Pula genowa Białorusinów. Formy badania etniczności

Proces powstawania białoruskiej grupy etnicznej jest dość złożony i sprzeczny. Wśród naukowców nie ma zgody co do czasu pojawienia się Białorusinów jako grupy etnicznej ani co do przodków współczesnych Białorusinów. Uważa się, że etnogeneza Białorusinów miała miejsce na terenie Górnego Dniepru, Środkowego Podwiny i Górnego Ponemony. Niektórzy badacze (Georgij Sztychow, Nikołaj Ermolowicz, Michaił Tkaczow) uważają, że białoruska grupa etniczna istniała już w XIII wieku. Archeolog Walentin Siedow uważa, że ​​białoruska społeczność etniczna powstała w XIII wieku. XIV wieki, Moses Greenblat – w okresie od XIV do XVI wieku.

Pojawienie się Białorusi jako terytorium etniczne, jest populacja wschodniosłowiańska część integralna proces kształtowania się narodu białoruskiego (etnogeneza). Nie da się odpowiedzieć na liczne pytania dotyczące pochodzenia Białorusi bez rozważenia szeregu problemów białoruskiej etnogenezy, bez odpowiedzi na pytanie o przodków Białorusinów, historyczne korzenie naszego narodu.

Dziś niestety nie ma wspólnego stanowiska wśród białoruskich naukowców na temat etnogenezy Białorusinów. Istnieje wiele różnych wersji na temat tego, skąd przybyli Białorusini, gdzie są ich korzenie etniczne, w jakich formacjach państwowych odbyło się formowanie się naszej narodowości, naszego narodu. Obecność kilku koncepcji powstania Białorusi i pochodzenia narodu białoruskiego wynika ze złożoności samego procesu kształtowania się terytorium etnicznego i metod jego badania, różnorodności źródeł, które bardzo często są zasadniczo różne od siebie Kucherenko E.I., Kucherenko M.E. Toponimia w pracach nad historią lokalną. M., 2008. s. 131-142..

Istnieje kilka zasadniczo różnych koncepcji etnogenezy Białorusinów:

Krivichi teoria pochodzenia (etnogenezy) narodu białoruskiego. Jedną z takich teorii pochodzenia narodu białoruskiego jest teoria Krivichi, sformułowana zasadniczo w drugiej połowie XIX wieku, a znacznie rozwinięta na początku XX wieku w pracach wielu naukowców, zwłaszcza słynny białoruski historyk i osoba publiczna Wacław Łastowski (1883-1938). W. Łastowski argumentował, że formacja narodu białoruskiego opiera się na tradycyjnej kulturze jednej z pierwszych wschodniosłowiańskich wspólnot etnicznych - plemienia Krivichi, które są przodkami Białorusinów. Naukowiec wyszedł z faktu, że Krivichi byli najliczniejszą społecznością wśród plemion na terytorium współczesnej Białorusi i zajmowali niektóre ziemie poza jej granicami. Co więcej, to właśnie na terenie osady Krivichi powstała taka jednostka państwowa jak Księstwo Połockie, która miała znaczący wpływ na rozwój pozostałych ziem białoruskich. V. Lastovsky wyraził także pogląd, że bardziej słuszne jest nazywanie Białorusinów „Krivichi”, a Białorusi – „Krivia”. Pomimo szeregu faktów przemawiających za tą teorią, jej główne stanowisko, że przodkami Białorusinów są Krivichi, a terytorium etniczne narodu białoruskiego powstało na etnicznym terytorium Krivichi, jest sprzeczne z rzeczywistością. Krivichi i ich terytorium etniczne (Krywa) zniknęły w połowie XII wieku, a etnos białoruski i jego terytorium etniczne nie były jeszcze wówczas ukształtowane. Kontrowersje tej koncepcji ujawniają się także w tym, że nie potrafi ona w przekonujący sposób wyjaśnić pojawienia się cech etnicznych ludności południowej Białorusi, gdyż Krivichi zamieszkiwali jedynie północną i środkową część współczesnej Białorusi.

Znani białoruscy naukowcy Ya.F. Karsky i V.I. Picheta, który do przodków Białorusinów zaliczał nie tylko Krivichi, ale Radimichi i Dregovich, w pewnym stopniu przezwyciężył jednostronność teorii Krivichi. Nie wzięto jednak pod uwagę także istotnego czynnika, jakim jest brak bezpośredniej ciągłości pomiędzy plemionami słowiańskimi z jednej strony a Białorusinami z drugiej. Dregowicze, Krivichi i Radimichi zniknęły w XII wieku, a ogólnobiałoruski kompleks językowy i kulturowy nie był jeszcze wówczas ukształtowany.

Bałtycka teoria pochodzenia (etnogeneza) narodu białoruskiego. Istnieje inna, dość interesująca i dobrze uzasadniona teoria pochodzenia narodu białoruskiego. Jest to teoria bałtycka, która ukształtowała się w latach 60. - na początku lat 70. XX wieku i łączy pochodzenie Białorusinów z zamieszkaniem na terytorium współczesnej Białorusi w przedsłowiańskim okresie bałtyckim. Jednym z autorów tej teorii był moskiewski archeolog, doktor nauk historycznych V.V. Siedow. Wyraził pogląd, że zmieszanie się Słowian i Bałtów zaowocowało ukształtowaniem się białoruskiej grupy etnicznej, oryginalnością jej kultury i języka. Jednocześnie – argumentował naukowiec – Bałtowie odegrali rolę substratu (substratu) w etnogenezie Białorusinów. Jego teoria V.V. Siedow argumentował danymi z wykopalisk archeologicznych, które prowadził na terenie Białorusi i obwodu smoleńskiego. Znalazł całą gamę biżuterii, narzędzi i broni charakterystycznych dla kultury bałtyckiej i nie należących do Słowian. Na podstawie danych archeologicznych V.V. Siedow doszedł do wniosku, że pod koniec epoki brązu i w epoce żelaza Bałtowie zamieszkiwali terytorium południowo-wschodniego wybrzeża Morza Bałtyckiego aż do górnego biegu Donu, łącznie z dorzeczem Oki, oraz od Dniepru Od połowy pierwszego tysiąclecia rozpoczęła się migracja Słowian. Ale nie mogli wyprzeć Bałtów; co więcej, Bałtowie brali czynny udział w etnogenezie plemion słowiańskich, stali się ich częścią i przyjęli różne dialekty swojego języka. Zatem za główny czynnik determinujący kształtowanie się etnosu białoruskiego, zgodnie z teorią bałtycką, uważa się kolonizację przez Słowian terenów położonych na północ od Prypeci, obejmujących rejon Górnego Poniemania, Górnego Podwina i Dniepru. regionu, asymilacja Bałtów, wpływ Bałtów na język i kulturę plemion słowiańskich. Dowodem na to jest fakt, że wiele elementów języka i kultury Białorusinów ma korzenie bałtyckie, jak na przykład kult węży i ​​kamieni w tradycyjna religia Białorusini, buty łykowe o prostym splocie, techniki budownictwa mieszkaniowego, szereg dźwięków fonetyki białoruskiej (twarde „r”, „akanie” itp.).

Pomimo istotnej argumentacji koncepcji bałtyckiej, wielu naukowców znalazło wiele kontrowersji w stwierdzeniu, że oddzielenie białoruskiej grupy etnicznej od innych grup ludności słowiańskiej wynika głównie z wpływów Bałtów. Znaczący wpływ Bałtów na kształtowanie się narodu białoruskiego, jego kultury, języka i izolacji Białorusinów od innych narodów wschodniosłowiańskich – Rosjan i Ukraińców Sharukho I.N. Białorusini w przestrzeni antropologicznej i etnicznej // Pskowskie czasopismo regionalne. 2008. Nr 6. S. 145..

Kontrowersyjna jest także inna koncepcja etnogenezy Białorusinów – koncepcja staroruska. Jednym z jej teoretyków był nasz rodak – profesor nadzwyczajny petersburskiej Akademii Teologicznej M.O. Kojalowicza (1828-1891), który bronił panslawistycznej koncepcji historii Rosji i uważał, że naród rosyjski składa się z trzech części: Wielkorusów, Małych Rosjan i Białorusinów. Według tej teorii Krivichi, Radimichi, Dregovichi, a także inne plemiona wschodniosłowiańskie zmieniały się etnicznie jeszcze przed powstaniem białoruskiego, rosyjskiego i narody ukraińskie. Początkowo społeczności etniczne wschodniosłowiańskie zostały zastąpione wspólną społecznością wschodniosłowiańską, a ich terytoria etniczne utworzyły Ruś Kijowską, która była poprzedniczką Białorusi, Ukrainy i Rosji.

Dziś teoria ta jest kwestionowana przez wielu naukowców, z których mniejszość zaprzecza istnieniu w przeszłości wspólnej społeczności wschodniosłowiańskiej - narodu staroruskiego. Rzeczywiście, istnieje wiele pytań, na które ta teoria nie odpowiada. W istocie ramy chronologiczne istnienia takiej narodowości (uformowanej w IX-X w., rozbitej w XII w.) na terytorium Białorusi nie znajdują potwierdzenia w materiale faktycznym. W uproszczeniu teoria wyjaśnia także drogę wyłonienia się Białorusi z terytorium etnicznego starożytnej Rusi, nie uwzględnia złożoności metod i sposobów kształtowania się nowego terytorium etnicznego, wpływu na ten proces nie tylko ewolucji, ale także zjawisk dyfuzji kultury i języka oraz nazwy. Twierdzenie, że na upadek narodu staroruskiego wpłynął proces zanikania Mapa polityczna Ruś Kijowska i utworzenie na jej terytorium Wielkiego Księstwa Litewskiego i Moskwy, a także najazd Mongołów-Tatarów i Krzyżowców. Ale przecież przodkowie współczesnych Białorusinów, Rosjan i Ukraińców żyli razem w jednym państwie, w Wielkim Księstwie Litewskim, w XIII-XVIII wieku, ale proces dokończenia formowania się starożytnej narodowości rosyjskiej nigdy nie został przeprowadzony. Może to oznaczać, że każdy ze wskazanych powyżej ludów podążał własną drogą historyczną. Połączył ich oczywiście język staroruski, wspólne cechy kulturowe, wspólne etniczne imię własne (Rosjanie, Rusi, Rusini) i jedna religia prawosławna.

