W poszukiwaniu harmonii. Prace artystyczne różnych lat Dmitrieva Nina Aleksandrovna

Czyściec (o Boskiej Komedii Dantego)

Augusta Rodina. Chodzący mężczyzna. 1900

Idea czyśćca jest bliska ludzka dusza. Czyściec jest czystszy niż piekło i raj. Chociaż piekło można łatwo wyobrazić sobie zmysłowo ze względu na wiele podobieństw do niego w życiu. Ktoś nawet wyraził pogląd, że nasza ziemska egzystencja jest etapem piekła, przez który przechodzi dusza.

Modeli Piekła nie brakowało Dantemu, a najbardziej plastyczny okazał się dla niego pierwszy brzeg Boskiej Komedii. Ale zmysł moralny przeciwstawia się piekle, nie chce go uznać za przejaw Boskiej sprawiedliwości. Stąd ambiwalentny nastrój Dantego, podróżującego po wygnanych wioskach, jego nieustanne wahania między potępianiem grzeszników a litowaniem się nad nimi, a nawet nieskrywanym zachwytem – na przykład przed Farinatą czy Ulissesem. Bez tej dwoistości Piekło Dantego byłoby niewiele warte. Piekło absolutne, wieczne, wykluczające współczucie, jest moralnie niewyobrażalne.

Z drugiej strony absolutna i wieczna błogość - Raj - jest zbyt sprzeczna z całym naszym doświadczeniem, aby wyobraźnia mogła sobie z nią poradzić. Można się tego domyślić po chwilach wizji, snów, mistycznych wglądów (zawsze – chwile, a nigdy – coś długiego). Egzystencja poza czasem nie jest dana nawet w doświadczeniu wizyjnym: jest też „pierwsze” i „później”. „Ale czas snu śpieszy się i tu wypada położyć mu kres” – mówi przedostatnia piosenka „Paradise”. Jeśli pędzi do Raju, to jakie zmiany przynosi? Jeśli nie, to czy na sprawiedliwych nie czyha „boska nuda”? Wiecznie pod krzakami Ogrodów Edenu, wiecznie śpiewając chwałę i hosanna... Wydaje się, że tylko Czarny Mnich z opowiadania Czechowa powiedział coś innego. Na pytanie Kovrina, jaki jest cel życia wiecznego, mnich odpowiedział: „Prawdziwą przyjemnością jest wiedza, a nieśmiertelne życie przedstawi niezliczone i niewyczerpane źródła wiedzy, iw tym sensie jest powiedziane: w domu mego Ojca jest wiele mieszkań.

Ta tajemnicza i piękna obietnica wielu mieszkań „w domu Ojca” każe pomyśleć, że wieczna szczęśliwość nie jest bezruchem, ale jedynie „ Nowa Ziemia i nowe niebo. Trzeba w to wierzyć, ale jak to sobie wyobrazić?.. Oba bieguny – Piekło i Raj – są trudno dostępne: pierwszy – dla ludzkiego serca, drugi – dla ludzkiego umysłu.

Ale czyściec jest proporcjonalny do człowieka. Zaspokaja jego pragnienie sprawiedliwości, odkupienia i ruchu. W końcu zawsze jesteśmy w drodze, zawsze czekamy. Kiedy jesteśmy młodzi, wydaje nam się, że wiemy, na co czekamy. Ale nawet w podeszłym wieku nadal czekamy, nie wiedząc już na co, ale w istocie czekamy i pragniemy czyśćca. Co jest bardziej pożądanego niż możliwość spojrzenia na przeszłość z nowej wysokości, zrozumienia, gdzie popełniono błąd, dobrowolnego zadośćuczynienia za niego, zapłaty za zło w niewzruszonej nadziei na najlepsze? Nawet jeśli po prostu czekasz i wytrwasz, jak w Przedczyśćcu, tylko po to, by wiedzieć, że będziesz wytrwać i czekać.

Nie jest tak źle czekać u podnóża góry, o której marzyłem proroczy sen Dante Alighieri. Ogromny ścięty stożek wznosi się pośrodku oceanu półkula południowa Krainy, których żaden Europejczyk jeszcze nie odwiedził w czasach Dantego. Teraz naukowcy nie wiedzą, w jaki sposób poeta dowiedział się o lśniącej konstelacji Krzyża Południa, która przykuła jego wzrok, gdy tylko, idąc za Wergiliuszem, wyszedł z trzewi ziemi i ujrzał nocne niebo - „cudowny kolor orientalnego szafiru, zgromadzony w zwiewnej wysokości”.

Cała pierwsza pieśń „Czyśćca” jest jakby głębokim, błogim westchnieniem ulgi. Po wędrówce po kręgach piekielnego leja przy ryku i krzykach straconych, po czołganiu się podróżników, przedzieraniu się przez grubość ziemi, czepianiu się kudłatego futra Lucyfera z zamarzniętymi skorupami lodu, wreszcie światło! W końcu wychodzą z podziemnego zagłębienia do Wybrzeże. Wybrzeże jest opustoszałe, ale jakaż rozkoszna przestrzeń, drżąca od żywych pożarów nad nimi i wokół nich! W tej chwili Dante o nic nie pyta, wydaje się, że niczego nie potrzebuje - po prostu stój, oddychaj, patrz na nieznane luminarze.

