Adnotacja.

W artykule problem wychowania patriotycznego rozpatrywany jest przez pryzmat narodowego i kulturowego doświadczenia historii Rosji. Zjawisko patriotyzmu objawia się jako jedna z najbardziej znaczących, trwałych wartości społeczeństwa, na którym się opiera najwyższy poziom rozwój wszystkich makrocech osobowości, ucieleśnionych w jej aktywnej działalności społecznie znaczącej samorealizacji w interesie Ojczyzny. Podkreśla się, że patriotyzm, jako najważniejsze wychowanie psychiczne obrończyni Ojczyzny, wyraża się w poczuciu do niej miłości, nierozerwalności z jej historią, kulturą, dorobkiem, problemami, nieustannym i konsekwentnym dążeniem do wyżyn w rozwoju i samouwielbieniu. -realizacja, określająca swoją pozycję obywatelską, podstawę duchową i moralną, potrzebę godnego samozaparcia, aż do poświęcenia się w służbie Ojczyźnie.Kształtowanie rosyjskiej tożsamości obywatelskiej w układzie wieloetnicznym, wielowyznaniowym i wielokulturowym -stan kulturowy; konsolidacja społeczna i duchowa społeczeństwa rosyjskiego; Zapewnienie mobilności społecznej jednostki, jakości i dostępności edukacji jako czynników zmniejszających ryzyko rozwarstwienia społecznego społeczeństwa pozwoli na zbudowanie efektywnego modelu wychowania patriotyzmu we współczesnej Rosji.

10.7256/2306-4188.2013.3.555

Data wysłania do redakcji:

21-04-2019

słowa kluczowe:

System, tożsamość, Ojczyzna, patriotyzm, ojczyzna, młodzież

Obecnie społeczeństwo rosyjskie stoi przed licznymi wyzwaniami związanymi zarówno z procesem szeroko zakrojonych reform wielu instytucji publicznych w naszym kraju, jak i ze zmianą oblicza współczesnego świata jako całości, w którym Rosja szuka swojego miejsca oraz własny model struktury społecznej i rozwoju. W tym zakresie między innymi pilny staje się problem – jak zachować tożsamość narodową w warunkach wzmożonej mobilności i globalizacji. Jak w nowych warunkach społeczno-politycznych nie zatracić poczucia przywiązania i miłości do Ojczyzny, kształtującego się przez wieki systemu wartości, orientującego młodych ludzi na służbę Ojczyźnie.

Z drugiej strony, patriotyczne uczucia młodych ludzi są wystawiane na próbę przez aktywny „szturm” propagandy poziomu życia masowego społeczeństwa konsumpcyjnego. I w tym przetwarzaniu świadomość publiczna w centrum zainteresowania jest młode pokolenie międzynarodowe korporacje oraz biznes krajowy- jako najbardziej podatna na sugestię część populacji, która nie ma jeszcze stabilnych wytycznych moralnych i społeczno-politycznych. Istotne jest, że z tego punktu widzenia młody człowiek jest także głównym konsumentem jutra, któremu społeczeństwo konsumpcyjne stara się zaszczepić określone gusta i style życia już dziś.

Jednocześnie w bezwzględnie koniecznym sprzeciwie wobec szerzącego się wśród młodzieży bezkrytycznego konsumpcjonizmu łatwo zwrócić się ku drugiej skrajności, związanej z głoszeniem swoistego „agresywnego” patriotyzmu, w którym wyobcowanie i nieufność, kult władzy i ideologiczna nietolerancja na pierwszym miejscu. Co więcej, może pełnić funkcję swoistego patriotyzmu „rozpaczy”, który nie widzi innego sposobu na przeciwstawienie się brakowi ideologii i konsumpcjonizmu, a także swego rodzaju niszę dla pewnych sił politycznych, ukrywających swoje egoistyczne interesy za patriotycznymi hasłami.

W tej złożonej dychotomii współczesny patriotyzm konieczne jest znalezienie takiej linii, która nie pozwoliłaby z jednej strony na utratę wartości tradycyjnego patriotyzmu, z drugiej strony na popadnięcie w pseudopatriotyczną retorykę opartą na ideach nacjonalistycznych i ksenofobii. W świecie, w którym jako główne wartości głosi się swobodny rozwój i demokrację, otwartość, tolerancję i dialog kulturowy, liberalny patriotyzm jest jak najbardziej akceptowalny. Nastawiona jest nie na konfrontację, akcent „militarno-patriotyczny” itp., ale na czynną miłość do Ojczyzny, na budowanie i pomnażanie jej potencjału oraz zwalczanie negatywnych zjawisk, które ten potencjał osłabiają, czy to alkoholizmu czy narkomanii. , czyli przejawy nowego rosyjskiego faszyzmu.

Jeśli chodzi o wychowanie obywatelsko-patriotyczne dzieci i młodzieży, włócznie zwolenników różnych poglądów często zaczynają się łamać. Jedni są przekonani, że szkoła powinna zaszczepiać poczucie odpowiedzialnego obywatela swojej Ojczyzny, inni uważają, że jest to prerogatywa czysto rodzinna, jeszcze inni są gotowi argumentować, że państwo i tylko państwo powinno z pewnością zajmować się takim problemem. Jednak próby pewnego zróżnicowanego podejścia do odpowiedzialności za wychowanie człowieka i obywatela często prowadzą do tego, że ta odpowiedzialność jest przerzucana z jednego barku na drugi. Zgodnie z logiką rzeczy rodzina, szkoła i oczywiście państwo powinno być odpowiedzialne za wychowanie młodych ludzi, ale na razie niestety nikt za to nie odpowiada. Rodzice dziecka deklarują, że niech nauczyciele rozwiążą taki problem, oni z kolei kiwają głową rodzicom, którzy ich zdaniem przegapili moment wpajania podstaw patriotyzmu, i na koniec wszyscy wspólnie oświadczają, że za wszystkie kłopoty winne jest państwo - tylko jedno.

Aktualność i obiektywna konieczność edukacji obywatelskiej i patriotycznej na obecnym etapie wynika, naszym zdaniem, z szeregu przesłanek, m.in.:

• potrzebę edukacji obywatelskiej i patriotycznej determinują zadania dalszej demokratyzacji społeczeństwa rosyjskiego, budowania i doskonalenia społeczeństwa obywatelskiego i jego instytucji społecznych;
• trzeba skonsolidować Społeczeństwo rosyjskie rozwiązywać problemy ekonomicznej, społecznej i politycznej stabilności społeczeństwa, jego dalszy rozwój. Ideą konsolidacji powinna być idea patriotyzmu i obywatelskiej odpowiedzialności każdego człowieka;
• zmienił się ustrój państwowy w kraju i to właśnie to wydarzenie podzieliło Rosjan na ludzi epoki sowieckiej i nowe pokolenie, które dorosło już w ciągu prawie 20 lat, w ciągu 1-2 lat ludzie urodzeni i wychowani w krajach poradzieckich era przyjdzie do urn;
• wiele tradycji, w tym obywatelskich i patriotycznych, zostało utraconych, więź międzypokoleniowa została w dużej mierze przerwana; w tym zakresie „nowi reformatorzy” „próbowali” za namową zagranicznych „konsultantów”, wybierając jeden ze sposobów dezorientacji młodych ludzi we współczesnym świecie. Nastąpiło przewartościowanie wartości, dewaluacja tradycji z powodu niedoceniania głoszonych w społeczeństwie zasad moralności, obywatelstwa i patriotyzmu.

Młodzi ludzie w dużej mierze przestali wierzyć starszemu pokoleniu. „Idee patriotyzmu i obywatelstwa zostały poddane gruntownej rewizji, aż do całkowitego zastąpienia ich znaczenia”. Zniszczony został dotychczasowy system edukacji obywatelskiej, a przede wszystkim patriotycznej. Brak pomysłów, egocentryzm, cynizm, agresywność, relatywizm moralny zaczęły przenikać do umysłów ludzi, zwłaszcza młodych. Niepokoi fakt, że dzieje się to w Rosji na tle wzmożonej edukacji patriotycznej w czołowych krajach świata, gdzie kultywuje się wierność ojczyźnie, szacunek dla flagi państwowej, hymnu i godła;

• ich negatywną rolę odgrywają media, które nie uczyniły bohaterów szczerzy ludzie, nie robotnicy, nie patrioci, ale złodzieje, prostytutki, pijacy, mordercy;
• niektórzy politycy wyróżnili się niszczeniem, obróceniem w ruinę wszystkiego, co powstało i nagromadziło się w czasach sowieckich, fałszowaniem faktów historycznych, zdradzaniem pamięci historycznej i uczuć patriotycznych narodu;
• „owsianka” w młodych umysłach była również generowana przez pozbawione zasad nauczanie historii Rosji, oszczerczą interpretację fakt historyczny i wydarzenia z danego okresu.

