proces życiowej aktywności jednostek, rozwijający się w zwykłych, dobrze znanych sytuacjach na podstawie oczywistych oczekiwań. Interakcje społeczne w kontekście P. opierają się na przesłance o jednolitości percepcji sytuacji interakcji przez wszystkich jej uczestników. Inne przejawy codziennych doświadczeń i zachowań: brak refleksyjności, brak osobistego zaangażowania w sytuacje, tipol. postrzeganie uczestników interakcji i motywy ich uczestnictwa. P. jest przeciwny: jak dni powszednie - do wypoczynku i świąt; jako publiczne formy działalności – najwyższa specjalizacja. jego formy; jako rutyna życiowa - do chwil ostrego psycholu. Napięcie; jako rzeczywistość do ideału.

istnieje duża ilość filozofia i społeczne. interpretacje P.; w nich z reguły przeprowadzana jest bezpośrednio lub pośrednio negatywna ocena zjawiska. Tak więc u Simmla rutyna P. przeciwstawia się przygodzie jako okresowi najwyższego wysiłku siły i ostrości doświadczenia; moment przygody jest jakby wycofany z P. i staje się zamkniętym, zorientowanym na siebie fragmentem czasoprzestrzeni, w którym obowiązują zupełnie inne kryteria oceny sytuacji, osobowości, ich motywów itp. niż w P. . U Heideggera P. utożsamia się z istnieniem w „das Man”, tj. uważany za nieautentyczną formę istnienia.

W nowoczesnym Teoria marksistowska P. odgrywa podwójną rolę. Z jednej strony Marcuse, w swoim opozycji kultury jako święta, kreatywności, z jednej strony najwyższego napięcia sił duchowych, a cywilizacji jako rutynowej działalności technicznej, z drugiej P. okazuje się być na strona cywilizacji. Ona ostatecznie będzie musiała zostać przekroczona w najwyższej kreatywności. dialektyczny synteza. Z drugiej strony u A. Lefebvre'a P. jawi się jako prawdziwe miejsce twórczości, gdzie tworzone jest zarówno wszystko, co ludzkie, jak i sam człowiek; P. jest „miejscem uczynków i prac”; wszystko „wyższe” jest zawarte w zarodku w życiu codziennym i wraca do P., gdy chce udowodnić swoją prawdę. Ale to jest idealne. P. jest historyczny w swojej historii. egzystencja przeżywa stan wyobcowania, który przejawia się w „życiu codziennym” wysoka kultura i stylu, w zapominaniu o symbolach i zastępowaniu ich znakami i sygnałami, w zaniku wspólnoty, osłabieniu wpływu sacrum itp. Postawione jest zadanie „krytyki życia codziennego”, które pomyślane jest jako środek „rehabilitacji” P., tj. przywrócenie roli P. jako mediatora i „łącznika” natury i kultury w bezpośredniości człowieka. życie. W ten sam sposób - jako instancja-pośrednik między naturą a kulturą - interpretowany jest P. w pracach A. Hellera; z jej punktu widzenia u P. następuje realizacja życiowych potrzeb człowieka, żyto jednocześnie nabiera kulturowej formy i znaczenia. Ani Lefebvre, ani Heller, w przeciwieństwie do Marcuse'a, nie postawili sobie zadania dialektyki. „usunięcie” P. Postawiono zadanie powrotu do P., nowego nabycia świata P., w którym człowiek. poglądy i działania nie kierowałyby się abstrakcją. i anonimowych instytucji, ale zyskałby bezpośrednio namacalną istotę ludzką. oznaczający. Właściwie rozmawiamy o „powrocie” do świata życia.