Ale teraz zbliża się do nich starzec z czarno-siwą brodą - Cato z Utica, nieugięty rzymski republikanin, który popełnił samobójstwo po upadku republiki. Chociaż był poganinem, a nawet samobójcą, więc według wszystkich zasad jego miejsce w piekle, on „zużyty przez cudowną moc” za oddanie wolności i został strażnikiem Przedczyśćca, tak jak Minos był strażnikiem piekła. Surowość przystoi strażnikowi. Cato surowo pyta przybyszów, gdzie i dlaczego tu są. Wergiliusz odpowiada pospiesznie, wręcz służalczo, każe Dantemu klęczeć - prostuje go ręką. Uważa się, że Wergiliusz obawia się, że Cato nie zabroni im odwiedzać „siedmiu królestw”. Cato jest tylko stróżem - ale kto nie wie, jak bardzo czasami zależy od zwykłego stróża!

Aby go uspokoić i zmiękczyć, Wergiliusz wspomina o Marcii, ukochanej żonie Katona, która jest z nim, Wergiliuszem, w Limbo i przekazuje jej pozdrowienia Cato. Ale to nie robi wrażenia na Cato: sucho mówi, że jest teraz obojętny na Marcię, ale jeśli Wergiliusza naprawdę wysyła niebiańska żona (czyli Beatrice), to nie ma co interpretować i tracić czasu na nieodpowiednie pochlebne przemówienia. Niech Wergiliusz przepasie Dantego trzciną pokory i porządnie umyje mu twarz, a kiedy wzejdzie słońce, oni sami zobaczą drogę. Z tymi słowami starszy odchodzi; można się domyślić, że nie jest zbyt zadowolony z kobiecych zachcianek Beatrice, chociaż ich słucha.

Virgil i Dante radośnie pędzą, by zrobić to, co im kazano, rozerwać elastyczną laskę, przekręcić pasek. Tymczasem nadchodzi świt. Coraz wyraźniej widać pofałdowaną taflę morza i ścieżkę prowadzącą po zboczu. Bystre oczy Dantego zauważają latający biały połysk na morzu. To anioł „Boży ptak” machając wielkimi białymi skrzydłami jak żaglami, prowadzi łódź z nowo przybyłymi duszami do brzegu, śpiewając chórem psalm. Po wylądowaniu na brzegu niebiański sternik natychmiast odpływa, a dusze są zdezorientowane: nie wiedzą, dokąd iść. Ktoś pyta Virgila, gdzie jest droga na górę i jak można wspiąć się na prawie stromy klif. Wergiliusz odpowiada, że ​​oni sami właśnie przybyli i dla nich też wszystko jest nowe.

Dusze przyglądają się Dantemu z ciekawością, zauważając "oddech na ustach" dziwiąc się, że żywy przedzierał się wśród cieni. Jeden z nich wychodzi z tłumu i idzie w stronę Dantego z uśmiechem i otwartymi ramionami. Dante rozpoznaje swojego przyjaciela, muzyka i piosenkarza Casellę. Chce go przytulić, ale jego ramiona zakrywają pustkę: Casella jest bezcielesna. Nie przeszkadza im to w przyjaznej, radosnej rozmowie. Dante mówi, że ma nadzieję wrócić tu ponownie (czyli po śmierci), a Casella mówi, że musiał długo czekać, aby wyruszyć na Górę Czyściec, ale teraz anioł-pilot swobodnie zabiera wszystkich oprócz skazanych na wieczne męki ( w 1300 roku, rocznica kościół katolicki: odpuszczenie grzechów za żyjących i zadośćuczynienie za zmarłych). To jest o o rok rocznicowy- krótkie wyjaśnienie.

Casella nie narzeka i nie uważa za zniewagę, że długo go nie brano: wie, że anioł postępuje zgodnie z nakazami najwyższej prawdy. A jednak - dlaczego musiał czekać tak długo, i to nawet nie w Przedczyśćcu, tylko gdzieś „u ujścia Tybru”? Wiersz nie wyjaśnia, dlaczego. Według starożytnych wierzeń dusza pozostaje przez jakiś czas blisko miejsca, w którym fizycznie się znajdowała, a im dłużej, tym bardziej jest przywiązana do ziemi. Casella, obdarzony darem śpiewania i zmarły młodo, był prawdopodobnie mocno oddany ziemskim radościom.

Dante prosi go, by zaśpiewał jedną z tych czułych pieśni, które na ziemi uspokajały niepokój i łagodziły zmęczenie. A Casella, nie zmuszając się do długiego proszenia, śpiewa „Miłość, w duszy przemawia do mnie…”- Canzone Dantego z Uczty. Dante, Virgil i cały tłum cieni słucha z przyjemnością, chłonąc każdy dźwięk. Naprawdę, jakie to piękne - wschód słońca nad morzem, spotkanie starych znajomych, muzyka...

Ale surowy Cato jest niezadowolony. I tak porządek zostaje zburzony przez bezprawne pojawienie się Wergiliusza i Dantego, a potem są pieśni. Przerywa śpiew zrzędliwym okrzykiem, wyrzuca nieostrożnym duszom, że zwlekają, zamiast iść tam, gdzie powinny. Cienie rozpierzchają się na wszystkie strony, tak jak gołębie dziobiące ziarno rozpierzchają się, gdy coś je przestraszy.