W warunkach reform w Rosji na pierwszy plan wysuwa się tworzenie nowych instytucji społecznych i radykalna transformacja starych. Jednak dla takich przemian potrzebne jest wsparcie, na które składa się przede wszystkim nastroje społeczne.

Jeśli przypomnimy sowiecką przeszłość, to pod wieloma względami to dzięki silnym impulsom emocjonalnym i zmysłowym kraj został odrodzony po wojnie. Myślenie oparte na sowieckiej ideologii, poczucie przynależności do rozległego kraju, patriotyczny entuzjazm związany ze zwycięstwem w wojnie pozwoliły wznieść kraj na nowy poziom rozwoju poprzez plany pięcioletnie. Dziś możliwość takich przełomów, oparta na samoświadomości i nastrojach ludności, nie jest wcale oczywista.

W pracy nad wychowaniem obywatelskim i patriotycznym młodzieży należy uwzględnić pewne zasady i cechy, np.:

Należy podkreślić, że praca nad edukacją obywatelską i patriotyczną odbywa się zawsze w organicznej jedności z innymi typami i obszarami edukacji, czyli w sposób kompleksowy. Wychowanie osobowości człowieka jest wielopłaszczyznowe, a jednego rodzaju wychowania osobowości człowieka nie da się oddzielić od drugiego ani w czasie wychowania, ani w wieku kształconego; nie da się dziś wychować obywatelstwa, jutro patriotyzmu, pojutrze moralności, a potem pracowitości. Trzeba wychować wszechstronnie rozwiniętą osobowość od człowieka w najlepszych latach jego życia: w dzieciństwie i młodości.

mm. Krom w swojej pracy „W kwestii czasu narodzin idei patriotyzmu w Rosji” zauważa: „Motywy patriotyczne wydają się rozproszone, rozpuszczone w duchowej atmosferze starożytnego społeczeństwa rosyjskiego, nie są uogólnione, nie zebrane w koncepcję. Literatura staroruska mówił o miłości do Ojczyzny językiem uczuć i obrazów.

Nie ma na świecie ludzi pozbawionych poczucia patriotyzmu – miłości do ojczyzny, ale patriotyzm każdego narodu, każdej grupy etnicznej rozwija się na swój sposób, ma swoją historię i swój wizerunek; jego początki sięgają przeszłości.

Taką przeszłością dla patriotyzmu rosyjskiego etnosu były te czasy, kiedy kształtowała się jedna wspólnota wielkoruska, tj. czas starożytna Ruś. Dopiero w odniesieniu do tego okresu historycznego można mówić o oryginalności patriotyzmu Pskowian, Nowogrodzian, Twerów, Moskali i innych grup osadniczych, podzielonych nie plemiennie, lecz terytorialnie, tj. o Pskowie, Nowogrodzie, Twerze, Moskwie i innych źródłach ogólnorosyjskiego patriotyzmu. O tym pochodzeniu możemy sądzić po zabytkach kultury starożytnych grup osadników rosyjskich.

W światopoglądzie zachowanym i przekazanym nam przez pskowskie zabytki kultury motywy patriotyczne wyraźnie dominowały.

Związane z wiarą prawosławną uczucia patriotyczne pskowian wspierały ich siłę duchową i moralną w obliczu najtrudniejszych prób, jakie spotkały Psków w okresie średniowiecza. Według uogólnionych danych V. Smirechansky'ego (daleko niekompletnych, ponieważ korzystał on z tablic katastrof pskowskich opracowanych przez E. Bolchowitinowa na podstawie ograniczonego zakresu źródeł kronikarskich), od 862 do 1589 r. „Pskowici musieli odeprzeć 68 ataków Liwów i Estończyków, 31 ataków Litwy i Polski; 26 razy różne zarazy spustoszyły tę ziemię; 30 razy Psków był niszczony przez pożary; do 12 razy Pskowianie musieli walczyć i zrywać pokój z Nowogródami; ponad 10-krotnie mieszkańcy Pskowa cierpieli głód i wysokie koszty; zamieszki wewnętrzne wybuchały w Pskowie ponad 6 razy; prawie co 3 lata zdarza się jedna katastrofa, ponieważ nie wszystkie mogły być odnotowane w jednym czasie. Spokojne lata dla mieszkańców Pskowa były taką rzadkością, że kronikarz odnotował je szczególnie: „... i ze wszystkich stron jest spokój i cisza jest wielka”.

Wiadomo, że pod względem państwowo-politycznym historia Pskowa w omawianym okresie dość wyraźnie dzieli się na trzy okresy: okres zależności Pskowa od Nowogrodu, okres niezależnego istnienia Republiki Pskowsko-Wieckiej oraz okres po pskowski została przyłączona do rosyjskiego scentralizowanego państwa z Moskwą na czele. Te główne okresy odpowiadają głównym etapom rozwoju idei patriotyzmu w starożytnym Pskowie, które można prześledzić, porównując trzy zabytki literackie: „Opowieść o Dowmoncie”, „Opowieść o zdobyciu Pskowa” i „Opowieść o Kłopoty i smutki”.

Każdy z nich w swojej treści ideowej jest odzwierciedleniem poglądów i nastrojów pskowian z odpowiedniego okresu historycznego.

Patriotyzm opowieści o Dowmoncie (życiorys księcia Dowmonta spisano na początku lub w drugiej połowie XIV wieku) jest patriotyzmem wojskowym. Głównym motywem przewodnim opowieści jest obrona Pskowa przed „brudnymi Niemcami”. Ze zwycięstwami na polu bitwy autor opowiadania łączy poczucie dumy z ludu, za ojczyzna: „Słyszałem twoją odwagę we wszystkich krajach”.

Sympatię Pskowian do księcia Dowmonta, który przybył do nich z Litwy i przeszedł na prawosławie, tłumaczy się jego walecznością wojskową.

W opowieści o kłopotach i smutkach patriotyzm pskowitów, nie tracąc swojego obywatelskiego patosu, wznosi się na ogólnorosyjską wyżynę. To lament nad zdewastowaną Rosją: „Teraz (mówimy o Czasie Kłopotów. - O.Shch.) Co za rzeka… O żalu, żalu, niestety, niestety, cała rosyjska ziemia jest pusta od wschodu do zachód, z północy na południe, i nie ma już miejsca, nie tylko grad i łuski, ale także żywe stworzenia biegające po górach i po pustyniach, i po wyspach, które nie schroniłyby się przed brudem i źli ludzie, słowne zwierzęta, wszystkie gorzko torturowane, niszczą bysh; i które miasta pozostają z niewoli niewiernych, i zawstydzają się nawzajem wrogiem, zrujnowanym przez różne śmierci, a inne są spalone ogniem, inne są spalone przez głód i zarazę.

Głównym nurtem rozwoju idei patriotyzmu w starożytnym Pskowie jest tendencja do wzmacniania elementów obywatelskich i motywów ogólnorosyjskich, które można prześledzić przez kilka stuleci, tworząc światopoglądową treść zabytków kultury.

Mówiąc o patriotyzmie, należy pamiętać o kompleksie Struktura wewnętrzna to zjawisko, które obejmuje nie tylko idee, poglądy, ale także uczucia, nastroje, a także odpowiadającą tym ideom i odczuciom aktywność ludzi. Zabytki dawnej kultury pskowskiej, w zależności od ich typu, w różny sposób iw różnym stopniu włączane były do ​​działającego wówczas kompleksu patriotycznego. Najpełniejszy obraz tego kompleksu daje „Opowieść o przybyciu Stefana Batorego do miasta Pskowa”. Ta historia została napisana pod koniec XVI wieku. Pskowski malarz ikon Wasilij.

Poświęcona jest jednemu z najważniejszych wydarzeń w historii Pskowa — bohaterskiej obronie Pskowa przed 47-tysięczną armią polskiego króla Stefana Batorego, wyposażoną w pierwszorzędną broń i sprzęt oblężniczy. Po pięciomiesięcznym oblężeniu wróg „z miasta Psków z wielkim trudem iz wielką hańbą odszedł”. Studium „Opowieści” pozwala wyróżnić trzy główne poziomy kompleksu patriotycznego tamtej epoki: merytoryczno-pojęciowy, moralno-estetyczny i podmiotowo-praktyczny.

Korelacja z tymi poziomami innych zabytków kultury pozwala na wyodrębnienie ich treści patriotycznych.

Poziom merytoryczno-pojęciowy kompleksu patriotycznego jest najważniejszy dla określenia cech patriotyzmu w danej epoce. Jest reprezentowany w „Opowieści” przez system poglądów, który obejmuje trzy główne postanowienia.

