Witam Was drodzy czytelnicy. W tym artykule zrozumiemy, jaki był powód, że narody Północny Kaukaz dziś reprezentują rozproszenie zupełnie odmiennych, a jednocześnie bardzo podobnych ludów (oficjalnie ponad 50), które są rozproszone po całym terytorium współczesnego Kaukazu.

Odpowiem także na pytania wielu czytelników, którzy byli zainteresowani tym, czego mogą uczyć narody kaukaskie, na przykład ci sami Rosjanie. Chociaż słowo „uczyć” wydaje się tutaj bardzo nieprzyzwoite, a nawet bluźniercze.

Przecież narody Kaukazu zawsze znajdowały się w cieniu narodu rosyjskiego. Ale wierzcie mi, jest wiele pozytywnych aspektów charakteru, kultury i tradycji rasy kaukaskiej, których Rosjanie nie mają i od których można się uczyć.

Pomysł na napisanie tego artykułu podsunęła mi stała czytelniczka bloga Dinara, za co składam jej serdeczne podziękowania. Nie widzę sensu omawiania tutaj bardziej szczegółowo wszystkich ludów kaukaskich, zajęłoby to bardzo dużo czasu. Ale w przyszłości na pewno napiszę duże i interesujące artykuły o każdym narodzie. Będzie dużo lepiej i bardziej użytecznie. Tutaj przedstawię ogólne informacje o ludach Północnego Kaukazu, dowiem się o przyczynach jedności kulturowej i etnograficznej i, co najważniejsze, opowiem o tym, czego można się nauczyć od mieszkańców Kaukazu. Artykuł jest bardzo ciekawy i uwierzcie mi, wystarczy przeczytać go do końca. Sam dokonasz wielu odkryć.

Więc najpierw ty i ja musimy sobie jasno wyobrazić, kim w ogóle są ludzie rasy kaukaskiej? Czym oni są? Czy ci odważni goście są naprawdę aż tak „straszni”? Cóż, czas obalić mit, że „Rosjki bardziej lubią facetów rasy kaukaskiej niż Rosjan”. Ups, chyba trafiłem w czuły punkt. Cóż, poszukaj dalej odpowiedzi na to wszystko...

Ludy Kaukazu Północnego: krótkie informacje ogólne

Pamiętajcie, w artykule opowiedziałem wam anegdotyczny mit:

„Bóg w jakiś sposób postanowił przesiedlić ludzi po całej Ziemi. Zebrał wszystkie narody świata w jeden worek i poszedł je rozproszyć. Wszystko poszło zgodnie z planem, jednak gdy dotarł w góry Kaukazu, potknął się o Elbrus i wypuścił torbę z rąk. W tym momencie wszystkie narody, które nadal żyją pięknie, wypadły z worka.

Wydaje się, że to zabawna lektura. Ale chłopaki, na dzisiaj terytorium Kaukazu(Kaukaz Północny i Zakaukazie) jest domem dla ponad 100 (!) narodów i narodowości. Tak, powiesz, że nieco wyżej dałem znajomemu liczbę - 50. Ale pomyśl sam: w samym Dagestanie żyje ponad 30 rdzennej ludności. A to tylko rdzenni mieszkańcy!!! Dlatego uważam, że oficjalne statystyki są nieszczere. Kiedyś Arabowie nadali Kaukazowi bardzo lakoniczną, ale w pełni odzwierciedlającą rzeczywistość nazwę - „Góra Języków”. I rzeczywiście, jeśli byłeś na Kaukazie, to w tym samym miejscu (iw tym samym czasie) można było usłyszeć kilkanaście języków na raz. Na przykład uważam, że „przyjemniej” jest podróżować komunikacją miejską. Wydaje się, że jeszcze kilka takich wycieczek i można zostać poliglotą. Jak to mówią, dzięki językowi rosyjskiemu!!!

Swoją drogą niedługo napiszę długi artykuł o tym jak prawidłowo podróżować po Kaukazie, co koniecznie trzeba odwiedzić i jak zachować się w kontaktach z miejscową ludnością. Czytelnik o imieniu Alexander zapytał mnie o to. Zostań stałym czytelnikiem bloga aby otrzymywać wszystkie nowe artykuły na swój e-mail ().

Postanowiłem zrozumieć klasyfikację ludów kaukaskich. Przyznaję, że nie tylko diabeł tu jest, ale sam mały diabeł może złamać nogę. Ale żeby było dla Was jaśniejsze, postaram się wszystko wyjaśnić prostym, „ludzkim” językiem. Klasyfikację ludów Kaukazu najłatwiej zrozumieć i przedstawić na podstawie tożsamości językowej. Ten typ tożsamości nazywany jest także językowym. Cóż, próbuję sobie poradzić bez trudne słowa i koncepcje, ale to nie działa. Myślę, że mi wybaczysz. Chciałbym zauważyć, że dziś większość historyków i etnografów podziela tę samą opinię. A raczej trzymam się ich opinii.

Ludy Kaukazu: klasyfikacja językowa

W sumie istnieją trzy duże grupy językowe, z których każda składa się z podgrup i gałęzi.

1. Grupa języków kaukaskich (paleo-kaukaskich).- najliczniejszy i najstarszy. Z kolei grupa paleokaukaska składa się z trzech gałęzi:

• Adyghe-Abchaski (drugie imię jest zachodnie). Ale ta gałąź jest również podzielona na podgrupę Adyghe i podgrupę Abchaz-Abaza. Imię ludu Adyghe to Adyghe. Należą do nich: Czerkiesi, Czerkiesi i Kabardyjczycy. Logiczne jest, że druga podgrupa składa się z Abazów i Abchazów.
• Vainakho-Dagestan(wschodnia) gałąź, która również dzieli się na dwie podgrupy: Wajnach i Dagestan. W artykule rozmawialiśmy o Vanaikhach i dowiedzieliśmy się, że w rzeczywistości jest to zbiorowy obraz Czeczenów i Inguszów. Oprócz nich dotyczy to także Batsbisów – mieszkańców Gruzji mówiących dialektem Vainakh. Nawiasem mówiąc, podczas spisu ludności w Gruzji uważano ich za Gruzinów.Grupa ludów Dagestanu obejmuje wiele ludów Dagestanu: Awarów, Darginów, Lezginów, Agulów, Tabasaranów. W tym miejscu należy jedynie zauważyć, że niektóre narody pozostały w Azerbejdżanie po upadku Związku Radzieckiego. Są to Lezgini, Tsakhurowie, Awarowie.
• Oddział kartwelski (południowy). Dotyczy to wszystkich Gruzinów. Ale i tutaj nie możemy tego jednoznacznie stwierdzić. Przecież na terytorium współczesnej Gruzji żyje dziś kilkanaście grup językowych (etnicznych). Najliczniejsi: Adjars, Mingrelianie i Svanowie. W rzeczywistości ludy te były bardzo zasymilowane, ale zachowały swój język.

Dla jasności postanowiłem schematycznie pokazać klasyfikację ludów kaukaskich. A oto co otrzymaliśmy w grupie języków paleo-kaukaskich:

2. Indoeuropejska grupa językowa. Bardzo duża grupa, która jest podzielona na cztery gałęzie:

• grupa ormiańska– a właściwie sami Ormianie (w Armenii mieszka ok. 5 mln, a poza granicami kraju ok. 8 mln). Zwracam uwagę, że główne siła napędowa Armenia znajduje się za granicą: Rosja, USA, kraje europejskie. Najprostszym przykładem lobby ormiańskiego jest niedawne uznanie przez Francję ludobójstwa Ormian. Mam w tej sprawie własne zdanie, ale nie będę go wyrażał, bo nie mam zamiaru nawoływać do nienawiści etnicznej.

• Grupa irańska jest potomkiem starożytnych Irańczyków. Najliczniejszą grupę w tej grupie stanowią Osetyjczycy zamieszkujący Rosję i Gruzję. Ale, co zaskakujące, naród osetyjski jest podzielony na dwie części (nie mówimy o podziale geograficznym na Osetię Południową i Północną) - ortodoksyjnych Osetyjczyków i sunnickich Osetyjczyków. Do tej grupy zaliczają się także Talysze (mieszkający w Azerbejdżanie), Tatowie (głównie w Dagestanie i Azerbejdżanie), Kurdowie, Jezydzi i Żydzi górscy.

Jeśli chodzi o tzw. Żydów górskich, chcę powiedzieć co następuje: mam przyjaciół tej narodowości. Nawiasem mówiąc, słynna piosenkarka Jasmine (prawdziwe nazwisko to Sara Yakovlevna Manakhimova) jest wybitnym przedstawicielem Żydów górskich. Zatem ci Żydzi niewiele różnią się od klasycznych przedstawicieli tego narodu. Myślę, że rozumiesz, o czym mówię. Co więcej, moja dwutygodniowa podróż do Izraela pozwala mi je porównać (przeczytaj artykuł).

• grupa słowiańska– to Rosjanie i Ukraińcy. Rosjanie (w tym Kozacy Kubań i Terek) zamieszkują wszystkie regiony Kaukazu Północnego. Na terytoriach Krasnodaru i Stawropola stanowią około 85–90% populacji. Chociaż, szczerze mówiąc, nie sklasyfikowałbym Terytorium Krasnodarskiego jako części Kaukazu Północnego. Więcej na ten temat pisałem w artykule.

Pozostaje dodać, że napiszę ciekawy artykuł na temat sytuacji narodu rosyjskiego na Kaukazie Północnym. W ostatnich latach było wiele wrzasku i wrzasku na ten temat, ale rzeczywistość jest zupełnie inna. Aby nie przegapić tego artykułu, subskrybuj aktualizacje bloga. Spójrzmy teraz na ostatnią gałąź grupy indoeuropejskiej.

• Grupa grecka— Grecy pontyjscy. Praktycznie stracili swój język pontyjski; teraz mówią albo po rosyjsku, albo po współczesnej grece. Obecnie mieszkają w Gruzji, Rosji i Armenii. Należy jednak zauważyć, że aktywnie opuszczają Gruzję. Na przykład w Permie znajduje się pontyjski grecki klub nocny o nazwie „Parnassus”. Przyznam, że kiedyś wraz z przyjaciółmi pełniłem tam wartę. Swoją drogą pochodzą z Turcji, a właściwie z Azji Mniejszej (region Pontu). Prawdopodobnie dlatego są tacy SWANT… tylko żartuję!

Musimy się tylko zastanowić ostatnia grupa ludów, ale zanim to zrobimy, spójrzmy na gradację graficzną języka indoeuropejskiego ludy Północnego Kaukazu:

3. Grupa językowa Ałtaju („rodzina Ałtaju”), który składa się z dwóch gałęzi. W rzeczywistości składa się z wielu gałęzi, ale tylko dwie są reprezentowane na Północnym Kaukazie. Chociaż niektórzy twierdzą, że na Kaukazie jest generalnie tylko jedna gałąź. Rozwiążmy to:

• Oddział turecki (grupa tureckojęzyczna). Najzdolniejszymi i najliczniejszymi przedstawicielami tej grupy są Azerbejdżanie (również największy naród muzułmański na Kaukazie, wyznają islam szyicki). Całkowita liczba Azerbejdżanów na świecie wynosi około 60 milionów: w samej republice żyje ponad 9 milionów, w Iranie około 30 milionów, a w Rosji około 3,5 miliona. Nawiasem mówiąc, tymi, którzy handlują na rynkach, są najczęściej Talysh (obywatele Azerbejdżanu, ale nie Azerbejdżanie). Teraz odpowiem na pytanie, które czytelnicy bloga zadają mi chyba z 500 razy. Chłopaki, jestem Azerbejdżańczykiem ze względu na narodowość, mieszkam w Dagestanie. A dokładniej w, do 1846 r., części Azerbejdżanu (chanatu Kubańskiego). Chociaż od 7 lat wracam do siebie tylko od czasu do czasu rodzinne miasto, ale to już inna historia.

Do tureckojęzycznych ludów Kaukazu Północnego zaliczają się także: Bałkany (mieszkają w Kabardyno-Bałkarii), Karaczaje (Karaczajo-Czerkiesja), Kumykowie (mieszkają głównie w Dagestanie, ale niektórzy mieszkają w Osetii Północnej). W Gruzji są też Turkmeni, których nazywa się „trukhmenami” oraz Turcy meschetyjscy.

• Oddział turko-mongolski. Chcę od razu powiedzieć, że nie wszyscy to rozpoznają, ale uważam, że ma to swoje miejsce. Na przykład nie można jednoznacznie stwierdzić, że Nogai należą do ludów tureckojęzycznych. W tym celu wyodrębniono odrębną grupę, do której oprócz Nogajów należeli także niektórzy Kałmucy wyznający islam. Jak zapewne już zrozumiałeś, ludy tureckojęzyczne, oprócz podobieństwa języka, mają jedną wiarę.

To jest to krótki opis Ludy północnego Kaukazu. Tak, dobrze zrozumiałeś. Próbowałem wyjaśnić bardzo krótko. Powiedział, że sam mały diabeł „złamie mu nogę”. Dzięki Bogu, jestem bezpieczny i dla większej przejrzystości chcę przedstawić schemat grupy językowej Ałtaju narodów Kaukazu. Chciałem też przedstawić ogólny schemat, ale zajęłoby to za dużo miejsca:

Kochani, być może pominąłem niektóre osoby. Jeśli to zauważyłeś, byłbym bardzo wdzięczny za dodanie komentarzy do tego artykułu. Tak, mam nadzieję, że nikogo nie uraziłem przedstawionymi informacjami. Co więcej, istnieje opinia, że ​​​​wszystko ludy kaukaskie mają wspólne korzenie. Spójrzmy na to...

Czy ludy kaukaskie mają wspólne korzenie?

Kochani, czy wiecie, co jest wyjątkowego na Kaukazie? Pamiętasz, od jakich słów zacząłem artykuł? Jeśli mnie pamięć nie myli, było tam napisane: „Kaukaz Północny to terytorium kontrastów historycznych, narodowych, religijnych, kulturowych i innych”. Tak, tak i jeszcze raz tak! Spójrzcie, ile narodów, ile splotów, ile kultur i tradycji. Uwierz mi, nawet tak spokrewnione narody różnią się nie tylko kulturą, ale nawet dialektyką. Jednak Abchazi, Osetyjczycy, Gruzini głoszący chrześcijaństwo oraz Awarowie, Azerbejdżanie, Lezgini, Kabardyjczycy (wyznawcy islamu) nazywają siebie ludźmi rasy kaukaskiej! I to jest wyjątkowość ludy Północnego Kaukazu.

Na przestrzeni wieków kształtował się wspólny historyczny los mieszkańców rasy kaukaskiej, co doprowadziło do powstania pankaukaskiej jedności etnograficznej. A dziś coraz częściej słyszymy myśli o wspólnym pochodzeniu ludów kaukaskich, ale Leonty Mroveli (XI wiek) jako pierwszy napisał o tym. Jest autorem dzieła poświęconego historii Gruzji od czasów mitycznych. Zatem Mroweli skompilował „ drzewo genealogiczne ludy Kaukazu” i wysunął teorię, że wszystkie ludy kaukaskie mają jednego wspólnego przodka – Targamos. A wszystkie obecne narody są jego potomkami.

Nie będę oceniał poglądów tej szanowanej osoby, ale zgadzam się, że jedność narodów przejawia się we wszystkim: w zachowaniu (więcej na ten temat można przeczytać w artykule), w sztuka tańca(tylko to jest tego warte) zgodnie z tradycją. Na przykład kunachestvo, najgłębszy szacunek dla starszych i wiele innych zwyczajów i tradycji istnieje w kulturze wszystkich ludów kaukaskich. Cechy charakteru „przeciętnego człowieka rasy kaukaskiej”, nie wspominając o tożsamości zewnętrznej, są również w przybliżeniu takie same. W końcu pamiętaj, jak zwykle mówią: „Gorący facet rasy kaukaskiej!” Nigdy nie słyszałem, żeby ktoś powiedział: „Gorący facet z Osetii (Azerbejdżanu, Awaru)”.

Swoją drogą, właśnie dlatego istnieje taki (przyznaję, nawet przyjemny) mit o rasy kaukaskiej, że jest im gorąco we WSZYSTKIM! Sami nie zawsze tak myślą. Albo się mylę? Tak więc przedwczoraj czytelniczka o imieniu Irina wysłała mi następujące pytanie:

Witaj Ali! Prawdopodobnie słyszałeś o tym wyrażeniu: „Rosjanki najbardziej lubią facetów rasy kaukaskiej!” Co o tym myślisz? Jeśli się z tym zgadzasz, podaj powód. Dziękuję za odpowiedź.

Droga Irino, odpowiadam na Twoje pytanie. Nie będę zaprzeczać temu stwierdzeniu (ani nie będę się kłócić, nie jestem dziewczyną… poczucie humoru to dobra rzecz), ale wydaje mi się, że jest ku temu powód. Pamiętajcie, że w latach 90. wszelkiego rodzaju brazylijskie, meksykańskie i inne południowe „opery mydlane” (seriale), a także Filmy indyjskie. Główni aktorzy w tych serialach to zawsze ciemne (lub opalone), wysportowane brunetki. Nie, nie myślcie, że oglądałem serial bez przerwy. Tak więc rasy kaukaskie najczęściej pasują do tego opisu. Zauważ, że to pisałem najczęściej. Oto cała tajemnica, dlaczego Rosjanki lubią facetów rasy kaukaskiej. Chociaż uczciwie trzeba powiedzieć, że faceci nie zawsze spełniają oczekiwania dziewcząt.