Według Husserla, ojca pomysłu” świat życia", który nazwał także "światem" P. ", świat życia jest światem doświadczenia żywego podmiotu aktywnego, w którym podmiot żyje w "naiwno-naturalnym. bezpośrednim otoczeniu". Świat życia, według Husserla, jest światem kulturowo-historycznym. świat. Husserl wyszedł z doświadczenia wyizolowanego podmiotu, niektórzy z jego zwolenników przesunęli punkt ciężkości analizy na społeczeństwa i konkretną historię. sytuacji na „społecznej konstrukcji” codziennego świata. To jest ten fenomenologiczny Interpretację P. opracował A. Schutz i jego zwolennicy, w szczególności P. Berger i T. Lukman. Schutz przemyślał pomysł W. Jamesa dotyczący „światów doświadczenia”, zamieniając „światy” Jamesa w „skończone obszary znaczeń”, które są skończone w tym sensie, że są zamknięte w sobie i przejście z jednego obszaru do inny jest niemożliwy bez specjalnego wysiłku i bez semantycznego skoku, przerwy w stopniowaniu. Jeden z ostatecznych obszarów znaczenia, obok religii, zabawy, teoretyzowania naukowego, choroba umysłowa itd., jest P. Każdy ze skończonych przedziałów wartości charakteryzuje się określonym stylem poznawczym. Schutz wyróżnia sześć szczególnych elementów charakteryzujących styl poznawczy P.: aktywny aktywność zawodowa, skupiony na transformacji świata zewnętrznego; epoka naturalnego otoczenia, czyli powstrzymywanie się od jakichkolwiek wątpliwości co do istnienia świata zewnętrznego i tego, że świat ten może nie być tym, czym wydaje się aktywnej jednostce; napięte podejście do życia (uwaga a la vie, Schutz powiedział za Bergsonem); konkretny postrzeganie czasu ma charakter cykliczny. czas rytmów porodowych; osobista pewność jednostki; uczestniczy w P. pełnią swojej osobowości, która realizuje się w działaniu; szczególna forma społeczności - intersubiektywnie ustrukturyzowany i typizowany świat akcja społeczna i komunikacji. Według Schutza P. jest tylko jednym ze skończonych przedziałów wartości. Jednocześnie nazywa P. „najwyższą rzeczywistością”. „Suwerenność” tłumaczy się aktywną naturą P. i jej fiksacją w cielesnej egzystencji jednostki. Wszystkie inne rzeczywistości można określić przez P., gdyż wszystkie są scharakteryzowane w porównaniu z P. do.-l. rodzaj niedostatku (brak składnika aktywności zmieniającego świat zewnętrzny, niepełne zaangażowanie osobiste itp.).

Typ. Struktury P. (typowe sytuacje, typowe osobowości, typowe motywy itp.), ponieważ są szczegółowo analizowane przez Schutza w innych pracach, stanowią repertuar wzorce kulturowe używane przez zwykłych ludzi. P., socjo-fenomenolog Schutzevsky'ego. rozumiejąc, istnieje kultura w sensie instrumentalnym. To nie przypadek, że patos tego, co społeczno-fenomenologiczne” Wizja świata P. została przyswojona przez tzw. nowa etnografia (Frake, Sturtevant, Psatas itp.), której celem jest zrozumienie kultury z perspektywy autochtonów, a szczytem tego rozumienia jest asymilacja etno-teorii, która polega na całokształcie codziennych klasyfikacji. W swoim rozwoju nowa etnografia stara się łączyć analizę P. jako specyficzną kulturowo. świat doświadczeń i znaczeń z badaniem świata P. tradycyjnie naukowego, tj. metody pozytywistyczne. Jeszcze dalej w kierunku realizacji fenomenologicznej podejściem do analizy P. jest etnometodologia G. Garfinkela, która analizuje proces konstruowania świata P. jako proces polegający na aktywności interpretacyjnej samych uczestników codziennych interakcji.

CODZIENNY

CODZIENNY

CODZIENNOŚĆ to holistyczna społeczno-kulturowa) życiowa, pojawiająca się w funkcjonowaniu społeczeństwa jako „naturalna”, oczywista aktywność życiowa człowieka. Życie codzienne można uznać za warunek brzegowy działalności człowieka. Studia życia codziennego implikują podejście do świata człowieka i jego życia jako wartości. Życie codzienne ma duże znaczenie w kulturze XX wieku.