1. Psków jest integralną częścią państwa rosyjskiego („suwerenne miasto”, „dziedzictwo suwerena”). Jednocześnie Psków zajmował szczególne miejsce w państwie rosyjskim ze względu na swoje przygraniczne położenie („Wcześniej to miasto jest na granicy z niewłaściwymi miastami, które gwałcą wroga”). „Opowieść” od pierwszej do ostatniej strony przesiąknięta jest ideą narodowego znaczenia obrony Pskowa. Wznosząc w duchu minionych czasów chwałę pskowskich świętych i cudotwórców, pskowskich sanktuariów, autor „Opowieści” zdecydowanie wykracza poza „prawosławie pskowskie”. „Przyjdźcie, wszyscy święci Rosjanie ziemi i chrześcijańskiego prawosławia, nawet jeśli współczujecie nam i pomagacie nam swoimi modlitwami do Boga…” . Jednocześnie w pskowskich kapliczkach autor poszukuje cech, które nadają im narodowy charakter. Dwukrotnie nazywa Świętego Księcia Wsiewołoda „krewnym” Iwana Groźnego i porównuje przyniesienie Pieczerskiej ikony Matki Boskiej do miejsca wyłomu w murze z przeniesieniem wizerunku Matki Boskiej z Włodzimierza do Moskwy do uratować stolicę przed tatarską dewastacją.

Jeśli motywy ogólnorosyjskie przejawiają się bezpośrednio w literaturze pskowskiej, zwłaszcza w XVI-XVII wieku, to w bardziej skomplikowany sposób przenikały one do zabytków architektury i malarstwa. Motywów ogólnorosyjskich w nich nie można sprowadzić do elementów zapożyczeń z innych rosyjskich szkół malarstwa i architektury. Pskowskie zabytki kultury są cenne właśnie ze względu na swoją oryginalność, co uczyniło je znaczącym zjawiskiem w historii kultury rosyjskiej. W różnych szkołach artystycznych twórcze siły ludzi były jak na razie najpełniej manifestowane. Twórcza oryginalność kultury pskowskiej nie oddzieliła jej od kultury innych ziem rosyjskich, ale wlała ją w ogólny nurt kształtowania się kultury narodowej.

Ogólnorosyjska w szerokim tego słowa znaczeniu w zabytkach ówczesnej kultury pskowskiej była tym, co czyniło z nich skarb narodowy: wysoki kunszt artystyczny ich twórców.

2. Rosja jest jednym, wielkim, potężnym państwem. Siłom narodu rosyjskiego nie można się oprzeć. Patriotyzm Pskowitów opierał się na tym szczerym przekonaniu, że „z całą gorliwością walczą za Boga i za swego władcę, i za jego suwerenne dzieci, i za wiarę prawosławną, i za swoje domy i żony i dzieci, umierają wszystkim tym, którzy zdecydują się na miasto Psków od króla litewskiego, zamiast litewskiego miasto Psków zostanie wzięte za króla z ich łukiem.

Autor Opowieści wykłada tę patriotyczną ideę w duchu teorii „Moskwa – trzeci Rzym”, sformułowanej w początek XVI w. Starszy Filoteusz z klasztoru Eleazar. W liście do wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza Filofey napisał: „Całe królestwo chrześcijańskie zstąpiło do was jako jedno, jak upadły dwa Rzymianie, a trzeci stoi, a czwartego nie będzie”. Jakby powtarzając Filoteusza, autor „Opowieści” pisze: „Pismo mówi:„ Nie ma języka pod niebem, którym można pokonać królestwo chrześcijan ”. Nazwano go moskiewskim władcą „bebo od Boga i pierwszym tronem chrześcijańskiego króla na wszystkich czterech krańcach wszechświata”.

Idąc za prawdą historyczną trzeba przyznać, że idee Filofieja miały przeciwników także w starożytnym Pskowie, niemniej jednak to właśnie wiara w jedność i siłę zjednoczonej Rosji stała się decydująca w ideologii i kulturze pskowian.

3. Psków jest miastem chronionym przez Boga. Zdaniem autora „Opowieści” najazd wroga jest sprawdzianem „grzechu za nas”. Kara była ciężka:

„Na ulicach tego miasta Pskowa, zbawionego przez Boga przez wszystkich, jest dużo płaczu i jęków, a krzyk jest nie do opisania”. Ale nawet w tej sytuacji sympatia Boga pozostała po stronie prawosławnych, bo „Bóg go kocha, mówi, karze go, bije jego syna, akceptuje go”. I choć dla mieszkańców Pskowa nadszedł „dzień żałoby”, pokora przed Bogiem nie oznaczała pokory przed agresorem, gdyż „za wiarę chrześcijańską i prawa ojców jesteśmy godni śmierci”. Dlatego „dzień płaczu” stał się jednocześnie dla mieszkańców Pskowa „dniem zabawy, odwagi i odwagi”.

Opowieść szczegółowo opisuje działalność duchowieństwa pskowskiego przed oblężeniem iw jego trakcie: procesje religijne, modlitwy, przenoszenie ikon w najniebezpieczniejsze miejsca bitwy.

Drugim ważnym poziomem kompleksu patriotycznego, którego istnienie w dostatecznie rozwinięty sposób potwierdza treść Opowieści o przybyciu Stefana Batorego do miasta Pskowa, jest poziom moralno-estetyczny. Najcenniejszymi cechami osoby dla autora tej pracy były odwaga wojskowa, odwaga i bohaterstwo w obronie ojczyzny.

Opisowi tych przymiotów poświęcone są najlepsze, najbardziej poetyckie strony Opowieści, z którymi autor wiązał rozumienie piękna w człowieku: ale chrześcijańska rzesza armii, jak gwiazdy na niebie przeciw twierdzy, nie stawia muru. Gdy nadeszła najtrudniejsza godzina bitwy, „mnóstwo żon, które uciekły do ​​granic wytrzymałości i pokazały tę wielką korzyść i przysługę wojskowemu, chłopskiemu ludowi”.

Opowieść łączy szlachetne cechy obrońcy ojczyzny z silną wiarą pskowian: „Łaska Boga, nadzieja na jego wszechmocną pomoc dla wszystkich serc za wyczyn bohatera: lód topnienia rozpaczy nadzieja nie dotknie ani jednego w Pskowie, ale ogień łaski Chrystusa podniesie wszystkie serca do wyczynu, wiary w chwalebnej sprawie, jeśli umrzecie za wiarę w Chrystusa, mocno wzmocnijcie wszystkie ciała nieugięte.

Proces komunikacji jest niemożliwy poza kontekstem wartości, w którym jednostka się znajduje. W przypadku powstania konfliktów w tym środowisku komunikacja jest nie tylko utrudniona, ale jej uczestnicy mogą znaleźć się w sytuacji, w której efekty komunikacji będą odwrotne od oczekiwań.

Szczególnie wyrazista aktualizacja podstawowych wartości, na których opiera się proces komunikowania, następuje w momentach największego napięcia sił społecznych.

Obchodząc w ubiegłym roku 200. rocznicę Wojny Ojczyźnianej 1812 roku, można zauważyć, że wydarzenia te naznaczone były nie tylko bezprecedensowym zrywem patriotycznym, ale także doprowadziły do ​​całkowitej zmiany wytycznych komunikacyjnych wśród szlachty.

Kiedy wieść o inwazji Napoleona rozeszła się po całej Rosji, N.B. Golicyna, „jedno uczucie ożywiało wszystkie serca oddane carowi i ojczyźnie… każdemu z nas pozostawało poświęcić swoje życie i majątek dla ojczyzny, pozostawiając Bogu, aby ten impuls świętego uczucia obrócił w triumf sprawiedliwości” . Uczucie to doprowadziło do bezprecedensowego poświęcenia, jakie przejawiali rosyjscy oficerowie w Wojnie Ojczyźnianej. Według F. Glinki „W Wojnie Ojczyźnianej ludzie są niczym! Krew płynie jak woda: nikt jej nie oszczędza i nikt jej nie współczuje!” .

Oficer rosyjski z 1812 roku uważał Ojczyznę za główny, jeśli nie jedyny, przedmiot swojej służby. Źródeł tego uczucia należy szukać nie tylko w rzeczywistej sytuacji inwazji napoleońskiej. Nastroje patriotyczne na początku XIX wieku. okazała się bardzo głęboko zakorzeniona w świadomości społecznej najlepszych przedstawicieli szlachty. Systematyczna analiza patriotyzmu uczestników wojny 1812 roku pokazuje, że patriotyzm jest kwintesencją, wierzchołkiem góry lodowej ich systemu wartości, opartego na świadomości etnoreligijnej, etnopolitycznej, etnospołecznej i etnokulturowej. , ściśle zazębiając się z ideami humanizmu i honoru szlachetnego oficera.