„Nasze tempo też było pospieszne…” Virgil prawie biegnie, Dante ledwo za nim nadąża. Widzi, że nauczyciel jest zawstydzony, niezadowolony z siebie, robi sobie wyrzuty, że posłuchał, uległ słodkiej pokusie. Być może to po raz kolejny przypomniało poecie jego pogańską naturę, przez którą jest skazany na mglistą Limbo i nigdy nie zostanie zaszczycony kontemplacją Bóstwa. Dante jednak nie zna tego gorzkiego uczucia i najwyraźniej nie znajduje grzechu w słuchaniu śpiewu Caselli. Ucieka nie dlatego, że kierują nami wyrzuty sumienia, ale po prostu starając się nie stracić z oczu Wergiliusza, bojąc się zostać bez przywódcy.

Virgil zwolnił i szli ramię w ramię. I nagle Dante zaczyna czuć, że wciąż jest sam. Bo widzi pod stopami tylko jeden cień - swój własny, a Wergiliusz cienia nie rzuca. A Dante, żywy człowiek, zaczyna się bać; jakby po raz pierwszy zdał sobie sprawę, że idący obok niego lider i ukochany nauczyciel nie żyje: nie istnieje, nie istnieje.

W piekle Dante o tym zapomniał - panowała wieczna ciemność i nie padały cienie. A teraz o godz światło słoneczne, na twardym gruncie... Dante nic nie mówi, ale Virgil, widząc pełne przerażenia spojrzenie, odgaduje jego myśli. Tak, mówi, odpowiadając niewypowiedzianemu, moje prochy długo spoczną tam, gdzie jest wieczór, w Neapolu. Ale jestem tu z tobą. Nie ma się co dziwić, że I „Nie przyćmiewam dnia”: bo nawet przez kręgi nieba promień przechodzi bez przeszkód. Dziwna jest jeszcze jedna rzecz: my, bezcielesni, podlegamy jednak zimowi, upałowi i cielesnym bólom. Jest to jedna z wielkich tajemnic, których umysł nie jest w stanie pojąć. Nie wszystko jest dostępne dla umysłu, nie powinno przekraczać wyznaczonych mu granic: niech ludzie ograniczają się do wiedzy o czym jest, bez pytania - czemu. Platon i Arystoteles pragnęli wszystko pojąć rozumem - a pragnienie okazało się daremne, nieugaszone, zamieniło się w wieczny smutek, na który są skazani w Otchłani. Wspominając Platona i Arystotelesa, Wergiliusz gorzko milczy, spuszczając wzrok. Dante nie sprzeciwia się mu - nigdy nie kłóci się z nauczycielem, ale sądząc po jego ciągłych dociekliwych pytaniach, on sam nie jest obcy arystotelesowskiemu pragnieniu wszelkiego zrozumienia, wszelkich wyjaśnień i potajemnie ma nadzieję, że umysł można pogodzić z Objawieniem.

Zarówno w piekle, jak iw czyśćcu Wergiliusz odpowiada na pytania Dantego najlepiej, jak potrafi – a może jest w granicach rozsądku. Ale gdy tylko pytanie dotyczy tych granic, Virgil mówi: Beatrice wyjaśni ci to lepiej. Im bliżej szczytu czyśćca, tym częściej wysyła nadmiernie dociekliwego ucznia do Beatrice, zwiastunki Boskiego Objawienia.

Idą więc dalej, szukając drogi na górę, ale wszędzie napotykają strome urwisko. Znów spotykają tłum cieni - to już nie nowicjusze, są tu od dawna, a Virgil pyta ich, jak się przedostać. Dante porównuje ten tłum do stada owiec: „jak owce wychodzą z owczarni…” Wszyscy w tłumie podążają za tymi, którzy są z przodu, a jeśli ci z przodu się zatrzymają - a wszyscy się zatrzymają, jeśli pierwsi się cofną - wszyscy się wycofują. Bojaźliwi i potulni, jak owce, inaczej zachowywali się na ziemi: tam byli uparci, ale zdążyli przed śmiercią pokutować, mimo że zostali ekskomunikowani z Kościoła. Muszą teraz pozostać w Przedczyśćcu, u podnóża góry, przez okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas ich ekskomuniki.

Wśród nich jest przystojny Manfred, syn Fryderyka II Hohenstaufen, nieprzejednanego przeciwnika papiestwa. Manfred opowiada swoją historię i prosi Dantego, aby wrócił na ziemię i powiedział swojej córce Constanzy, że jej ojca nie ma w piekle; i niech modli się za niego, bo modlitwą sprawiedliwych można skrócić czas oczekiwania w czyśćcu przedczyśćcowym. Znów nowy powód do ciekawości Dantego – przypomina on, że w jednym wersecie Eneidy jest powiedziane: „Nie spodziewajcie się nagiąć władczej woli bogów modlitwami” – i pyta: czy nadzieje oczekujących dusz nie są daremne ? Wergiliusz odpowiada: nie, nie są daremne, bo modlitwy chrześcijan są skuteczne, w przeciwieństwie do modlitw pogan. Jednak Beatrice wyjaśni ci lepiej.