Co o tym myślisz? Pozostaje nam rozważyć, czego możemy się nauczyć od mieszkańców rasy kaukaskiej.

Narody Kaukazu: czego możemy się od nich (nas) nauczyć?

Dziś ludzie mają inny stosunek do przedstawicieli republik kaukaskich. W niektórych przypadkach winni są sami ludzie rasy kaukaskiej, w innych media wykonały dobrą robotę, ale istota jest ta sama – nie można odebrać ludziom tego, co jest z nimi historycznie związane. Z jakiegoś powodu tamtejsze tradycje są nadal silne i to mnie cieszy. Zwłaszcza gdy widzę, co dzieje się w pozostałej części Rosji. Nie, nie cieszę się, gdy inni czują się źle. Denerwuje mnie, że inni nie chcą przyjąć naszego doświadczenia. Zanim porozmawiamy szczegółowo, obejrzyjcie krótki fragment programu „Do bariery” Władimira Sołowjowa (pokazywałem go już w jednym z poprzednich artykułów, koniecznie obejrzyjcie):

Czy warto mówić coś dalej? Tutaj kryje się odpowiedź na pytanie sceptyków, czy. Zgadzam się, że wśród rasy białej są osoby marginalizowane, ale jest to tylko 1-3%! Reszta to normalni ludzie! A można się od nich wiele nauczyć. Nie, nie twierdzę, że od Rosjan nie można się niczego nauczyć. Od 7 lat niestrudzenie uczę się od wspaniałej kultury rosyjskiej, uważam ją za interesującą. Ale dlaczego Rosjanie nie są zainteresowani dowiedzeniem się tego? Jest jednak bardzo tradycyjny, co oznacza, że ​​zachował się niemal w oryginalnej formie. Kultura masowa nie zdążyła jeszcze wchłonąć kultury narodów Kaukazu. Nie rozumiem, po co krzyczeć, kiedy miliony rosyjskich dzieci i osób starszych są pozostawione na łasce losu. Gdy weterani wojenni nie mogą dostać mieszkań, jesteśmy OBOWIĄZKOWI im je zapewnić. Kiedy znajdą się ludzie gotowi założyć buty tym starym ludziom.

Czy wiecie, że w Moskwie i Petersburgu pojawiły się już specjalne okienka, do których można przyprowadzać porzucone przez rodziców dzieci. Nasz profesor (swoją drogą doktor psychologii) twierdzi, że od takich dzieci pobiera się komórki macierzyste. Jeszcze raz chcę podkreślić, że wszystkie te procesy zachodzą także na Kaukazie Północnym, jednak tradycje są tam tak silne, że to wszystko nie ma tak silnego wpływu na życie społeczeństwa.

W moim życiu wydarzyło się wydarzenie, które zapamiętałam do końca życia. W 2008 roku przyjechałem do Saratowa, musiałem poczekać noc, żeby rano móc pojechać do Permu. I tak na stacji spotkałam babcię, która trzymała się za uszy i płakała! Podszedłem i zapytałem, co się z nią stało. Mówiła, że ​​gdy tylko zasnęła, ktoś podbiegł do niej i zerwał jej kolczyki z uszu. To mnie po prostu zszokowało!!! Na Kaukazie to wszystko też istnieje, ale nie na taką skalę. Inny przykład: kiedy mieszkałam w Dagestanie, znałam moich sąsiadów i sąsiadów moich sąsiadów po imieniu, porozumiewaliśmy się i pomagaliśmy sobie nawzajem. W Permie wynajmowałem mieszkanie na 2 lata, ale nigdy nie udało mi się spotkać z sąsiadami na podeście.

Dlatego uczmy się od siebie! My, ludzie rasy kaukaskiej, musimy „podnieść” naszą kulturę (przede wszystkim kulturę zachowania), poziom, ale też mamy się od czego uczyć. Jestem przekonany, że dzisiaj w przeważającej części narody Kaukazu Północnego chcą żyć w pokoju i mieć dobrosąsiedzkie stosunki z narodem rosyjskim.

1. Cechy historii etnicznej.

2. Ekonomia i kultura materialna.

3. Cechy kultury duchowej.

1. Kaukaz to wyjątkowy region historyczny i etnograficzny charakteryzujący się złożonym składem etnicznym ludności. Obok dużych, wielomilionowych narodów, takich jak Azerbejdżanie, Gruzini i Ormianie, na Kaukazie, zwłaszcza w Dagestanie, żyją ludy, których liczba nie przekracza kilku tysięcy.

Według danych antropologicznych rdzenna ludność Kaukazu należy do dużej rasy kaukaskiej, do jej południowej gałęzi śródziemnomorskiej. Na Kaukazie występują trzy małe rasy kaukaskie: kaukasko-bałkańska, zachodnioazjatycka i indo-pamirska. Rasa kaukasko-bałkańska obejmuje kaukaski typ antropologiczny, powszechny wśród populacji centralnego podnóża głównego pasma kaukaskiego (wschodni Kabardianie i Czerkiesi, górscy Gruzini, Bałkarzy, Karaczajowie, Inguszowie, Czeczeni, Osetyjczycy), a także zachodnich i Środkowy Dagestan. Ten typ antropologiczny rozwinął się w wyniku zachowania cech antropologicznych starożytnej lokalnej populacji kaukaskiej.

Rasa kaukasko-bałkańska obejmuje także typ pontyjski, którego nosicielami są ludy abchasko-adygejskie i zachodni Gruzini. Typ ten ukształtował się także w czasach starożytnych w procesie gracylizacji masywnego protomorficznego typu kaukaskiego w warunkach izolacji wysokogórskiej.

Rasę środkowoazjatycką reprezentuje typ Ormianoidów, którego pochodzenie wiąże się z terytorium Turcji i Iranu oraz sąsiednimi regionami Armenii. Do tego typu należą Ormianie i wschodni Gruzini. Rasa indo-pamirska obejmuje typ antropologiczny kaspijski, który powstał w Afganistanie i północnych Indiach. Azerbejdżanie należą do typu kaspijskiego, a jako domieszkę typu kaukaskiego typ ten można prześledzić wśród Kumyków i ludów południowego Dagestanu (Lezgins i Dargins-Kaitags). Ze wszystkich ludów Kaukazu tylko Nogais, wraz z ludami kaukaskimi, mają również cechy mongoloidalne.

Znaczna część rdzennej ludności Kaukazu posługuje się językami rodziny języków kaukaskich, która liczy około 40 języków, podzielonych na trzy grupy: abchasko-adygeńską, kartwelską i nach-dagestańską.

Języki grupy abchasko-adyghe obejmują abchaski, abaza, adyghe, kabardyno-czerkieski i ubichski. Abchazi (Apsua) zamieszkują Abchazję, częściowo Adżarię, a także Turcję i Syrię. Blisko Abchazów pod względem języka i pochodzenia są Abazini (Abaza), którzy mieszkają w Karaczajo-Czerkiesji i innych regionach terytorium Stawropola. Część z nich mieszka w Turcji. Adygei, Kabardianie i Czerkiesi nazywają siebie Adyghe. Adygejczycy zamieszkują Adygeę i inne regiony Terytorium Krasnodarskiego. Ponadto mieszkają w Turcji, Syrii, Jordanii i innych krajach Bliskiego Wschodu i Bałkanów. Kabardyjczycy i Czerkiesi żyją w Kabardyno-Bałkarii i Karaczajo-Czerkiesji. Występują w krajach Bliskiego Wschodu W przeszłości Ubychowie mieszkali wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, na północ od Chosty. Obecnie niewielka ich liczba mieszka w Syrii i Turcji.

Do języków kartwelskich zalicza się język gruziński oraz trzy języki Gruzinów zachodnich – Mingrelian, Laz (lub Chan) i Svan. Grupa języków Nakh-Dagestan obejmuje Nakh i Dagestan. Blisko spokrewnione języki czeczeńskie i inguskie należą do języków nachskich. Czeczeni (Nakhcho) mieszkają w Czeczenii, Ingusz (Galga) w Inguszetii, część Czeczenów mieszka także w Gruzji (Kists) i Dagestanie (Akkins).

Do grupy dagestańskiej zaliczają się: a) języki awarsko-andoceńskie; b) języki Lak-Dargin; c) Języki lezginskie, spośród wszystkich wymienionych języków, jedynie gruziński posiadał własne starożytne pismo, oparte na piśmie aramejskim. Ludy Kaukazu posługują się także językami z rodziny języków indoeuropejskich, ałtajskich i afroazjatyckich. Rodzina indoeuropejska jest reprezentowana przez grupę irańską, a także języki ormiański i grecki. Ludność irańskojęzyczna to Osetyjczycy, Tatowie, Talysh i Kurdowie. Język ormiański wyróżnia się w rodzinie indoeuropejskiej. Niektórzy Grecy kaukascy (Rzymianie) mówią po nowogrecku.

Po przyłączeniu Kaukazu do Rosji zaczęli się tam osiedlać Rosjanie i inne ludy z europejskiej Rosji. Rodzina języków Ałtaju na Kaukazie jest reprezentowana przez jej grupa turecka. Ludność mówiąca po turecku to Azerbejdżanie, Turkmeni (Trukmen), Kumykowie, Nogais, Karachais, Bałkarzy i Grecy z Urum.

Asyryjczycy mówią językiem grupy semickiej z rodziny języków afroazjatyckich. Mieszkają głównie w Armenii i innych miejscach na Zakaukaziu.

Kaukaz był zagospodarowany przez człowieka od czasów starożytnych. Odkryto tam kultury archeologiczne dolnego i środkowego paleolitu. Na podstawie materiałów z językoznawstwa i antropologii możemy stwierdzić, że potomkowie starożytnej „autochtonicznej” populacji Kaukazu to ludy posługujące się językami rodziny języków kaukaskich. W toku dalszego rozwoju etnicznego nawiązywali kontakty etnokulturowe z innymi grupami etnicznymi i – w zależności od specyficznych uwarunkowań historycznych – mieszali się z nimi, włączając je do swojego środowiska etnicznego lub sami ulegali asymilacji.

W I tysiącleciu p.n.e. i w pierwszych wiekach naszej ery. Przestrzenie stepowe na północ od grzbietu Kaukazu zamieszkiwały kolejne irańskojęzyczne plemiona nomadów: Cymeryjczycy, Scytowie, Sarmaci i Alowie. W połowie IV wieku. Tureckojęzyczni koczownicy – ​​Hunowie – najechali Północny Kaukaz. Pod koniec IV wieku. tutaj na czele uformowała się duża konfederacja plemion tureckich.

W VI-VII w. Część nomadów przeniosła się do półosiedlonego i osiadłego trybu życia na równinach i podgórzach, zajmując się rolnictwem i pasterstwem. W tym okresie miały miejsce procesy konsolidacji etnopolitycznej wśród ludności kaukaskiej: wśród wschodnich i zachodnich Czerkiesów.

W połowie VI wieku. Awarowie migrowali na stepy przedkaukaskie zza Wołgi. Na początku VII wieku. na Zachodnim Kaukazie powstała nowa konfederacja plemion tureckich, zwana „Wielką Bułgarią”, Lub„Onoguria”, która zjednoczyła pod swoimi rządami wszystkich nomadów północno-kaukaskiego stepu. W połowie VII wieku. ta konfederacja została pokonana przez Chazarów. Khazar Khaganate zdominował populację stepu Północnego Kaukazu. W tym okresie koczownicy zaczęli osiedlać się na ziemi nie tylko u podnóża, ale także w regionach stepowych.

Od połowy X do początków XIII w. na podgórzu i w górzystych regionach Północnego Kaukazu nastąpił wzrost sił wytwórczych, prymitywne stosunki społeczne w dalszym ciągu się załamywały, a proces formowania się klas odbywał się w ramach stabilnych stowarzyszeń politycznych, które weszły na ścieżkę feudalizacji. W tym okresie szczególnie wyróżniało się królestwo Alanii w latach 1238-1239. Alania została poddana najazdowi mongolsko-tatarskiemu i została włączona do Złotej Ordy.

Ludy Adyghe w przeszłości żyły w zwartej masie na obszarze dolnego biegu rzeki. Kuban, jego dopływy Belaya i Laba, a także na Półwyspie Taman i wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego. Kabardyjczycy, którzy przenieśli się na początku XIX wieku. w górnym biegu Kubania nazywano ich Czerkiesami. Plemiona Adyghe, które pozostały na starych miejscach, utworzyły lud Adyghe. Czeczeni i Inguszowie powstali z plemion spokrewnionych pochodzeniem, językiem i kulturą, reprezentujących starożytną populację północno-wschodnich ostróg głównego pasma Kaukazu.

Ludy Dagestanu mówiące po kaukasku są również potomkami starożytnej populacji tego regionu.

Formowanie się ludów Zakaukazia odbyło się w różnych warunkach historycznych. Gruzini są potomkami najstarszej ludności autochtonicznej. Procesy etnogenetyczne zachodzące w czasach starożytnych na terytorium Gruzji doprowadziły do ​​powstania wspólnot etnolingwistycznych wschodnio- i zachodnio-gruzińskiej. Zachodni Gruzini (Swanowie, Mingrelianie, Laz czy Chanowie) zajmowali w przeszłości większe obszary.

Wraz z rozwojem kapitalizmu nastąpiła konsolidacja Gruzinów w naród. Po rewolucji październikowej, w procesie dalszego rozwoju narodu gruzińskiego, lokalne cechy etnograficzne stopniowo słabły.

Etnogeneza Abchazów miała miejsce od czasów starożytnych na terytorium współczesnej Abchazji i terenów przyległych. Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. Powstały tu dwa związki plemienne: Abazgowie i Apsilowie. Od imienia tego ostatniego pochodzi samo imię Abchazów – Apsua.

W I tysiącleciu p.n.e. na terenie państwa urartyjskiego miał miejsce proces formowania się starożytnego etnosu ormiańskiego. Do Ormian należeli także Huryci, Chaldowie, Cymeryjczycy, Scytowie i inne elementy etyczne. Po upadku Urartu na arenę historyczną wkroczyli Ormianie.

Ze względu na panującą sytuację historyczną, ze względu na podboje Arabów. Seldżukowie, potem Mongołowie, Iran, Turcja, wielu Ormian opuściło swoją ojczyznę i przeniosło się do innych krajów. Przed I wojną światową w Turcji osmańskiej mieszkała znaczna część Ormian (ponad 2 miliony). Po aktach ludobójstwa inspirowanych przez rząd osmański w latach 1915-1916. Ormianie, także wypędzeni, zaczęli przemieszczać się do krajów Azji Zachodniej, Europy Zachodniej i Ameryki.

Etnogeneza narodu azerbejdżańskiego jest ściśle związana z procesami etnicznymi, które miały miejsce w średniowieczu na wschodnim Zakaukaziu.

W IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM Na północy Azerbejdżanu powstał albański związek plemion, a następnie na początku naszej ery powstało państwo Albania, którego granice na południu sięgały rzeki. Araks, na północy obejmował południowy Dagestan.

Do wieków IV-V. odnosi się do początku penetracji różnych grup Turków do Azerbejdżanu (Hunowie, Bułgarzy itp.).

W epoce feudalnej ukształtował się naród azerbejdżański. W Epoka radziecka Wraz z konsolidacją narodu azerbejdżańskiego nastąpiło częściowe połączenie z Azerbejdżanami grupy etniczne mówiącymi zarówno w języku irańskim, jak i kaukaskim.

2. Od czasów starożytnych głównymi zajęciami ludów Kaukazu było rolnictwo i hodowla bydła. Rozwój tych sektorów gospodarki, zwłaszcza rolnictwa. był bezpośrednio zależny od poziomu lokalizacji stref przyrodniczych G regionie orskim. Dolną strefę zajmowały grunty orne, które wznosiły się do półtora tysiąca metrów nad poziomem morza. Nad nimi znajdowały się pola siana i wiosenne pastwiska, a jeszcze wyżej znajdowały się pastwiska górskie.

Początki rolnictwa na Kaukazie datuje się na III tysiąclecie p.n.e. Wcześniej rozprzestrzenił się na Zakaukazie, a następnie na Północny Kaukaz. Rolnictwo na wyżynach było szczególnie pracochłonne. Brak gruntów ornych doprowadził do powstania sztucznych tarasów schodzących schodkowo wzdłuż zboczy górskich. Na niektóre tarasy ziemię trzeba było przywozić w koszach z dolin. Uprawy tarasowe charakteryzują się wysokim poziomem sztucznego nawadniania.

Wielowiekowe doświadczenia w rolnictwie pozwoliły wyhodować specjalne odmiany zbóż dla każdej strefy naturalnej - pszenicę, żyto, jęczmień, owies, mrozoodporne na obszarach górskich i odporne na suszę na równinach. Starożytną lokalną uprawą jest proso. Od XVIII wieku Kukurydza zaczęła się rozprzestrzeniać na Kaukazie.

Wszędzie zbierano plony za pomocą sierpów. Ziarno młócono za pomocą tarcz młócących z kamiennymi wkładami od spodu. Ta metoda omłotu sięga epoki brązu. Uprawa winorośli, znana od tysiąclecia p.n.e., ma głębokie korzenie na Kaukazie. Uprawia się tu wiele różnych odmian winorośli. Wraz z uprawą winorośli wcześnie rozwinęło się także ogrodnictwo.