W ramach ujęć klasycznych (reprezentowanych w szczególności przez marksizm, freudyzm, funkcjonalizm strukturalny) życie codzienne uznawano za rzeczywistość podrzędną i znikomą. Wydawało się, że jest powierzchnią, za którą pomyślano pewną głębię, zasłoną form fetyszystycznych, za którymi kryje się realne („To” – we freudyzmie, więzi gospodarcze i relacje – w marksizmie stabilne struktury determinujące światopogląd – w funkcjonalizmie strukturalnym). Badacz codzienności działał jako absolutny obserwator, dla którego żyjący stanowili jedynie symptom tej rzeczywistości. W odniesieniu do życia codziennego kultywowano „hermeneutykę podejrzliwości”. Codzienność i niecodzienność reprezentowane były przez różne struktury ontologiczne, a samo życie codzienne testowano z . W ramach klasycznych metodologii życie codzienne mogłoby być przedmiotem projekcji i racjonalizacji. Tradycja ta jest dość stabilna (A Lefebvre, . Geller).

Szkoły grmeneutyczne i fenomenologiczne w filozofia społeczna a socjologia działała jako alternatywa dla klasycznego paradygmatu wiedzy społecznej. Impuls do nowego rozumienia codzienności dał E. Husserl w swojej interpretacji świata życia. W fenomenologii społecznej A. Schutza te idee i postawy socjologiczne M. Webera zostały zrealizowane. Schutz sformułował zadanie badania codzienności w kontekście poszukiwania ostatecznych podstaw rzeczywistości społecznej jako takiej. Różne odmiany tego podejścia przedstawiono w: współczesna socjologia wiedzy (P. Berger, T. Lukman), z nieco odmiennych stanowisk metodologicznych w interakcjonizmie symbolicznym, etnametodologii itp. Ewolucja badań życia codziennego wiąże się ze zmianą paradygmatów wiedzy społecznej. W naszym rozumieniu codzienność i niecodzienność nie działają już jako różne struktury ontologiczne, których znaczenie jest niewspółmierne. To są różne rzeczywistości tylko o tyle, o ile reprezentują różne rodzaje doświadczenie. W związku z tym modele teoretyczne nie stoją w opozycji do konstruktów codziennej mentalności i codziennej świadomości. Wręcz przeciwnie, kryterium uzasadnienia i ważności wiedzy społecznej jest także zgodność pojęć nauki z konstruktami świadomości potocznej i innymi nienaukowymi formami wiedzy. Główna kwestia poznanie społeczne chodzi o korelację wiedzy społecznej z potocznymi znaczeniami (konstrukty pierwszego rzędu). Nie usuwa się tu problemu obiektywności wiedzy, ale same formy życia codziennego i myślenia nie są już sprawdzane pod kątem prawdziwości.

Kształtowanie się „postklasycznego paradygmatu” wiedzy społecznej jest nierozerwalnie związane ze zrozumieniem problemów życia codziennego. Badanie życia codziennego przechodzi od gałęzi zajmującej się konkretnym tematem do nowej definicji „socjologicznego oka”. Charakter przedmiotu badań – codzienność ludzi – zmienia się na samą ideę poznania świata społecznego. Szereg zupełnie różnych badaczy (P. Feyerabend i J. Habermas, Berger i Lukman, E. Vshdens i M. Maffesoli, M. De Certo i inni) uzasadnia ideę konieczności przemyślenia status społeczny nauka i nowa koncepcja podmiotu poznającego, powrót języka nauki „domu” do codzienności. Badacz społeczny traci uprzywilejowaną pozycję absolutnego obserwatora i działa wyłącznie jako uczestnik życie towarzyskie na równi z innymi. Wynika z faktu wielości doświadczeń, praktyki społeczne, w tym językowych. Rzeczywistość jest postrzegana jako fenomenalna. Zmiana kąta widzenia pozwala zwrócić się do tego, co wcześniej wydawało się po pierwsze nieistotne, a po drugie odstępstwo od normy do pokonania: archaiczność współczesności, banalizacja i technologizacja obrazów itp. W związku z tym wraz z klasyczne metody badania codzienności, stosuje się metody oparte na zbliżeniu się do narracji codzienności (case studies, czyli studium indywidualnego przypadku, metoda biograficzna, analiza tekstów „profanicznych”). Przedmiotem takich badań jest samoocena świadomości, nawykowe, nadużywane praktyki, praktyczna, specyficzna „logika praktyki”. Studium staje się rodzajem „commonsensologii” (od łac. -) i „formologii”, ponieważ pozostaje jedynym stabilnym początkiem w warunkach alternatywności i niestabilności społecznych i pluralizmu zasad kulturowych (M. Maffesoli). Formy życia nie są już traktowane jako wyższe lub niższe, prawdziwe lub nieprawdziwe. Żadna wiedza nie może być pozyskiwana poza kontekstem kultury, języka, . To poznawcze rodzi problem relatywizmu, ponieważ prawdę zastępuje problem komunikacji między ludźmi i kulturami. Zadanie poznania sprowadza się do historycznie uwarunkowanego „działania kulturowego”, które należy wypracować nowy sposób„czytania świata”. W ramach tych podejść „prawda” i „emancypacja” zostają przekształcone z niezmiennych praw w regulatory wartości.