Virgil i Dante przechodzą przez szczeliny, z trudem pokonując półkę na półkę, ale nadal pozostają w Przedczyśćcu. Wergiliusz zachęca Dantego, mówiąc: góra jest tak ułożona, że ​​początkowo wspinaczka jest trudna, ale im wyżej, tym łatwiej. Co jakiś czas spotykają tłumy i grupy cieni skazanych na różne okresy oczekiwania: tu i tych, którzy umarli bez skruchy gwałtowna śmierć, i po prostu „niedbały”, niedbały, który na ogół mało myślał o pokucie, chociaż nie grzeszył zbyt wiele. Wśród tych ostatnich Dante z radosnym zdziwieniem widzi swojego przyjaciela, florenckiego Belacqua, utalentowanego rzemieślnika instrumenty muzyczne, notorycznie leniwy człowiek. Tutaj także Belacqua siedzi w pozie leniwego rozleniwienia, z głową opartą na kolanach, i nie spieszy się: musi jeszcze długo czekać – kres ziemskiego życia – zanim anioł dopuści go do męki. Jest jedną z tych osób, które nie boją się czekać.

Inni, rozpoznając Dantego żywego, otaczają go, bombardują prośbami, wydają instrukcje jego krewnym. Czuje się jak szczęśliwy gracz w kości, który po wygranej zostaje otoczony przez tłum petentów - „kto wejdzie od przodu, kto dotknie od tyłu, kto z boku wkręci sobie słówko”,- i pozbywa się ich jałmużną (to porównanie rozpoczyna pieśń szóstą). W końcu Dante tak bardzo wczuł się w rolę, że Wergiliusz jest zmuszony surowo go zganić: „Podążaj własną drogą i pozwól ludziom mówić, czego chcą”.

W Przedczyśćcu spotykają wielu innych, znajomych i nieznanych, słuchają opowieści o swoim życiu i śmierci, są obecni przy nocnych misteriach w dolinie „ziemskich władców” tam ci, którzy byli wrogo nastawieni za życia, zgodnie śpiewają hymny, a zielonoskrzydłe anioły z płonącymi ostrzami chronią ich przed starożytnym wężem wrogości i walki, który czyha tutaj również na byłych królów. Wtedy Dante zapada w głęboki sen.

We śnie Łucja, jedna z jego niebiańskich patronek, prowadzi go do umiłowanego wejścia do Czyśćca, gdzie wchodzi po trzech stopniach: białym, czarnym i szkarłatnym – a stróż progu o promiennej twarzy otwiera przed nim wrota, rysowanie kredą siedmiu liter „P” na czole Dantego. „R” oznacza "peccatum" - grzech. W dalszej wspinaczce po każdym okrążeniu kolejny anioł wymazuje swoim skrzydłem jedno „P”: na szczyt góry – do ziemskiego raju – przybywa oczyszczony z grzechów podróżnik. W towarzystwie wiernego Wergiliusza i niczym niebiański turysta Dante przechodzi przez wszystkie siedem kręgów w najkrótszy czas ale oczyszczające dusze odpokutowują za grzechy przez długi czas, przez wieki. To prawda, co w porównaniu z wiecznością oznaczają wieki? A co oznacza cierpienie, gdy przed nami jest światło?

Cierpienia ekspiacyjne w czyśćcu wcale nie są żartami: dumny wędrowiec, ugięty pod ciężarem kamiennych płyt; zazdrośnicy mają powieki zaszyte żelazną nicią, „co do oswajania, zaszywane są dzikim jastrzębiom”; wściekli wędrują w gęstym gorzkim dymie; skąpcy (a także rozrzutnicy) zostają pokonani twarzą w twarz („Dusza jest wtopiona w popiół. Moja” - Oni śpiewają); żarłocy odpokutują za grzechy głodem i pragnieniem.

Wergiliusz mówi to Dantemu „całe stworzenie… jest pełne miłości, naturalnej lub duchowej”. „Natura nie może się mylić” - to znaczy dąży do tego, co jest dla niej korzystne: do światła, do pokarmu. Ale drugi - duchowy - można pomylić z celem, dlatego miłość jest źródłem zarówno dobra, jak i zła. Dumni, zazdrośni i gniewni kochają „obce zło” to znaczy widzą w nim warunek własnego szczęścia: potrzebują „stąpać po sąsiedzie” lub zemścić się na nim, aby się osiedlić. Inny rodzaj "zła miłość" umiłowanie oszukańczych, pustych przyjemności: żarłoków, skąpców i rozrzutników, rozpustników oddających się temu. Pośrodku między nimi są "ponury" których miłość do dobra była niewystarczająca, ociężała: oni „chłodno i leniwie zwlekał z spełnianiem dobrych uczynków”, ale tu, w czyśćcu, nie zaznają spokoju, pędzą niestrudzenie.

Kara lubieżników jest tutaj prawie surowsza niż w piekle: chodzą jak ściana szalejącego ognia, przez którą Dante nie odważy się przejść przez długi czas, nawet w imię spotkania Beatrice.