1) Świadomość etniczno-religijna jest rdzeniem moralności, która określa cel działania Rosjanina jako wypełnienie obowiązku związanego z odpowiedzialnością za Świętą Ruś, prawosławne królestwo, dla którego walka z wrogami oznaczała zapobieżenie profanacji prawosławia kapliczki.

Wartości duchowe i moralne inteligencji wojskowej początku XIX wieku. oparty na podstawach chrześcijańskich. Z punktu widzenia wojska świadomość swoich obowiązków wobec Ojczyzny i wierne ich wypełnianie stanowiło cnotę patriotyzmu: „Służba Ojczyźnie była czynnym kultem, a patriotyzm łączył się z pobożnością”. Jak pokazuje analiza wspomnień uczestników Wojny Ojczyźnianej, inwazja Napoleona i świętokradztwo jego armii urzeczywistniły etnoreligijną samoświadomość inteligencji wojskowej Rosji, która opierała się na poczuciu świętości granice „Świętej Rusi”. Dlatego chroni nie tylko kraj, ale i wiarę, a zdrada jest nie tylko przestępstwem, ale i grzechem. Udział w takiej wojnie to rzecz święta, za którą grzechem jest żądać nagrody. W związku z tym powraca idea boskiego wsparcia dla rosyjskiej broni.

2) Świadomość etnopolityczna to postrzeganie Ojczyzny jako podmiotu państwowo-politycznego jako przedmiotu służby patriotycznej.

W tym przypadku wygląd głowy nabiera szczególnego znaczenia. państwo rosyjskie- cesarz rosyjski.

Większość inteligencji wojskowej Rosji nie podzielała koncepcji Ojczyzny z osobowością cara i autokratyczną strukturą Rosji. Postrzeganie Władcy jako przedmiotu służby utrwaliło się jako jeden ze stereotypów świadomości społecznej inteligencji wojskowej. Obraz ten najdobitniej przejawiał się w poezji.

DV Dawydow:

Uwielbiam krwawą walkę

Urodziłem się dla służby królewskiej... (1815) .

M.Yu. Lermontow:

Nasz pułkownik urodził się z chwytem:

Sługa cara, ojciec żołnierzy... (1837) .

Jak pokazuje analiza pamiętników wydarzeń z 1812 roku, jednomyślny podziw dla cesarza zakładał komplementarność wizerunków „króla” i „Ojczyzny”. Proces ten znalazł odzwierciedlenie w przekształceniu formuły „dla króla i ojczyzny” w wyrażenie stałe. Tak więc w rozkazie dla armii mołdawskiej z 15 marca 1810 r. P. I. Bagration podziękował żołnierzom i oficerom armii za „ścisłe wypełnianie obowiązków wobec monarchy i ojczyzny”.

Analizując ten problem, należy wziąć pod uwagę głębokie cywilizacyjne aspekty egzystencji Imperium Rosyjskie, Według I.A. Ilyin, uświadomienie sobie tego faktu pociąga za sobą całą paletę uczuć, wartości i motywacji charakterystycznych dla tradycyjnej świadomości Rosjanina: „kult rangi, akceptacja losu i natury, patriarchat i zażyłość, patos wierności, pragnienie do integracji akumulacji; kult honoru, kult tradycji, heteronomia, autorytet. Co więcej, bezpośrednio opiera się na lojalności wobec monarchy i gotowości służenia mu chrześcijańska reprezentacja o służbie religijnej.

Jednocześnie należy zauważyć, że uznanie nienaruszalności monarchii nie tylko nie zaprzecza, ale implikuje odpowiedzialność nałożoną na osobę sprawującą najwyższą władzę.

Mikołaj I, kontynuując tradycje Piotra Wielkiego, nie tylko żądał od najwyższych dowódców wojskowych służenia Ojczyźnie, ale także pokazał przykład takiej służby, wypełnianie obowiązku zarówno wobec kraju jako całości, jak i wobec jego poddanych, oraz przede wszystkim ci, którzy nosili mundury żołnierskie i oficerskie.

3) Świadomość etniczno-społeczna to nie tylko służenie interesom państwa, ale także własnego narodu.

Przejście od wyłącznie etnopolitycznej samoświadomości inteligencji wojskowej do etnospołecznej samoświadomości jako trendu zaczęło się kształtować wraz z koniec XVIIIw V.: Rosję zaczęto postrzegać nie tylko jako imperium, ale także jako podmiot społeczno-kulturowy, niezwiązany sztywno z istniejącym w nim systemem politycznym.

W kształtowaniu się patriotyzmu rozumianego właśnie z tego punktu widzenia decydującą rolę odegrał najazd napoleoński. Kiedy starożytna stolica Rosji została zajęta przez Francuzów, tradycyjna tożsamość imperialna straciła większość argumentów, a poczucie urażonej dumy narodowej ogarnęło całą ludność.

Potępiono troskę o swój majątek i chęć wywiezienia z Moskwy dóbr luksusowych, pomijając rannych czy padających ze zmęczenia żołnierzy. Na tle wielu przedstawicieli szlachty, którzy trzymali się francuskiej mody i francuskich korepetytorów, rosyjscy chłopi, którzy wyszli z całym światem, by pomóc Ojczyźnie i zniszczyć zaborcę, znacznie zbliżyli się do inteligencji wojskowej. Ci sami chłopi, ubrani w mundury żołnierskie, wykazali się cudami odwagi i chęci obrony Rosji.

4) Świadomość etno-kulturowa koncentruje się na wartościach kulturowych, językowych, etnograficznych cech swoich ludzi.

W wierszu „Ojczyzna” M.Yu. Lermontow, próbując zrozumieć to uczucie, widział dwie ojczyzny: jedna zawierała „chwałę kupioną krwią”, „odpoczynek pełen dumnej ufności”, „cenione legendy mrocznej starożytności”. Jednak te koncepcje, według niego, są formalne - „nie budzą… satysfakcjonującego snu”.

5) Patriotyzm i humanizm. Obrona Ojczyzny była nierozerwalnie związana z troską o bezpieczeństwo współobywateli, o nienaruszalność ojczyzny.

Świadomość ta była szczególnie dotkliwa podczas inwazji napoleońskiej. Co więcej, potrzeba ochrony swojego ludu przyćmiła zasady „uczciwej” konfrontacji rycerskiej, rozpętając wojnę partyzancką z Francuzami. Świadczy o tym w szczególności wspomniane już zarządzenie M.B. Barclay de Tolly: „Skoro jesteśmy teraz w miejscach rodzimej Rosji, powinniśmy inspirować mieszkańców, aby próbowali chwytać patrole i zataczać się różnymi drogami, gdzie to możliwe, aby je eksterminować, a także łapać rabusiów. Natchnij mieszkańców, że teraz chodzi o Ojczyznę, o prawo Boże, o własny majątek, o ratowanie ich żon i dzieci (podkreślono – O.Szch.)”. Ta sama myśl przewija się we wszystkich badanych wspomnieniach uczestników tych wydarzeń.

Jednak ten aspekt nie wyczerpuje humanizmu rosyjskich oficerów. Bezpośrednio na polu bitwy najbardziej uderzającym przejawem tej jakości było poczucie wojskowej koleżeństwa. To jedna z najstarszych klamer łączących korporację wojskową. Przez cały czas dla rosyjskiego wojownika obowiązywała święta zasada: „Nie ma większej miłości niż ta, gdy ktoś oddaje życie za swoich przyjaciół”. W walce koleżeństwo oznaczało natychmiastową gotowość niesienia pomocy potrzebującym.

Dla oficera „towarzyszami broni” byli nie tylko jemu równi, ale także podwładni, w tym zwykli żołnierze. Partnerstwo w tym zakresie opierało się na zasadzie „opieki”, „opieki”, wyrażającej się w dążeniu do zmniejszenia strat bojowych i zapewnienia w miarę możliwości komfortowych warunków życia „niższym szeregom”. Towarzyska postawa intelektualistów wojskowych wobec podwładnych, zarówno w czasie wojny, jak i pokoju, przejawiała się w ich codziennej trosce o nich.

Już AV Suworow, wiedząc, jak wymagać od swoich „cudownych bohaterów niemożliwego”, jednocześnie stale dbał o to, aby byli ubrani i obuci, nakarmieni i weseli. Uwagę zwraca uważna analiza przez dowódcę każdego drobiazgu, który może uprościć życie żołnierza - od mokrych butów po kolejność poruszania się w marszu. Podczas kampanii, bitwy czy pokoju dowódca przywiązywał dużą wagę do zaopatrzenia materialnego swoich żołnierzy. Nauczył tego swoich generałów: ciągła troska o życie armii jest widoczna w rozkazach P.I. Bagration i M.B. Barclay de Tolly.