Dosł.: Berger P., Lukman T. Społeczna konstrukcja rzeczywistości. M., 1995; Waldenfels B. Życie codzienne jako tygiel racjonalności.- W książce: SOCIO-LOGOS. M., 1991; IoninL. G. Socjologia kultury. M., 1996; Schutz A. Formowanie pojęć i teorii w nauki społeczne.- W książce: socjologiczna amerykańska; Teksty. M., 1994; ShutzA. O fenomenologii i stosunkach społecznych. Chi., 1970; GoffmanE. Przedstawienie siebie w życiu codziennym. NY-L, 1959; LefebvreA. La vie quotidienne dans le monde modem. P., 1974; MaffesolM. La conquete du present. Pour une socjologia de la vie quotidienne. P., 1979; HellerA. Życie codzienne. Cambr., 1984; De Sgneai M. Praktyka życia codziennego. Berkeley; Los Ang.; L „1988.

H. H. Kozlova

Nowa Encyklopedia Filozoficzna: W 4 tomach. M.: Myśl. Edytowane przez V.S. Stepin. 2001 .

Synonimy:

Zobacz, co „DAILY” znajduje się w innych słownikach:

Życie codzienne… Słownik pisowni

Życie codzienne jest obszarem rzeczywistości społecznej, integralnym światem życia społeczno-kulturalnego, który jawi się jako „naturalny”, oczywisty stan ludzkiego życia. Zjawisko życia codziennego badane jest obok siebie humanistyka: socjologia, antropologia, ... ... Wikipedia

Życie codzienne proces życiowej aktywności jednostek, rozwijający się w zwykłych, dobrze znanych sytuacjach na podstawie oczywistych oczekiwań. Interakcje społeczne w kontekście P. opierają się na przesłance jednolitości percepcji sytuacji… Encyklopedia kulturoznawstwa Słownik wyjaśniający Ożegowa

życie codzienne- CODZIENNOŚĆ (niem. Alltaeglichkeit; angielska codzienność, zdrowy rozsądek) to pojęcie wprowadzone do filozofii przez angielski empiryzm, a później przez fenomenologię i filozofię lingwistyczną. Obecna sytuacja i kontekst brzmienia terminów „P.”, ... ... Encyklopedia Epistemologii i Filozofii Nauki

CODZIENNY- integralny świat życia społeczno-kulturalnego, który pojawia się w funkcjonowaniu społeczeństwa jako naturalny, oczywisty stan życia człowieka. Jako specyficzny obszar rzeczywistości społecznej działa jako przedmiot wielu nauk i ... ... Współczesna filozofia zachodnia. słownik encyklopedyczny

J. rozproszenie. rzeczownik wg przym. codzienny Słownik wyjaśniający Efremovej. T. F. Efremova. 2000... Nowoczesny słownik Język rosyjski Efremova

Codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie, codziennie (

Istnieje., liczba synonimów: 4 codzienne sprawy (3) codzienne zmartwienia (3) codzienne życie (7) ... Słownik synonimów

Serial ... Wikipedia

- "Życie wspaniali ludzie. Biografia ciągnie się dalej” to seria książek wydawanych przez moskiewskie wydawnictwo Molodaya Gvardiya od 2005 roku. W przeciwieństwie do klasycznego ZhZL, w tej serii publikowane są książki o żywych ludziach. Zagadnienia serii ... ... Wikipedia

- Życie wspaniałych ludzi. Małe serie” seria książki biograficzne, wydanej przez wydawnictwo „Młoda Gwardia”. Spis treści 1 Lista książek z serii 1.1 1989 1.2 1990 ... Wikipedia