Istnieje także koncepcja „fińska”, zaproponowana przez pisarza Iwana Laskowa. Według niej przodkami Białorusinów byli Finno-Ugryjczycy. Koncepcja powstała na podstawie obecności znacznej liczby starożytnych hydronimów ugrofińskich na terytorium Białorusi (na przykład Dźwina, Swir). Współcześnie jednak uważa się, że Finno-Ugryjczycy byli substratem nie Białorusinów, lecz Bałtów.

Uważał, że białoruska wspólnota etniczna powstała w XIII-XIV wieku [ ], Moses Greenblat – od XIV do XVI wieku [ ] .

Encyklopedyczny YouTube

    1 / 1

    Podstawowy PODRĘCZNIK historii Rosji 1917

Napisy na filmie obcojęzycznym

Czy wiesz, że w Ugandzie ponad połowa populacji ma mniej niż 15 lat? Witam wszystkich, gliniarzu książkowy, witam dzisiaj na moim kanale. Moją uwagę skupiam na wspaniałej książce zatytułowanej Podstawowy podręcznik historii Rosji autorstwa profesora Efimenki, w której została opublikowana 1917 w Piotrogrodzie książka jest niezwykła, ponieważ ma tu swoją własną, cóż, może powiedzmy, że istnieje wiele faktów już nam znanych i oczywiście są tam jej własne eseje historyczne, drobnostki, powiedzmy inne podręczniki , panienko, to znaczy chcę powiedzieć, że każdy podręcznik historii Rosji, który zostanie następnie przez nich opublikowany lub przez inną publikację, będzie oczywiście w niektórych miejscach nagłówek w jego opisach będzie krótki, w innych miejscach będzie obszerniejszy niż w innych, więc kiedy ty i ja będziemy studiować historię ziem rosyjskich, z pewnością radzę ci obejrzeć i przeczytać jak najwięcej podobnych podręczników, a potem będziesz mógł to ułożyć we własnym obraz historyczny które ty, przynajmniej w swojej głowie, możesz włożyć do głowy, cóż, w rzeczywistości bardzo często martwiłem się historią północno-zachodniej części terytorium słowiańskiego, a właściwie porozmawiajmy o Rydze, Reginie, mieście Rygi, czyli jej fundamentów i tak dalej, w rozdziale 12 Aleksandro-Nevsky'ego znalazłem, że jesteśmy z wami, możemy się tutaj dowiedzieć, a więc kto wie cokolwiek o Rydze, oczywiście wielu powie, że wszyscy wiemy, ale mimo to powtarzanie jest matką nauki więc zobaczmy, że Ryga założona oznacza założenie od 1150 roku Holenderscy kupcy regularnie wkraczali do dolnego biegu zachodniej Dźwiny do rzeki i Rygi, od której pochodzi nazwa miast bokserskich, wszak bardzo często jest to nazwa rzeki, pamiętajcie jak ja nakręcił film o Orenburgu kiedy Ari rzeka Ari i tak to wszystko atakowało po niemiecku Orenburg został założony o tej samej nazwie, ale miast jest dużo, ok, to znaczy w sumie dalej tu pisze, że rzeka zaangażował się tu Zakon Krzyżacki, czyli Zakon Krzyżacki, była to potężna i niezależna organizacja kościelna, która wkrótce zaczęła konkurować z greckim arcybiskupem o wpływy w regionie, i tak powstała libańska gałąź Zakonu Krzyżackiego, na czele której stał Pan Land, który podlegał bezpośrednio Wielkiemu Mistrzowi Zakonu, coś w tym stylu, cóż, wróćmy do wspaniałego podręcznika tu opisanego w tym samym czasie, w którym Tatarzy w tym samym czasie, w którym połowa XIII wieku pojawili się w języku rosyjskim grunt nowy wróg którzy jej grozili z przeciwnej strony zachodu, byli to ludzie z plemienia niemieckiego, Szwedzi i Niemcy, przez kilka stuleci niemiecka premia Widziałem, że Słowianie wszyscy próbowali rozszerzyć się na wschód, ale udało się to dopiero w XIII wieku dotarli do Słowian rosyjskich i pojawili się na równinie rosyjskiej, a przy okazji przodkami Szwedów byli Warangianie i Normanowie, a zanim podjęli udane próby narzucenia swojej władzy Słowianom rosyjskim i brali udział w tworzeniu państwa rosyjskiego, i więc całe wschodnie wybrzeże Morza Bałtyckiego, zachodnie obrzeża równiny rosyjskiej, było zamieszkane przez małe dzikie plemiona fińskie i litewskie, plemiona te były częściowo niezależne, częściowo składały hołd swoim rosyjskim sąsiadom, ale pełniły straż i książę połocki Rosjanie budowali na swoich ziemiach miasta, aby uchronić je przed najazdami i w ogóle zachować w posłuszeństwie, nie przestali jednak przyjmować prawosławia i Rosjan w szeregowej zatoczce Wiara prawosławna przeniknęły jednocześnie do tych dzikusów i nastąpiły zmiany w koncepcjach i strukturze życia, a wśród tych ludów fińskich i litewskich pojawili się Szwedzi i Niemcy, Szwedzi z Finlandii, Niemcy w dolnym biegu zachodniej Dźwiny i więc Niemcy znali od dawna wschodnie wybrzeże Bałtyku, gdyż prowadzili duży handel z Nowogrodem, z Nowogrodem i Połockiem, ale osiedlili się tu dopiero od początków XIII wieku, osiedlali się pokojowo jako handlarze, którym po prostu tu pozwolono przez książąt połockich tu, u samego ujścia Zachodniej Dźwiny, założyli miasto Ligi Książek i otaczającą je krainę, tzw. Inflanty, w ślad za nimi pojawili się niemieccy misjonarze handlarze, zaczęli nauczać katolicyzmu wśród tubylców i zmusili ich do chrztu, ochrzczono pokojowo-niewolniczych tubylców, no cóż, pospieszyli się umyć chrzest w Zachodniej Dźwinie, eos odesłał go Niemcom i wówczas biskup postanowił zaprosić do Związku Niemieckiego bractwo bractwa zakonu rycerskiego mnichów i nadać im do Inflant pojawili się ci rycerze pod nazwą Rycerze Zakonu Kawalerów Mieczowych lub Nosicieli Miecza i natychmiast zaczęli energicznie szerzyć katalizę do porządku niemiecko-niemieckiego wśród tubylców pogańskich, cienie miały siłę stawić opór, ale także przez swoją drogą, wtedy byli tam Rosjanie, no cóż, to znaczy, jakby nie zabrali im wszystkiego - to tu jakoś, ok, podczas chrystianizacji rodzimej ludności, rycerze jednocześnie zabrali im ziemię i zamienili samych tubylców w tych samych poddanych, co ówczesni niemieccy chłopi, a kiedy rycerstwo ugruntowało swoją pozycję w Inflantach, postanowili rozszerzyć swoją działalność dalej na północ i wschód, rozległe ziemie rosyjskie, chociaż Rosjanie byli chrześcijanami, ale chrześcijanie byli chrześcijanami obrządku prawosławnego i zgodnie z koncepcjami ówczesnego gorliwego katolika prawosławni prawie nie różnili się od pogaństwa, rycerstwo inflanckie planowało nawrócenie ludności ziem rosyjskich na katolicyzm, zamiarowi temu towarzyszyło przez całą Europę Zachodnią, cała Europa Zachodnia sympatyzowała z tym zamiarem, tę samą ideę walki z prawosławiem szerzyło duchowieństwo katolickie, a w Szwecji wróg przygotowywał się do ataku z obu stron i w Szwecji tak samo dobrze, i tak dalej i tak dalej, książka jest cudowną książką, bardzo smaczną, więc radzę ją przeczytać, przy okazji przejrzyj tu wspaniałe ilustracje, dla tych, którzy nie wiedzą, skąd to wzięli, przynajmniej to mają w 1917 roku na temat pojęcia skąd wzięła się historia Rosji, proszę również tutaj, a to znaczy, że na samym początku można się tam zapoznać z opisem, skąd wzięła się ziemia rosyjska, a więc z kronik i jaka była kronika, z której współczesny Rosjanin ludzie dowiedzieli się informacji o swoich przodkach, początek rosyjskiego początków państwa rosyjskiego zapisano ponad osiemset lat temu w Kijowie, w klasztorze Peczora, według legendy właśnie tu Wielebny Nestor mnich, to jest w klasztorze, coś w tym stylu, swoją drogą, przyjaciele, czy wiecie, że ryk lwa słychać w odległości ponad 5 kilometrów, cóż, wznosi się ponad tym, którym się podobało, subskrybuj kanał, link do tej wspaniałej książki będzie znajdował się pod filmem na stronie internetowej Book Cop. i Federacja Rosyjska i ja kontynuujemy dalszą książkę Policjant, żegnajcie wszyscy

Podstawowe pojęcia etnogenezy

Istnieje kilka zasadniczo różnych koncepcji etnogenezy Białorusinów.