Patriotyzm Rosjanina, oficera, na początku XIX wieku był złożoną formacją złożoną, opartą na etno-religijnej, etno-politycznej, etno-społecznej i etno-kulturowej świadomości, a w procesie ich kształtowania, humanizm, koleżeństwo wojskowe, szlachetny honor odegrały decydującą rolę.

Skutkiem zespolenia treści tych elementów w procesie wychowania był ów przypływ uczuć patriotycznych, który nie tylko nadał wojnie z Napoleonem w 1812 roku charakter patriotyczny, ale także umieścił ją w sercu systemu łączności. społeczeństwo szlacheckie tego okresu patriotyczne wartości narodowe, które później stały się podstawą Złotego Wieku rosyjskiej kultury narodowej

Rewolucyjni demokraci rozumieją patriotyzm jako dialektyczną kombinację narodowego i międzynarodowego. Demokratyczna treść patriotyzmu łączy się z poczuciem solidarności między narodami. Rewolucyjni demokraci twierdzą, że prawdziwy patriota, wykluczający wszelką wrogość między narodami, zakłada wzajemną pomoc i współpracę wszystkich narodów. Zdaniem rewolucyjnych demokratów bez wyzwolenia narodów uciskanych niemożliwe jest rozpoczęcie ery wolności we własnym kraju. sztuczna inteligencja Hercen pisze: „Nie można rozpoczynać ery wolności w swojej ojczyźnie od zaciskania liny na szyi sąsiada”.

AA Ermichev w książce „Temat patriotyczny w zaawansowanym mydle publicznym Rosji w XIX-XX wieku” podkreśla następujące cechy rosyjskiego rewolucyjnego patriotyzmu XIX wieku: „Po pierwsze, jest to patriotyzm ludowy; po drugie, patriotyzm ludowy to patriotyzm rewolucyjny; po trzecie, patriotyzm ludowy jest głęboko internacjonalistyczny; i po czwarte, patriotyzm rosyjskiej myśli rewolucyjnej zawsze był pełen głębokiego szacunku dla pracy, współczucia dla cierpień ludu i dumy z narodowego wkładu w historię ludzkości.

PO POŁUDNIU. Rogaczowa i M.A. Sverdlin w swojej pracy „Patriotyzm i postęp społeczny” zauważa, że: „Patriotyzm, uczucie miłości do Ojczyzny, ucieleśnia się w służbie jej interesom, bierze ważne miejsce w systemie sił napędowych rozwoju społeczeństwa... Prawdziwy patriotyzm to nie tylko uczucie miłości do Ojczyzny, to przede wszystkim wysoka świadomość obywatelskiej odpowiedzialności za losy Ojczyzny, głębokie przekonanie w potrzebie podporządkowania interesów wszystkich interesom wszystkich.

Obecność wielu interpretacji istoty patriotyzmu tłumaczy się tym, że przez wiele dziesięcioleci był on rozpatrywany przez oficjalną naukę sowiecką głównie w kontekście klasowego, polityczno-ideologicznego (marksistowsko-leninowskiego) podejścia. Poza tym kontekstem sensowne znaczenie pojęcia „patriotyzm” jest interpretowane rzadko iw ograniczonym zakresie. W rezultacie „… wierność ideom socjalizmu (wielu nawet nie podejrzewało wypaczenia jego prawdziwej istoty) i deifikowanego leninizmu (związane były z nim idee i cele socjalizmu) zostały uznane za kryterium oddania się sowiecka Ojczyzna i sowiecki (nienarodowy) patriotyzm. Związek Radziecki, państwo sowieckie, sowiecka ojczyzna i socjalistyczna ojczyzna były synonimami.

Według S.Yu. Iwanowa okres od połowy lat pięćdziesiątych do połowy lat osiemdziesiątych XX wieku nie przynosi znaczących zmian w rozwoju idei patriotycznej i świadomości patriotycznej. Praca patriotyczna jest bardziej zgodna z tradycyjnymi koncepcjami marksizmu-leninizmu, pozostając dwoistymi, eklektycznymi: „oba nurty w kształtowaniu się patriotyzmu „słowianofilskiego” i „zachodniego” „nadal zachowują się” w światopoglądzie społeczeństwa, w ideologii i polityka państwa”.

Z punktu widzenia A.A. Tierientiewa patriotyzm „chłonie to, co najlepsze w kulturze narodowej, jest altruistyczny, wznosi się ponad interesy indywidualne i grupowe, sprzyja trzeźwemu zrozumieniu i określeniu przez ludzi ich interesów narodowo-państwowych, perspektyw rozwoju historycznego i współpracy z innymi narodami świat" . Autor uważa, że ​​patriotyzm jest „zasadą, podstawą życie publiczne istotnie wpływa na procesy kierowania, koordynacji i socjalizacji zachodzące w społeczeństwie, wpływa na zachowanie jednostki i zbiorowości społecznej, jest ważnym atrybutem życia duchowego i moralnego narodu, istotnym składnikiem jaźni narodowej -świadomość.

AA Terentiev uważa, że ​​„współczesny nacjonalizm jest nacjonalizmem ekstremistycznym, jest głównie odbiciem i wyrazem egoistycznych i korporacyjnych interesów społeczno-politycznych”.

Współczesny szowinizm, zdaniem Terentiewa, jest ekstremistycznym ultranacjonalizmem, który charakteryzuje się ksenofobią - „nienawiścią do wszystkiego, co obce, obce, głoszeniem własnej wyższości narodowej, dążeniem do potwierdzania i realizowania swoich idei siłą. Często przeradza się w faszyzm, w idee wyższości rasowej.

Współczesny kosmopolityzm A.A. Tierientiew nazywa to „fałszywą koncepcją narodowej bezosobowości, narodowego nihilizmu, odrzucenia narodów od ich tożsamości narodowej i kulturowej. Patriotyzm odrzuca kosmopolityzm, ponieważ ten ostatni nie chce się liczyć z tożsamością narodową i nie widzi narodowego oblicza narodu. Patriotyzm odrzuca także współczesny nacjonalizm i szowinizm, które podżegają do konfliktów narodowych. Patriotyzm to tolerancja wobec innych narodów i kultury narodowe otwarty na twórczą interakcję z nimi.

I.E. Kravcew uwzględnia w strukturze ojczyzny „a) dane środowisko polityczne, w którym żyje naród; b) dane środowisko kulturowe; c) dane środowisko społeczne – sposób produkcji z jego siłami wytwórczymi; d) obszar, w którym mieszkają dane osoby lub ludy; e) język, którym posługuje się dany lud lub narody. Utożsamia on pojęcie „ojczyzny” z ziemią ojczystą jako częścią ojczyzny: „W specyficznym, całkiem określonym sensie pojęcia „ojczyzna” i „ojczyzna” odnoszą się do siebie jako część i całość, jako szczególna i ogólna jako uniwersalna prawda i jej konkretna manifestacja.

P.M. Rogachev i M.A. Sverdlin interpretują „ojczyznę w wąskim sensie, stosowaną w odniesieniu do dominującego systemu wyzysku; ojczyzny w najszerszym tego słowa znaczeniu, które obejmuje także demokratyczne zdobycze ludu, suwerenność narodową i środowisko kulturowe. „Lud, jego demokratyczny dorobek, jego kultura, a także znane mu środowisko naturalne” były dla naukowców składnikami pojęcia „ojczyzny”.

V.V. Makarov definiuje ojczyznę jako „obiektywne, realnie istniejące zjawisko społeczne, które jest organizmem społecznym; to czasoprzestrzenna lokalizacja formacji społeczno-ekonomicznej w określonym społeczeństwie (organizmie społecznym) ma swoją indywidualną historię; jest formą czasowej i przestrzennej egzystencji ludzkości; jest to pamięć społeczna społeczeństwa i tendencja jej ruchu w przyszłość; to jest koncepcja klasy.

Według autora pojęcie „ojczyzny” jest kategorią socjologiczną, ponieważ „charakteryzuje zjawisko społeczne, które przechodzi przez wszystkie formacje społeczno-gospodarcze. Daje tę samą holistyczną charakterystykę społeczeństwa. Naprawia takie strony zjawiska społeczne i stosunki społeczne, których nie ma w innych definicjach lub są w nich wyrażone implicite.

S.Yu.Ivanova uważa, że ​​ojczyzna „wyraża abstrakcyjny symbol i rzeczywisty przedmiot stosunków obywatelskich, idealny model wspólnoty i konkretny historyczny obraz struktury państwa narodowego”.

Ontologiczne podejście do patriotyzmu wymaga rozróżnienia pojęć „ojczyzna” i „ojczyzna”. Pomimo tego, że pojęcia „ojczyzna” i „ojczyzna” nie są pozbawione wzajemnych powiązań, aw rzeczywistości są ze sobą ściśle powiązane i przenikają się, „ojczyzna” jest kategorią samodzielną o określonym zakresie.