życie- oraz; oraz. Zobacz też życie 1) a) Specjalna forma istnienia materii, powstająca na pewnym etapie jej rozwoju, której główną różnicą jest przyroda nieożywiona jest metabolizm. Pochodzenie życia na ziemi. Życie flora. Prawa… … Słownik wielu wyrażeń

ORAZ; oraz. 1. Szczególna forma istnienia materii, powstająca na pewnym etapie jej rozwoju, której główną różnicą od przyrody nieożywionej jest metabolizm. Pochodzenie życia na ziemi. Zh. świat roślin. Prawa życia. // Kolekcja… … słownik encyklopedyczny

Zobacz ŚWIAT ŻYCIA. Antynazi. Encyklopedia Socjologii, 2009 ... Encyklopedia Socjologii

życie- „Babishcha rumiana i pulchna” (Sologub); „Bazar krzyczy Bóg” (Fet); bezbarwny (Ladyzhensky); beznadziejnie nudny (Auslander); bez radości (Lermontow, KR); beztroski (Czechow); bezdomni (Nikitin); bezwzględnie buntowniczy (Polonsky); ... ... Słownik epitetów

ŻYCIE- Jezus Chrystus Zbawiciel i Dawca Życia. Ikona. 1394 ( Galeria Sztuki, Skopje) Jezus Chrystus Zbawiciel i Dawca Życia. Ikona. 1394 (Galeria Sztuki, Skopje) [grecki. βίος, ζωή; łac. vita], Chrystus. teologia w doktrynie J. ...... Encyklopedia prawosławna

Życie- (inny rosyjski) to proces cielesnej, umysłowej i duchowej formacji człowieka od narodzin do śmierci. Życie człowieka mieści się w 7 wieku: niemowlę, dziecko, młodość, młodość, mąż, ekolog, staruszek. Życie to uporządkowany rozwój organizmu w całym jego ... ... Podstawy kultury duchowej ( słownik encyklopedyczny nauczyciel)

Książki

• Życie codzienne w Europie w roku 1000, Edmond Pognon. Wydanie z 1999 roku. Bezpieczeństwo jest doskonałe. Czy tysiąc lat temu ludzie spodziewali się końca świata? Czy „horror tysiąclecia” naprawdę masowe katastrofy i straszne klęski żywiołowe - doprowadziły...
• Życie codzienne Sołowków. Od siedziby do SŁONIA, Gureev Maxim Alexandrovich. Życie codzienne Archipelag Sołowiecki, czyli po prostu Wyspy, jak nazywają się żyjące na niej Sołowki, zaskakująco pochłania najwięcej różne epoki w historii Rosji. A więc książka...

CODZIENNOŚĆ to integralny świat życia społeczno-kulturowego, który pojawia się w funkcjonowaniu społeczeństwa jako „naturalny”, oczywisty stan życia człowieka. Życie codzienne można uznać za ontologię, za warunek brzegowy ludzkiej aktywności. Studia życia codziennego implikują podejście do świata człowieka i jego życia jako wartości. Życie codzienne - ważny temat w kulturze XX wieku. Konieczne jest rozróżnienie pomiędzy samym życiem codziennym a teoretycznym dyskursem o życiu codziennym. Obecnie życie codzienne jako specyficzny obszar rzeczywistości społecznej jest przedmiotem badań interdyscyplinarnych (historia, antropologia społeczna i kulturowa, socjologia, kulturoznawstwo).

W ramach ujęć klasycznych (reprezentowanych w szczególności przez marksizm, freudyzm, funkcjonalizm strukturalny) życie codzienne uznawano za rzeczywistość podrzędną i znikomą. Wydawało się, że jest powierzchnią, za którą pomyślano pewną głębię, zasłoną form fetyszystycznych, za którą kryje się prawdziwa rzeczywistość („To” – we freudyzmie więzi i relacje ekonomiczne – w marksizmie stabilne struktury determinujące ludzkie zachowanie i światopogląd - w funkcjonalizmie strukturalnym). Badacz codzienności pełnił rolę absolutnego obserwatora, dla którego żywe doświadczenie było tylko symptomem tej rzeczywistości. W odniesieniu do życia codziennego kultywowano „hermeneutykę podejrzeń”. Codzienność i niecodzienność przedstawiano jako różne struktury ontologiczne, a samo życie codzienne testowano na prawdę. W ramach klasycznych metodologii życie codzienne mogłoby być przedmiotem projektowania i racjonalizacji. Ta tradycja jest dość stabilna (A. Lefebvre, A. Geller).