Pojęcia „polskie” i „wielkorosyjskie”.

Chronologicznie, jako pierwszy "Polski"(L. Galembovsky, A. Rypinsky) i „Wielki Rosjanin”(A. Sobolevsky, I. Sreznevsky) koncepcje, wedle których terytorium etniczne Białorusinów uważano odpowiednio za pierwotnie polskie lub pierwotnie wielkorosyjskie, których argumentem był brak odrębnego języka wśród Białorusinów. Tymczasem już na początku XX w. Efim Karski w swoim zasadniczym dziele „Białorusi” udowodnił niezależność gwary białoruskiej jako Język polski, oraz z wielkorosyjskiego dialektu języka rosyjskiego, obalając w ten sposób główny argument zwolenników tych koncepcji. Obecnie w nauce akademickiej zdecydowanie dominuje punkt widzenia uznający Białorusinów i język białoruski za samodzielną grupę etniczną i język w obrębie grupy wschodniosłowiańskiej.

Pojęcia „plemienne”.

Na początku XX w. wśród białoruskiej inteligencji narodowej ukształtowało się pojęcie, według którego Białorusini wywodzili się z kronikowanego plemienia Krivichi. Przez „Krivichi” pomysł był Wacław Łastowski. Jeszcze wcześniej podobne idee, umownie zwane koncepcją „plemienną”, głosili Nikołaj Kostomarow i Michaił Pogodin. Pojęcie to nie było powszechnie stosowane, lecz posłużyło jako podstawa ideologiczna do powstania tzw „Krivichi-Dregovichi-Radimich” koncepcje. Jej autorami byli znani historycy oraz lingwiści Efim Karski, Moses Grinblat, Mitrofan Dovnar-Zapolsky i Władimir Picheta. Koncepcja opiera się na idei powstania białoruskiej grupy etnicznej w wyniku konsolidacji etnicznej plemion białoruskich zamieszkujących terytorium etniczne. Popularność tej koncepcji jest dość duża, choć nie uwzględnia ona chronologicznego odstępu pomiędzy zniknięciem kronikowanych plemion w połowie XII wieku [ ] i utworzenie ogólnobiałoruskiego kompleksu etnicznego.

Koncepcja „staroruska”.

Po II wojnie światowej dominującą rolę w nauce sowieckiej przejęli „stary rosyjski” koncepcja, według której Białorusini, wraz z Ukraińcami i Rosjanami, powstali w wyniku upadku jednej starożytnej narodowości rosyjskiej w XII-XIII w. lub znacznie później, począwszy od przełomu XVI-XVII w.

Teoretycznie koncepcję tę uzasadnił S. Tokariew, a w jej opracowaniu wzięli także udział archeolodzy Piotr Tretiakow i Borys Rybakow. Niektóre zapisy koncepcji staroruskiej spotkały się z poważną krytyką archeologów Walentina Siedowa i Eduarda Zagorulskiego. Archeolog Georgij Sztychow aktywnie sprzeciwia się hipotezie o jednej narodowości staroruskiej jako takiej, w wyniku czego w największym podręczniku historii Białorusi, jaki kiedykolwiek powstał, znalazł się podrozdział „O problemie narodowości staroruskiej”, zawierający krytykę tej koncepcji . Pomimo istnienia krytyki koncepcja „staroruska” pozostaje najbardziej rozpowszechniona w początek XXI wiek [ ] .

Koncepcja „bałtycka”.

W latach sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych XX wieku moskiewski archeolog Walentin Siedow stworzył nową koncepcję, która nie odrzucała zasadniczo hipotezy o istnieniu jednego starożytnego narodu rosyjskiego. Zgodnie z tą koncepcją, tzw "Bałtycki", etnos białoruski powstał w wyniku wymieszania się i wzajemnej asymilacji miejscowych Bałtów z obcymi Słowianami, przy czym Bałtowie pełnili rolę podłoża (podziemia) w etnogenezie Białorusinów. Koncepcja opiera się na klasyfikacji kultur archeologicznych późnej epoki żelaza na terytorium Białorusi jako bałtyckich, co obecnie praktycznie nie jest przez nikogo kwestionowane. Podczas licznych wykopalisk Walentin Siedow znalazł szereg biżuterii, narzędzi i broni charakterystycznych dla kultury bałtyckiej i nie należących do Słowian. Jego zdaniem wędrówka Słowian na te terytoria rozpoczęła się w połowie I tysiąclecia naszej ery i w tym okresie Słowianie zasiedlali jedynie tereny na południe od Prypeci. Według Siedowa osadnictwo głównej części terytorium Białorusi przez Słowian datuje się dopiero na VIII-X wiek. Jako argument na rzecz koncepcji „bałtyckiej” przytacza się także fakt obecności bałtyckich korzeni w wielu elementach języka i kultury Białorusinów, np. kult węży i ​​kamieni w tradycyjnej religii Białorusi. Białorusini, buty łykowe prosto tkane, techniki budownictwa mieszkaniowego, szereg dźwięków fonetyki białoruskiej (twarde „r”, akanye). Z drugiej strony ukraińskie buty łykowe są takie same jak białoruskie, a kult kamieni panuje u wszystkich Słowianie Wschodni. Pomimo tego, że większość współczesnych badaczy Powszechnie przyjmuje się koncepcję „bałtycką”, często kwestionuje się znaczący wpływ Bałtów na kształtowanie się narodu białoruskiego, jego kultury i języka. Według opinii etnologa Michaiła Pilipenko Bałtowie służyli nie jako substrat do bezpośredniej formacji Białorusinów, ale jako podstawa słowiańskich wspólnot Krivichi, Dregovich i Radimichi. Jednak według Nosewicza „nowa koncepcja” Michaiła Pilipenko jest w istocie próbą wygładzenia sprzeczności między koncepcjami „bałtycką”, „Krivichi-Dregovich-Radimich” i „staroruską” i sama w sobie nie wnosi niczego nowego .

Koncepcja „fińska”.

Jest również "Fiński" koncepcja wysunięta przez pisarza Iwana Laskowa. Według niej przodkami Białorusinów byli Finno-Ugryjczycy. Zwolennicy tej koncepcji twierdzili, że na terytorium Białorusi występuje znaczna liczba starożytnych hydronimów ugrofińskich (np. Dźwina, Świr). Przeciwnicy hipotezy zwracają uwagę, że pomimo obiektywnej obecności podłoża fińskiego, ludność fińskojęzyczna na terytorium Białorusi żyła w czasach starożytnych i została zasymilowana nie przez Słowian, ale przez starożytnych Bałtów, którzy osiedlili się w Ponemanyi, Podwinia i rejon Dniepru w epoce brązu. Finowie na terytorium Białorusi byli podłożem nie Białorusinów, ale starożytnych Bałtów.

Badania genomu

Badania mitochondrialnego DNA Badania autosomalnego DNA

Analiza porównawcza pul genów zachodniej Eurazji wykazała, że ​​„według autosomalnych markerów DNA wszyscy Słowianie Wschodni zaliczają się do jednego skupiska Europy Wschodniej. Jednak populacje rosyjska i ukraińska są położone bliżej siebie niż Białorusini... Rosjanie i Ukraińcy są bliżej ludności Europy Zachodniej i Południowej niż Białorusini. Niestety, za pomocą tych markerów nie zbadano najbliższych zachodnich i północnych sąsiadów Białorusinów, a zwłaszcza ludów bałtyckich. Można przypuszczać, że część wyjątkowości puli genowej Białorusinów jest związana z udziałem podłoża bałtyckiego.”

Wyniki badań

Autorzy doszli do wniosku, że „różnice między populacjami białoruskimi są mniejsze niż różnice między populacjami ukraińskimi i znacznie mniejsze niż różnice między populacjami rosyjskimi. Oznacza to, że różne populacje Białorusinów są genetycznie bardzo do siebie podobne.” Jednocześnie odnosząc się do kwestii podobieństwa puli genowej Białorusinów do Bałtów i Słowian autorzy zauważają, że „w linii ojcowskiej bardzo wyraźnie wyrażają się różnice między Białorusinami a Bałtami – według haplogrupy Y, Białorusini należą do kręgu Słowian Wschodnich i Zachodnich. Przez linia matczyna(haplogrupy mtDNA) Białorusini są jednakowo podobni do Bałtów i Słowian – zarówno zachodnich, jak i wschodnich.”

Analiza antropologiczna

Doktor nauk biologicznych, antropolog i genetyk Aleksiej Mikulicz, oparty na cechach antropologicznych [

5 sierpnia 1772 roku miał miejsce pierwszy rozbiór Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Austria otrzymała Galicję, Prusy Prusy Zachodnie, a Rosja Białoruś.
Rosjanie i Białorusini przyznają: niewiele się od siebie różnimy. Ale wciąż jesteśmy inni. Jak powstała Białoruś i co ją wyróżnia

Historia Białej Rusi

Etnonim „Białorusi” został ostatecznie przyjęty przez Imperium Rosyjskie w XVIII wieku. XIX wiek. Razem z Wielkimi i Małymi Rosjanami Białorusini stanowili w oczach autokratycznych ideologów trójjedyną, ogólnorosyjską narodowość. W samej Rosji terminu tego zaczęto używać za czasów Katarzyny II: po trzecim rozbiorze Polski w 1796 r. cesarzowa nakazała utworzenie na nowo nabytych ziemiach prowincji białoruskiej.