Męki czyśćcowe przeżywa się jednak zupełnie inaczej niż męki piekielne i to nie tylko dlatego, że przynosi ulgę nadzieja. Agonia w czyśćcu symbolizuje wyrzuty sumienia; pokutnicy dobrowolnie poddają się temu, czemu sprzeciwiali się w życiu: pyszni poniżeniu, żarłocy głodowi. A w piekle straceni robią w zasadzie to samo, co za życia: głodują, walczą, gryzą, oszukują, wymieniają naturę z wężami. Cechuje ich brak skruchy, więc są w piekle. Jak widać, różnica między mieszkańcami Piekła i Czyśćca polega nie tyle na stopniu grzeszności, ile na tym, że jedni odczuwali potrzebę pokuty, grzeszenia, a inni nie. W przeciwnym razie nie jest jasne, dlaczego czcigodny wykształcony Brunetto Latini, nauczyciel Dantego, trafił do piekła za grzech sodomy, podczas gdy inni winni tej samej kary za niego w siódmym kręgu.

Z książki Most nad przepaścią. Książka 4 autor Wołkowa Paola Dmitriewna

ROZDZIAŁ 4 „Słyszę cichy dźwięk boskiej mowy helleńskiej” Starożytna Grecja powstała sztuka doskonała w formie. W przeciwieństwie do cywilizacji Sumeru, Asyrii, Chin czy Egiptu, których sztuka była przeznaczona tylko dla ich ludu, do wewnętrznego, w miarę możliwości,

Z książki poetycki świat Prerafaelici autora Morrisa Williama

DANTE GABRIEL ROSSETTI DANTE GABRIEL ROSSETTI AUTOPORTRET 1847 National Portrait Gallery, Londyn DANTE GABRIEL ROSSETTI (12 MAJA 1828–9 KWIETNIA 1882) Angielski poeta, ilustrator, malarz i tłumacz. Urodzona w Londynie, w rodzinie włoskiego imigranta,

Z książki Arcydzieła artyści europejscy autor Morozowa Olga Władysławowna

Dante Gabriel Rossetti (1828-1882) Syryjski Astarte 1877. Urban Galeria Sztuki, Manchester Rossetti, angielski poeta a artysta w swoim malarstwie łączył obrazy wizualne i poetyckie, do wielu swoich obrazów dołączając wiersze własnej kompozycji.

Dante Alighieri

Boska Komedia

Czyściec

Przetłumaczone z włoskiego rozmiaru oryginału

Dmitrij Min

Pieśń pierwsza

Inwokacja do Muz. - Cztery gwiazdki. — Kato.

1. Gotowy do wypłynięcia o do nas z mniejszym zakłopotaniem,
Łódź mojej duszy podniosła żagiel,
Daleko zostawiając ocean tak zaciekły.

4. I zaśpiewam o tej krainie cieni,
Gdzie dusza jest oczyszczana przez dźwięki,
Aby wstąpić do niebiańskiego imperium.

10. I połącz z moją piosenką tę melodię,
Przed którym ucichła szalona lira,
Obudź w sobie nieśmiertelny gniew! -

13. Kolor słodki orientalny szafir,
Rozlany po stronie powietrza
Do sfery pierwszego czystego eteru,

16. Moje oczy były całkowicie odurzone rozkoszą,
Po prostu poszedłem w ślady poety
Z piekielnych otchłani, które tak ograniczały moją pierś.

19. Gwiazdo miłości, piękna planeto,
Na całym wschodzie blask płynął z wysokości,
Konstelacja Ryb przyćmiewająca uśmiech światła.

22. Patrząc w prawo, kontemplowałem sklepienie
Inne niebiosa i zobaczyłem w nim cztery
Gwiazdy, których blask był pierwszym widzianym przez ten rodzaj.

25. Wydawało się, że ich płomień igrał w powietrzu.
Och, jak biedni jesteście, nasza północ, od tego czasu,
Jakże nie widzimy ich blasku na świecie!

28. Gdy tylko oderwałem chciwy wzrok od gwiazd
I znowu skierował oczy na północ,
Gdzie zniknął chór gwiazd Medvedits, -

31. Oto samotny staruszek w ciemnościach nocy
Z taką wielkością na twarzy, że synowie
Nigdy więcej czci świętego obrazu ojca.

34. Brada do lędźwi, strebryas z siwych włosów,
Jak jego opadające loki
Od głowy do piersi, jak dwie fale.

37. Tak oświetlona była twarz płonącego ognia
Święci tych gwiazd; co jest dla moich oczu
Wyglądał jak świecące słońce.

40. - Kim jesteś? i jak przez umarłych płyniesz
Z więzień uciekło wieczne złe męki?
Unosi się, potrząsając jedwabiem swoich loków.

43. Kto cię przywiózł? który rozświetlił przepaści,
Kiedy wyszedłeś z piekielnej nocy,
Na zawsze przyćmiony przez straszne doliny?

46. ​​​​Czy prawo otchłani jest tak naruszone?
Lub sam Pan zdecydował na nowej radzie,
Iść do mojej groty i tamtej; kto jest skazany?

49. Potem mój przywódca, oczy i słowo
Dał mi znak, abym spuścił oczy,
Zegnij kolana przed surowym,

52. Mówiąc do niego: - Wbrew woli przyszedłem!
Żona z nieba ukazała mi się w dolinie,
Modląc się o uratowanie go w otchłani zła.