Szkoły hermeneutyczne i fenomenologiczne w filozofii społecznej i socjologii działały jako alternatywa dla klasycznego paradygmatu wiedzy społecznej. Impuls do nowego rozumienia codzienności dał E. Husserl w swojej interpretacji świata życia. W fenomenologii społecznej A. Schutza dokonano syntezy tych idei i postaw socjologicznych M. Webera. Schutz sformułował zadanie badania codzienności w kontekście poszukiwania ostatecznych podstaw rzeczywistości społecznej jako takiej. Różne warianty tego podejścia są prezentowane we współczesnej socjologii wiedzy (P. Berger, T. Lukman), z nieco odmiennych stanowisk metodologicznych w interakcjonizmie symbolicznym, etnometodologii itp. Ewolucja badań życia codziennego wiąże się ze zmianą paradygmatów wiedzy społecznej. W naszym rozumieniu codzienność i niecodzienność nie działają już jako różne struktury ontologiczne, których znaczenie jest niewspółmierne. Są to różne rzeczywistości tylko o tyle, o ile reprezentują różne typy doświadczeń. W związku z tym modele teoretyczne nie stoją w opozycji do konstruktów codziennej mentalności i codziennej świadomości. Wręcz przeciwnie, kryterium uzasadnienia i ważności wiedzy społecznej jest ciągłość i zgodność pojęć nauki i konstruktów zwykłej świadomości oraz innych nienaukowych form wiedzy. Centralnym zagadnieniem poznania społecznego jest kwestia korelacji wiedzy społecznej ze znaczeniami potocznymi (konstrukty pierwszego rzędu). Nie usuwa się tu problemu obiektywności wiedzy, ale same formy życia codziennego i myślenia nie są już sprawdzane pod kątem prawdziwości.

Kształtowanie się „postklasycznego paradygmatu” wiedzy społecznej jest nierozerwalnie związane ze zrozumieniem problemów życia codziennego. Badanie życia codziennego z branży zajmującej się konkretnym tematem zamienia się w nową definicję „oko socjologicznego”. Charakter przedmiotu badań – codzienność ludzi – zmienia stosunek do samej idei poznania świata społecznego. Szereg zupełnie różnych badaczy (P. Feyerabend i J. Habermas, Berger i Lukman, E. Giddens i M. Maffesoli, M. De Certo i inni) uzasadnia ideę konieczności przemyślenia społecznego statusu nauki i nowa koncepcja podmiotu poznającego, powrót języka nauki „domu” do codzienności. Badacz społeczny traci uprzywilejowaną pozycję absolutnego obserwatora i działa jedynie jako uczestnik życia społecznego na równych prawach z innymi. Wynika z faktu wielości doświadczeń, praktyk społecznych, w tym językowych. Rzeczywistość jest postrzegana jako fenomenalna. Zmiana kąta widzenia pozwala zwrócić uwagę na to, co wcześniej wydawało się po pierwsze nieistotne, a po drugie odstępstwo od normy do pokonania: archaiczność w czasach współczesnych, banalizacja i technologizacja obrazów itp. W związku z tym wraz z klasyczne metody badania codzienności, metody oparte na zbliżeniu się do narracji codzienności (studia przypadku, czyli studium indywidualnego przypadku, metoda biograficzna, analiza tekstów „profanicznych”). Przedmiotem takich badań jest analiza oczywistości świadomości, nawykowych, rutynowych praktyk, praktyczność, specyficzna „logika praktyki”. Studium przeradza się w rodzaj „commonsensologii” (z łac. sensus communis – zdrowy rozsądek) i „formologii”, ponieważ forma pozostaje jedyną stabilną zasadą w obliczu alternatywnych i niestabilnych zasad społecznych i pluralizmu kulturowego (M. Maffesoli) . Formy życia nie są już traktowane jako wyższe lub niższe, prawdziwe lub nieprawdziwe. Żadna wiedza nie może być pozyskiwana poza kontekstem kultury, języka, tradycji. Ta sytuacja poznawcza rodzi problem relatywizmu, ponieważ problem prawdy zostaje wyparty przez problem komunikacji między ludźmi i kulturami. Zadanie poznania sprowadza się do zdeterminowanego historycznie „działania kulturowego”, którego celem jest wypracowanie nowego sposobu „czytania świata”. W ramach tych podejść „prawda” i „emancypacja” zostają przekształcone z niezmiennych praw w regulatory wartości.