Hodowla bydła pojawiła się na Kaukazie wraz z rolnictwem. W II tysiącleciu rozpowszechnił się w związku z rozwojem pastwisk górskich. W tym okresie na Kaukazie rozwinął się unikalny rodzaj hodowli bydła transhumancyjnego, który istnieje do dziś. Latem w górach wypasano bydło, zimą pędzono je na równiny. Hodowali duże i małe zwierzęta, zwłaszcza owce. Zimą na równinach trzymano bydło w oborach. Owce zawsze trzymano na zimowych pastwiskach. Chłopi z reguły nie hodowali koni, koń służył do jazdy konnej. Woły służyły jako siła pociągowa.

Rzemiosło rozwinęło się na Kaukazie. Szczególnie rozpowszechnione było tkanie dywanów, wyrób biżuterii oraz produkcja broni, naczyń ceramicznych i metalowych, a także płaszczy.

Charakteryzując kulturę ludów Kaukazu, należy rozróżnić Kaukaz Północny, w tym Dagestan, i Zakaukazie. W obrębie tych dużych regionów istnieją różnice kulturowe duże narody lub całe grupy małych grup etnicznych. W okresie przedrewolucyjnym większość ludności Kaukazu stanowili mieszkańcy wsi.

Rodzaje osad i mieszkań, które istniały na Kaukazie, były ściśle powiązane z warunkami naturalnymi, z charakterystycznym dla Kaukazu pionowym podziałem na strefy. Zależność tę można w pewnym stopniu prześledzić nawet dzisiaj. Większość wiosek górskich wyróżniała się znacznym zagęszczeniem zabudowy: budynki te znajdowały się blisko siebie. Na przykład w wielu górskich wioskach Dagestanu dach domu znajdującego się poniżej służył za podwórze domu znajdującego się nad nim. NA Na równinie wsie lokowano swobodniej.

Wszystkie narody Kaukazu od dawna Zachował się zwyczaj, zgodnie z którym krewni osiedlali się razem, tworząc odrębną dzielnicę.

Mieszkania narodów Kaukazu charakteryzowały się dużą różnorodnością. W górzystych regionach Północnego Kaukazu, Dagestanu i Północnej Gruzji typowym mieszkaniem był jedno- lub dwupiętrowy kamienny budynek z płaskim dachem. W te na obszarach zbudowano wieże bojowe. W niektórych miejscach znajdowały się domy warowne. Domy mieszkańców nizinnych regionów Północnego Kaukazu i Dagestanu znacznie różniły się od domów górskich. Ściany budynków wzniesiono z adobe lub plecionki. Budowle turluchne (chrząszczowe) z dachem dwuspadowym lub czterospadowym były typowe dla ludów Adyghe i Abchazów, a także dla mieszkańców niektórych regionów nizinnego Dagestanu.

Mieszkania ludów Zakaukazia miały swoją własną charakterystykę. W niektórych regionach Armenii, południowo-wschodniej Gruzji i zachodnim Azerbejdżanie istniały osobliwe budowle z kamienia, czasem nieco zagłębione w ziemi. Dach stanowił drewniany strop schodkowy, który od zewnątrz pokryty był ziemią. Ten typ mieszkań (darbazi - wśród Gruzinów, karadam - wśród Azerbejdżanów, galatun - wśród Ormian) jest jednym z najstarszych na Zakaukaziu i swoim pochodzeniem wiąże się z podziemnym mieszkaniem starożytnej osiadłej ludności Azji Zachodniej. W pozostałych miejscach Gruzji Wschodniej domy budowano z kamienia, z dachem płaskim lub dwuspadowym, jedno- Lub dwupiętrowy. W wilgotnych obszarach subtropikalnych Zachodnia Gruzja a w Abchazji domy budowano z drewna, na filarach, z dachami dwuspadowymi lub czterospadowymi. Podłoga takiego domu została podniesiona wysoko nad ziemią, co chroniło dom przed wilgocią.

Obecnie na Kaukazie ludność miejska dominuje nad ludnością wiejską. Zniknęły wsie z kilkoma gospodarstwami domowymi, a powstały duże, wygodne osady wiejskie, liczące kilkaset gospodarstw. Zmienił się układ wsi. Na równinie zamiast zatłoczonych pojawiły się wsie z układem ulic, z prywatnymi działkami w pobliżu domów. Wiele wysokogórskich wiosek schodzi niżej, bliżej drogi lub rzeki.

Dom przeszedł duże zmiany. Na większości obszarów Kaukazu powszechne są dwupiętrowe domy z dużymi oknami, galeriami, drewnianymi podłogami i sufitami. Oprócz tradycyjnych materiałów budowlanych (lokalny kamień, drewno, cegła adobe, płytki) stosuje się nowe.

W okresie przedrewolucyjnym istniała wielka różnorodność ubioru narodów Kaukazu. Odzwierciedlała cechy etniczne, przynależność klasową i więzi kulturowe między narodami. Wszystkie ludy Adyghe, Osetyjczyków, Karaczajów, Bałkanów i Abchazów miały wiele wspólnego w stroju. Odzież męska na co dzień obejmowała beszmet, spodnie, buty z surowej skóry z legginsami, czapkę z owczej skóry, a latem filcową czapkę. Obowiązkowym dodatkiem stroju męskiego był wąski skórzany pas ze srebrnymi lub spójnymi zdobieniami, na którym noszono broń (sztylet). W wilgotną pogodę nosili baszłyk i burkę. Zimą nosili kożuch. Pasterze nosili płaszcz z filcu z kapturem.

Ubiór damski składał się z koszuli przypominającej tunikę, długich spodni, sukienki w talii z rozpiętą klatką piersiową, kapeluszy i narzut. Sukienka była ciasno przepasana paskiem. Strój męski ludów Dagestanu pod wieloma względami przypominał strój Czerkiesów.

Tradycyjny ubiór narodów Zakaukazia znacznie różnił się od ubioru mieszkańców Północnego Kaukazu i Dagestanu. Było wiele podobieństw do ubioru ludów Azji Zachodniej. Strój męski całego Zakaukazia charakteryzował się na ogół koszulami, szerokimi lub wąskimi spodniami, butami i krótką, zwiewną odzieżą wierzchnią. Odzież damska wśród różnych ludów Zakaukazia miała własne cechy figuratywne. Strój gruzińskiej kobiety przypominał ubiór kobiet z Północnego Kaukazu.

Ormianki ubrane były w jasne koszule (żółte w zachodniej Armenii, czerwone we wschodniej Armenii) i równie jasne spodnie. Na koszulę zakłada się ubranie z otwartą podszewką i rękawami krótszymi niż koszula. Na głowach nosili małe, twarde czapki, które przewiązywano kilkoma chustami. Zwyczajowo zakrywano dolną część twarzy szalikiem.

Azerbejdżańskie kobiety oprócz koszul i spodni nosiły także krótkie swetry i szerokie spódnice. Pod wpływem islamu, zwłaszcza w miastach, zakrywali twarze zasłonami. Noszenie różnorodnych ubrań było typowe dla kobiet wszystkich ludów Kaukazu biżuteria, produkowane głównie przez lokalnych rzemieślników - srebro. Świąteczny strój dagestańskich kobiet wyróżniał się szczególnie bogactwem dekoracji.

Po rewolucji tradycyjne stroje Strój miejski zaczął zastępować zarówno ubiór męski, jak i damski, a proces ten był szczególnie intensywny w latach powojennych.

Obecnie męski strój Adyghe zachował się jako ubiór uczestników zespołów artystycznych. Tradycyjne elementy ubioru można spotkać u starszych kobiet w wielu rejonach Kaukazu.

Tradycyjna żywność narodów Kaukazu jest bardzo różnorodna pod względem składu i smaku. W przeszłości ludy te przestrzegały umiaru i bezpretensjonalności w jedzeniu. Podstawą codziennego pożywienia był chleb (pszenny, jęczmienny, owsiany, żytni), zarówno przaśny, jak i zakwas (lawasz).

Zaobserwowano istotne różnice w sposobie żywienia mieszkańców obszarów górskich i nizinnych. W górach, gdzie znacznie rozwinęła się hodowla bydła, obok chleba dużą część diety stanowiły nabiał, zwłaszcza sery owcze. Nie jedliśmy zbyt często mięsa. Brak warzyw i owoców rekompensowano dzikimi ziołami i owocami leśnymi. Na równinie dominowały dania mączne, sery, warzywa, owoce, dzikie zioła, sporadycznie jedzono także mięso. Na przykład wśród Abchazów i Czerkiesów chleb zastąpiła gęsta kasza jaglana (pasta). Wśród Gruzinów powszechne było danie z fasoli, wśród Dagestańczyków kawałki ciasta w formie klusek gotowano w bulionie z czosnkiem.

Bogaty wybór tradycyjnych dań serwowano podczas świąt, wesel i pogrzebów. Dominowały dania mięsne W procesie urbanizacji do kuchni narodowej przeniknęły dania miejskie, jednak żywność tradycyjna jest nadal powszechna.

Według religii cała ludność Kaukazu była podzielona na chrześcijan i muzułmanów. Chrześcijaństwo zaczęło penetrować Kaukaz w pierwszych wiekach nowej ery. W IV wieku. zadomowiło się wśród Ormian i Gruzinów. Ormianie mieli swój własny kościół, nazwany „ormiańsko-gregoriańskim” od nazwiska jego założyciela, arcybiskupa Grzegorza Oświeciciela. Początkowo Kościół ormiański wyznawał orientację prawosławną bizantyjską, ale od początku VI wieku. usamodzielnił się, przyjmując naukę monofizycką, która uznawała tylko jedną „boską” naturę Chrystusa. Z Armenii chrześcijaństwo zaczęło przenikać do południowego Dagestanu i północnego Azerbejdżanu - do Albanii (VI wiek). W tym okresie w południowym Azerbejdżanie szeroko rozpowszechnił się zaratusztrianizm, w którym duże miejsce zajmowały kulty ognia.

Z Gruzji i Bizancjum chrześcijaństwo przybyło do plemion Abchazji i Adyghe, do Czeczenów, Inguszów, Osetyjczyków i innych ludów. Pojawienie się islamu na Kaukazie wiąże się z podbojami Arabów (wieki UP-US). Ale islam nie zapuścił głębokich korzeni pod rządami Arabów. Prawdziwie zaczęło się ugruntowywać dopiero po inwazji mongolsko-tatarskiej. Dotyczy to przede wszystkim narodów Azerbejdżanu i Dagestanu. Islam zaczął się szerzyć w Abchazji od XV wieku. po podboju tureckim.

Wśród ludów Północnego Kaukazu (Adygeidów, Czerkiesów, Kabardynów, Karaczajów i Bałkanów) wszczepiony został islam sułtani tureccy i chanów krymskich. Z Dagestanu islam dotarł do Czeczenów i Inguszów. Wpływ islamu szczególnie wzmocnił się w Dagestanie. Czeczenia i Inguszetia w tym okresie ruch wyzwoleńczy alpiniści pod przewodnictwem Shamila. Większość muzułmanów na Kaukazie to sunnici; Szyici są reprezentowani w Azerbejdżanie. Jednak ani chrześcijaństwo, ani islam nie wyparły starożytnych lokalnych wierzeń (kult drzew, zjawisk naturalnych, ognia itp.), z których wiele zostało uwzględnionych integralna część w rytuały chrześcijańskie i muzułmańskie.

Poezja ustna narodów Kaukazu jest bogata i różnorodna. Poezję ustną narodów kaukaskich charakteryzuje różnorodność tematów i gatunków. Epickie opowieści zajmują znaczące miejsce w twórczości poetyckiej. Na Północnym Kaukazie, wśród Osetyjczyków, Kabardyjczyków, Czerkiesów, Adygeis, Karaczajów, Bałkanów, a także Abchazów, istnieje epos Nart, opowieści o bohaterskich bohaterach Narta.

Gruzini znają epopeję o bohaterze Amirani, który walczył ze starożytnymi bogami i za to został przykuty do skały; romantyczny epos „Eteriani”, który opowiada o tragiczna miłość Książę Abesalom i pasterka Eteri. Powszechne wśród Ormian średniowieczny epos„Bogatyrowie Sasuna”, czyli „Dawid Sasuna”, wychwalający bohaterską walkę narodu ormiańskiego przeciwko zniewolonym.

Bo gniew Pana jest na wszystkie narody i jego gniew na wszystkie ich wojska: wydał ich na rzeź, wydał ich na rzeź.

Kaukaz to region historyczny i etnograficzny o bardzo złożonym składzie etnicznym. Wyjątkowe położenie geograficzne Kaukazu jako łącznika między Europą a Azją, bliskość starożytnych cywilizacji Azji Zachodniej odegrały znaczącą rolę w rozwoju kultury i ukształtowaniu się niektórych zamieszkujących go ludów.

Informacje ogólne. Na stosunkowo niewielkiej przestrzeni Kaukazu zamieszkuje wiele ludów, różniących się liczebnością i mówiących różnymi językami. różne języki. Niewiele jest obszarów na świecie o tak zróżnicowanej populacji. Obok dużych, wielomilionowych narodów, takich jak Azerbejdżanie, Gruzini i Ormianie, na Kaukazie, zwłaszcza w Dagestanie, żyją ludy, których liczba nie przekracza kilku tysięcy.

Według danych antropologicznych cała populacja Kaukazu, z wyjątkiem Nogajów, którzy mają cechy mongoloidalne, należy do dużej rasy kaukaskiej. Większość mieszkańców Kaukazu ma ciemną pigmentację. Jasne zabarwienie włosów i oczu występuje u niektórych grup ludności zachodniej Gruzji, w górach Wielkiego Kaukazu, a także częściowo u ludów Abchazji i Adyghe.

Współczesny skład antropologiczny ludności Kaukazu ukształtował się w odległych czasach – od końca epoki brązu i początków epoki żelaza – i świadczy o starożytnych powiązaniach Kaukazu zarówno z regionami Azji Zachodniej, jak i z regionami południowymi Europa Wschodnia i Półwysep Bałkański.

Najpopularniejszymi językami na Kaukazie są języki kaukaski lub ibero-kaukaski. Języki te powstały w czasach starożytnych i były bardziej rozpowszechnione w przeszłości. Nauka wciąż nie rozwiązała jeszcze kwestii, czy języki kaukaskie reprezentują jedną rodzinę języków, czy też nie są powiązane wspólnym pochodzeniem. Języki kaukaskie dzielą się na trzy grupy: południową lub kartwelską, północno-zachodnią lub abchasko-adygeńską i północno-wschodnią lub nach-dagestańską.

Gruzini posługują się językami kartwelskimi, zarówno wschodnimi, jak i zachodnimi. Gruzini (3571 tys.) mieszkają w gruzińskiej SRR. Odrębne grupy z nich osiedlają się w Azerbejdżanie, a także za granicą - w Turcji i Iranie.

Językami abchasko-adygejskimi posługują się Abchazi, Abazini, Adygeis, Czerkiesi i Kabardyjczycy. Abchazi (91 tys.) żyją w zwartej masie w Abchaskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej; Abazini (29 tys.) - w Obwodzie Autonomicznym Karaczajo-Czerkieski; Adygeis (109 tys.) zamieszkują Adygejski Region Autonomiczny i niektóre obszary Terytorium Krasnodarskiego, w szczególności Tuapse i Lazarevsky, Czerkiesi (46 tys.) zamieszkują Autonomiczny Region Karaczajo-Czerkieski na terytorium Stawropola i inne miejsca na Północnym Kaukazie. Kabardyjczycy, Czerkiesi i Adyghe mówią tym samym językiem – Adyghe.

Do języków nachskich zaliczają się języki czeczeńskie (756 tys.) i inguskie (186 tys.) – główna populacja Czeczeńsko-Inguskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, a także kisty i Tsova-Tushins lub Batsbis – mali ludzie żyjący w górach w północnej Gruzji, na granicy z Czeczeńsko-Inguską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką.

Językami dagestańskimi posługują się liczne ludy Dagestanu zamieszkujące jego górzyste regiony. Najwięksi z nich to Awarowie (483 tys.), zamieszkujący zachodnią część Dagestanu; Dargins (287 tys.), zamieszkujący jego środkową część; obok Darginów mieszkają Lakowie, czyli Laki (100 tys.); południowe regiony zajmują Lezginowie (383 tys.), na wschód od których mieszkają Taba-Saranowie (75 tys.). Do Awarów pod względem językowym i geograficznym przylegają tak zwane ludy Ando-Dido lub Ando-Tsez: Andowie, Botlikhowie, Didois, Khvarshins itp.; do Darginów - Kubachi i Kaytaki, do Lezginów - Agulów, Rutulów, Tsakhurów, z których część mieszka w regionach Azerbejdżanu graniczących z Dagestanem.

Znaczny procent populacji Kaukazu stanowią ludy posługujące się językami tureckimi z rodziny języków Ałtaju. Najliczniejsi z nich to Azerbejdżanie (5477 tys.), zamieszkujący Azerbejdżańską SRR, Nachiczewańską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, a także Gruzję i Dagestan. Poza ZSRR Azerbejdżanie zamieszkują irański Azerbejdżan. Język azerbejdżański należy do gałęzi języków oghuzskich języków tureckich i wykazuje największe podobieństwo do języka turkmeńskiego.

Na północ od Azerbejdżanów, na płaskiej części Dagestanu, mieszkają Kumykowie (228 tys.), posługujący się językiem tureckim grupy kipczackiej. Do tej samej grupy języków tureckich zalicza się język dwóch małych, blisko spokrewnionych ludów Północnego Kaukazu – Bałkarów (66 tys.) zamieszkujących Kabardyno-Bałkarską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką oraz Karaczajów (131 tys.) zamieszkujących obszar Karaczajów. -Czerkieski Region Autonomiczny. Nogai (60 tys.) mówią także po turecku, osiedlając się na stepach północnego Dagestanu, na terytorium Stawropola i w innych miejscach na Północnym Kaukazie. Na Północnym Kaukazie żyje niewielka grupa Truchmenów, czyli Turkmenów, imigrantów z Azji Środkowej.