55. Ale jeśli chcesz mnie bardziej
Objawiłem ci to, co zostało nam dane w dziedzictwie, -
Nie mam wpływu na twoją wolę.

58. Zeszłej nocy nie był jeszcze dojrzały,
Ale tak blisko niej to jego wina,
Że ledwo udało mi się zawrócić.

61. Jak powiedziałem, zostałem wysłany przez kobietę
Uratuj go, a nie było innych
Sposoby takie jak ten, w którym on mnie śledzi.

64. Pokazałem mu wszystkie egzekucje zła
A teraz chcę pokazać to plemię
To jest oczyszczone w ich grzechach.

67. Jak z nim poszedłem, nie pora opowiadać;
Byłem w cieniu niebiańskiej mocy,
Te wyczyny zmniejszyły mój ciężar.

70. Pozwól mu wejść do twojego regionu!
Poszukuje wolności, która ma swoją cenę.
Wie tylko ten, który za nią umarł.

73. Znałeś ją, akceptując ją jako zastępstwo
Śmierć w Utica, gdzie zrzucił popiół ze swojego ubrania,
Aby zabłysnąć w dniu sądu. Nie z niewoli

76. Biegliśmy! Śmierć nie zamknęła powiek
On i Minos nie prowadzą mnie do piekła.
Pochodzę z kraju, gdzie w smutku, bez nadziei,

79. Cień twojej Marcii wciąż jęczy
Wszystko dla Ciebie; o, święty starcze!
niech jej miłość skłoni cię do nas.

82. Zaszczyć nas siedmioma Twoimi królestwami!
Zaniosę jej wiadomość o tobie w głąb piekła,
Jeśli piekło jest godne takiego honoru. -

85 –– Marcia była radością dla moich oczu,
I w tym życiu prorokował w odpowiedzi,
Moja dusza z radością jej służyła.

88. Ale ona jest w dolinie piekielnych udręk,
A prawa nie nakazują jej mnie słuchać,
Złożony, gdy wyszedłem ze światła.

91. A jeśli jesteś prowadzony przez wszystkie przeszkody
Żona z nieba, więc schlebiaj mi za co?
Mam dość tej obrony.

94. Idź szybko i przepasaj go
Oczyść turzycę i myjąc policzki,
Usuń z niego całą sadzę piekielną,

97. Aby twój towarzysz, skręcony przez mgłę otchłani,
Nie spotkałem boskiego ambasadora
U bram nieba siedzi dla ochrony.

100. Cała nasza wyspa, jak widać, wokół
Poniżej, gdzie fale uderzają o niestabilny brzeg,
Porośnięte trzciną na miękkim błocie,

103. Wtedy każde zboże, nie tyle elastyczne,
Nie mógł tam rosnąć przez burzliwe fale
I wytrzymaj z falami wiecznego starcia.

Boska Komedia. Czyściec Dante Alighieri

(Nie ma jeszcze ocen)

Tytuł: Boska komedia. Czyściec

O Boskiej Komedii. Czyściec – Dante Alighieri

"Boska Komedia. Czyściec - druga część wiersza włoski poeta i myśliciel Dante Alighieri.

W pierwszej części autor opowiada o swojej wędrówce przez piekło. Towarzyszy mu wielki rzymski poeta Wergiliusz. Towarzysze przechodzą przez dziewięć kręgów piekła, gdzie spotykają wielu grzeszników. Co więcej, za różne grzechy następują różne kary. Jeśli ktoś popełnił w swoim życiu różne grzechy, to jest karany za te najcięższe. Dante poszedł do piekła nie bez powodu, pragnie zobaczyć swoją zmarłą ukochaną - Beatrice. To prawda, że ​​jej duch czeka na niego w raju, ale nie tak łatwo się tam dostać.

W drugiej części poematu Dante i Wergiliusz trafiają do czyśćca. W tym miejscu tysiące grzesznych dusz błaga o przebaczenie. Tylko ci grzesznicy, którzy żałują za swoje grzechy i mają szansę pójść do nieba, trafiają do czyśćca. Próby, przez które przechodzą grzesznicy, są równoznaczne z popełnionymi przez nich grzechami. Tak więc ludzie, którzy są leniwi w życiu, są zmuszeni do ciągłego przemieszczania się. Żarłocy cierpią głód i dumnie uginają się pod ciężarem głazów.

Gdy tylko człowiek trafia do czyśćca, anioł siedem razy rysuje na jego czole pierwszą literę słowa „grzech”. Gdy testy przechodzą, litery są wycierane. Tylko dusza, która została oczyszczona ze wszystkich siedmiu grzechów głównych, może wejść do nieba.

Podczas podróży Dante nie tylko obserwuje grzeszników i ich udrękę. Bohater spotyka znajomych ludzi, jak również postacie historyczne. Z wieloma z nich rozmawia o polityce, literaturze i religii.

"Boska Komedia. Czyściec” jest rozważany ikoniczny pomnik Literatura włoska i światowa. Dante Alighieri spędził dużo czasu na pisaniu własnego ważna praca. Nazwał ten wiersz komedią, a nie tragedią, tylko dlatego, że w tamtych czasach tylko literaturę „wysoką”, pisaną po łacinie, można było nazwać tragedią. Pisał swoje prace w języku włoskim.