Historycy nie są zgodni co do pochodzenia toponimów Białoruś, Biała Rus. Niektórzy uważali, że Biała Ruś to nazwa nadana ziemiom niezależnym od Mongołów-Tatarów (biały to kolor wolności), inni przypisywali tę nazwę białemu kolorowi odzieży i włosów tutejszych mieszkańców. Jeszcze inni sprzeciwiali się bieli Ruś Chrześcijańska, czarny poganin. Najpopularniejsza wersja dotyczyła Rusi Czarnej, Czerwonej i Białej, gdzie kolor porównywano z określoną stroną świata: czarny – z północą, biały – z zachodem, czerwony – z południem.

Terytorium Białej Rusi sięgało daleko poza granice dzisiejszej Białorusi. Od XIII w. cudzoziemcy-Latynosi nazywali Ruś Północno-Wschodnią Białą Rosją (Rusia Alba). Zachodni geografowie średniowieczni prawie nigdy go nie odwiedzali i mieli niejasne pojęcie o jego granicach. Terminu tego używano także w odniesieniu do księstw zachodnio-rosyjskich, np. Połocka. W XVI – XVII wieki pojęcie „Białej Rusi” przypisano ziemiom rosyjskojęzycznym Wielkiego Księstwa Litewskiego, a ziemie północno-wschodnie, przeciwnie, zaczęły być przeciwstawiane Białej Rusi.

Przyłączenie Ukrainy-Małej Rusi do Rosji w 1654 r. (nie zapominajmy, że wraz z ziemiami małoruskimi do Moskwy przyłączono także część białoruskich) dało ideologom państwowym doskonałą okazję do przedstawienia koncepcji braterstwa trzech narodów – wielkoruskiego, małoruskiego i białoruskiego.

Etnografia i placki ziemniaczane

Jednak pomimo oficjalnej ideologii dla Białorusinów przez długi czas nie było miejsca w nauce. Badanie ich rytuałów i zwyczaje ludowe dopiero się zaczynał, a białoruski język literacki stawiał pierwsze kroki. Silniejsze narody sąsiadujące, przeżywające okres odrodzenia narodowego, przede wszystkim Polacy i Rosjanie, rościły pretensje do Białej Rusi jako ojczyzny ich przodków. Głównym argumentem było to, że naukowcy nie postrzegali języka białoruskiego jako języka samodzielnego, nazywając go dialektem rosyjskiego lub polskiego.

Dopiero w XX wieku udało się ustalić, że etnogeneza Białorusinów miała miejsce na obszarze Górnego Dniepru, Środkowego Podwinii i Górnego Ponemanii, czyli na terenie współczesnej Białorusi. Stopniowo etnografowie identyfikowali pierwotne aspekty białoruskiej grupy etnicznej, a zwłaszcza białoruskiej kuchni. Ziemniaki zakorzeniły się na ziemiach białoruskich już w XVIII wieku (w przeciwieństwie do reszty Rosji, która znała reformy ziemniaczane i zamieszki z lat czterdziestych XIX wieku) i koniec XIX wieku wieków kuchnia białoruska była pełna asortymentu dań ziemniaczanych. Draniki na przykład.

Białorusini w nauce

Zainteresowanie historią Białorusinów, pojawienie się pierwszych naukowo uzasadnionych koncepcji pochodzenia grupy etnicznej to sprawa początku XX wieku. Jednym z pierwszych, który się tym zajął, był Władimir Iwanowicz Picheta, uczeń słynnego rosyjskiego historyka Wasilija Osipowicza Kluczewskiego. Opierając się na osadnictwie Słowian według „Opowieści o minionych latach”, zasugerował, że przodkami Białorusinów byli Krivichi, a także sąsiednie plemiona Radimichi i Dregovichi. W wyniku ich konsolidacji wyłonił się naród białoruski. O jego powstaniu zadecydowało oddzielenie się języka białoruskiego od staroruskiego w XIV wieku.

Słabą stroną hipotezy było to, że kronikarskie plemiona znikały z kart kronik od połowy XII w. i trudno wytłumaczyć dwuwieczne milczenie źródeł. Ale początek narodu białoruskiego został położony, między innymi dzięki rozpoczętej systematycznej nauce języka białoruskiego. W 1918 roku nauczyciel Uniwersytetu Piotrogrodzkiego Bronisław Taraszkiewicz przygotował swoją pierwszą gramatykę, po raz pierwszy normalizując pisownię. Tak powstała tzw. Taraszkiewicza – norma językowa przyjęta później na emigracji białoruskiej. Taraszkiewicz przeciwstawiony został gramatyce języka białoruskiego z 1933 roku, powstałej w wyniku reform językowych lat trzydziestych XX wieku. Było w nim dużo języka rosyjskiego, ale zyskał on przyczółek i był używany na Białorusi do 2005 roku, kiedy to został częściowo zjednoczony z Taraszkewicą. Jako ciekawostkę należy dodać, że w latach 20. oficjalna flaga Zwrot BSSR „Robotnicy wszystkich krajów łączcie się!” został napisany aż w czterech językach: rosyjskim, polskim, jidysz i taroszkiewiczu. Tarashkevitsa nie należy mylić z Tarasjanką. Ten ostatni jest mieszaniną języków rosyjskiego i białoruskiego, który do dziś można spotkać na Białorusi wszędzie, częściej w miastach.

Białorusini z ludu staroruskiego

Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej kwestia narodowa w ZSRR znacznie się pogorszyła i na tej podstawie, aby zapobiec konfliktom międzyetnicznym w ideologii Unii, zaczęto powszechnie stosować nową ponadnarodową koncepcję - „naród radziecki”. Krótko wcześniej, w latach czterdziestych XX wieku, badacze starożytnej Rusi uzasadnili teorię „narodowości staroruskiej” – jedynej kolebki narodów białoruskiego, ukraińskiego i rosyjskiego. Podobieństwa między tymi dwiema koncepcjami były nieliczne, ale ich aktywne wykorzystanie przez ZSRR w tym okresie jest uderzające. Takie cechy narodu staroruskiego, jak „wspólne terytorium, gospodarka, prawo, organizacja wojskowa, a zwłaszcza wspólna walka z wrogami zewnętrznymi ze świadomością ich jedności”, można bezpiecznie przypisać społeczeństwu radzieckiemu końca lat czterdziestych i sześćdziesiątych XX wieku. Oczywiście ideologia nie podporządkowała historii, ale struktury, za pomocą których myśleli naukowcy-historycy i ideolodzy polityczni, były bardzo podobne. Pochodzenie Białorusinów od narodu staroruskiego usuwało słabości „plemiennej” koncepcji etnogenezy i podkreślało stopniową izolację trzech narodów w XII – XIV wieku. Jednak niektórzy naukowcy przedłużają okres kształtowania się narodowości aż do końca XVI wieku.

Teoria ta jest akceptowana do dziś. W 2011 roku, podczas obchodów 1150-lecia Państwa Staroruskiego, jego postanowienia potwierdzili historycy Rosji, Ukrainy i Białorusi. W tym czasie uzupełniono go danymi archeologicznymi, które wykazały aktywne powiązania przodków Białorusinów z ludami bałtyckimi i ugrofińskimi (z których narodziły się wersje bałtyckiego i ugrofińskiego pochodzenia Białorusinów), a także badanie DNA przeprowadzone na Białorusi w latach 2005 - 2010, które wykazało bliskość trzech ludów wschodniosłowiańskich oraz duże różnice genetyczne pomiędzy Słowianami i Bałtami w linii męskiej.

Kolejna Ruś

W Wielkim Księstwie Litewskim, które w XIII – XVI w. obejmowało prawie całe terytorium współczesnej Białorusi, pierwszym językiem państwowym był język starobiałoruski (czyli zachodnio-rosyjski) – w nim wykonywano wszelkie prace biurowe – podaje dokumentacja. były napisane dzieła literackie i prawa. Rozwijając się w odrębnym państwie, znajdował się pod silnym wpływem języka polskiego i cerkiewno-słowiańskiego, pozostał jednak językiem książkowym. Natomiast mówiony białoruski, doświadczający tych samych wpływów, rozwinął się głównie w obszary wiejskie i przetrwał do dziś. Terytorium, na którym uformowali się Białorusini, nie ucierpiało tak bardzo z powodu Mongołów-Tatarów. Ludność nieustannie musiała walczyć o swoją wiarę – prawosławie i przeciw obcej kulturze. Jednocześnie znaczna część kultury zachodnioeuropejskiej zakorzeniła się na Białorusi szybciej i łatwiej niż w Rosji. Na przykład druk książek, zapoczątkowany przez Franciszka Skarynę niemal 50 lat wcześniej niż w Moskwie. Wreszcie kolejnym ważnym czynnikiem w kształtowaniu narodu białoruskiego był klimat, który był łagodniejszy i bardziej urodzajny niż w środkowej Rosji. Dlatego ziemniaki zakorzeniły się na Białorusi 75–90 lat wcześniej. Białoruska idea narodowa powstała później niż idea innych narodów i dążyła do rozwiązywania problemów bez konfliktów. I to jest jej siła.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Formacja białoruskiej grupy etnicznej VI - XX wiek

1. Główne etapy historia etniczna Białoruś. Etnogeneza Słowian Wschodnich

Historię etniczną Białorusi można podzielić na kilka okresów. Pierwszy jest przedindoeuropejski. Jego ramy chronologiczne: 40 tysięcy lat p.n.e. - granica 3-2 tys. lat p.n.e. Okres przedindoeuropejski charakteryzuje się dominacją takich form gospodarowania, jak łowiectwo, rybołówstwo i zbieractwo. Zbiega się to z epoką kamienia, kiedy ludzie osiedlili się na terytorium współczesnej Białorusi.