Na Kaukazie znajdują się także ludy mówiące językami irańskimi z rodziny języków indoeuropejskich. Najwięksi z nich to Osetyjczycy (542 tys.), zamieszkujący Północnoosetyjską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką i Południowoosetyjski Region Autonomiczny Gruzińskiej SRR. W Azerbejdżanie językami irańskimi posługują się Taly-shi w południowych regionach republiki oraz Tatowie, osiedlili się głównie na Półwyspie Abszerońskim i w innych miejscach w północnym Azerbejdżanie. Niektórzy Tatowie wyznający judaizm są czasami nazywani Żydami górskimi . Mieszkają w Dagestanie, a także w miastach Azerbejdżanu i Północnego Kaukazu. Do irańskiego należy także język Kurdów (116 tys.), zamieszkujących małe grupy w różnych rejonach Zakaukazia.

Język Ormian wyróżnia się w rodzinie indoeuropejskiej (4151 tys.). Ponad połowa Ormian w ZSRR mieszka w Armeńskiej SRR. Pozostali mieszkają w Gruzji, Azerbejdżanie i innych regionach kraju. Ponad milion Ormian jest rozproszonych po różnych krajach Azji (głównie Azji Zachodniej), Afryce i Europie.

Oprócz wyżej wymienionych ludów Kaukaz zamieszkują Grecy posługujący się językiem nowogreckim i częściowo tureckim (Uru-we), Ajzerowie, których język należy do rodziny języków semicko-chamickich, Cyganie posługujący się jednym z języków indyjskich, Żydzi gruzińscy, którzy mówią po gruzińsku itp.

Po przyłączeniu Kaukazu do Rosji zaczęli się tam osiedlać Rosjanie i inne ludy z europejskiej Rosji. Obecnie Kaukaz zamieszkuje znaczny odsetek ludności rosyjskiej i ukraińskiej.

Przed rewolucją październikową większość języków Kaukazu była niepisana. Tylko Ormianie i Gruzini mieli własne starożytne pismo. W IV wieku. N. mi. Ormiański oświeciciel Mesrop Masztots stworzył alfabet ormiański. Pismo powstało w starożytnym języku ormiańskim (Grabar). Grabar istniał jako język literacki aż do początków XIX wieku. W tym języku powstała bogata literatura naukowa, artystyczna i inna. Obecnie język literacki to współczesny język ormiański (aszkha-rabar). Na początku stulecia mi. Powstało także pismo w języku gruzińskim. Oparty był na piśmie aramejskim. Na terenie Azerbejdżanu w okresie kaukaskiej Albanii istniało pismo w jednym z lokalnych języków. Od VII wieku Zaczęło się rozprzestrzeniać pismo arabskie. Pod rządami sowieckimi pismo w języku azerbejdżańskim tłumaczono na łacinę, a następnie na pismo rosyjskie.

Po rewolucji październikowej wiele niepisanych języków narodów Kaukazu otrzymało pismo oparte na grafice rosyjskiej. Niektóre małe ludy, które nie miały własnego języka pisanego, jak na przykład Agulowie, Rutulowie, Tsakhurowie (w Dagestanie) i inni, posługują się rosyjskim językiem literackim.

Etnogeneza i historia etniczna. Kaukaz był zagospodarowany przez człowieka od czasów starożytnych. Odkryto tam pozostałości wczesnopaleolitycznych narzędzi kamiennych – Chelles, Achelles i Mousterian. W przypadku epok późnego paleolitu, neolitu i chalkolitu na Kaukazie można prześledzić znaczną bliskość kultur archeologicznych, co pozwala mówić o historycznym pokrewieństwie zamieszkujących go plemion. W epoce brązu istniały oddzielne centra kulturalne zarówno na Zakaukaziu, jak i na Północnym Kaukazie. Jednak pomimo wyjątkowości każdej kultury, nadal mają one wspólne cechy.

Od drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. O ludach Kaukazu wspomina się na kartach źródeł pisanych - w języku asyryjskim, urartyjskim, starożytnej Grecji i innych zabytkach pisanych.

Najwięksi ludzie mówiący po kaukasku - Gruzini (Kartwelowie) - powstali na zajmowanym przez nich obecnie terytorium od starożytnych lokalnych plemion. Obejmowała także część Chaldyjczyków (Urartów). Kartvelowie podzielili się na zachodnie i wschodnie. Do ludów kartwelskich zaliczają się Swanowie, Mingrelianie i Laz, czyli Chanowie. Większość z nich mieszka poza Gruzją, w Turcji. W przeszłości Gruzini zachodni byli liczniejsi i zamieszkiwali prawie całą Gruzję Zachodnią.

Gruzini wcześnie zaczęli rozwijać państwowość. Pod koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. Na południowo-zachodnich obszarach osadnictwa plemion gruzińskich powstały związki plemienne Diaokhi i Kolkha. W pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. znane stowarzyszenie plemion gruzińskich pod nazwą Saspers, które obejmowało duże terytorium od Kolchidy do Medii. Saspersi odegrali znaczącą rolę w klęsce królestwa Urartu. W tym okresie część starożytnych Khaldów została zasymilowana przez plemiona gruzińskie.

W VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. Królestwo Kolchidy powstało w zachodniej Gruzji, w której wysoko rozwinięte było rolnictwo, rzemiosło i handel. Równolegle z królestwem Kolchidy we wschodniej Gruzji istniało państwo iberyjskie (Kartli).

Przez całe średniowiecze, z powodu rozdrobnienie feudalne, kartwelowie nie stanowili monolitycznej masy etnicznej. Przez długi czas utrzymywała odrębne grupy eksterytorialne. Szczególnie wybitni byli gruzińscy alpiniści mieszkający na północy Gruzji, na ostrogach głównego pasma Kaukazu; Swanowie, Chewsurowie, Pszawowie, Tuszyni; Adżarowie, którzy przez długi czas byli częścią Turcji, zostali odizolowani, przeszli na islam i różnili się kulturowo nieco od pozostałych Gruzinów.

W procesie rozwoju kapitalizmu w Gruzji wyłonił się naród gruziński. Pod rządami sowieckimi, kiedy Gruzini otrzymali państwowość i wszystkie warunki rozwoju gospodarczego, społecznego i narodowego, powstał gruziński naród socjalistyczny.

Etnogeneza Abchazów miała miejsce od czasów starożytnych na terytorium współczesnej Abchazji i terenów przyległych. Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. Powstały tu dwa związki plemienne: Abazgowie i Apsilowie. Od imienia tego ostatniego pochodzi samo imię Abchazów - ap-sua. W I tysiącleciu p.n.e. mi. przodkowie Abchazów doświadczyli kulturowego wpływu świata helleńskiego poprzez greckie kolonie, które powstały na wybrzeżu Morza Czarnego.

W okresie feudalnym naród abchaski ukształtował się. Po rewolucji październikowej Abchazi otrzymali państwowość i rozpoczął się proces formowania abchaskiego narodu socjalistycznego.

Ludy Adyghe (imię własne wszystkich trzech ludów to Adyghe) w przeszłości żyły w zwartej masie na obszarze dolnego biegu rzeki. Kuban, jego dopływy Belaya i Laba, na Półwyspie Taman i wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego. Badania archeologiczne prowadzone na tym terenie wskazują, że przodkowie ludu Adyghe zamieszkiwali te tereny już od czasów starożytnych. Plemiona Adyghe, począwszy od I tysiąclecia p.n.e. mi. dostrzegł kulturowy wpływ starożytnego świata poprzez królestwo Bosporańskie. W XIII – XIV wieku. część Czerkiesów, których hodowla bydła, zwłaszcza koni, znacznie się rozwinęła, przeniosła się na wschód, nad Terek, w poszukiwaniu wolnych pastwisk, a później zaczęto nazywać ją Kabardyjczykami. Ziemie te były wcześniej okupowane przez Alanów, którzy podczas najazdu mongolsko-tatarskiego zostali częściowo wytępieni, a częściowo zepchnięci na południe w góry. Niektóre grupy Alanów zostały zasymilowane przez Kabardyjczyków. Kabardyjczycy, którzy przenieśli się na początku XIX wieku. w górnym biegu Kubania nazywano ich Czerkiesami. Plemiona Adyghe, które pozostały na starych miejscach, utworzyły lud Adyghe.

Historia etniczna ludów Adyghów, podobnie jak innych górali Północnego Kaukazu i Dagestanu, miała swoją własną charakterystykę. Stosunki feudalne na Kaukazie Północnym rozwijały się wolniej niż na Zakaukaziu i przeplatały się ze stosunkami patriarchalno-wspólnotowymi. Do czasu aneksji Kaukazu Północnego do Rosji (połowa XIX wieku) ludy górskie znajdowały się na różnym poziomie rozwoju feudalnego. Kabardyjczycy posunęli się dalej niż inni na ścieżce rozwoju stosunków feudalnych, na co mieli ogromny wpływ rozwój społeczny inni górale Północnego Kaukazu.

Nierównomierność rozwoju społeczno-gospodarczego znalazła także odzwierciedlenie w stopniu konsolidacji etnicznej tych narodów. Większość z nich zachowała ślady podziału plemiennego, na bazie którego ukształtowały się wspólnoty etnoterytorialne, rozwijające się na linii integracji z narodowością. Kabardyjczycy zakończyli ten proces wcześniej niż inni.

Czeczeni (Nakhcho) i Inguszowie (Galga) to blisko spokrewnione ludy, utworzone z plemion powiązanych pochodzeniem, językiem i kulturą, które reprezentowały starożytną populację północno-wschodnich ostrog głównego pasma Kaukazu.

Ludy Dagestanu są także potomkami starożytnej ludności kaukaskiej tego regionu. Dagestan to najbardziej zróżnicowany etnicznie region Kaukazu, w którym do niedawnej przeszłości żyło około trzydziestu małych narodów. Główną przyczyną takiej różnorodności ludów i języków na stosunkowo niewielkim obszarze była izolacja geograficzna: trudne pasma górskie przyczyniły się do izolacji poszczególnych grup etnicznych i zachowania odrębności w ich języku i kulturze.

W średniowieczu wśród wielu największych ludów Dagestanu powstały wczesne formacje państwa feudalnego, ale nie doprowadziły one do konsolidacji ugrupowań eksterytorialnych w jeden naród. Na przykład jeden z największych ludów Dagestanu - Awarowie - powstał Chanat Awarski z centrum we wsi Khunzakh. W tym samym czasie istniały tzw. „wolne”, ale zależne od chana społeczeństwa awarskie, które zajmowały odrębne wąwozy w górach, reprezentując etnicznie odrębne grupy – „wspólnoty społeczne”. Awarowie nie mieli jednej tożsamości etnicznej, ale ich rodacy byli wyraźnie widoczni.

Wraz z przenikaniem stosunków kapitalistycznych do Dagestanu i rozwojem otkodniczestwa, dawna izolacja poszczególnych narodów i ich grup zaczęła zanikać. Pod rządami sowieckimi procesy etniczne w Dagestanie obrali zupełnie inny kierunek. Następuje tutaj konsolidacja większych ludów w narodowość z jednoczesną konsolidacją w ich obrębie małych, spokrewnionych ze sobą grup etnicznych - na przykład ludy Ando-Dido spokrewnione z nimi pochodzeniem i językiem są zjednoczone w narodowość Awarów wraz z Awarami.

Na płaskiej części Dagestanu mieszkają mówiący po turecku Kumykowie (Kumuk). W ich etnogenezie uczestniczyli zarówno lokalni członkowie mówiący po kaukasku, jak i obcy Turcy: Bułgarzy, Chazarowie, a zwłaszcza Kipczacy.

Bałkarzy (Taulu) i Karaczaje (Karaczajowie) mówią tym samym językiem, ale są oddzieleni geograficznie - Bałkarzy żyją w dorzeczu Terek, a Karaczaje w dorzeczu Kubanu, a pomiędzy nimi znajduje się trudno dostępny system górski Elbrus. Obydwa te ludy powstały z mieszaniny miejscowej ludności kaukaskojęzycznej, irańskojęzycznych Alanów oraz koczowniczych plemion tureckich, głównie Bułgarów i Kipczaków. Język Bałkanów i Karaczajów należy do gałęzi kipczackiej języków tureckich.

Mówiący po turecku Nogai (no-gai) zamieszkujący daleką północ Dagestanu i nie tylko, są potomkami populacji ulus Złotej Hordy, której przywódcy żyli pod koniec XIII wieku. temnik Nogai, od którego imienia pochodzi ich nazwa. Pod względem etnicznym była to populacja mieszana, obejmująca Mongołów i różne grupy Turków, zwłaszcza Kipczaków, którzy przekazali swój język Nogais. Po upadku Złotej Hordy, części Nogais, która tworzyła dużą hordę Nogai, w połowie XVI wieku. przyjął obywatelstwo rosyjskie. Później inne Nogais, które przemierzały stepy między Morzem Kaspijskim a Morzem Czarnym, również stały się częścią Rosji.

Etnogeneza Osetyjczyków miała miejsce w górzystych regionach Północnego Kaukazu. Ich język należy do języków irańskich, jednak zajmuje wśród nich szczególne miejsce, wykazując ścisły związek z językami kaukaskimi zarówno pod względem słownictwa, jak i fonetyki. Pod względem antropologicznym i kulturowym Osetyjczycy tworzą jedną całość z narodami Kaukazu. Zdaniem większości badaczy podstawą ludu osetyjskiego były rdzenne plemiona kaukaskie, które zmieszały się ze zepchniętymi w góry mówiącymi po irańsku Alanami.

Dalsza historia etniczna Osetyjczyków ma wiele podobieństw z innymi ludami Północnego Kaukazu. Istniał wśród Osetyjczyków do połowy XIX wieku. stosunki społeczno-gospodarcze z elementami feudalizmu nie doprowadziły do ​​​​powstania narodu osetyjskiego. Izolowane grupy Osetyjczyków były odrębnymi stowarzyszeniami społecznymi, których nazwy pochodziły od zajmowanych przez nich wąwozów na Kaukazie Głównym. W okresie przedrewolucyjnym część Osetyjczyków zeszła na płaszczyznę w rejonie Mozdoku, tworząc grupę Osetyjczyków Mozdok.

Po rewolucji październikowej Osetyjczycy otrzymali autonomia narodowa. Na terytorium osadnictwa Osetii Północnokaukaskich utworzono Północnoosetyjską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Stosunkowo niewielka grupa Osetyjczyków Zakaukazia uzyskała autonomię regionalną w ramach gruzińskiej SRR.

Pod władzą sowiecką większość mieszkańców Osetii Północnej została przesiedlona z niewygodnych górskich wąwozów na równinę, co naruszyło izolację rodaków i doprowadziło do wymieszania się poszczególnych grup, co w warunkach socjalistycznego rozwoju gospodarki, stosunków społecznych i kultury postawiło Osetyjczyków na drodze do utworzenia narodu socjalistycznego.

W trudnych uwarunkowania historyczne miał miejsce proces etnogenezy Azerbejdżanów. Na terytorium Azerbejdżanu, podobnie jak w innych regionach Zakaukazia, wcześnie zaczęły powstawać różne stowarzyszenia plemienne i podmioty państwowe. W VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. południowe regiony Azerbejdżanu były częścią potężnego państwa Median. W IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. w południowym Azerbejdżanie powstało niepodległe państwo Małych Mediów czyli Atropatene (słowo „Azerbejdżan” samo w sobie pochodzi od „Atropatene” zniekształconego przez Arabów). W tym państwie nastąpił proces zbliżenia różne narody(Mannejczycy, Kadusianie, Kaspianie, część Medów itp.), którzy mówili głównie językami irańskimi. Najpopularniejszym wśród nich językiem był język zbliżony do Talysh.

W tym okresie (IV wpne) na północy Azerbejdżanu, a następnie na początku stulecia, powstał albański związek plemienny. mi. Powstało państwo Albania, którego granice na południu sięgały rzeki. Araks, na północy obejmował południowy Dagestan. W tym stanie było ponad dwadzieścia ludów mówiących językami kaukaskimi, wśród których główna rola przypadała na język Uti lub Udin.

W III-IV w. Atropaten i Albania zostały włączone do Sasańskiego Iranu. Sasanidzi, chcąc umocnić swoją dominację na podbitym terytorium, przesiedlili tam ludność z Iranu, w szczególności Tatów, którzy osiedlili się w północnych rejonach Azerbejdżanu.

Do IV-V wieku. odnosi się do początku penetracji różnych grup Turków do Azerbejdżanu (Hunowie, Bułgarzy, Chazarowie itp.).

W XI wieku Azerbejdżan został najechany przez Turków seldżuckich. Następnie napływ ludności tureckiej do Azerbejdżanu był kontynuowany, szczególnie w okresie podboju mongolsko-tatarskiego. Język turecki stawał się coraz bardziej powszechny w Azerbejdżanie i stał się dominujący w XV wieku. Od tego czasu nowoczesny Język azerbejdżański, należący do gałęzi języków tureckich oghuz.

Naród azerbejdżański zaczął kształtować się w feudalnym Azerbejdżanie. W miarę rozwoju stosunków kapitalistycznych kraj ten przyjął ścieżkę stania się narodem burżuazyjnym.