W wierszu „Boska komedia. Czyściec” autor przedstawił swój światopogląd, a także zarysował średniowieczne przedstawienie o strukturze świata i życiu pozagrobowym. Nic dziwnego, że wielu literaturoznawców nazywa dzieło Dantego Alighieri średniowieczna encyklopedia wiedzy naukowej, filozoficznej, politycznej i teologicznej.

Na naszej stronie o książkach możesz pobrać witrynę za darmo bez rejestracji lub czytania książka internetowa"Boska Komedia. Czyściec” autorstwa Dantego Alighieri w formatach epub, fb2, txt, rtf, pdf na iPada, iPhone'a, Androida i Kindle. Książka wiele Ci da miłe chwile i prawdziwą przyjemność czytania. Kup pełna wersja możesz mieć naszego partnera. Również tutaj znajdziesz ostatnie wiadomości z świat literacki, poznaj biografię swoich ulubionych autorów. Dla początkujących pisarzy jest osobna sekcja z przydatne porady i rekomendacje, ciekawe artykuły, dzięki którym sam możesz spróbować swoich sił w pisaniu.

Cytaty z książki „Boska Komedia. Czyściec – Dante Alighieri

Królowo matko, zaślepiona tęsknotą,
A wściekłość nie może przezwyciężyć,
Dlaczego ty, bojąc się utraty córki,
Zabiłeś własnoręcznie?

Jak zapobiegać utracie wagi
Duchy, które nie wiedzą, jak się pożywić?

Wszyscy gorliwie dążą do szczęścia,
A ich liczba jest większa,
Im mniejszy udział każdego z nich,
A zazdrość dręczy ich niemiłosiernie.

Urzeczona płatkami tej rośliny,
Tam pasterze owiec stają się wilkami.
Zamiast pisać, kościół tylko dekretuje
Tam jest studiowany z niemałą gorliwością -
I samego papieża, i każdego kardynała

Tak samo jak serca, gdy ogień we krwi
Zapali w nim pragnienie miłości,
Satysfakcjonuje ich posiadanie.
Ulegając błędnym interpretacjom,
Jak wielu szerzy kłamstwa
Że wszelka miłość jest zawsze godna pochwały!
Od teraz zrozumiesz ich błąd.
Zasadniczo czysty początkowo
W sercach jest miłość, ale jeśli wosk jest dobry,
Ta obsada wciąż czasami jest nieskuteczna

Kiedy wody zapomnienia nie zostaną zmyte
Wspomnienia - żałujcie wina!

Pobierz książkę „Boska komedia” za darmo. Czyściec – Dante Alighieri

(Fragment)

w formacie fb2: Ściągnij
w formacie rtf: Ściągnij
w formacie epub: Ściągnij
w formacie tekst:

Plan Góry Czyśćcowej. Podobnie jak w przypadku Raju, jego struktura ma postać 2+7=9+1=10. Każdy z dziesięciu regionów różni się charakterem od pozostałych dziewięciu.

« Czyściec"- druga część "Boskiej Komedii" Dantego Alighieri, która opowiada o tej części życie pozagrobowe gdzie idą dusze, które prędzej czy później żałują za swoje grzechy. Takie dusze mają możliwość dotarcia do Raju po tym, jak „odsłużą swój czas” w czyśćcu. Dante trafia tutaj po przejściu przez wszystkie dziewięć kręgów piekła. Dotarłszy do środka ziemi, trafia na drugą półkulę, gdzie znajduje się Góra Czyściec.

Boska Komedia Dante
Piekło · Czyściec · Raj

Struktura

Brama Czyśćca. Kiedy Dante spał, Św. Łucja przyprowadziła go tutaj. Przy bramie (diamentowy próg) - anioł z mieczem i dwoma kluczami - srebrnym i złotym. Przed wpuszczeniem Dantego anioł wycina mu na czole siedem liter P - zgodnie z siedmioma grzechami (peccata). Przy wejściu do każdego kręgu stoi anioł, który machnięciem skrzydła wymazuje jedno R.

Koło	słaby	Kara	Dusze spotkane przez Dantego
1. runda	Duma (złośliwość - miłość do czyjegoś zła)	Czołgał się powoli, przykuty do ziemi pod ciężarem kamienia przywiązanego do szyi	Oderisi da Gubbier- słynny miniaturzysta swego czasu, Omberto Aldobrandeschi, Provenzano Salvani
2. runda	Zazdrość	Ubrani w wór pokutny, z zaszytymi powiekami siedzą plecami do skały, ramionami do siebie.	Sapia Salwani(słynna dama z Sieny), Guido del Duco, Rinier da Calboli
3. krąg	Gniew	W dymie, z którego nic nie widać	Lombard Marko
4. krąg	Bezczynność (Brak miłości do prawdziwego dobra)	Pędząc „w wiecznym niepokoju”	Gerarda II da San Zeno
5. krąg	Chciwość (nadmierna miłość do fałszywych towarów)	Szlochając, leżąc twarzą do ziemi i nie śmiejąc się poruszyć	Adrian V, Hugo Capet, Publius Papinius Statius (ok. 40-95)
6. krąg	Obżarstwo	Chudy do szpiku kości, „podwójnie martwy z wyglądu”	Forese Donati(przyjaciel Dantego i krewny jego żony) Bonajunta Orbicciani