Drugi okres indoeuropejski w etnicznej historii Białorusi rozpoczął się w epoce brązu od czasu osiedlenia się na jej terytorium plemion indoeuropejskich (między 3-2 tysiącami lat p.n.e.). W okresie indoeuropejskim wyróżnia się kilka etapów. Etap bałtycki trwał od 3 do 2 tysięcy lat. tak, AD do IV-V w. OGŁOSZENIE Etap słowiański rozpoczął się w V wieku. N. e., co wiąże się z asymilacją Bałtów przez przybyłych tu Słowian. Dalszą periodyzację historii etnicznej wiąże się zwykle z czasem istnienia głównych formacji państwowych na ziemiach białoruskich. Okres końca IX - początków XIII wieku. jest to czas istnienia państwa staroruskiego (Rusi Kijowskiej) i wczesnych księstw feudalnych na terytorium Białorusi. Formowanie się narodu białoruskiego odbyło się w ramach Wielkiego Księstwa Litewskiego (pierwsza połowa XIII w. – 1569 r.). Od 1569 r. do końca XVIII w. Ziemie białoruskie stały się częścią nowego wieloetnicznego państwa – Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Formowanie się narodu białoruskiego nastąpiło w ramach Imperium Rosyjskiego (koniec XVIII w. – 1917 r.). Na początku XX wieku. urzeczywistniła się narodowa państwowość białoruska. Od 1922 r Naród białoruski rozwinął się w ramach ZSRR. W 1991 r Powstała nowoczesna Republika Białorusi.

Etnogeneza Słowian Wschodnich. W VI-VII wiek. zaczyna się Scena słowiańska historia etniczna Białoruś, co wiązało się z przenikaniem plemion słowiańskich na ziemie białoruskie z rozległych terytoriów pomiędzy Karpatami a Morzem Bałtyckim. Wyjaśnia to fakt, że wcześni historyczni Słowianie rozszerzyli swój obszar zamieszkania we wschodniej części regionu europejskiego w związku z wydarzeniami Wielkiej Migracji Ludów (IV-VII w.), Zaprzestaniem istnienia Zachodnie Cesarstwo Rzymskie, ze względu na wzrost demograficzny i presję plemion germańskich, które utworzyły własne państwa.

Istnieje kilka wersji lokalizacji rodowej siedziby Słowian i historii ich etnogenezy. Pierwszy, " Dunaj„Wersja oparta jest na starożytnej kronice „Opowieść o minionych latach” z XII wieku. mnich Nestor. Nestor przedstawia mitologiczną wersję pochodzenia Słowian najmłodszy syn biblijny Noe – Jafet, który po podzieleniu ziem z braćmi otrzymał w dziedzictwo kraje północne i zachodnie. Nestor osiedla Słowian w rzymskiej prowincji Noricum, położonej pomiędzy górnym biegiem Dunaju a Drawą. Stąd pod naciskiem Wołochów (czyli Rzymian) Słowianie zmuszeni byli przenieść się w nowe miejsca – na Wisłę i Dniepr. W XX wieku Popularne stały się inne wersje rodowego domu Słowian, które znajdowały się znacznie dalej na północ: w Środkowy Dniepr i Prypeć lub poszukiwano jego lokalizacji w rejonie rzek Łaba, Odra, Wisła i Niemen. Obecnie w Białoruskie Polesie W wyniku prac wykopaliskowych uzyskano zespół kulturalny i codziennego życia, datowany na ok środekIVV. N. uh., czyli wcześniej w porównaniu ze starożytnością Słowian kultury praskiej Europy. Można zatem przypuszczać, że na tym terenie miało miejsce formowanie się i początkowe osadnictwo dawnych Słowian, zwanych „Sklawinami”.

W połowie I tysiąclecia naszej ery. Słowianie pod naciskiem wojowniczych plemion Gotów i Hunów zaczęli aktywnie się osiedlać. W VII-VIII wieki zasiedlili Półwysep Bałkański i w wyniku asymilacji miejscowej ludności pojawili się Słowianie południowi(współczesnymi przedstawicielami są Serbowie, Chorwaci, Słoweńcy, Macedończycy, Bułgarzy itp.). Część Słowian rozbudowała swój rodowy dom, zajmując całe dorzecze Wisły i Odry, tworząc odnogę Zachodni Słowianie (Polacy, Czesi, Słowacy i Serbowie Łużyccy). Trzecia część Słowian w VI-VII wieku. na terytorium zachodniej i południowo-zachodniej Białorusi, środkowego Dniepru i ukraińskiego Wołynia, w wyniku asymilacji lokalnych plemion bałtyckich przez kosmitów, utworzyła rdzeń kolejnej gałęzi Słowian - wschodni.

społeczność wschodniosłowiańska. W epoce żelaza i wczesnym średniowieczu ludność na terytorium Białorusi miała szerokie kontakty nie tylko z sąsiednimi terytoriami, ale znajdowała się także pod wpływem kulturowym bardziej odległych krain i ludów. To znaczy, że procesy historyczne na ziemiach białoruskich rozwijało się w sposób paneuropejski. Materiały archeologiczne z II-VIII wieku mówią o wspólnym rozwoju kultury materialnej i duchowej narodów wschodniosłowiańskich. Region Mohylew Dniepr i starożytność z terytorium Ukrainy i Rosji.

Włączenie ziem białoruskiego Ponemanii i górnego biegu rzeki. O Prypeci na obszarze powstawania społeczności wschodniosłowiańskiej świadczy szerokie rozpowszechnienie tu starożytnych słowiańskich hydronimów - Styr, Stubla, Svorotovka, Rubcha itp. Początkowo Bałtowie i Słowianie żyli obok siebie, często wchodząc między sobą w konflikty zbrojne, potem jednak zaczęły się one stopniowo mieszać i nastąpiła slawizacja ludności naddniepru nadbałtyckiego. Jednocześnie Bałtowie mieli również znaczący wpływ na Słowian, co zauważalnie wpłynęło na wygląd Słowian. Od VIII wieku ludność słowiańska masowo przeniosła się na północ Białorusi, w dużych grupach Słowianie osiedlili się na terenach na północ od Prypeci, a mianowicie w górnym biegu rzek Słuczu i Oresy, na prawym brzegu Dniepru i wzdłuż Berezyny. W IX wieku. osiedlili Posoże i Podwiny, zaczęli zagospodarowywać rozległe terytoria Europy Wschodniej, stając się podstawą do powstania współczesnych białoruskich, ukraińskich i rosyjskich grup etnicznych.

W wyniku syntezy słowiańsko-bałtyckiej, która trwała aż do XIII wieku, powstały one w VIII-X wieku. duże słowiańskie stowarzyszenia plemienne - Dregowicze, Krivichi, Radimichi, istniała do połowy XII wieku.

Krivichi- jest to duże zrzeszenie plemion, które zasymilowało Bałtów i Finów Zachodnich, z charakterystycznymi długimi kopcami i pochówkami według rytuału spalania zwłok, które zamieszkiwały górny bieg Dniepru, zachodnią Dźwinę, Wołgę, na południu Jezioro Peipsi. Wyróżniają się one chwilowymi, przypominającymi bransoletki drucianymi dekoracjami z zawiązanymi końcami, które kobiety Krivichi nosiły pojedynczo, po dwa lub trzy na skórzanych paskach w nakryciu głowy oraz amuletami-wisiorkami w postaci łyżew (dziś uważa się, że że to rysie). Kulturę Krivichi wyraźnie reprezentuje kurhan Gniezdowo z IX-X wieku. Historycy wywodzą nazwę „Krivichi” na różne sposoby: od imienia najstarszego rodu Krivów, od słowa „kreўnyya” (blisko krwi), od pogańskiego arcykapłana Krivo-Kriveyte, od pagórkowatego terenu, „krzywizny” jego powierzchni. Ze źródeł kronikarskich wynika, że ​​pod koniec I tysiąclecia stowarzyszenie Krivichi podzieliło się na trzy grupy: Połock, Smoleńsk i Psków(według nazwy ich głównych ośrodków hodowlanych). Pod koniec X wieku. Na podstawie plemiennego panowania mieszkańców Krivichi-Połocka powstało duże Księstwo Połockie, do którego należały miasta Połock, Witebsk, Mińsk, Łukoml, Brasław, Izyasław, Logojsk, Orsza, Kopys, Borysów. Nazwa „Ziemie Kriviche” w niektórych przypadkach pozostała dla terytorium północnej Białorusi aż do pierwszej ćwierci XIV wieku, co znajduje odzwierciedlenie na średniowiecznych mapach.

Dregowiczeżyli między Prypecią a Zachodnią Dźwiną, obok Drevlyanów, ich kopce zawierają popiół i węgle nad warstwą pochówku zmarłych. Wynika to z faktu, że po pochówku rozpalano rytualny ogień. Kopce z XI-XII wieku. zawierają charakterystyczne tylko dla Dregowiczów rodzaje biżuterii w postaci dużych metalowych naszyjników pokrytych grubymi ziarnami, pierścieniowatych zauszników, kolczyków na szyję i wisiorków na piersi. Uważa się, że nazwa Dregovichi pochodzi od słowa „drygva” (bagno). Dregowicze przez długi czas pozostawali niezależni, jednak północne rejony ziem Dregowiczów, gdzie mieszkali obok Krivichi, wcześnie weszły w skład ziemi połockiej, a później powstało tu Księstwo Mińskie. Na terenie, na którym osiedlili się Dregowicze, znajdowały się miasta Turów, Pińsk, Brześć, Mińsk, Słuck, Kleck, Rogaczow, Mozyr.