W okresie sowieckim w Azerbejdżanie, wraz z konsolidacją azerbejdżańskiego narodu socjalistycznego, nastąpiło stopniowe łączenie się z Azerbejdżanami małych grup etnicznych posługujących się zarówno językiem irańskim, jak i kaukaskim.

Jednym z największych ludów Kaukazu są Ormianie. Mają starożytna kultura I urozmaicony historia. Imię Ormian to hai. Obszar, na którym odbywał się proces kształtowania się narodu ormiańskiego, leży poza granicami Armenii Radzieckiej. Istnieją dwa główne etapy etnogenezy Ormian. Początek pierwszego etapu datuje się na II tysiąclecie p.n.e. mi. Główną rolę na tym etapie odegrały plemiona Hayev i Armin. Hayi, którzy w II tysiącleciu p.n.e. mówili prawdopodobnie językami zbliżonymi do kaukaskiego. mi. stworzył unię plemienną na wschodzie Azji Mniejszej. W tym okresie Indoeuropejczycy, Arminowie, którzy przeniknęli tu z Półwyspu Bałkańskiego, zmieszali się z Hayami. Drugi etap etnogenezy Ormian miał miejsce na terytorium stanu Urartu w I tysiącleciu p.n.e. e., kiedy Chaldowie, czyli Urartianie, brali udział w formowaniu Ormian. W tym okresie powstało stowarzyszenie polityczne przodków Ormian Arme-Shupriya. Po klęsce państwa urartyjskiego w IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. Ormianie weszli na arenę historyczną. Uważa się, że do Ormian należeli także irańskojęzyczni Cymeryjczycy i Scytowie, którzy przeniknęli w I tysiącleciu p.n.e. mi. od stepów Północnego Kaukazu po Zakaukazie i Azję Zachodnią.

W związku z panującą sytuacją historyczną, w wyniku podbojów Arabów, Seldżuków, następnie Mongołów, Iranu i Turcji, wielu Ormian opuściło swoją ojczyznę i przeniosło się do innych krajów. Przed I wojną światową w Turcji mieszkała znaczna część Ormian (ponad 2 miliony). Po masakrze Ormian w 1915 r., zainspirowanej przez rząd turecki, podczas której zginęło wielu Ormian, ocaleni przenieśli się do Rosji, krajów Azji Zachodniej, Europy Zachodniej i Ameryki. Obecnie w Turcji odsetek ludności wiejskiej Ormian jest nieznaczny.

Powstanie sowieckiej Armenii było wielkim wydarzeniem w życiu cierpiącego narodu ormiańskiego. Stało się prawdziwą wolną ojczyzną Ormian.

Rolnictwo. Kaukaz, jako szczególny region historyczny i etnograficzny, wyróżnia się dużą oryginalnością w zawodach, życiu, kulturze materialnej i duchowej zamieszkujących go narodów.

Na Kaukazie rolnictwo i hodowla bydła rozwijają się od czasów starożytnych. Początki rolnictwa na Kaukazie datuje się na III tysiąclecie p.n.e. mi. Wcześniej rozprzestrzenił się na Zakaukazie, a następnie na Północny Kaukaz. Najstarszymi zbożami były proso, pszenica, jęczmień, gomi, żyto, ryż, pochodzące z XVIII wieku. zaczął uprawiać kukurydzę. Na różnych obszarach dominowały różne kultury. Na przykład ludy Abchazji i Adyghe preferowały proso; Ich ulubionym daniem była gęsta kasza jaglana z pikantnym sosem. Pszenicę zasiewano na wielu obszarach Kaukazu, ale szczególnie na Kaukazie Północnym i Wschodniej Gruzji. W zachodniej Gruzji dominowała kukurydza. Ryż uprawiano w wilgotnych regionach południowego Azerbejdżanu.

Uprawa winorośli jest znana na Zakaukaziu od drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Ludy Kaukazu wyhodowały wiele różnych odmian winogron. Wraz z uprawą winorośli wcześnie rozwinęło się także ogrodnictwo, zwłaszcza na Zakaukaziu.

Od czasów starożytnych ziemię uprawiano różnymi drewnianymi narzędziami uprawnymi z żelaznymi końcówkami. Były lekkie i ciężkie. Lekkie stosowano do orki płytkiej, na glebach miękkich, głównie w górach, gdzie pola były niewielkie. Czasami alpiniści tworzyli sztuczne grunty orne: przywozili ziemię w koszach na tarasy wzdłuż zboczy górskich. Do głębokiej orki, głównie na terenach płaskich, używano ciężkich pługów, zaprzęgniętych w kilka par wołów.

Wszędzie zbierano plony za pomocą sierpów. Zboże młócono za pomocą desek młócących z kamiennymi wkładami od spodu. Ta metoda omłotu sięga epoki brązu.

Hodowla bydła pojawiła się na Kaukazie w III tysiącleciu p.n.e. mi. W II tysiącleciu p.n.e. mi. rozpowszechniło się w związku z rozwojem pastwisk górskich. W tym okresie na Kaukazie rozwinął się unikalny rodzaj hodowli bydła transhumancyjnego, który istnieje do dziś. Latem w górach wypasano bydło, zimą wypędzano je na równiny. Tylko na niektórych obszarach wschodniego Zakaukazia hodowla bydła w trybie transhumancyjnym przekształciła się w hodowlę koczowniczą. Tam bydło wypasano przez cały rok i przepędzano z miejsca na miejsce określonymi trasami.

Pszczelarstwo i hodowla serów również mają na Kaukazie starożytną historię.

Wcześnie rozwinęła się produkcja i handel rękodziełem kaukaskim. Niektóre rzemiosła sięgają setek lat. Najbardziej rozpowszechnione było tkanie dywanów, jubilerstwo, wytwarzanie broni, produkcja naczyń ceramicznych i metalowych, buroków, tkactwo, hafty itp. Wyroby rzemieślników kaukaskich znane były daleko poza granicami Kaukazu.

Po przystąpieniu do Rosji Kaukaz został włączony do rynku ogólnorosyjskiego, co spowodowało istotne zmiany w rozwoju swojej gospodarki. W okresie poreformacyjnym rolnictwo i hodowla bydła zaczęły rozwijać się na ścieżce kapitalistycznej. Rozwój handlu spowodował upadek produkcji rzemieślniczej, gdyż wyroby rzemieślnicze nie mogły wytrzymać konkurencji tańszych towarów fabrycznych.

Po ustanowieniu władzy radzieckiej na Kaukazie jego gospodarka zaczęła szybko się rozwijać. Zaczęła rozwijać się ropa naftowa, rafinacja ropy naftowej, górnictwo, budowa maszyn, materiałów budowlanych, obrabiarek, chemia, różne gałęzie przemysłu lekkiego itp., budowano elektrownie, drogi itp.

Tworzenie kołchozów umożliwiło znaczącą zmianę charakteru i kierunku rolnictwa. Korzystne warunki naturalne na Kaukazie umożliwiają uprawę roślin ciepłolubnych, które nie rosną gdzie indziej w ZSRR. Na obszarach subtropikalnych nacisk kładziony jest na uprawy herbaty i cytrusów. Powiększa się powierzchnia upraw winnic i sadów. Uprawa prowadzona jest z wykorzystaniem najnowocześniejszych technologii. Dużo uwagi poświęca się nawadnianiu suchych terenów.

Do przodu posunęła się także hodowla bydła. Gospodarstwom kołchozowym przydzielane są stałe pastwiska zimowe i letnie. Wiele pracy włożono w poprawę ras zwierząt gospodarskich.

Kultura materialna. Charakteryzując kulturę ludów Kaukazu, należy rozróżnić Kaukaz Północny, w tym Dagestan i Zakaukazie. Na tych dużych obszarach występują także cechy kulturowe dużych narodów lub grup małych narodów. Na Północnym Kaukazie jest duży jedność kulturowa można prześledzić między wszystkimi ludami Adyghe, Osetyjczykami, Bałkanami i Karaczajami. Ludność Dagestanu jest z nimi związana, jednak Dagestańczycy mają wiele oryginalnej kultury, co pozwala wyróżnić Dagestan na szczególny region, do którego przylegają Czeczenia i Inguszetia. Na Zakaukaziu specjalnymi regionami są Azerbejdżan, Armenia, Gruzja Wschodnia i Zachodnia.

W okresie przedrewolucyjnym większość ludności Kaukazu stanowili mieszkańcy wsi. Na Kaukazie było niewiele dużych miast, z których najważniejsze były Tbilisi (Tiflis) i Baku.

Rodzaje osad i mieszkań, które istniały na Kaukazie, były ściśle związane z warunkami naturalnymi. Zależność tę w pewnym stopniu można prześledzić nawet dzisiaj.

Większość wsi na terenach górskich charakteryzowała się dużym zagęszczeniem zabudowy: budynki znajdowały się blisko siebie. W samolocie wioski były rozmieszczone bardziej swobodnie; każdy dom miał podwórko, a często małą działkę

Przez długi czas wszystkie ludy Kaukazu utrzymywały zwyczaj, zgodnie z którym krewni osiedlali się razem, tworząc odrębną dzielnicę. Wraz z osłabieniem więzi rodzinnych lokalna jedność grup pokrewieństwa zaczęła zanikać.

W górzystych regionach Północnego Kaukazu, Dagestanu i Północnej Gruzji typowym mieszkaniem był czworokątny kamienny budynek, jedno- lub dwupiętrowy z płaskim dachem.

Domy mieszkańców płaskich regionów Północnego Kaukazu i Dagestanu znacznie różniły się od mieszkań górskich. Ściany budynków wzniesiono z adobe lub plecionki. Budowle turluchne (chrząszczowe) z dachem dwuspadowym lub czterospadowym były typowe dla ludów Adyghe i mieszkańców niektórych regionów nizinnego Dagestanu.

Mieszkania ludów Zakaukazia miały swoją własną charakterystykę. W niektórych regionach Armenii, południowo-wschodniej Gruzji i zachodnim Azerbejdżanie istniały unikalne budynki będące konstrukcjami wykonanymi z kamienia, czasem nieco zagłębionymi w ziemi; dach stanowił drewniany strop schodkowy, który od zewnątrz pokryty był ziemią. Ten typ mieszkań jest jednym z najstarszych na Zakaukaziu i swoim pochodzeniem jest ściśle związany z podziemnym mieszkaniem starożytnej osiadłej ludności Azji Zachodniej.

W innych miejscach wschodniej Gruzji domy budowane były z kamienia, z dachem płaskim lub dwuspadowym, jedno- lub dwukondygnacyjnym. W wilgotnych subtropikalnych miejscach zachodniej Gruzji i Abchazji domy budowano z drewna, na filarach, z dachami dwuspadowymi lub czterospadowymi. Podłoga takiego domu została podniesiona wysoko nad ziemię, aby chronić dom przed wilgocią.

We wschodnim Azerbejdżanie typowe były parterowe domy z cegły, pokryte gliną, z płaskim dachem i pustymi ścianami zwróconymi w stronę ulicy.

W latach władzy radzieckiej mieszkalnictwo narodów Kaukazu przeszło znaczące zmiany i wielokrotnie przybierało nowe formy, aż do opracowania typów, które są dziś powszechnie stosowane. Teraz nie ma takiej różnorodności mieszkań, jakie istniały przed rewolucją. We wszystkich górzystych regionach Kaukazu głównym materiałem budowlanym pozostaje kamień. W tych miejscach dominują domy dwupiętrowe z dachami płaskimi, dwuspadowymi lub czterospadowymi. Na równinach cegła adobe jest używana jako materiał budowlany. Cechą wspólną rozwoju budownictwa mieszkaniowego wszystkich narodów Kaukazu jest tendencja do zwiększania jego rozmiarów i staranniejszego dekorowania.

Wygląd wsi kołchozowych zmienił się w porównaniu z przeszłością. W górach wiele wiosek zostało przeniesionych z niewygodnych miejsc do wygodniejszych. Azerbejdżanie i inne narody zaczęli budować domy z oknami wychodzącymi na ulicę, a wysokie, puste płoty oddzielające dziedziniec od ulicy znikają. Poprawiło się wyposażenie wsi i zaopatrzenie w wodę. Wiele wiosek ma wodociągi, rośnie liczba nasadzeń roślin owocowych i ozdobnych. Większość dużych osiedli nie różni się pod względem udogodnień od osiedli miejskich.

W okresie przedrewolucyjnym istniała wielka różnorodność ubioru narodów Kaukazu. Odzwierciedlał cechy etniczne oraz powiązania gospodarcze i kulturowe między narodami.

Wszystkie ludy Adyghów, Osetyjczyków, Karaczajów, Bałkanów i Abchazów miały wiele wspólnego w ubiorze. Strój męski tych ludów stał się powszechny na całym Kaukazie. Główne elementy tego stroju to beszmet (kaftan), wąskie spodnie wpuszczone w miękkie buty, papakha i burka oraz wąski pas ze srebrnymi zdobieniami, na którym noszono szablę, sztylet i krzyż. Klasy wyższe nosiły płaszcz czerkieski (zewnętrzny, wahadłowy, dopasowany) z gazyrami do przechowywania nabojów.

Odzież damska składała się z koszuli, długich spodni, sukienki w talii, wysokich nakryć głowy i narzut. Sukienka była wiązana w talii paskiem. Wśród ludów Adyghów i Abchazów wąską talię i płaską klatkę piersiową uznawano za oznakę urody dziewczyny, dlatego przed ślubem dziewczęta nosiły twarde, obcisłe gorsety, które obcisły talię i klatkę piersiową. Garnitur wyraźnie wskazywał na status społeczny jego właściciela. Stroje szlachty feudalnej, zwłaszcza damskiej, były bogate i luksusowe.

Strój męski ludów Dagestanu pod wieloma względami przypominał strój Czerkiesów. Strój damski różnił się nieznacznie u różnych ludów Dagestanu, ale pod względem głównych cech był taki sam. Była to szeroka koszula przypominająca tunikę, przepasana paskiem, długie spodnie widoczne spod koszuli i nakrycie głowy przypominające torbę, pod którą skrywano włosy. Dagestańskie kobiety nosiły różnorodną ciężką srebrną biżuterię (talia, klatka piersiowa, skronie), głównie produkowaną w Kubachi.

Obuwiem zarówno męskim, jak i damskim były grube wełniane skarpety i obuwie, wykonane z całego kawałka skóry pokrywającej stopę. Miękkie buty męskie były świąteczne. Takie buty były typowe dla ludności wszystkich górskich regionów Kaukazu.

Ubiór narodów Zakaukazia znacznie różnił się od ubioru mieszkańców Północnego Kaukazu i Dagestanu. Było wiele podobieństw do ubioru narodów Azji Zachodniej, zwłaszcza ubioru Ormian i Azerbejdżanów.

Strój męski całego Zakaukazia charakteryzował się na ogół koszulami, szerokimi lub wąskimi spodniami wpuszczanymi w buty lub skarpetki oraz krótką, zwiewną odzieżą wierzchnią, przepasaną paskiem. Przed rewolucją język adygejski był szeroko rozpowszechniony wśród Gruzinów i Azerbejdżanów. garnitur męski, zwłaszcza czerkieski. Ubiór Gruzinek był podobny typem do ubioru kobiet z Północnego Kaukazu. Była to długa koszula, na którą narzucono długą, zwiewną, dopasowaną sukienkę, przewiązaną paskiem. Na głowie kobiety nosiły obręcz pokrytą suknem, do której przywiązywano cienki, długi koc, zwany lechakiem.

Ormianki ubrane były w jasne koszule (żółte w zachodniej Armenii, czerwone we wschodniej Armenii) i równie jasne spodnie. Koszulę noszono z podszewką w talii, z rękawami krótszymi niż w koszuli. Ormianki nosiły na głowach małe, twarde czapki, które przewiązane były kilkoma chustami. Zwyczajowo zakrywano dolną część twarzy szalikiem.

Azerbejdżańskie kobiety oprócz koszul i spodni nosiły także krótkie swetry i szerokie spódnice. Pod wpływem religii muzułmańskiej azerbejdżańskie kobiety, zwłaszcza w miastach, wychodziły na ulicę i zakrywały twarz zasłonami.

Charakterystycznym dla kobiet wszystkich ludów Kaukazu było noszenie różnorodnej biżuterii, wykonanej głównie ze srebra przez lokalnych rzemieślników. Szczególnie bogato zdobione były pasy.

Po rewolucji tradycyjny ubiór narodów Kaukazu, zarówno męski, jak i damski, zaczął szybko zanikać. Obecnie męski strój Adyghe zachował się jako ubiór członków zespołów artystycznych, który rozpowszechnił się na niemal całym Kaukazie. Tradycyjne elementy kobiecego ubioru nadal można spotkać u starszych kobiet w wielu regionach Kaukazu.

Życie społeczne i rodzinne. Wśród wszystkich ludów Kaukazu, zwłaszcza wśród górali północnokaukaskich i Dagestańczyków, życie publiczne i życie codzienne w większym lub w mniejszym stopniu pozostały ślady patriarchalny sposób życia, ściśle wspierane więzi rodzinne, szczególnie wyraźnie przejawiające się w relacjach patronimicznych. Na całym Kaukazie istniały sąsiednie społeczności, które były szczególnie silne wśród zachodnich Czerkiesów, Osetyjczyków, a także w Dagestanie i Gruzji.