Według S. Yu Iwanowej w drugiej połowie XVIII wieku słowo „ojczyzna” zaczęło oznaczać kraj, a nie tylko miejsce urodzenia, a później (np. w poezji N. A. Niekrasowa) został rozszerzony do bardziej personifikowanego epitetu „Ojczyzna jest matką”.

Uznając jednorodność, pojedynczy porządek pojęć „ojczyzna”, „ojczyzna”, S. Yu Iwanowa uważa, że ​​​​ojczyzna jest podstawą etniczną ojczyzny, jej historycznym tłem, ojczyzna wyrasta z ojczyzny i jest rodzajem nadbudowy, oznacza społeczno-kulturową pewność życia narodowego, jego historyczny krój. Jest to całkiem zgodne ze stanowiskiem Lenina, że ​​ojczyzna to „dane środowisko polityczne, kulturowe i społeczne” (VI Lenin „wojujący militaryzm”).

Ojczyzna, podobnie jak ojczyzna, jest względnie samodzielną warstwą życia narodowego, dlatego pojęcie ojczyzny nie jest podporządkowane pojęciu ojczyzny. Jednocześnie niemożliwe jest wytyczenie sztywnych granic między pojęciami „ojczyzny” i „ojczyzny”. S.Yu Ivanova uważa, że ​​„z jednej strony ojczyzna działa jako naturalna historyczna gleba, na której ojczyzna jest zbudowana, a zatem ma na nią znaczący wpływ i determinuje ją w wielu kierunkach. Z drugiej strony, w miarę rozwoju, ojczyzna przekształca ojczyznę, dostosowuje ją do nowych ideałów i wartości, które rozwinęły się w kulturze narodowej, a ostatecznie w taki czy inny sposób wyraża swój stosunek do ojczyzny . Wraz ze zmianą sytuacji gospodarczej, społeczno-politycznej i duchowej zmienia się zasadnicze znaczenie pojęć „ojczyzna”, „ojczyzna”, „patriotyzm”.

WN Tatiszczew mówi o potrzebie szerokiej edukacji moralnej młodego pokolenia. W „Rozmowie dwóch przyjaciół o pożytkach nauki i szkoły” udowadnia, że ​​tylko dzięki wiedzy naukowej człowiek może rozwinąć pozytywne usposobienie, w przeciwnym razie „pozostaje w naturalnej złości i ignorancji…”. „Nauka jest najważniejsza, aby człowiek mógł poznać siebie”.

I. T. Pososzkow w „Ojcowskim nauczaniu testamentowym wysłanym do nauczania w dalekich krajach młodego syna”, udzielając lekcji moralnych, instruuje młodego człowieka, aby wybrał „ścieżkę dobra i uciekał z drogi śmierci”, aby zachować „miłość, miłosierdzie, łagodność, łagodność duszy, czystość, cnoty duchowe. Przyszły oficer, który zgłębia zawiłości wojskowości, powinien zdaniem ojca „władać szablą i pistoletem, godnie i pewnie siedzieć na koniu, mieć inną broń na koniu i bawić się w innych podobnych uczciwy i godny pochwały trening”.

Edukacja z punktu widzenia V.A. Żukowskiego, powinien dążyć do ukształtowania przede wszystkim i przede wszystkim osoby: „Pojęcie osoby reprezentuje coś ogólnego, a jednocześnie coś niższego i niedoskonałego. Dlatego wychowanie powinno prowadzić do bardziej szczegółowego celu, a także do wyższego i doskonalszego porządku życia człowieka na ziemi. Stąd widzi główne zadanie edukacji jako „wychowanie… nie tylko osoby, ale i obywatela”, który „nie zaniedbuje w swoim życiu żadnych praw, zarówno prywatnych, jak i publicznych”, i ma „dobre moralność". Obywatel, według Żukowskiego, to osoba, w której „życie duchowe jest rozwinięte w najwyższym stopniu”. W wychowaniu „nie tylko człowieka i obywatela, ale i chrześcijanina” widział ostatnie i najwyższe zadanie edukacji.

N.I. Novikov w swoim eseju pedagogicznym „O wychowaniu i nauczaniu dzieci” pisze o „wychowaniu dzieci szczęśliwi ludzie i pożytecznymi obywatelami. Zdaniem pedagoga „dobrobyt państwa zależy niezmiennie od dobroci obyczajów, a dobroć obyczajów jest nieodzowna w wychowaniu”.

A. N. Radishchev jako pierwszy połączył wychowanie moralne z ideą rewolucyjnej przemiany społeczeństwa, napełnia pojęcie wychowania moralnego, wychowania syna Ojczyzny, nową, rewolucyjną treścią. Ideał wychowawczy proponowany przez Radiszczewa polega na wychowaniu takich cech moralnych jak patriotyzm, uczciwość, szlachetność, dobre maniery.

Wychodząc z faktu, że ideałem wychowawczym Radiszczewa jest prawdziwy syn Ojczyzny, głównym wymogiem jest wychowanie do aktywności społecznej i samodzielności. Prawdziwy syn Ojczyzny, będąc nieustraszonym, nieugiętym bojownikiem o słuszną sprawę, musi wypełniać „zwyczaje, zwyczaje i prawa swojego kraju, kierując się w życiu świadomością swoich obowiązków i poczuciem obowiązku publicznego, i nie bój się trudności”. Mówiąc o wychowaniu kolejnego pokolenia. Radishchev zauważa, że ​​siła ducha jest tak samo potrzebna w życiu jak siła ciała. Dlatego za jeden z najważniejszych aspektów przygotowania do życia uważa kształtowanie wytrwałego charakteru. Radishchev nieustannie podkreśla, że ​​życie jest walką, a z tej walki mogą wyjść zwycięzcy tylko zahartowani przez wychowanie, silni duchem i fizycznie wytrzymali, dlatego żąda, aby rodzice „stopniowo i wytrwale hartowali wolę i ciało, przyzwyczajając ich do wytrwałości, wytrzymałość.” i odwagę. Bardzo ważną cechą moralną prawdziwego syna Ojczyzny jest według Radiszczewa także poczucie własnej wartości.

I.V. Kireevsky w swoim dziele „O naturze oświecenia Europy i jego stosunku do oświecenia Rosji” przeciwstawia zachodniemu racjonalizmowi idealistycznemu własną koncepcję filozoficzno-pedagogiczną „holistycznej żywej wiedzy” „prawdy-prawdy”, która jest impuls do duchowego doskonalenia człowieka. Poglądy I.V. Kireevsky'ego na ten problem ideał moralny zawarte w jego doktrynie o człowieku, której centralnym pojęciem jest pojęcie ducha. Ideałem edukacyjnym Kireevsky'ego jest chrześcijanin.

VG Belinsky rozwija ideę cywilnego mianowania osoby, edukacji obywatela jako aktywnej osoby publicznej. W pierwszych artykułach pedagogicznych V.G. Belinsky mówi o narodowości edukacji. Żądanie Bielińskiego rozwiązania problemów wychowania obywatelskiego wspólnie z ludem, w którym widzi najgłębsze podstawy wychowania moralnego, oznacza wzbogacenie indywidualnej świadomości każdego ucznia o nadzieje, idee, światopogląd i aspiracje jego ludu, rozbudzenie patriotyzmu czując w nim, wskaż mu prawdziwy cel przyszłej przemiany Rosji. Na pierwszym miejscu stawia przygotowanie młodzieży do działania społeczne, walczyć o najlepsze porządek społeczny. Dla Bielińskiego walka o poprawę moralności oznacza w warunkach cenzury walkę o poprawę społeczeństwa. Belinsky uważa świadomość swojej jedności z Ojczyzną za niezbędny element zdrowego rozwoju natury ludzkiej: „...Człowiek jest przede wszystkim synem swojego kraju, obywatelem swojej Ojczyzny, ciepło przyjmującym swoją interesy do serca”. Problem osoby Belinsky rozwiązuje z pozycji obywatelskiej: osoba musi być obywatelem. Tylko takie połączenie tego, co osobiste z tym, co publiczne, gwarantuje rzeczywistą pełnię rozwoju jednostki. Ideałem edukacyjnym W. Bielińskiego jest człowiek-obywatel, wychowany na ojczystej ziemi w duchu narodowości rosyjskiej i zawsze gotowy do walki za sprawę ludu. Poczucie patriotyzmu jest nierozerwalnie związane z przekonaniami człowieka, z jego skupieniem, głębią i stabilnością. Takie są wyniki filozoficznych i pedagogicznych poszukiwań W. Bielińskiego.