H.H. Kozłowa

Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe. porada: V.S. Stepin, AA Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myśl, 2010, t.III, H - C, s. 254-255.

Literatura:

Berger P., Lukman T. Społeczna konstrukcja rzeczywistości. M., 1995;

Vandenfels B. Życie codzienne jako tygiel racjonalności. - W książce: SOCIO-LOGOS. M, 1991;

Jonina L.G. Socjologia kultury. M, 1996;

Schutz A. Formowanie pojęć i teorii w naukach społecznych. – W: Amerykańska myśl socjologiczna: Teksty. M., 1994;

Shutz A. O fenomenologii i stosunkach społecznych. Chi., 1970;

Goffman E. Prezentacja siebie w życiu codziennym. NY–L, 1959;

Lefebvre A. La vie quotidienne dans le monde modern. P., 1974;

Maffesoli M. La conquete du present. Pour une socjologia de la vie quotidienne. P., 1979;

Heller A. Życie codzienne. Cambr., 1984;

De Certeau M. Praktyka życia codziennego. Berkeley; Los Ang.; L., 1988.

Są chwile w życiu, kiedy po prostu chcesz wszystko wziąć i zmienić. Ale co to jest „wszystko” nie jest jasne, a tym bardziej, jak to zrobić. Dlatego wielu pozostaje w rutynie i kontynuuje wybredny bieg przez życie.

Istnieje 11 świetnych sposobów na rozpoczęcie wprowadzania zmian w swoim życiu już teraz. Dzięki nim Twoja codzienność stanie się bardziej kolorowa i pozytywna. A to już początek główne zmiany!

Zmień swoje zwykłe trasy

Drogi, którymi codziennie chodzimy, stają się automatyczne. Mechanicznie pędzisz w interesach, myśląc o czymś własnym, nie zauważając ani krajobrazu, ani piękna, ani ludzi wokół. Staraj się za każdym razem wprowadzać coś nowego do swojej trasy: rodzaj transportu, drogę, zakręt, zakręt.

Jeśli ciągle spieszysz się do pracy, a wymyślenie nowej trasy jest problematyczne, to po prostu zacznij wracać do domu w inny sposób. Z pewnością w miejscu, w którym mieszkasz, są miejsca, w których jeszcze nie byłeś lub są bardzo rzadkie. Sprawdź je w tym tygodniu!

Wypróbuj nowy smak co tydzień

Czy kiedykolwiek próbowałeś wietnamskiego jedzenia? A może włoska paella? A może zaskoczy Cię smak meksykańskiego guacamole?

Zasadą jest próbowanie co najmniej jednego nowego dania tygodniowo. Przestań jeść codziennie to samo! Zaskocz się w tym tygodniu wycieczką do uroczego miejsca, gdzie skosztujesz czegoś, czego nigdy w życiu nie jadłeś! Będziesz miał nowe wrażenia i niezapomniane wrażenia!

Zrób niespodzianki

Przynoszenie radości bliskim jest cudowne! Przynosi morze pozytywne emocje! Małe i niezwykłe oznaki uwagi zbliżają ludzi i odnawiają relacje. Próbować!

Pamiętaj też, że istnieje duchowe prawo siewu i zbioru, które mówi: „co siejesz, zbierzesz”. Robiąc niespodzianki dla innych, spodziewaj się niespodzianek w swoim życiu!

Podróżuj po miastach swojego kraju

Nie jest drogi, nie wymaga długich przygotowań wizowych. Tylko na weekend kup bilet do jakiegoś miasta i przespaceruj się nim do wieczora.

Droga i spacery pomogą Ci uporządkować myśli i uczucia oraz wrócić do domu wypoczęty i wypoczęty.