Radimichi okupowały Posoże, ziemie południowo-wschodniej części Białorusi (na wschód od obwodów homelskiego i mohylewskiego), a także zachodnie obwody briańskie i południowo-zachodnie obwody smoleńskie. Pochodzący z regionu Górnego Dniestru, gdzie zachowała się duża liczba podobnych hydronimów, napotkali tutaj Bałty Dniepru i stopniowo je asymilowali przez trzy stulecia. Dlatego kurhany Radimichi są tak bogate w przedmioty rytualne z elementami bałtyckimi, nawet w porównaniu z kurhanami Krivichi. Charakteryzują się siedmiopromieniowymi pierścieniami skroniowymi, wisiorkami w kształcie pętelek i pędzli, naszyjnikami na szyję, promiennymi sprzączkami w kształcie gwiazdy, wisiorkami z kości w kształcie kaczek, spiralami z brązu i bransoletkami z głowami węża. Kopce Radimicha u podstawy posiadają warstwę węgla pochodzącego z dużych pożarów, tzw. „pierścieni ognia”, zapalanych przed zasypaniem kopców podczas procesu pochówku. Według legendarnych wersji nazwa tego stowarzyszenia plemiennego pochodzi od słowa Radim, imienia człowieka, któremu przewodził Radimichi, przybyły z ziem propolskich (Laszów). Jednak językoznawcy są skłonni wierzyć, że etnonim „Radimichi” ma pochodzenie bałtyckie i oznacza „być” (tutaj, na tym obszarze). Radimichi niemal do końca X wieku. żył niezależnie, ale składał hołd Chazarom, a następnie Kijowowi. Od XI wieku terytorium Radimichi stało się częścią księstwa Czernigowa i od początku XII wieku. jego północna część znalazła się pod władzą Smoleńska. Informacje o miastach na ziemiach Radimichi - Homel, Krichev, Slavgorod, Chechersk - pochodzą z XII wieku.

Bałtyckie plemiona Litwy i Jaćwingów (Dainova lub Sudina) również żyły na Białorusi jako wyjątkowe wyspy, z którymi walczyły już w XIII wieku. Między Bałtami a Słowianami nie istniała wyraźna granica etniczna; terytoria słowiańskie były coraz częściej wyznaczane przez miasta jako punkty graniczne.

Integracja zróżnicowanej ludności słowiańskiej i słowiańskich plemion ugrofińskich i bałtyckich doprowadziła do powstania jednej klasy drużyny o charakterze ponadplemiennym, powstania wczesnośredniowiecznego miasta na zasadzie międzyplemiennej, które w z kolei wpłynął na wieś i przyczynił się do rozwoju rzemiosła i handlu. Powstanie pierwszych stowarzyszeń politycznych Słowian – księstw plemiennych tworzonych w celu wspólnej obrony własnego terytorium, innych działań mających oddział, radę starszych i generała veche, doprowadziło do wzmocnienia tych protopaństw. formacje. Wcześniej władza znajdowała się w rękach wodza i walnego zgromadzenia męskich wojowników danego plemienia wczesna forma Zwykle nazywa się polityczną organizację społeczeństwa, znaną od epoki brązu i wczesnej epoki żelaza „demokracja wojskowa” jest charakterystyczny dla etapu rozkładu pierwotnego systemu komunalnego i przejścia do społeczeństwa wczesnoklasowego.

2. Podstawowe koncepcje kształtowania się białoruskiej grupy etnicznej

Proces kształtowania się białoruskiej grupy etnicznej jest długotrwały, złożony i wieloaspektowy i jest ściśle powiązany z procesami kształtowania się rosyjskiej i ukraińskiej grupy etnicznej. W literaturze naukowej podaje się różne koncepcje pochodzenia Białorusinów, różne są także wyobrażenia o czasie zakończenia procesu głównych etapów kształtowania się białoruskiej grupy etnicznej. Niektórzy badacze twierdzą, że proces formowania się narodu białoruskiego rozpoczął się w VII-VIII wieku. i Białorusini jako grupa etniczna istnieli już w XIII wieku. (G. Sztychow, N. Ermolowicz, M. Tkaczow i in.). W. Siedow uważa, że ​​kształtowanie się narodowości białoruskiej nastąpiło w XIII-XIV w., M. Greenblat przypisuje powstanie narodowości białoruskiej wiekom XIV-XVI. Są inne opinie.

Równie różnorodne są koncepcje dotyczące samego procesu etnogenezy Białorusinów. Część z nich ma wyraźnie polityczny charakter. I tak w XIX w., dla uzasadnienia roszczeń państw sąsiednich do ziem białoruskich, Polski I Wielki Rosjanin koncepcje zaprzeczające istnieniu białoruskiej grupy etnicznej na tej podstawie, że zgodnie z ich wyobrażeniami Białorusini nie mieli samodzielnego języka. Zwolennicy polskiej koncepcji (L. Golembovsky, A. Rypinsky i inni) Uważali język białoruski za dialekt języka polskiego, a Białorusini za część polskiej grupy etnicznej. Przedstawiciele koncepcji wielkorosyjskiej (A. Sobolewski, I. Sraznevich i in.) argumentowali, że język białoruski jest dialektem języka rosyjskiego, a Białorusini to ci sami Rosjanie.

Obecnie liczba zwolenników jest znaczna bałtycki koncepcja etnogenezy Białorusinów (V. Siedow). Według niej pojawienie się Białorusinów, w przeciwieństwie do Rosjan i Ukraińców, tłumaczy się faktem, że Bałtowie żyli na terytorium Białorusi przed Słowianami. Proces asymilacji Bałtów przez Słowian, ich wpływ na język i kulturę Słowian osiadłych na ziemiach bałtyckich, doprowadziły do ​​powstania białoruskiej grupy etnicznej. Dowodem z punktu widzenia przedstawicieli tej koncepcji jest to, że wiele elementów Kultura białoruska(kult węży i ​​kamieni, solidny dźwięk„r”, złagodzone „d”, „akanie”, nakrycie głowy kobiece „namitka”, bardzo szeroka gama bałtyckich hydronimów i nazw geograficznych itp.) mają bałtyckie pochodzenie. Krytycy koncepcji bałtyckiej podkreślają, że wiele zjawisk kulturowych, które W. Siedow uważa za bałtyckie, ma charakter zarówno bałtycki, jak i słowiański – mają one korzenie indoeuropejskie. Zatem Bałtowie są podłożem nie bezpośrednio Białorusinów, ale powstałych wspólnot wschodniosłowiańskich - Dregowiczów, Krivichi, Radimichi. W XI-XII wieku. na terytorium Białorusi pozostały jedynie odrębne obszary zamieszkania bałtyckiego, których asymilacja nie wyrażała głównego kierunku procesy etniczne, ponieważ do tego czasu był on określany przez ludność wschodniosłowiańską. Ponadto imiona Krivichi, Radimichi, Dregovichi zastąpiły imiona bałtyckie.

M. Pogodin I W. Łastowski został opracowany Krivichi pojęcie. Opiera się ona na stwierdzeniu, że Krivichi są bezpośrednimi i jedynymi przodkami Białorusinów. Zwolennicy tej teorii proponowali nazywanie Białorusinów Krivichi, a Białorusi – Krivią. Ale Krivichi zajmowali tylko północną i środkową Białoruś i okazuje się, że populacja południowo-białoruska wypada z etnogenezy Białorusinów, ponadto na części obszaru Krivichi powstał później naród wielkorosyjski; Etnonim Krivichi zniknął w połowie XII wieku, a etnos białoruski nie ukształtował się jeszcze.

E. Karsky, W. Picheta, M. Grinblat, M. Dovnar-Zapolsky oferowany Koncepcja Krivichi-Radimich-Dregovich pochodzenie Białorusinów, według którego Białorusini powstają na podstawie zjednoczenia plemion Krivichi, Radimichi i Dregovich. Główna wada ich konstrukcji pozostaje ta sama - etnonimy Dregovichi, Radimichi, a także Krivichi zniknęły w połowie XII wieku. Plemiona te powstały w wyniku syntezy słowiańsko-bałtyckiej w VIII-X wieku. W kulturze i języku Krivichi-Połock, Dregovich i Radimichi zmieszały się elementy słowiańskie i bałtyckie. Były to jakościowo nowe formacje prabiałoruskie. Wchłonąwszy do swojej kultury szereg elementów bałtyckich, wyróżniali się specyficznymi cechami kultury słowiańskiej. Mieszkańcy Kriviche-Połocka, Dregowicze i Radimicze zostali stopniowo wciągnięci w formację narodu białoruskiego.

Wszystko R. Pojawił się XX wiek Stara rosyjska koncepcja pojawienie się Białorusinów (M. Artamonow, M. Tichomirow, W. Mawrodin, S. Tokariew). Jego zwolennicy uważają, że Krivichi, Dregovichi, Radimichi, podobnie jak inne pierwotne wschodniosłowiańskie społeczności etniczne, posłużyły za podstawę do formowania się narodu staroruskiego. Narodowość staroruska ukształtowała się w okresie istnienia Rusi Kijowskiej (IX - połowa XII w.). W wyniku rozłamu politycznego, upadku Rusi Kijowskiej i najazdu tatarsko-mongolskiego doszło także do rozdzielenia narodu staroruskiego, co doprowadziło do powstania trzech narodów wschodniosłowiańskich: Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. Ta koncepcja w latach 1950-1970 stał się głównym w literaturze edukacyjnej i naukowej, ale w latach 1980-1990. miała wielu przeciwników (G. Sztychow, N. Ermolowicz, M. Tkaczow i in.). Uważali, że powiązania pomiędzy poszczególnymi ziemiami Rusi Kijowskiej nie są na tyle znaczące, a okres istnienia nie jest na tyle długi, aby naród staroruski miał czas na uformowanie się. A jeśli nie istniała starożytna narodowość rosyjska, to powstawanie białoruskich, rosyjskich i ukraińskich grup etnicznych, a następnie odpowiednich narodowości, zależało od tego, która grupa etniczna (substrat) zamieszkiwała terytorium okupowane przez przybyszów Słowian. W ten sposób etnos rosyjski ukształtował się na podłożu ugrofińskim, ukraińskim – tureckim i białoruskim – bałtyckim.