NA Dobrolyubov uważa, że ​​tylko taką moralność można uznać za prawdziwą moralność, której podstawą jest walka o wyzwolenie z niewoli fizycznej i duchowej. W oparciu o takie rozumienie moralności Dobrolubow określa zadania szkoły w zakresie wychowania moralnego. Uważa, że ​​szkoła powinna kształcić takie cechy moralne, które pomogą wychowankowi wznieść się na poziom prawdziwego i niezachwianego bojownika o interesy ludu, o jego wolność i szczęśliwe życie. Podobnie jak Czernyszewski, Dobrolubow uważa wychowanie patriotyzmu w jedności z wychowaniem pracowitości, przez co rozumie chęć pracy dla dobra swojego kraju. Prawdziwy patriota, który kocha swoją ojczyznę i broni jej niepodległości i niepodległości, jest zawsze „gotowy pracować dla całej ludzkości, byle tylko mógł być dla niej użyteczny”.

K.V. Elnitsky mówi o potrzebie kształtowania uczuć patriotycznych u dziecka od dzieciństwa: „Uczucie patriotyczne, podobnie jak inne wyższe uczucia, rozwija się stopniowo i konsekwentnie. Wraz z rozwojem fizycznym i duchowym dziecka wzrasta i rozwija się stopniowo i prawie niezauważalnie jego przywiązanie do Ojczyzny i rodaków. Mówiąc o znaczeniu wychowania patriotycznego dzieci, zauważa, że ​​w tak ważnej sprawie, jaką jest wychowanie patriotyczne, bardzo ważny jest przykład wychowawcy. Jeśli dziecko zauważy, że ludzie wokół niego kochają swoją ojczyznę, pracują dla jej dobra, to samo zostaje przepojone uczuciem patriotycznym. W przeciwnym razie wszystkie inne środki nie będą miały należytego wpływu na ucznia: „Wychowanie powinno doprowadzić wychowanka do tego, aby stał się on związany z Ojczyzną, kochał ją i uważał za swój moralny obowiązek dbać o swój dobrobyt, a nawet, jeśli konieczne, poświęcić swoje dobro osobiste”.

Widzi następujące środki wychowania patriotycznego: po pierwsze, kształtowanie habitu dla Ojczyzny i Ojczyzny. Oznacza to, że konieczne było wychowanie zwierzaka w granicach Ojczyzny: „Przyzwyczaiwszy się do obcego, a nie do rodzimego, będzie obcy myślami i uczuciami do Ojczyzny, nie będzie czuł tego bliskiego związku, który jest ustanowiony przez nawyk i skojarzenie idei i uczuć”. Po drugie, „zaznajomienie wychowanków z dawnym i teraźniejszym życiem Ojczyzny wpływa także na rozwój w nich miłości do Ojczyzny. Historia narodowa, odsłaniając przeszłe życie Ojczyzny, przedstawia jednocześnie pouczające przykłady manifestacji patriotycznego uczucia obywateli. Nauka geografii narodowej, języka narodowego i literatury narodowej ma wpływ na uczucia patriotyczne uczniów, gdyż przybliża ich do życia duchowego ich rodaków: „Śpiewanie pieśni o charakterze patriotycznym pomaga także w wychowaniu patriotyzm uczniów”. Poezja ludowa i artystyczna jest doskonałym przykładem wyrażania uczuć patriotycznych. Uroczyste obchody dni, które mają szczególnie znaczenie w życiu Ojczyzny, ma również wpływ na wzrost poczucia patriotycznego uczniów: „Siła państwa i bezpieczeństwo społeczeństwa zależą od godności moralnej obywateli i ich działań”. „Uczucie patriotyczne uszlachetnia człowieka, podnosi go moralnie; jeśli się nie rozwinie, wówczas poczucie moralności nie rozwinie się prawidłowo.

Mówiąc o ideale człowieka i roli szkoły w wychowaniu moralnym, A.A. Kalinowski podkreśla, że ​​głównym zadaniem naszej szkoły jest rozwijanie w uczniach instynktu obywatelskiego, który jest siłą i potęgą narodu. Duch światłego patriotyzmu, który kształtuje solidny charakter narodowy i pozytywny, oryginalny umysł, trzeba, zdaniem naukowca, wydobyć z edukacji publicznej. Szkoła powinna „uczyć ucznia właściwego poglądu na jego stosunek do ojczyzny, do rodaków, aby od najmłodszych lat przyzwyczajał się do poczucia się obywatelem swojej Ojczyzny, do dostrzegania w sobie jednostki wielka całość, która nazywa się ludem”. Aby szkoła mogła sprzyjać rozwojowi poczucia narodowego u dzieci, konieczne jest, według Kalinowskiego, „aby sprawa wychowania i sprawa wychowania była nasycona elementem narodowościowym, czyli innymi słowy: że najpełniejsze i najgłębsze studium Ojczyzny, jej życia historycznego powinno być na pierwszym planie. , język i przyroda. Wszystkie inne pozycje muszą mieć charakter pomocniczy; ale cała siła szkoły powinna być skoncentrowana na badaniu ojczyzna, w każdą stronę" . Zdaniem naukowca „umysł i serce młodego człowieka rozwijają się szczególnie silnie podczas studiowania ojczystego języka i literatury. Każdy szlachcic obraz domowy każda rodzima myśl, jak dobre ziarno, powinna być duchowym pokarmem uczniów w szkole; wszystko, co najlepsze we wzorcowych fragmentach, należy czytać na głos, najważniejsze zapamiętywać, utwierdzać w umysłach i sercach młodych mężczyzn. Tak więc, aby od dziecka przygotować przyszłego obywatela, aby „napełnić jego serce żarliwą miłością do wszystkiego, co rodzime, konieczne jest jak najdokładniejsze zapoznanie go z naturalne warunki ojczystego kraju, z historycznym rozwojem ludu w jego przeszłości, z jego literaturą, z jego obecnym i współczesnym porządkiem obywatelskim. Kalinowski argumentuje, że „przywiązanie do ojczyzny jest uczuciem naturalnym, wrodzonym człowiekowi; trzeba tylko nadać temu uczuciu rozsądny kierunek i poważną treść. Autor pisze, że nasza szkoła przede wszystkim musi się bać, że „spod naszego systemu edukacji nie wychodzą typy dżentelmenów pół-rosyjskich, pozbawionych jakiegokolwiek moralnego związku z Rosją, tak że typy kosmopolitów, którzy patrzą na swoje Ojczyzna bez żadnej sympatii do niej nie wychodzi.” i życzy jej wszystkiego najlepszego. Nauczyciel widział narodowy cel szkoły rosyjskiej w zdolności szkoły do ​​nauczenia swoich uczniów zrozumienia wielkości losów ziemi rosyjskiej we wszystkich jej historycznych momentach, nauczenia ich kochać nie tylko chwałę ziemi rosyjskiej , ale także jego męczeństwo.

Czym jest patriotyzm współczesnej młodzieży? Jak wykazały badania, 67% respondentów rozumie patriotyzm jako miłość do Ojczyzny, po 15% uważa, że ​​pojęcie to odzwierciedla emocjonalny stosunek do Ojczyzny lub poczucie przywiązania i obowiązku. Jednocześnie studenci postrzegają weteranów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, wojskowych i polityków z przeszłości i teraźniejszości (po 20 proc.), bohaterów-wyzwolicieli (15 proc.), naukowców i artystów (12 proc.) wzór prawdziwego patrioty.

Większość młodych Rosjan dostrzega wagę wyczynów swoich przodków i nawet hipotetycznie jest gotowa je powtórzyć. Tak więc, oddając hołd odwadze, bohaterstwu i patriotyzmowi uczestników Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, 30% respondentów uważa, że ​​raczej powtórzyliby swoje wyczyny, 20% jest absolutnie przekonanych, że mogliby to zrobić. Jedynie 20% respondentów nie pójdzie w ślady swoich bohaterskich poprzedników. Uzyskane dane świadczą o występowaniu wśród studentów poczucia obywatelskiego obowiązku.

Jednocześnie z biegiem czasu rola przeszłości wojskowej w kształtowaniu postaw patriotycznych młodych Rosjan będzie najprawdopodobniej stopniowo malała. Tak więc, według badań VTsIOM, istnieje stała tendencja do stopniowego zapominania daty rozpoczęcia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, która jest bezpośrednio związana z historią Rosji i stanowi punkt odniesienia dla wszystkich pokoleń (tylko 41% (38 osób spośród 94) ankietowanych potrafiło wymienić dokładna data początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej; 65% (od 53% w grupie 18-24-latków do 72% w grupie powyżej 60 roku życia) zna dokładną datę wybuchu II wojny światowej, kolejne 14% poprawnie podaje rok , a 10% - dzień i miesiąc (nie pamiętają roku).) .