Zmień swój wizerunek

Nie musisz farbować włosów na czerwono ani przekłuwać nosa. Żadne globalne zmiany nie są potrzebne. Może to być miły drobiazg, ale na pewno raz w miesiącu.

Zaktualizuj swoją fryzurę, chuligana z grzywką i makijażem. Jeśli zawsze nosisz dżinsy, kup sobie ładną sukienkę. A jeśli jesteś fanem urzędnika styl biznesowy- pozwól sobie na jasne kolory. Dodaj pozytywności sobie i innym!

Zrób coś, czego normalnie nie robisz

Ale zawsze chciałem. Czy jesteś zamknięty i skromny w komunikacji z kolegami? Przyjdź rano, życzę wszystkim miłego dnia, i uśmiechając się, komplementuj każdą osobę w biurze. Czy jesteś chciwy w życiu? Zaproś przyjaciół na kawę i smakołyki do deserów. Czy robisz się ponury? Spróbuj uśmiechnąć się do wszystkich, których widzisz na ulicy. Generalnie rób to, czego się od ciebie nie oczekuje.

Przekrocz strefę zwykłego komfortu i zmień model zachowania. Nie jest to łatwe, ale uwierz mi, doznania Cię zachwycą!

Weź udział w kursach

Znajdź niedrogie lekcje mistrzowskie w jakimś biznesie „dla duszy”. Naucz się tańczyć, śpiewać, grać na bałałajce, kroić warzywa na zimno, uczyć się podstawowych zwrotów chiński lub umiejętność masażu relaksacyjnego. Wybór jest zróżnicowany, podobnie jak Twoje talenty!

Celem jest odpoczynek duszy w klasie, nie myślenie o pracy i problemach, ale bycie naładowanym nową wiedzą i pozytywami.

Uczyć się czegoś nowego

Dotyczy to już Twojego profesjonalisty i rozwój osobisty. Nauka zawsze przynosi nowe emocje i nowe rezultaty. Zastanów się, jakie umiejętności pomogą Ci osiągnąć nowy poziom w pracy lub biznesie i działaj!

Zmiana w domu i miejscu pracy

Małe (lub bardzo duże!) zmiany zewnętrzne zmuszą Twój mózg do myślenia w nowy sposób. Na pewno będziesz miał nowe pomysły, radość i stan tworzenia (wtedy nawet w małych rzeczach możesz czerpać przyjemność i inspirację).

Zrób sobie dzień wolny w środku tygodnia pracy

I wydaj jak chcesz. Praca jest ważna, ale czasami warto wyrwać się ze znanego kręgu. Poczuj się jak uczeń, który opuszcza lekcję i cieszy się wolnością.

Spaceruj po mieście, zjedz lody, idź do zoo lub po prostu poczytaj książkę w parku. Najważniejsze - nie możesz spędzić tego dnia w domu ani w sprawach domowych. To twój dzień wolności!

Zorganizuj sesję zdjęciową

Po prostu pozwól fotografowi i stylistce wybrać zdjęcie za Ciebie. Dzięki temu możesz zobaczyć siebie w zupełnie nowy sposób i ładne zdjęcia zbierze wiele polubień i komentarzy na Twoich stronach. Zainspiruje Cię!

Poproś Boga o cud

Główna różnica między Bogiem a człowiekiem polega na tym, że jesteśmy naturalni, a On jest NADNATURALNY! Dlatego może zrobić dla osoby PONAD to, co my sami możemy zrobić.

Z poważaniem poproś Go o wyraźny cud w twoim życiu i czekaj. Zaufaj mi to działa! W moim życiu stale widzę cudowną manifestację Bożej miłości i mocy po prostu dlatego, że pozwalam Mu to robić.

Uwierz i otrzymuj cuda!

Oczywiście, że nie pełna lista jak sprawić, by życie było niesamowite, różnorodne i harmonijne. Każda osoba ma swój własny, niepowtarzalny sposób. Podziel się ze mną swoją radą w komentarzach!

Dużo pozytywu, motywacji i euforii dostaniesz na legendarnym treningu na żywo Icchaka Pintosevicha „”! Przyjdź i zresetuj swoje życie!