W sercu wiersza Dantego leży uznanie przez ludzkość swoich grzechów i wejście do życia duchowego i do Boga. Według poety, aby znaleźć spokój ducha, trzeba przejść przez wszystkie kręgi piekła i wyrzec się błogosławieństw, a cierpieniem odkupić grzechy. Każdy z trzech rozdziałów poematu zawiera 33 pieśni. „Piekło”, „Czyściec” i „Raj” to wymowne nazwy części składających się na „Boską komedię”. Streszczenie pozwala zrozumieć główną ideę wiersza.

Dante Alighieri stworzył wiersz w latach wygnania, na krótko przed śmiercią. W literaturze światowej jest uznawany za genialne stworzenie. Sam autor nadał jej nazwę „Komedia”. Tak więc w tamtych czasach zwyczajowo nazywano każdą pracę, która ma szczęśliwe zakończenie. „Boski” Boccaccio nazwał ją, stawiając tym samym najwyższą notę.

Wiersz Dantego „Boska komedia”, którego podsumowanie uczniowie przechodzą w 9. klasie, jest trudny do zauważenia współczesne nastolatki. Szczegółowa analiza niektóre pieśni nie oddają pełnego obrazu dzieła, zwłaszcza biorąc pod uwagę dzisiejszy stosunek do religii i ludzkich grzechów. Jednak znajomość, choć przeglądowa, z twórczością Dantego jest konieczna, aby stworzyć pełny obraz światowej fikcji.

"Boska Komedia". Podsumowanie rozdziału „Piekło”

Bohaterem dzieła jest sam Dante, któremu ukazuje się cień słynny poeta Virgil, z propozycją wyjazdu do Dantego, początkowo wątpi, ale zgadza się po tym, jak Virgil informuje go, że Beatrice (kochanka autora, która już dawno zmarła) poprosiła poetę, aby został jego przewodnikiem.

Ścieżka aktorzy zaczyna się od piekła. Przed wejściem do niej stoją nieszczęśliwe dusze, które za życia nie czyniły ani dobra, ani zła. Za bramą płynie rzeka Acheron, przez którą Charon transportuje zmarłych. Bohaterowie zbliżają się do kręgów piekła:

Po przejściu wszystkich kręgów piekła Dante i jego towarzysz poszli na górę i zobaczyli gwiazdy.

"Boska Komedia". Krótkie streszczenie części „Czyściec”

Bohater i jego przewodnik trafiają do czyśćca. Tutaj spotyka ich strażnik Cato, który wysyła ich do morza, aby się umyli. Towarzysze idą do wody, gdzie Wergiliusz zmywa z twarzy Dantego sadzę podziemnego świata. W tym czasie do podróżnych podpływa łódź, którą rządzi anioł. Ląduje na brzegu dusze zmarłych, które nie poszły do ​​piekła. Wraz z nimi bohaterowie udają się na górę czyśćca. Po drodze spotykają rodaka Virgila, poetę Sordello, który do nich dołącza.

Dante zasypia i we śnie zostaje przeniesiony do bram czyśćca. Tutaj anioł pisze na czole poety siedem liter, oznaczających, że Bohater przechodzi przez wszystkie kręgi czyśćca, doznając oczyszczenia z grzechów. Po przejściu każdego okręgu anioł wymazuje z czoła Dantego literę przezwyciężonego grzechu. Na ostatnie okrążenie poeta musi przejść przez płomienie ognia. Dante się boi, ale Wergiliusz go przekonuje. Poeta przechodzi próbę ognia i trafia do nieba, gdzie czeka na niego Beatrice. Virgil milczy i znika na zawsze. Ukochany obmywa Dantego w świętej rzece, a poeta czuje wlewającą się w jego ciało siłę.

"Boska Komedia". Podsumowanie części „Raj”

Umiłowani wstąpcie do nieba. Ku zaskoczeniu bohatera udało mu się wystartować. Beatrice wyjaśniła mu, że dusze nieobciążone grzechami są lekkie. Kochankowie przechodzą przez wszystkie niebiańskie nieba:

• pierwsze niebo księżyca, gdzie są dusze mniszek;
• drugi to Merkury dla ambitnych sprawiedliwych;
• trzecia to Wenus, tu spoczywają dusze kochających;
• czwarte - Słońce, przeznaczone dla mędrców;
• piąty to Mars, który przyjmuje wojowników;
• szósty - Jowisz, za dusze sprawiedliwych;
• siódmy to Saturn, gdzie przebywają dusze kontemplujących;
• ósmy jest dla duchów wielkich sprawiedliwych;
• dziewiąty - oto aniołowie i archaniołowie, serafini i cheruby.

Po wstąpieniu do ostatniego nieba bohater widzi Maryję Dziewicę. Ona jest wśród lśniących promieni. Dante podnosi głowę do jasnego i oślepiającego światła i znajduje najwyższą prawdę. Widzi bóstwo w swojej trójcy.