Na początku lat 90. XX wiek Białoruski etnograf i historyk M. Pilipenko jego pojęcie pochodzenie Białorusinów. Uważa, że ​​w IX-X w. W wyniku osiedlenia się Słowian i ich zmieszania się z Bałtami Dniepru powstały nie Białorusini, ale pierwotne wspólnoty etniczne Krivichi, Dregovich i Radimichi. Następnie pod koniec X - początek XI wieku. wraz z innymi społecznościami wschodniosłowiańskimi Krivichi, Radimichi i Dregovichi połączyli się w naród staroruski. Charakteryzuje się językiem staroruskim, wspólną kulturą materialną i duchową. Terytorium ludu staroruskiego stało się wspólnym terytorium etnicznym zwanym „Rusią”. Nazwy tej używano także na terytorium Białorusi, a jej ludność zaczęto nazywać Rusią, Rusinami, Rusiczami, Rosjanami. Terytorium etniczne „Rusi” nie było jednolite. W jego składzie poszczególne regiony wyróżniają się na podstawie cech etnicznych, które nie pokrywają się już z terytoriami etnicznymi pierwotnych społeczności Dregovichi, Radimichi i Krivichi. Na terytorium współczesnej Białorusi uformowały się dwie strefy gwarowo-etnograficzne – Polesie i Podwino-Dniepr. Oprócz ogólnej nazwy „Rus” dla południowej Białorusi nadano nazwę „Polesie”, a dla środkowej i północnej Białorusi „Biała Rus”. Na Polesiu, w oparciu o przekształcenia Dregowiczów, Drevlyanów i południowej części Radimichi, trwa proces formowania się nowego społeczeństwa etnicznego społeczności Poleszuków. W obwodzie podwińsko-podnieprowskim, w wyniku przekształcenia Krivichi, Vyatichi i północnych Radimichi, starożytni Białorusini. To Poleszucy i starożytni Białorusini staną się podstawą, która wchodząc w interakcję z poszczególnymi grupami ludności zachodniosłowiańskiej, bałtyckiej i tureckiej (tatarskiej) doprowadzi do powstania białoruskiej grupy etnicznej. Do połowy XVI wieku. Ukształtuje się naród białoruski, jego język i kultura.

Pochodzenie nazwy „Belaya Rus” jest również wyjaśniane na różne sposoby. Wiązało się to z pięknem ziemi (Makarij, XVI w.), obfitością śniegu (S. Herberstein, XVI w.), wolnością (W. Tatiszczew, XVIII w.), niezależnością od Tatarów-Mongołów (M. Lubawski, XIX w.), z typem antropologicznym mieszkańców o jasnej pigmentacji i jasnych oczach (M. Yanchuk, początek XX w.). Później nazwę „Biała Ruś” zaczęto kojarzyć z wcześniejszym przyjęciem chrześcijaństwa w porównaniu z „Czarną Rosją” (Ya. Juho), wraz z powszechnym używaniem nazw ze słowem „biały” w toponimii.

Termin „Biała Ruś” jest starszy niż jego użycie do określenia terytorium Białorusi. Po raz pierwszy określenie „Biała Ruś”, jak pisał rosyjski historyk W. Tatiszczew, pojawia się w kronikach w 1135 r. i odnosi się do księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. W XV wieku terminem „Biała Ruś” określano Moskwę lub Wielką Ruś i nie łączono go w żaden sposób ze współczesną Białorusią. Za czasów wielkiego księcia Iwana III określenie „Biała Ruś” zostało włączone do tytułu wielkiego księcia moskiewskiego. W większości źródeł pisanych z XIV-XVI wieku. idee „Białej Rusi” znajdują odzwierciedlenie w terytorium obejmującym całość lub część ziem rosyjskich (ziemie północno-wschodnie, nowogrodzko-pskowskie itp.). Od połowy XVI wieku źródła coraz wyraźniej prześledziły ideę „Białej Rusi” jako odrębnego terytorium białoruskiego lub białorusko-ukraińskiego i częściowo rosyjskiego. Sekretarz polskiej kancelarii królewskiej Martin Cromer w swoim dziele historycznym (ok. 1558 r.) nie tylko zauważa, że ​​Biała Ruś graniczy z państwem moskiewskim, ale także rysuje jego północną granicę. Na północ od Rusi Białej – pisze Kromer – leżą Inflanty, na południu graniczy z Wołyniem i Rosją Czerwoną (ziemie, które wówczas zaliczano do obwodu kijowskiego. Matei Stryjkowski w Kronice opisuje Ruś Białą w granicach Wielkie Księstwo Litewskie wchodzące w skład Rusi Białej, obejmujące w starożytności wszystkie ziemie wschodniosłowiańskie.

Pierwsze użycie przez samych Białorusinów nazwy „Biała Ruś” w odniesieniu do terytorium etnicznego Białorusinów udokumentowane zostało w 1592 r. Na audiencji u króla Żigimonta urzędnik kancelarii wielkoksiążęcej Jarosz Wołowicz wypowiadał się przeciwko kandydaturę nowego biskupa wileńskiego spośród Polaków, nawiązywał do faktu, że od czasów starożytnych miejsce to zajmował szlachcic z Rusi Białej. W dokumentach urzędowych sejmu warszawskiego z 1623 r., w akty prawne Król Jan Sobieski w 1675 roku pojawiły się takie pojęcia jak „białoruska diecezja prawosławna” i „biskup białoruski”.

Białoruska grupa etniczna słowiańska

3. Idee białoruskiego odrodzenia narodowego na początku XX wieku

Białoruski ruch narodowy na początku XX wieku. rozwinęła się w kontekście przynależności ziem białoruskich do Imperium Rosyjskiego i braku własnej państwowości. W aspekcie gospodarczym ziemie białoruskie charakteryzowały się znacznym zacofaniem, uwarunkowanym obecnością w nich pozostałości feudalnych. rolnictwo, rozwój rynku na terytorium kraju jest podporządkowany interesom nienarodowym, części tego rynku są mniej powiązane ze sobą niż z rynkami zewnętrznymi, burżuazja narodowa jest prawie całkowicie nieobecna.

Dużą rolę w genezie odrodzenia narodowego odegrał fakt, że białoruska grupa etniczna miała niepełny skład społeczny. Doprowadziło to do tego, że konsolidacja grupy etnicznej napotkała sporo trudności i miała mniejszą dynamikę. Dominującą część grupy etnicznej stanowiło chłopstwo. Białoruska grupa etniczna nie posiadała własnych narodowych ośrodków miejskich, z przewagą ludności tubylczej i intensywnym ruchem kulturowym, co spowodowało pojawienie się narodowych ośrodków organizacyjnych poza głównym terytorium etnicznym ludności. Dla Białorusinów takim ośrodkiem stał się Petersburg. Nieodpowiednia struktura społeczna doprowadziła do tego, że ucisk narodowy był poważniejszy i częściowo objawiał się w formach zagrażających zachowaniu tożsamości grupy etnicznej. Tak więc na Białorusi, oprócz rosyjskiego ucisku imperialnego w roku 1831, nastąpił proces poleryzacji.

Procesom asymilacyjnym sprzyjała heterogeniczność wyznaniowa grupy etnicznej, a także wspólność wyznaniowa z „ludem opresyjnym” (białoruski katolik – „Polak”, białoruski prawosławny – „Rosjanin”). Z drugiej strony grupa etniczna o niepełnym składzie struktura społeczna, istniejąca przede wszystkim jako chłopska, a także pełnoprawna społecznie, prawie nie zatraciła swojej kulturowej tożsamości. Dla Białorusinów, którzy w miastach nie mieli silnej kultury narodowej, taką ostoją stała się wieś. Dlatego okres „rewolucjonizmu szlacheckiego” nie był tak znaczący jak w Polsce. Chłopstwo, któremu nieodłącznie towarzyszyła samoświadomość etniczna, widziało jednak w ruchu narodowym głównie „sprawę pańską”. Dlatego aktywną siłą odrodzenia narodowego stała się inteligencja demokratyczna, która szybko straciła złudzenie pozyskania szlachty i coraz bardziej skupiała się na szerokich masach ludowych, próbując wpajać im poczucie godności narodowej.

W odróżnieniu od szlachty, która walczyła o ideały przeszłości (o przywrócenie Rzeczypospolitej Obojga Narodów – w powstaniach 1830-31, 1863-64), inteligencja starała się zostać twórcą idei narodowej odpowiadająca nowoczesności i założyciela ruch narodowy w ogóle. Dlatego białoruscy populiści w szczególności wzywali do ponadetnicznego, bezwyznaniowego zjednoczenia wszystkich pracujących i inteligentnych ludzi Białorusi, aby działali na rzecz narodu białoruskiego. Ideologiczną podstawą odrodzenia była propaganda polityczna i publiczna tradycje kulturowe, interpretowanego nie tylko realistycznie, ale także w kontekście romantycznym (idealizacja przeszłości). Tak stwierdzono podstawę narodową(naturalność) narodu.