W wielu regionach Kaukazu w XIX wieku. Nadal istniały duże rodziny patriarchalne. Głównym typem rodziny w tym okresie były rodziny małe, których drogę wyróżniał ten sam patriarchat. Dominującą formą małżeństwa była monogamia. Poligamia była rzadkością, głównie wśród uprzywilejowanej części populacji muzułmańskiej, zwłaszcza w Azerbejdżanie. Wśród wielu ludów Kaukazu cena panny młodej była powszechna. Patriarchalny charakter życia rodzinnego miał poważny wpływ na pozycję kobiet, zwłaszcza wśród muzułmanek.

Pod władzą radziecką życie rodzinne i pozycja kobiet wśród narodów Kaukazu radykalnie się zmieniły. Ustawodawstwo sowieckie zrównało prawa kobiet z mężczyznami. Otrzymała możliwość aktywnego uczestniczenia w życiu zawodowym, społecznym i kulturalnym.

Wierzenia religijne. Według religii całą ludność Kaukazu podzielono na dwie grupy: chrześcijan i muzułmanów. Chrześcijaństwo zaczęło penetrować Kaukaz w pierwszych wiekach nowej ery. Początkowo zadomowił się wśród Ormian, którzy w 301 roku posiadali własny kościół, nazwany od nazwiska jego założyciela, arcybiskupa Grzegorza Oświeciciela, „ormiańsko-gregoriańskim”. Początkowo Kościół ormiański wyznawał orientację prawosławną bizantyjską, ale od początku VI wieku. usamodzielnił się, przyłączając się do nauki monofizyckiej, która uznawała tylko jedną „boską naturę” Chrystusa. Z Armenii chrześcijaństwo zaczęło przenikać do południowego Dagestanu, północnego Azerbejdżanu i Albanii (VI wiek). W tym okresie w południowym Azerbejdżanie szeroko rozpowszechnił się zaratusztrianizm, w którym duże miejsce zajmowały kulty ognia.

W Gruzji chrześcijaństwo stało się religią dominującą w IV wieku. (337). Z Gruzji i Bizancjum chrześcijaństwo dotarło do plemion Abchazów i Adyghe (VI - VII w.), Czeczenów (VIII w.), Inguszów, Osetyjczyków i innych ludów.

Pojawienie się islamu na Kaukazie wiąże się z podbojami Arabów (VII - VIII wiek). Ale islam nie zapuścił głębokich korzeni pod rządami Arabów. Prawdziwie zaczęło się ugruntowywać dopiero po inwazji mongolsko-tatarskiej. Dotyczy to przede wszystkim narodów Azerbejdżanu i Dagestanu. Islam zaczął się szerzyć w Abchazji od XV wieku. po podboju tureckim.

Wśród ludów Północnego Kaukazu (Adygów, Czerkiesów, Kabardynów, Karaczajów i Bałkanów) islam został zaszczepiony przez tureckich sułtanów i chanów krymskich w XV-XVII wieku.

Do Osetii dotarł w XVII-XVIII wieku. z Kabardy i był akceptowany głównie przez warstwy wyższe. W XVI wieku Islam zaczął rozprzestrzeniać się od Dagestanu po Czeczenię. Inguszowie przejęli tę wiarę od Czeczenów w XIX wieku. Wpływ islamu szczególnie wzmocnił się w Dagestanie i Czeczenii-Inguszetii podczas ruchu alpinistów pod przywództwem Szamila.

Jednak ani chrześcijaństwo, ani islam nie zastąpiły starożytnych lokalnych wierzeń. Wiele z nich stało się częścią rytuałów chrześcijańskich i muzułmańskich.

W latach władzy radzieckiej wśród narodów Kaukazu przeprowadzono wiele antyreligijnej propagandy i masowej pracy. Większość populacji porzuciła religię i tylko nieliczni, głównie osoby starsze, pozostają wierzącymi.

Folklor. Poezja ustna narodów Kaukazu jest bogata i różnorodna. Ma wielowiekowe tradycje i odzwierciedla złożone losy historyczne narodów Kaukazu, ich walkę o niepodległość, walkę klasową mas z ciemiężycielami i wiele aspektów życia narodowego. Twórczość ustna ludów kaukaskich charakteryzuje się różnorodnością tematów i gatunków. Wielu znanych poetów i pisarzy, zarówno lokalnych (Nizami Gandzhevi, Muhammad Fuzuli itp.), jak i rosyjskich (Puszkin, Lermontow, Lew Tołstoj itp.), Zapożyczyło w swoich dziełach historie z życia i folkloru kaukaskiego.

Epickie opowieści zajmują znaczące miejsce w twórczości poetyckiej narodów Kaukazu. Gruzini znają epopeję o bohaterze Amirani, który walczył ze starożytnymi bogami i za to został przykuty do skały, epopeję romantyczną „Esteriani”, która opowiada o tragicznej miłości księcia Abesaloma i pasterki Eteri. Średniowieczny epos „Bohaterowie Sasuna” lub „Dawid z Sasuna”, który odzwierciedla bohaterską walkę narodu ormiańskiego przeciwko jego zniewoleniom, jest szeroko rozpowszechniony wśród Ormian.

Na Północnym Kaukazie, wśród Osetyjczyków, Kabardyjczyków, Czerkiesów, Adygeidy, Karaczajów, Bałkanów, a także Abchazów, istnieje epos Nart, opowieści o bohaterskich bohaterach Nartu.

Ludy Kaukazu mają różnorodne baśnie, baśnie, legendy, przysłowia, powiedzenia, zagadki, które odzwierciedlają wszystkie aspekty życia ludowego. Folklor muzyczny jest szczególnie bogaty na Kaukazie. Twórczość pieśniowa Gruzinów osiągnęła wielką doskonałość; Wśród nich powszechna jest polifonia.

Wyrażacze ludzkich aspiracji, strażnicy bogatego skarbca sztuka muzyczna a wykonawcami pieśni ludowych byli wędrowni śpiewacy ludowi - gusanie (wśród Ormian), mestvires (wśród Gruzinów), ashug (wśród Azerbejdżanów, Dagestańczyków). Ich repertuar był bardzo różnorodny. Wykonali swoje utwory przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Szczególną popularnością cieszyła się śpiewaczka ludowa Sayang-Nova (XVIII w.), która śpiewała w języku ormiańskim, gruzińskim i azerbejdżańskim.

Ustna poetycka i muzyczna sztuka ludowa nadal się rozwija. Został wzbogacony o nową zawartość. Życie kraju radzieckiego znajduje szerokie odzwierciedlenie w pieśniach, bajkach i innych rodzajach sztuki ludowej. Wiele piosenek poświęconych jest bohaterskiej pracy narodu radzieckiego, przyjaźni narodów, wyczynom w Wielkim Wojna Ojczyźniana. Amatorskie zespoły artystyczne cieszą się dużą popularnością wśród wszystkich narodów Kaukazu.

Wiele miast Kaukazu, zwłaszcza Baku, Erewan, Tbilisi, Machaczkała, zamieniło się obecnie w duże ośrodki kulturalne, w których prowadzona jest różnorodna praca naukowa o znaczeniu nie tylko ogólnounijnym, ale często globalnym.

Rdzenni mieszkańcy Kaukazu wolą mieszkać na swoich ziemiach. Abazini osiedlają się w Karaczajo-Czerkiesji. Mieszka tu ich ponad 36 tysięcy. Abchazi - właśnie tam lub na terytorium Stawropola. Ale przede wszystkim mieszkają tu Karaczaje (194 324) i Czerkiesi (56 446 osób).

W Dagestanie mieszka 850 011 Awarów, 40 407 Nogajów, 27 849 Rutulów (południowy Dagestan) i 118 848 Tabasaran. Kolejnych 15 654 Nogai żyje w Karaczajo-Czerkiesji. Oprócz tych ludów Dargins (490 384 osoby) mieszkają w Dagestanie. Mieszka tu prawie trzydzieści tysięcy Agułów, 385 240 Lezginów i nieco ponad trzy tysiące Tatarów.

Osetyjczycy (459 688 osób) osiedlają się na swoich ziemiach w Osetii Północnej. W Kabardyno-Bałkarii mieszka około dziesięciu tysięcy Osetyjczyków, nieco ponad trzech w Karaczajo-Czerkiesji i tylko 585 w Czeczenii.

Jak można było przewidzieć, większość Czeczenów mieszka w samej Czeczenii. Jest ich tutaj ponad milion (1 206 551), a prawie sto tysięcy znanych jest tylko język ojczysty, w Dagestanie mieszka około stu tysięcy Czeczenów, a w obwodzie stawropolskim około dwanaście tysięcy. W Czeczenii mieszka około trzech tysięcy Nogajów, około pięciu tysięcy Awarów, prawie półtora tysiąca Tatarów i tyle samo Turków i Tabasaran. Mieszka tu 12221 Kumyków. W Czeczenii pozostało 24 382 Rosjan. Mieszka tu 305 Kozaków.

Bałkarzy (108 587) zamieszkują Kabardyno-Bałkarię i prawie nigdy nie osiedlają się w innych miejscach północnego Kaukazu. Oprócz nich w republice żyje pół miliona Kabardyjczyków i około czternastu tysięcy Turków. Wśród dużych diaspor narodowych możemy wyróżnić Koreańczyków, Osetyjczyków, Tatarów, Czerkiesów i Cyganów. Nawiasem mówiąc, tych ostatnich jest najwięcej na terytorium Stawropola; jest ich tutaj ponad trzydzieści tysięcy. A około trzech tysięcy więcej mieszka w Kabardyno-Bałkarii. W innych republikach jest niewielu Cyganów.

W rodzimej Inguszetii mieszka Inguszowie liczący 385 537 osób. Oprócz nich mieszka tu 18 765 Czeczenów, 3215 Rosjan i 732 Turków. Do rzadkich narodowości zaliczają się Jazydzi, Karelowie, Chińczycy, Estończycy i Itelmeni.

Ludność rosyjska koncentruje się głównie na gruntach ornych Stawropola. Jest ich tutaj 223 153, kolejne 193 155 osób mieszka w Kabardyno-Bałkarii, około trzech tysięcy w Inguszetii, nieco ponad sto pięćdziesiąt tysięcy w Karaczajo-Czerkiesji i 104 020 w Dagestanie. W Osetii Północnej mieszka 147 090 Rosjan.

Kaukaz - potężne pasmo górskie rozciągające się z zachodu na wschód od Morza Azowskiego do Morza Kaspijskiego. W południowych ostrogach i dolinach uspokoiło się Gruzja i Azerbejdżan , V w zachodniej części jego zbocza schodzą do wybrzeża Morza Czarnego w Rosji. Ludy omówione w tym artykule żyją w górach i na pogórzu północnych stoków. Administracyjnie terytorium Kaukazu Północnego jest podzielone między siedem republik : Adygea, Karaczajo-Czerkiesja, Kabardyno-Bałkaria, Osetia Północna-Alania, Inguszetia, Czeczenia i Dagestan.

Wygląd Wielu rdzennych mieszkańców Kaukazu jest jednorodnych. Są to osoby o jasnej karnacji, przeważnie o ciemnych oczach i ciemnych włosach, o ostrych rysach twarzy, dużym („garbatym”) nosie i wąskich ustach. Górale są zazwyczaj wyżsi od nizin. Wśród ludu Adyghe Powszechne są blond włosy i oczy (prawdopodobnie w wyniku zmieszania się z ludami Europy Wschodniej) i u mieszkańców przybrzeżnych regionów Dagestanu i Azerbejdżanu czuć domieszkę z jednej strony krwi irańskiej (wąskie twarze), z drugiej środkowoazjatyckiej (małe nosy).

Nie bez powodu Kaukaz nazywany jest Babilonem – „miesza się” tu prawie 40 języków. Naukowcy podkreślają Języki zachodnie, wschodnie i południowo-kaukaskie . W języku zachodnio-kaukaskim lub abchasko-adyghe, Mówią Abchazi, Abazini, Shapsugs (mieszkają na północny zachód od Soczi), Adygeis, Czerkiesi, Kabardyjczycy . Języki wschodnio-kaukaskie włączać Nach i Dagestan.Do Nakha włączać Inguski i Czeczeński, A Dagestański Dzielą się na kilka podgrup. Największy z nich to Avaro-Ando-Tsez. Jednakże Awar- język nie tylko samych Awarów. W Północny Dagestan żyje 15 małych narodów , z których każdy zamieszkuje tylko kilka sąsiadujących ze sobą wiosek, położonych w izolowanych wysokogórskich dolinach. Ludy te mówią różnymi językami i Awar jest dla nich językiem komunikacji międzyetnicznej , uczy się go w szkołach. W południowym Dagestanie dźwięk Języki lezginskie . Lezgins na żywo nie tylko w Dagestanie, ale także w sąsiadujących z tą republiką regionach Azerbejdżanu . O ile Związek Radziecki był jednym państwem, taki podział nie był zbyt zauważalny, o tyle teraz, gdy granica państwowa minęła między bliskimi, przyjaciółmi, znajomymi, ludzie boleśnie tego doświadczają. Mówione języki Lezgin : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs i kilku innych . W środkowym Dagestanie panować Dargina (w szczególności mówi się nim w słynnej wiosce Kubachi) i Języki lackie .

Ludy tureckie żyją także na Północnym Kaukazie - Kumyki, Nogaje, Bałkany i Karaczaje . Są Żydzi górscy-tatuaże (w D Agestan, Azerbejdżan, Kabardyno-Bałkaria ). Ich język Robić frywolitki , odnosi się Irańska grupa rodziny indoeuropejskiej . Do grupy irańskiej zalicza się także Osetiański .

Do października 1917 r prawie wszystkie języki Północnego Kaukazu były niepisane. W latach 20 w przypadku języków większości ludów kaukaskich, z wyjątkiem najmniejszych, opracowali alfabety na bazie łaciny; Wydawano dużą liczbę książek, gazet i czasopism. W latach 30 Alfabet łaciński został zastąpiony alfabetami opartymi na języku rosyjskim, ale okazały się one mniej odpowiednie do przekazywania dźwięków mowy osób rasy kaukaskiej. Obecnie książki, gazety i czasopisma ukazują się w lokalnych językach, jednak literaturę w języku rosyjskim czyta coraz więcej osób.

W sumie na Kaukazie, nie licząc osadników (Słowian, Niemców, Greków itp.), żyje ponad 50 dużych i małych rdzennych ludów. Mieszkają tu także Rosjanie, głównie w miastach, ale częściowo na wsiach i wioskach kozackich: w Dagestanie, Czeczenii i Inguszetii jest to 10-15% ogółu ludności, w Osetii i Kabardyno-Bałkarii - do 30%, w Karaczajo-Czerkiesji i Adygea - do 40-50%.

Według religii większość rdzennej ludności Kaukazu -muzułmanie . Jednakże Osetyjczycy to w większości prawosławni , A Żydzi górscy praktykują judaizm . Przez długi czas tradycyjny islam współistniał z przedmuzułmańskimi, pogańskimi tradycjami i zwyczajami. Pod koniec XX wieku. W niektórych rejonach Kaukazu, głównie w Czeczenii i Dagestanie, popularne stały się idee wahabizm. Ruch ten, który powstał na Półwyspie Arabskim, żąda ścisłego przestrzegania islamskich standardów życia, odrzucenia muzyki i tańca oraz sprzeciwia się udziałowi kobiet w życiu publicznym.

KAUKASZA KURTKA

Tradycyjne zajęcia ludów Kaukazu - uprawa roli i wypas zwierząt . Wiele wiosek karaczajskich, osetyjskich, inguskich i dagestańskich specjalizuje się w uprawie niektórych rodzajów warzyw - kapusta, pomidory, cebula, czosnek, marchew itp. . W górzystych regionach Karaczajo-Czerkiesji i Kabardyno-Bałkarii dominuje hodowla owiec i kóz w ramach transhumancji; Swetry, czapki, szale itp. robione są na drutach z wełny i puchu owczego i koziego.

Dieta różnych ludów Kaukazu jest bardzo podobna. Jego podstawą są zboża, produkty mleczne, mięso. Ta ostatnia składa się w 90% z jagnięciny, tylko Osetyjczycy jedzą wieprzowinę. Bydło jest rzadko poddawane ubojowi. To prawda, że ​​​​wszędzie, szczególnie na równinach, hoduje się dużo drobiu - kurczaki, indyki, kaczki, gęsi. Adyghe i Kabardyjczycy wiedzą, jak dobrze i na różne sposoby gotować drób. Słynne kaukaskie kebaby nie są przygotowywane zbyt często - jagnięcinę gotuje się lub duszi. Ubój i ubój owiec odbywa się według ścisłych zasad. Chociaż mięso jest świeże, różne rodzaje kiełbas gotowanych powstają z jelit, żołądków i podrobów, których nie można długo przechowywać. Część mięsa jest suszona i peklowana w celu przechowywania w rezerwie.

Dania warzywne są nietypowe dla kuchni północnokaukaskiej, ale cały czas jada się warzywa - świeże, marynowane i marynowane; wykorzystuje się je także jako nadzienie do ciast. Na Kaukazie uwielbiają gorące dania mleczne - rozrzedzają kruszonkę sera i mąkę w roztopionej śmietanie, piją schłodzony fermentowany produkt mleczny - ajran. Znany kefir to wynalazek górali kaukaskich; jest fermentowany przy użyciu specjalnych grzybów w bukłakach. Karaczajowie nazywają ten produkt mleczny „ cygański-ayran ".