Jeśli mówimy o obszarach życia, które są bardziej istotne i pilne dla młodych ludzi, to tutaj jako kryterium patriotyzmu młodzieży studenckiej wzięto pod uwagę stosunek do Rosji jako kraju zamieszkania. Wyniki pokazują mieszany obraz.

Z jednej strony racjonalne motywy organizowania sobie życia zmuszają młodych ludzi do dokonywania wyborów nie na korzyść Rosji. I tak, w hipotetycznej sytuacji przedstawionej w pytaniu „Czy zostałbyś w Rosji z przekonań patriotycznych i miłości do Ojczyzny, gdyby złożono Ci korzystną ofertę długiego pobytu za granicą?”, tylko mniejszość respondentów pozostałaby w Rosji. Rosja (28%), a większość w przypadku takiej propozycji opuściłaby kraj (58%). Ankietowani dokonują również wyboru na niekorzyść Rosji, odpowiadając na pytanie, gdzie chcieliby kontynuować naukę: 66% chciałoby kontynuować naukę za granicą.

Z drugiej strony większość respondentów (88%) uważa, że ​​Rosja jest krajem godnym założenia rodziny i posiadania dzieci (10% uważa inne kraje za bardziej godne). Jednocześnie respondenci, komentując chęć kontynuowania nauki za granicą, mówili przede wszystkim o możliwości zdobycia ciekawego doświadczenia (56%), znalezienia dobrej pracy w Rosji dzięki temu wykształceniu (32%) %), a już wcale o możliwości późniejszego stałego pobytu za granicą (4%) czy prestiżu zagranicznego wykształcenia (8%). Odpowiedzi na pytanie „Czy po ukończeniu studiów chciałbyś wyjechać na stałe za granicę?” podzieliły się mniej więcej po równo: 42% stwierdziło, że rozważa taką możliwość, 40% odpowiedziało przecząco.

Ważnym czynnikiem w kształtowaniu patriotyzmu jest stosunek do historii, kultury i tradycji kraju. Sądząc po uzyskanych wynikach, większość (64%) respondentów uważa rosyjskie tradycje i język za podstawę kultury i edukacji. 25% odnotowało ich szacunek dla tradycji i języka, ale jednocześnie zgadza się, że nie odgrywają w ich życiu żadnej roli. A 10% uznało je za „nie gorsze i nie lepsze niż w innych krajach”. Tak więc większość studentów postrzega rosyjskie tradycje i język jako podstawę kultury rosyjskiej, podczas gdy osoby obojętne lub absolutnie nie akceptujące kultury rosyjskiej wśród badanych stanowią mniejszość. Jednocześnie historia i kultura Rosji budzi jednoznaczne zainteresowanie u 50% respondentów, kolejne 40% uważa, że ​​się interesuje, a tylko 10% nie interesuje się rosyjską historią i kulturą.

Przejawy patriotyzmu młodzieżowego wyraźnie wyrażają się w postrzeganiu narodu rosyjskiego i jego roli w rozwoju świata. Ankietowani przedstawiciele młodzieży większością głosów poparli pogląd, że Rosjanie są narodem szczególnym i zajmują szczególne miejsce wśród innych krajów (51% zgadza się z tym poglądem, kolejne 31% raczej się zgadza). Także większość w mniejszym lub większym stopniu odczuwa swoją jedność z narodem rosyjskim (czuje to 49 proc., raczej czuje kolejne 35 proc.); odczuwają dumę z przynależności do narodu rosyjskiego: 63% jest dumnych z tego, że są Rosjanami, 27% jest z tego raczej dumnych.

Patriotyzm istnieje nie tylko jako abstrakcyjne pojęcie w umysłach młodzieży studenckiej. Jego specyficzne przejawy wiążą się z uczuciami wywołanymi różnymi wydarzeniami mającymi miejsce w życiu kraju. Na pytanie „Czy wzmianka o sukcesach odniesionych w sporcie, polityce i sztuce przez przedstawicieli Rosji napawa Pana poczuciem dumy i radości?” 80% respondentów odpowiedziało pozytywnie, kolejne 16% raczej pozytywnie. Tak więc sukces kraju jest ważny dla młodych ludzi, przyczynia się do kształtowania poczucia dumy ze swojej ojczyzny.

Istotną cechą manifestacji patriotyzmu jest także intencja respondentów do takiego czy innego działania w sytuacji, gdy ktoś wypowiada się negatywnie o Rosji i narodzie rosyjskim. Większość (62%) rozważyłaby to podobna sytuacja obraźliwe i zachowywałby się pokojowo, ale stanowczo - starając się poznać przyczyny negatywnych wypowiedzi i próbując przekonać przeciwnika. Kolejne 12% zareagowałoby skrajnie negatywnie, aż do użycia siły fizycznej. Po przeciwnej stronie skali znajduje się 21% respondentów, którzy uważają, że istnieją pewne przyczyny takich myśli, oraz 5%, którym takie stwierdzenia są obojętne. Innymi słowy, przejawy patriotyzmu wśród młodzieży są w większości przypadków wyraźne, ale raczej nieagresywne.

Dziś młodzi ludzie są świadkami wielu zmian w kraju i społeczeństwie. Jej stosunek do tych zmian, do Rosji, jej miejsce w świecie determinuje nie tylko skuteczność reform, ale także wartości duchowe, które zostały ustanowione w okresie socjalizacji pierwotnej. Odnotowane w toku badania nastroje respondentów wskazują, że dzisiejsza młodzież rosyjska dysponuje znacznym marginesem „patriotycznej siły”, jednak realia życiowe i wynikające z nich racjonalne względy znacząco korygują chęć młodych ludzi do wiązania swoich plany życiowe i strategii z Rosją.

W związku z tym coraz bardziej aktualne staje się zagadnienie polityki młodzieżowej w zakresie edukacji patriotycznej, której obecny poziom wyraźnie nie odpowiada zadaniom kształtowania nastrojów patriotycznych. Konieczne jest opracowywanie, rozwijanie i wspieranie programów mających na celu wprowadzanie młodych ludzi w przestrzeń historyczną i kulturową kraju, zwracając uwagę na wagę i konieczność takiej wiedzy dla każdego obywatela, kształtując jasną świadomą pozycję obywatelską młodych ludzi. I oczywiście ważne jest, aby Rosja osiągnęła taki poziom i jakość życia, aby życie tutaj było wartością priorytetową. Człowiek, który zdaje sobie sprawę, że jego korzenie są nierozerwalnie związane z tym krajem, że może tu żyć godnie i dostatnio, jest najpewniejszym nosicielem świadomości obywatelskiej i prawdziwym patriotą swojego kraju.

Potrzeba zrozumienia symboli nowa Rosja jest ważnym krokiem, ponieważ pomaga ujawnić osiowe idee, ideały i wartości, które tworzą strategię rozwoju społeczno-kulturalnego. Jednym z dzisiejszych trendów jest profanacja symboli o znaczeniu kulturowym. Symbole tracą swoje pierwotne sakralne podstawy i przestają być formą ucieleśnienia wzniosłych idei filozoficznych, politycznych, społecznych, moralnych i estetycznych oraz norm myślenia i zachowania. Pod wpływem amerykańskiej kultury popularnej do kultury rosyjskiej przenikają nowe symbole, mające być formami wyrażania pewnych ideałów, wartości i norm zachodniej kultury konsumpcyjnej, popkultury, kultury rozrywkowej. W Kultura popularna istnieje tendencja do odrzucania dawnych zasad ideowych i wartościowych kultury narodowej. Wynika to w dużej mierze z polityki kulturalnej Zachodu, mającej na celu zapoznanie Rosjan z nowymi ideałami, wartościami, normami i sposobem życia zachodniego modelu. W dobie powszechnej globalizacji wszystkich dziedzin życia ważne jest, aby kultura narodowa zachowała te wysokie zasady i wartości duchowe i moralne, które tworzyła i propagowała przez wiele stuleci.

Według V.G. Belinsky: „Wszystkie wielkie wstrząsy i próby losu ujawniły tylko wielki charakter narodu rosyjskiego”.

jako I.A. Iljin: „Rosja musi najpierw przezwyciężyć swoich wewnętrznych „rabusiów Sołowjowa” (wyczyn Ilji Muromca!) I „Węży Gorynych” (wyczyn Iwana Carewicza!), Które wytyczyły ścieżki dla dobrych ludzi i przekroczyły wszystkie drogi, aby aby później stać się wielkim i dostępnym dla wszystkich przestrzeń kulturalna» . To kształtowanie wartości patriotyzmu w umysłach Rosjan jest wezwane do nadania nowego impetu duchowemu doskonaleniu narodu, formacji zjednoczonego społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

Bibliografia