W tradycyjnej uczcie chleb często zastępuje się innymi rodzajami mąk i potrawami zbożowymi. Przede wszystkim to różne zboża . Na zachodnim Kaukazie na przykład przy dowolnych potrawach znacznie częściej jedzą strome mięso niż chleb. kasza jaglana lub kukurydziana .Na Kaukazie Wschodnim (Czeczenia, Dagestan) najpopularniejsze danie mączne - chinkal (kawałki ciasta gotuje się w bulionie mięsnym lub po prostu w wodzie i spożywa z sosem). Zarówno owsianka, jak i chinkal wymagają do gotowania mniej paliwa niż pieczenie chleba i dlatego są powszechne tam, gdzie brakuje drewna opałowego. Na wyżynach , wśród pasterzy, gdzie jest bardzo mało opału, głównym pożywieniem jest owsianka - grubej mąki smażonej na brązowo, którą miesza się z bulionem mięsnym, syropem, masłem, mlekiem lub w skrajnych przypadkach samą wodą. Z powstałego ciasta robi się kulki i je z herbatą, bulionem i ayranem. Różne rodzaje potraw mają w kuchni kaukaskiej ogromne znaczenie codzienne i rytualne. paszteciki - z mięsem, ziemniakami, burakami i oczywiście serem .Wśród Osetyjczyków na przykład takie ciasto nazywa się „ Fidia n. Wł świąteczny stół muszą być trzy „walibaha„(placki z serem) i układa się je tak, aby były widoczne z nieba św. Jerzemu, którego Osetyjczycy szczególnie czczą.

Jesienią gospodynie domowe przygotowują się dżemy, soki, syropy . Wcześniej przy przyrządzaniu słodyczy cukier zastępowano miodem, melasą lub gotowanym sokiem winogronowym. Tradycyjny kaukaski słodki - chałwa. Przygotowuje się go z prażonej mąki lub kulek zbożowych smażonych na oleju z dodatkiem masła i miodu (lub syropu cukrowego). W Dagestanie przygotowuje się rodzaj płynnej chałwy – urbech. Mielone są prażone nasiona konopi, lnu, słonecznika lub pestek moreli olej roślinny, rozcieńczony w miodzie lub syropie cukrowym.

Doskonałe wino gronowe produkowane jest na Północnym Kaukazie .Osetyjczycy od dawna uwarzyć piwo jęczmienne ; wśród Adygeidów, Kabardynów, Czerkiesów i Ludy tureckie zastępuje go buza lub maxym a, - rodzaj jasnego piwa produkowanego z prosa. Mocniejszą buzę uzyskuje się dodając miód.

W przeciwieństwie do swoich chrześcijańskich sąsiadów – Rosjan, Gruzinów, Ormian, Greków – ludy górskie Kaukazu nie jedz grzybów, ale zbierać dzikie jagody, dzikie gruszki, orzechy . Polowanie, ulubione zajęcie alpinistów, straciło obecnie na znaczeniu, gdyż duże obszary gór zajmują rezerwaty przyrody, a wiele zwierząt, np. żubry, figuruje w Międzynarodowej Czerwonej Księdze. W lasach jest mnóstwo dzików, ale rzadko się na nie poluje, bo muzułmanie nie jedzą wieprzowiny.

WIOSY KAUKASKIE

Od czasów starożytnych mieszkańcy wielu wsi oprócz rolnictwa zajmowali się także rolnictwem rzemieślnictwo . Bałkary byli sławni jako wykwalifikowanych murarzy; Laks wytwarzał i naprawiał wyroby metalowe, a na jarmarkach – wyjątkowych ośrodkach życia publicznego – często występowali mieszkańcy wsi Tsovkra (Dagestan), którzy opanowali sztukę cyrkowych linoskoczków. Rzemiosło ludowe Północnego Kaukazu znane daleko poza jej granicami: malowana ceramika i wzorzyste dywany ze wsi Lak w Balkhar, przedmioty drewniane z metalowymi nacięciami z awarskiej wioski Untsukul, srebrna biżuteria ze wsi Kubachi. W wielu wioskach, z Karaczajo-Czerkiesji do Północnego Dagestanu , są zaręczeni filcowanie wełny - wyrób burek i filcowych dywanów . Bourke'a A- niezbędna część wyposażenia kawalerii górskiej i kozackiej. Chroni przed złą pogodą nie tylko podczas jazdy – pod dobrą burką można schować się przed złą pogodą, jak w małym namiocie; jest absolutnie niezbędna pasterzom. We wsiach południowego Dagestanu, zwłaszcza wśród Lezginów , robić wspaniałe dywany z włosiem , bardzo cenione na całym świecie.

Starożytne wioski kaukaskie są niezwykle malownicze . Kamienne domy z płaskimi dachami i otwarte galerie z rzeźbionymi filarami są uformowane blisko siebie wzdłuż wąskich uliczek. Często taki dom otoczony jest murami obronnymi, a obok niego wznosi się wieża z wąskimi strzelnicami – wcześniej w takich basztach ukrywała się cała rodzina podczas najazdów wroga. Obecnie wieże są porzucane jako niepotrzebne i stopniowo niszczone, tak że malowniczość stopniowo zanika, a nowe domy budowane są z betonu lub cegły, z przeszklonymi werandami, często o wysokości dwóch, a nawet trzech pięter.

Domy te nie są zbyt oryginalne, ale są wygodne, a ich wyposażenie czasami nie różni się od innych od miasta - nowoczesna kuchnia, bieżąca woda, ogrzewanie (choć toaleta, a nawet umywalka często znajdują się na podwórku). Nowe domy są często wykorzystywane wyłącznie do przyjmowania gości, a rodzina mieszka albo na parterze, albo w starym domu przerobionym na rodzaj dziennej kuchni. W niektórych miejscach nadal można zobaczyć ruiny starożytnych twierdz, murów i fortyfikacji. W wielu miejscach znajdują się cmentarze ze starożytnymi, dobrze zachowanymi kryptami grobowymi.

WAKACJE W GÓRSKIEJ WSI

Wysoko w górach leży wioska Shaitli w Iez. Na początku lutego, kiedy dni stają się dłuższe i po raz pierwszy zimą promienie słońca dotykają zboczy góry Chora, która góruje nad wioską, do Shaitli obchodzić święto Igby Nazwa ta pochodzi od słowa „ig” – taką nazwą nadano yezy, czyli pieczony krążek chleba, przypominający bajgiel, o średnicy 20–30 cm. Na święto Igbi we wszystkich domach piecze się taki chleb, a młodzi ludzie przygotowują tekturowe i skórzane maski oraz fantazyjne kostiumy..

Nadchodzi świąteczny poranek. Na ulice wychodzi oddział „wilków” – chłopaków ubranych w kożuchy wywrócone na zewnątrz futrem, z wilczymi maskami na twarzach i drewnianymi mieczami. Ich przywódca niesie proporzec wykonany z paska futra, a dwóch najsilniejszych mężczyzn niesie długą tyczkę. „Wilki” chodzą po wsi i z każdego podwórka zbierają daninę – świąteczny chleb; są zawieszone na słupku. W drużynie są też inne mumy: „gobliny” w kostiumach z mchu i sosnowych gałęzi, „niedźwiedzie”, „szkielety”, a nawet postacie współczesne, np. „policjanci”, „turyści”. Mummerzy odgrywają śmieszne sjeny, znęcają się nad publicznością, mogą ją wrzucić w śnieg, ale nikt się nie obraża. Następnie na kwadracie pojawia się „quidili”, który symbolizuje w ubiegłym roku, mijająca zima. Facet grający tę postać ubrany jest w długą szatę wykonaną ze skór. Z dziury w szacie wystaje słup, a na nim głowa „quida” z okropną paszczą i rogami. Aktor bez wiedzy publiczności kontroluje usta za pomocą sznurków. „Quidili” wspina się na „trybunę” wykonaną ze śniegu i lodu i wygłasza przemówienie. Życzy wszystkim dobrzy ludzie powodzenia w nowym roku, a potem wracamy do wydarzeń roku ubiegłego. Wymienia tych, którzy popełnili złe uczynki, byli bezczynni, chuliganów, a „wilki” chwytają „winowajców” i ciągną ich do rzeki. Najczęściej są wypuszczane do połowy, a następnie toczone po śniegu, ale niektóre można zanurzyć w wodzie, choć tylko nogi. Wybitny dobre uczynki„Quidil” natomiast gratuluje im i wręcza pączka z tyczki.

Gdy tylko „quidly” zejdzie z podium, mumy rzucają się na niego i ciągną na most nad rzeką. Tam przywódca „wilków” „zabija” go mieczem. Facet bawiący się pod szlafrokiem w „quidili” otwiera ukrytą butelkę farby, a „krew” obficie wylewa się na lód. „Zabitego” kładzie się na noszach i uroczyście zanosi. W odosobnionym miejscu mumki rozbierają się, dzielą między sobą pozostałe bajgle i przyłączają się do wesołej publiczności, ale bez masek i kostiumów.

STRÓJ TRADYCYJNY K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardyjczycy i Czerkiesi) od dawna uważani są za twórców trendów w modzie na Północnym Kaukazie, dlatego ich tradycyjny strój miał zauważalny wpływ na ubiór sąsiednich ludów.

Strój męski Kabardyjczyków i Czerkiesów rozwinęła się w czasie, gdy mężczyźni spędzali znaczną część swojego życia na kampaniach wojskowych. Bez tego jeździec nie mógł się obejść długa burka : zastępował mu w drodze dom i łóżko, chronił go przed zimnem i upałem, deszczem i śniegiem. Inny rodzaj ciepłej odzieży - płaszcze z owczej skóry, nosili je pasterze i starsi mężczyźni.

Podano również odzież wierzchnią Czerkieski . Wykonywano go z sukna, najczęściej czarnego, brązowego lub szarego, czasem białego. Przed zniesieniem pańszczyzny prawo do noszenia białych czerkieskich płaszczy i burek mieli tylko książęta i szlachta. Po obu stronach klatki piersiowej u czerkiesa wszyte kieszenie na drewniane rurki gazowe, w których przechowywano ładunki do broni . Szlachetni Kabardyjczycy, chcąc wykazać się śmiałością, często nosili podarty płaszcz czerkieski.

Nosili pod płaszczem czerkieskim, na podkoszulku beszmet - kaftan z wysoką stójką, długimi i wąskimi rękawami. Przedstawiciele klas wyższych szyli beszmety z bawełny, jedwabiu lub delikatnej tkaniny wełnianej, chłopi - z domowego sukna. Beszmet dla chłopów był odzieżą domową i roboczą, a płaszcz czerkieski był odświętny.

Stroik uważany za najważniejszy element męskiej garderoby. Noszono go nie tylko dla ochrony przed zimnem i upałem, ale także dla „honoru”. Zwykle noszone futrzana czapka z materiałowym dnem ; w czasie upałów - filcowy kapelusz z szerokim rondem . Przy złej pogodzie narzucali kapelusz na kapelusz kaptur z tkaniny . Ozdobiono uroczyste kaptury galony i złote hafty .

Nosili książęta i szlachta czerwone buty maroko ozdobione warkoczem i złotem , a chłopi - szorstkie buty z surowej skóry. To nie przypadek, że w pieśniach ludowych walkę chłopów z panami feudalnymi nazywa się walką „butów z surowej skóry z butami marokańskimi”.

Tradycyjny strój damski Kabardyjczyków i Czerkiesów odzwierciedlały różnice społeczne. Bielizna była długa jedwabna lub bawełniana koszula, czerwona lub pomarańczowa . Założyli to na koszulę krótki kaftan obszyty galonem, zapinany na masywne srebrne zatrzaski I. Krój przypominał męski beszmet. Na kaftanie - długa sukienka . Z przodu posiadała rozcięcie, przez które widać było podkoszulek i ozdoby kaftana. Kostium został uzupełniony pasek ze srebrną klamrą . Czerwone suknie mogły nosić wyłącznie kobiety szlacheckiego pochodzenia..

Osoby starsze nosił bawełniany pikowany kaftan , A młody zgodnie z lokalnym zwyczajem, nie należało nosić ciepłej odzieży wierzchniej. Przed zimnem chronił ich jedynie wełniany szal.

Kapelusze zmienia się w zależności od wieku kobiety. Dziewczyna wszedł w chustce lub z odkrytą głową . Kiedy udało się jej dorównać, założyła „złotą czapkę” i nosiła ją aż do narodzin pierwszego dziecka .Czapkę ozdobiono złotą i srebrną plecionką ; spód wykonano z sukna lub aksamitu, a wierzch zwieńczono srebrnym stożkiem. Po urodzeniu dziecka kobieta zamieniła kapelusz na ciemny szalik ; powyżej zwykle narzucano mu szal, aby zakryć włosy . Buty robiono ze skóry i maroka, a buty wakacyjne zawsze były czerwone.

Kaukaska ETYKIETA STOŁU

Ludy Kaukazu zawsze przywiązywały dużą wagę do przestrzegania tradycji stołowych. Podstawowe wymagania tradycyjnej etykiety zostały zachowane do dziś. Jedzenie miało być umiarkowane. Potępiano nie tylko obżarstwo, ale także „wielokrotne jedzenie”. Jeden z autorów życia codziennego narodów Kaukazu zauważył, że Osetyjczycy zadowalają się taką ilością jedzenia, „z którą Europejczyk ledwo może długo żyć”. Dotyczyło to zwłaszcza napojów alkoholowych. Na przykład wśród Czerkiesów upijanie się podczas wizyty uważano za niehonorowe. Picie alkoholu było kiedyś czymś w rodzaju świętego rytuału. „Piją z wielką powagą i szacunkiem... zawsze z nagą głową na znak najwyższej pokory” – relacjonował o Czerkiesach włoski podróżnik z XV wieku. J. Interiano.

Kaukaska uczta - rodzaj przedstawienia, w którym szczegółowo opisane jest zachowanie wszystkich: mężczyzn i kobiet, starszych i młodszych, gospodarzy i gości. Z reguły nawet jeśli posiłek odbywał się w kręgu domowym, mężczyźni i kobiety nie siadali razem przy jednym stole . Pierwsi jedli mężczyźni, potem kobiety i dzieci. Natomiast w święta wolno było jeść o tej samej porze, ale w różnych pokojach lub przy różnych stołach. Starsi i młodsi również nie siedzieli przy tym samym stole, a jeśli usiedli, to w ustalonej kolejności - starsi na „górnym” końcu stołu, młodsi na „dolnym” końcu stołu dawniej np. wśród Kabardyjczyków młodsi tylko stali pod murami i służyli starszym; Nazywano ich tak – „podpierającymi ściany” lub „stojącymi nad naszymi głowami”.

Kierownikiem uczty nie był właściciel, ale najstarszy z obecnych – „mistrz toastów”. To słowo adygesko-abchaskie stało się powszechne, a teraz można je usłyszeć poza Kaukazem. Wzniósł toast i oddał głos; Opiekun toastów miał asystentów przy dużych stołach. W ogóle trudno powiedzieć, co więcej robili przy kaukaskim stole: jedli czy wznosili tosty. Tosty były obfite. Cechy i zasługi osoby, o której mówili, zostały wychwalane pod niebiosa. Uroczysty posiłek zawsze był przerywany pieśniami i tańcami.

Kiedy przyjmowali szanowanego i drogiego gościa, zawsze składali ofiarę: zabijali albo krowę, albo barana, albo kurczaka. Takie „przelanie krwi” było oznaką szacunku. Naukowcy dostrzegają w nim echo pogańskiej identyfikacji gościa z Bogiem. Nie bez powodu Czerkiesi mają takie powiedzenie: „Gość jest posłańcem Boga”. Dla Rosjan brzmi to jeszcze bardziej zdecydowanie: „Gość w domu - Bóg w domu”.

Zarówno podczas uczt uroczystych, jak i codziennych, dużą wagę przywiązywano do podziału mięsa. Najlepsze, zasłużone dzieła wręczono gościom i starszym. U Abchazi główny gość otrzymał łopatkę lub udo, najstarszy - pół głowy; Na Kabardyjczycy za najlepsze kawałki uznano prawą połowę głowy i prawą łopatkę oraz pierś i pępek ptaka; Na Bałkarzy - prawa łopatka, część udowa, stawy kończyn tylnych. Pozostali otrzymali swoje akcje według stażu pracy. Tusza zwierzęca miała zostać poćwiartowana na 64 części.

Jeśli właściciel zauważył, że jego gość przestał jeść z przyzwoitości lub ze wstydu, obdarowywał go kolejną, honorową porcją. Odmowę uważano za nieprzyzwoitą, niezależnie od tego, jak dobrze się odżywiano. Gospodarz nigdy nie przestawał jeść przed gośćmi.

Etykieta przy stole przewidziano standardowe formuły zaproszeń i odmów. Tak brzmiały na przykład wśród Osetyjczyków. Nigdy nie odpowiedzieli: „Jestem pełny”, „Jestem pełny”. Powinieneś był powiedzieć: „Dziękuję, nie jestem zawstydzony, dobrze się traktowałem”. Za nieprzyzwoite uważano także zjedzenie całego jedzenia podanego na stole. Osetyjczycy nazywali naczynia, które pozostały nietknięte, „częścią tego, który sprząta ze stołu”. Słynny badacz Północnego Kaukazu V.F. Muller powiedział, że w biednych domach Osetyjczyków etykieta stołowa jest przestrzegana bardziej rygorystycznie niż w złoconych pałacach europejskiej szlachty.

Podczas uczty nigdy nie zapominano o Bogu. Posiłek rozpoczynał się modlitwą do Wszechmogącego, a każdy toast, każde dobre życzenie (właścicielowi, domowi, toastmistrzowi, obecnym) – wymową jego imienia. Abchazi poprosili Pana, aby pobłogosławił tego, o którym mowa; wśród Czerkiesów na jakimś festiwalu, dotyczącym budowy nowego domu, mówiono: „Niech Bóg uszczęśliwi to miejsce” itp.; Abchazi często używali następującego życzenia przy stole: „Niech Bóg i ludzie cię błogosławią” lub po prostu: „Niech ludzie cię błogosławią”.

Kobiety, zgodnie z tradycją, nie brały udziału w męskim uczcie. Mogły służyć jedynie biesiadującym w pokoju gościnnym – „kunackiej”. Wśród niektórych ludów (górskich Gruzinów, Abchazów itp.) Gospodyni domu czasami nadal wychodziła do gości, ale tylko po to, aby wznieść toast na ich cześć i natychmiast wyjść.

ŚWIĘTO POWROTU PORÓW

Najważniejszym wydarzeniem w życiu rolnika jest orka i siew. Wśród ludów Kaukazu rozpoczęciu i zakończeniu tych prac towarzyszyły magiczne rytuały: według popularnych wierzeń miały one przyczynić się do obfitych zbiorów.

Czerkiesi w tym samym czasie udali się w pole - całą wieś lub, jeśli wieś była duża, wzdłuż ulicy. Wybrali „starszego oracza”, ustalili miejsce na obóz i zbudowali chaty. To tu zainstalowali” sztandar oraczy - słup o długości pięciu do siedmiu metrów z przymocowanym kawałkiem żółtego materiału. Żółty symbolizowały dojrzałe kłosy, długość słupa - wielkość przyszłych zbiorów. Dlatego starali się, aby „baner” był jak najdłuższy. Pilnie strzeżono go, aby nie ukradli go oracze z innych obozów. Tym, którzy stracili „sztandar”, groziły nieurodzaje, natomiast porywacze, wręcz przeciwnie, mieli więcej zboża.

Pierwszą bruzdę ułożył najszczęśliwszy hodowca zbóż. Wcześniej grunty orne, byki i pług polewano wodą lub buzą (odurzającym napojem sporządzonym ze zbóż). Wylali także buzę na pierwszą odwróconą warstwę ziemi. Oracze zdarli sobie nawzajem kapelusze i rzucili je na ziemię, aby pług mógł ich zaorać. Uważano, że im więcej czapek w pierwszej bruździe, tym lepiej.

Przez cały okres wiosennych prac oracze mieszkali w obozie. Pracowali od świtu do zmierzchu, ale mimo to był czas na wesołe żarty i zabawy. Po potajemnej wizycie w wiosce chłopaki ukradli kapelusz dziewczynie z szlacheckiej rodziny. Kilka dni później uroczyście ją zawrócono, a rodzina „ofiary” zorganizowała poczęstunek i tańce dla całej wsi. W odpowiedzi na kradzież kapelusza chłopi, którzy nie poszli na pole, ukradli z obozu pas od pługa. Aby „ratować pas”, do domu przynoszono żywność i napoje, gdzie ukryto je jako okup. Dodać należy, że z pługiem wiąże się szereg zakazów. Na przykład nie można było na nim usiąść. „Sprawcę” bito pokrzywami lub przywiązywano do koła przewróconego na bok wozu i kręcono. Jeśli na pługu siedział „obcy” nie z własnego obozu, żądano od niego okupu.

Słynna gra” zawstydzanie kucharzy.” Wybrano „komisję”, która sprawdzała pracę kucharzy. W przypadku jakichkolwiek zaniedbań krewni musieli przynosić na pole smakołyki.

Adygowie szczególnie uroczyście świętowali koniec siewu. Kobiety z wyprzedzeniem przygotowywały buzę i różne potrawy. Na zawody strzeleckie stolarze wykonali specjalny cel – kabak („kabak” w niektórych językach tureckich to rodzaj dyni). Cel wyglądał jak brama, tylko mała. Na poprzeczce zawieszono drewniane figurki zwierząt i ptaków, a każda figurka reprezentowała konkretną nagrodę. Dziewczyny pracowały nad maską i ubrankiem dla agegafe („tańczącej kozy”). Azhegafe był głównym bohaterem wakacji. Jego rolę odegrał dowcipny, wesoły człowiek. Założył maskę, odwrócone futro, zawiązał ogon i długą brodę, zwieńczył głowę kozimi rogami, a uzbroił się w drewnianą szablę i sztylet.

Uroczyście na udekorowanych wozach oracze powrócili do wsi . Na przednim wózku wisiał „baner”, a na ostatnim tarcza. Jeźdźcy podążali za procesją i w pełnym galopie strzelali do karczmy. Aby utrudnić trafienie w figurki, cel został specjalnie kołysany.

Przez całą drogę z pola do wioski agegafe zabawiało ludzi. Uchodziły mu na sucho nawet najśmielsze żarty. Słudzy islamu, uznając wolności agegafe za bluźnierstwo, przeklęli go i nigdy nie uczestniczyli w święcie. Jednak ta postać była tak kochana przez Adygamów, że nie zwracali uwagi na zakaz kapłanów.

Przed dotarciem do wsi procesja się zatrzymała. Oracze rozłożyli platformę do wspólnych posiłków i zabaw, a za pomocą pługa wykopali wokół niej głęboką bruzdę. W tym czasie agegafe krążył po domach, zbierając smakołyki. Towarzyszyła mu „żona”, której rolę odgrywał mężczyzna ubrany w kobiecy strój. Odgrywali zabawne sceny: na przykład agegafe padł martwy, a za jego „zmartwychwstanie” żądali poczęstunku od właściciela domu itp.

Święto trwało kilka dni i towarzyszyło mu obfite jedzenie, tańce i zabawa. Ostatniego dnia odbyły się wyścigi konne i jazda konna.

W latach 40 XX wiek święto powrotu oraczy zniknęło z życia Czerkiesów . Ale jedna z moich ulubionych postaci - wiekowa - a obecnie często można je spotkać na weselach i innych uroczystościach.

HANCEGUACHE

Czy najzwyklejsza łopata może zostać księżniczką? Okazuje się, że tak się dzieje.

Czerkiesi mają rytuał wywoływania deszczu zwany „khanieguashe” . „Khanie” w języku adyghe oznacza „łopatę”, „gua-she” oznacza „księżniczkę”, „kochankę”. Ceremonia odbywała się zwykle w piątek. Młode kobiety zebrały się i zrobiły księżniczkę z drewnianej łopaty do przewiewania zboża: przyczepiły poprzeczkę do rączki, ubrały łopatę w kobiecy strój, przykryły ją szalikiem i przewiązały paskiem. „Szyję” ozdobiono „naszyjnikiem” - wędzonym łańcuszkiem, na którym wisiał kocioł nad kominkiem. Próbowali ją zabrać z domu, w którym zdarzały się przypadki śmierci od uderzeń pioruna. Jeśli właściciele sprzeciwiali się, czasami nawet łańcuszek był kradziony.

Kobiety, zawsze bose, chwyciły stracha na wróble za „ręce” i obeszły wszystkie podwórka wioski ze śpiewem „Boże, w Twoim imieniu prowadzimy Hanieguache, ześlij nam deszcz”. Gospodynie przynosiły smakołyki lub pieniądze i polewały kobiety wodą, mówiąc: „Boże, przyjmij to łaskawie”. Ci, którzy złożyli skromne ofiary Hanieguashowi, zostali potępieni przez swoich sąsiadów.

Stopniowo procesja się zwiększała: przyłączały się do niej kobiety i dzieci z podwórek, do których „przyprowadzono” Hanieguache. Czasami nosili ze sobą sitka do mleka i świeży ser. Miały magiczne znaczenie: tak łatwo, jak mleko przepływa przez sitko, z chmur powinien padać deszcz; ser symbolizował glebę nasyconą wilgocią.

Po obejściu wioski kobiety zaniosły stracha na wróble nad rzekę i umieściły go na brzegu. Nadszedł czas na rytualną kąpiel. Uczestnicy rytuału wpychali się nawzajem do rzeki i oblewali się wodą. Szczególnie próbowali oblać młode zamężne kobiety z małymi dziećmi.

Następnie Shapsugowie z Morza Czarnego wrzucili pluszowe zwierzę do wody i potem trzy dni wyciągnęli go i złamali. Kabardyjczycy przenieśli stracha na wróble do centrum wioski, zaprosili muzyków i tańczyli wokół Hanieguache aż do zmroku. Uroczystości kończyły się polewaniem pluszaka siedmioma wiadrami wody. Czasem zamiast tego po ulicach niesiono przebraną żabę, którą następnie wrzucano do rzeki.

Po zachodzie słońca rozpoczynała się uczta, podczas której spożywano zebrane z wioski jedzenie. Ogólna zabawa i śmiech miały w rytuale magiczne znaczenie.

Wizerunek Hanieguasha sięga jednej z postaci z mitologii czerkieskiej - pani rzek Psychoguashe. Zwrócili się do niej z prośbą o zesłanie deszczu. Ponieważ Hanieguache uosabiała pogańską boginię wód, dzień tygodnia, w którym „odwiedzała” wioskę, uznawano za święty. Według powszechnego przekonania czyn niestosowny popełniony w tym dniu był grzechem szczególnie ciężkim.

Kaprysy pogody są poza kontrolą człowieka; susza, podobnie jak wiele lat temu, od czasu do czasu nawiedza pola rolników. A potem Hanieguashe spaceruje po wioskach Adyghe, dając nadzieję na szybki i obfity deszcz, kibicując starym i młodym. Oczywiście pod koniec XX w. Rytuał ten postrzegany jest bardziej jako rozrywka i biorą w nim udział głównie dzieci. Dorośli, nawet nie wierząc, że można w ten sposób wywołać deszcz, chętnie dają im słodycze i pieniądze.

ATATYCZNOŚĆ

Jeśli nowoczesny człowiek pytany, gdzie należy wychowywać dzieci, odpowiadał ze zdziwieniem: „Gdzie jeśli nie w domu?” Tymczasem w starożytności i we wczesnym średniowieczu było ono powszechne zwyczaj, gdy dziecko oddawane jest cudzej rodzinie na wychowanie zaraz po urodzeniu . Zwyczaj ten odnotowano wśród Scytów, starożytnych Celtów, Niemców, Słowian, Turków, Mongołów i niektórych innych ludów. Na Kaukazie istniała do początków XX wieku. wśród wszystkich ludów górskich od Abchazji po Dagestan. Eksperci kaukascy nazywają to tureckim słowem „atalyczestwo” (od „atalyk” - „jak ojciec”).

Gdy tylko w szanowanej rodzinie urodził się syn lub córka, kandydaci na stanowisko atalika rzucili się z oferowaniem swoich usług. Im szlachetniejsza i bogatsza była rodzina, tym więcej było chętnych. Aby wyprzedzić wszystkich, noworodek był czasami kradziony. Uważano, że atalik nie powinien mieć więcej niż jednego źrenicy lub źrenicy. Pielęgniarką została jego żona (atalyczka) lub jej krewna. Czasami z biegiem czasu dziecko przestawiało się z jednego atalyka na drugiego.

Wychowywali adoptowane dzieci prawie tak samo jak własne. Była jedna różnica: atalik (i cała jego rodzina) poświęcał adoptowanemu dziecku znacznie więcej uwagi, był lepiej odżywiony i ubrany. Kiedy chłopca uczono jeździć konno, a potem jeździć konno, władać sztyletem, pistoletem, strzelbą i polować, opiekowali się nim uważniej niż własnymi synami. W przypadku starć zbrojnych z sąsiadami atalik zabierał nastolatka ze sobą i zszywał go własnym ciałem. Dziewczynę zapoznano z kobiecymi pracami domowymi, nauczono haftować, wtajemniczono w zawiłości złożonej etykiety rasy kaukaskiej i zaszczepiono jej przyjęte poglądy na temat kobiecego honoru i dumy. W dom rodziców zbliżał się egzamin i młody człowiek musiał publicznie pokazać, czego się nauczył. Młodzi mężczyźni wracali zwykle do ojca i matki po osiągnięciu dorosłości (w wieku 16 lat) lub w momencie zawarcia małżeństwa (w wieku 18 lat); dziewczyny są zwykle wcześniej.

Przez cały czas pobytu dziecka z atalikiem nie widywał się z rodzicami. Wrócił więc do swojego domu, jak do cudzej rodziny. Minęły lata, zanim przyzwyczaił się do ojca i matki, braci i sióstr. Ale bliskość z rodziną atalika pozostała przez całe życie i zgodnie ze zwyczajem była utożsamiana z krwią.

Zwracając ucznia, atalik dał mu ubranie, broń i konia. . Ale on i jego żona otrzymali od ojca ucznia jeszcze hojniejsze prezenty: kilka sztuk bydła, czasem nawet ziemię. Między obiema rodzinami nawiązała się ścisła więź, tzw. związek sztuczny, nie mniej silny niż krew.

Pokrewieństwo atalne powstało pomiędzy ludźmi o równym statusie społecznym - książęta, szlachta, bogaci chłopi; czasami między sąsiadującymi narodami (Abchazami i Mingrelianami, Kabardyjczykami i Osetyjczykami itp.). W ten sposób rodziny książęce zawierały sojusze dynastyczne. W innych przypadkach pan feudalny wyższej rangi oddałby dziecko na wychowanie osobie o niższej randze lub zamożny chłop oddałby dziecko mniej zamożnemu. Ojciec ucznia nie tylko obdarowywał atalika darami, ale także zapewniał mu wsparcie, chronił przed wrogami itp. Poszerzał w ten sposób krąg osób zależnych. Atalik zrezygnował z części swej niepodległości, zyskał jednak patrona. To nie przypadek, że wśród Abchazów i Czerkiesów dorośli ludzie mogli zostać „uczniami”. Aby związek mleczny można było uznać za uznany, „uczeń” dotknął ustami piersi żony atalika. Wśród Czeczenów i Inguszów, którzy nie znali wyraźnego rozwarstwienia społecznego, zwyczaj atalizmu nie rozwinął się.

Na początku XX wieku naukowcy przedstawili 14 wyjaśnień pochodzenia atalizmu. W każdej chwili poważne wyjaśnienia zostało dwóch. Według wybitnego rosyjskiego eksperta ds. rasy kaukaskiej M. O. Kosvena: atalychestvo – pozostałość po avunculate (z łac. avunculus - „brat matki”). Zwyczaj ten znany był już w starożytności. Został zachowany jako relikt wśród niektórych współczesnych ludów (zwłaszcza w Afryce Środkowej). Avunculate ustalił najściślejszy związek między dzieckiem a wujem ze strony matki: zgodnie z przepisami to wujek wychowywał dziecko. Zwolennicy tej hipotezy nie potrafią jednak odpowiedzieć na proste pytanie: dlaczego atalikiem stał się nie brat matki, a nieznajomy? Bardziej przekonujące wydaje się inne wyjaśnienie. Edukacja w ogóle, a atalizm kaukaski w szczególności, odnotowano dopiero w momencie rozpadu prymitywnego systemu komunalnego i powstania klas. Stare więzi pokrewne zostały już zerwane, ale nowe jeszcze się nie pojawiły. Ludzie, aby pozyskać zwolenników, obrońców, patronów itp., ustanawiali sztuczne pokrewieństwo. Jednym z jego typów stał się atalizm.

„SENIOR” I „JUNGER” NA KAUKAZIE

Na Kaukazie bardzo ceni się uprzejmość i powściągliwość. Nic dziwnego, że przysłowie Adyghów mówi: „Nie zabiegaj miejsce honorowe- jeśli na to zasługujesz, dostaniesz to.” Szczególnie Adygeis, Czerkiesi, Kabardyjczycy są znani ze swojej surowej moralności . Przywiązują dużą wagę do swojego wyglądu: nawet podczas upałów kurtka i czapka są nieodzowną częścią garderoby. Trzeba chodzić spokojnie, mówić powoli i cicho. Należy stać i siedzieć grzecznie, nie można opierać się o ścianę, krzyżować nóg, a tym bardziej swobodnie wylegiwać się na krześle. Jeśli obok przechodzi osoba starsza, nawet zupełnie obca osoba, należy wstać i się ukłonić.

Gościnność i szacunek dla starszych - kamienie węgielne etyki kaukaskiej. Gościa otacza ciągła uwaga: przydzielą najlepszy pokój w domu, nie zostawią go samego ani na minutę - cały czas, aż gość pójdzie spać, albo sam właściciel, albo jego brat, albo inna bliska osoba krewny będzie z nim. Gospodarz zazwyczaj jada obiad z gościem, być może dołączą starsi krewni lub przyjaciele, ale gospodyni i inne kobiety nie będą siedzieć przy stole - będą tylko służyć. Młodsi członkowie rodziny mogą w ogóle nie pojawić się, a zmuszanie ich do siedzenia przy stole ze Starszymi jest zupełnie nie do pomyślenia. Zasiadają przy stole w przyjętej kolejności: na czele stoi wznoszący toast, czyli zarządca uczty (właściciel domu lub najstarszy z zebranych), po prawej stronie od niego gość honorowy , następnie według stażu pracy.

Kiedy ulicą idą dwie osoby, młodsza zwykle idzie na lewo od starszej. . Jeśli dołączy do nich trzecia osoba, powiedzmy w średnim wieku, młodsza osoba przesuwa się w prawo i trochę do tyłu, a nowa zajmuje jej miejsce po lewej stronie. W samolocie lub samochodzie siedzą w tej samej kolejności. Zasada ta sięga czasów średniowiecza, kiedy to ludzie chodzili uzbrojeni, z tarczą na lewej ręce, a młodszy miał obowiązek chronić starszego przed ewentualnym atakiem z zasadzki.