Przejawem rozwoju wiedzy historycznej w kontekście białoruskim było „ Krótka historia Białoruś” W. Łastowskiego (Wilno, 1910), która miała wyraźny charakter popularno-propagandowy.

Równolegle z poszukiwaniem miejsca danej grupy etnicznej w czasie następował proces wyznaczania jej miejsca w przestrzeni. Określając przestrzenne przemieszczenie etnosu, jego terytorium etniczne było niezbędną podstawą konstrukcji kulturowej, a następnie państwowo-politycznej. („Homonowcy”: „...nasi ludzie stanowią przeważającą większość ludności całego regionu”).

Sytuacja renesansowa XIX – początku XX wieku. wśród Białorusinów, kiedy w życiu narodowym można wyróżnić dwie główne siły: chłopstwo, które zachowało swoją tożsamość etniczną, ale było bierne politycznie, oraz małą, świadomą narodowo inteligencję, co doprowadziło do zabarwienia całego ruchu narodowego wartościami chłopskimi. Tym samym wartości całkowicie chłopskie (ciężka praca, pracowitość, brak konfliktu itp.) zyskują status wartości narodowych.

Główną cechą narodowego renesansu Białorusinów jest językowy charakter jego pierwszego etapu. Chociaż było rzeczą naturalną, że na pierwszym etapie idea narodowa znalazła odzwierciedlenie w wyrażeniu w języku obcym. Słaba formacja polityczna i słabość ilościowa sił narodowych doprowadziły do ​​kulturalnego charakteru renesansu, natomiast maksymalnym zadaniem politycznym było stworzenie autonomii kulturowo-narodowej (ta ostatnia idea dominowała na Białorusi do 1918 roku).

Ukształtowanie narodowego języka literackiego (jeden z czynników istnienia narodu) wymagało pokonania licznych przeszkód (np. wieloletniego zakazu wydawania gazet ogólnokrajowych). Jednocześnie toczyła się walka o edukację w szkołach podstawowych i średnich instytucje edukacyjne NA język ojczysty, za wprowadzenie jej w życie społeczne i polityczne – w ustawodawstwo, zarządzanie itp.

Fakt, że geneza idei narodowej wyprzedziła rozwój gruntu społeczno-gospodarczego narodu, doprowadził do następującej formy konsolidacji narodu (renesans) na Białorusi: wspólne państwo – wspólny język – wspólna tożsamość - wspólnota narodowa. Jednocześnie powstanie państwowości w tym przypadku nie było wynikiem lokalnego ruchu narodowego, ale raczej konsekwencją szeregu czynników i sprzeczności wewnętrznych i zewnętrznych, zaostrzonych przez I wojnę światową, która doprowadziła do upadku Imperium Rosyjskiego.

W kwestii istnienia białoruskiej grupy etnicznej i ucieleśnienia białoruskiej państwowości na początku XX wieku ukształtowały się następujące główne kierunki myśli politycznej: regionalizm, rusycyzm zachodni, autonomizm, niezależność.

Odrodzenie białoruskiego ruchu narodowowyzwoleńczego rozpoczęło się pod koniec lat 1870-1880. i było to związane z ruchem populistycznym. W 1884 r. studenccy członkowie „Narodnej Woli” z frakcji białoruskiej A. Marczenko, H. Ratner, U. Krupski, M. Stackiewicz, S. Kostiuszko, L. Nosowicz, B. Rynkewicz i inni opublikowali dwa numery pisma „Gomon”, w którym dość wyraźnie wyrażono ideę potrzeby budowy państwa narodowego: „Jesteśmy Białorusinami i musimy walczyć o lokalne interesy narodu białoruskiego i federalną autonomię kraju”. W swoich poglądach „Homanowie” byli bliscy przyszłym „Naszanom”; liczba ich publikacji docierała do Białorusi i była znana białoruskim populistom. Oprócz „ideału politycznego populiści na swoim sztandarze napisali także ideał społeczny – pracę… i te ideały okazały się nierozerwalnie powiązane” – pisał o białoruskich populistach A. Łuckiewicz. I tu nie ma znaczenia, jakim językiem mówili ci, którzy walczyli z polonizacją i rusyfikacją Białorusinów, wszyscy należeli do białoruskiego ruchu narodowego.

Na przełomie XIX i XX w. w białoruskim ruchu społeczno-politycznym pojawił się kolejny nowy podział, który był potężnym czynnikiem konsolidującym naród białoruski. Część przedstawicieli ruchu narodowo-demokratycznego wypowiadała się ze stanowisk narodowych Białorusi, broniąc możliwości samostanowienia Białorusi na podstawie autonomii w przyszłym demokratycznym federalnym państwie rosyjskim. Inni – zwolennicy zachodniego rosyjskości (zjawisko społeczne XIX w., które oznacza orientację części kręgów intelektualnych Białorusi na Rosję i ich niemal całkowite zaprzeczenie tożsamości Białorusinów w wymiarze narodowym), uważali Białoruś za część Rosja, ponieważ wierzyli, że nie może to być spowodowane różne powody niepodległość, a Białorusini zostali sklasyfikowani jako jedno ze słowiańskich plemion zjednoczonego narodu rosyjskiego. Byli też zwolennicy „krajovasci” (opowiadali się za odrodzeniem Wielkiego Księstwa Litewskiego w oparciu o „naród cywilny Litwinów” oparty na kulturze polskiej), którzy zabiegali o utworzenie narodu cywilnego ( polityczny), który opiera się na pamięci historycznej, a nie naród typu etnolingwistycznego (etnokulturowego) opartego na języku.

Regionalizm (ruch regionalny) jako zjawisko życia społeczno-politycznego Białorusi i polskiego ruchu narodowego ukształtował się w czasie rewolucji 1905-1907. ( główna rola grani przez R. i K. Skirmuntów, L. Abramowicza, B. Jałowieckiego, N. Romera). Opiera się na idei narodu politycznego. Mieszkańcy regionu argumentowali, że wszyscy rdzenni mieszkańcy historycznej Litwy, niezależnie od przynależności etnicznej, są „obywatelami regionu”, a zatem należą do jednego narodu. Mieszając się różne przepływy etniczne i kulturowe, zrodził się specyficzny typ „mieszkańca regionu”, który czuł się obywatelem regionu i mógł jednocześnie należeć do dwóch lub trzech grup etnicznych. Historia regionalizmu obala tezę o chłopskim pochodzeniu Białorusinów. Przykład R. Skirmunta pokazuje, że szlachty nie można uważać za całkowicie zatraconą przez ruch białoruski. Wszyscy mieszkańcy regionu białorusko-litewskiego, bez względu na pochodzenie etniczne i społeczne, muszą się zjednoczyć współpraca dla dobra swojego regionu i wszystkich jego narodów. Ludność regionu, biorąc pod uwagę cechy narodowo-kulturowe, gospodarcze, religijne i historyczne regionu białorusko-litewskiego, obecność interesów lokalnych (regionalnych) w czasie rewolucji 1905-1907. wysunął ideę autonomii Litwy i Białorusi, wierząc, że jest to jedyna realna szansa na utrzymanie pozycji polskiego ruchu społeczno-politycznego w regionie. W 1907 roku w Wilnie na zjeździe obszarników sześciu województw białorusko-litewskich utworzono Partię Regionalną Litwy i Białorusi o kierunku liberalno-demokratycznym, kadeckim. W swoim programie partia wzywała do samostanowienia regionu, równości wszystkich narodów i wprowadzenia oświaty w ich języku ojczystym. A. Łuckiewicz wyróżnił wśród Kraewitów na Białorusi nurty: nacjonalistyczno-polski, klasowo-szlachecki i drugi – wyzwoleńczo-populistyczny. Te ostatnie nie ograniczały się jedynie do celów narodowych, łącząc je z wyzwoleniem społecznym.

Wszystkie miały tę samą docelową grupę społeczną – nieelitarne warstwy społeczne i w warunkach szerzenia się marksizmu, wydarzeń rewolucji lutowej, października 1917 r. i przedłużającej się I wojny światowej, próbowano realizować oba podejścia . Dalszy rozwój idei narodowej w okresie odrodzenia narodowego wśród warstw pracujących narodu białoruskiego kontynuowali A. Łuckiewicz, A. Stankiewicz, D. Żiłonowicz, którzy proces formalizacji idei narodowej powiązali z procesem tworzenie białoruskiej literatury narodowej.

Cele te formułowały partie polityczne działające na terytorium Białorusi na początku XX wieku.

Bolszewicy oparli swoje hasło na kwestia narodowa- prawo narodów do samostanowienia, aż do secesji i utworzenia niepodległego państwa włącznie. Wymóg ten został zapisany w programie partyjnym przyjętym przez II Zjazd w 1903 r., który został opracowany i zinterpretowany na zjeździe bolszewików w Poroninie (1913 r.). Wymóg ten oznaczał, że każdy naród powinien swobodnie, bez przemocy i nacisków określić swój los: czy powinien pozostać na takich, czy innych równych zasadach w ramach jednego demokratycznego państwa, czy też go opuścić i utworzyć niepodległe państwo. Bolszewicy nie mylili jednak prawa narodów do secesji z celowością takiej secesji. Bolszewicy zawsze podkreślali przewagę państw dużych nad małymi, najlepsza opcja biorąc pod uwagę funkcjonowanie państwa wielonarodowego jako unii wolnych i równych narodów. W związku z tym bolszewicy wysunęli ideę autonomii regionalnej dla narodów, które wolałyby pozostać w ramach takiego jednego państwa. Autonomią regionalną miały rządzić władze samorząd w oparciu o uwzględnienie lokalnych warunków gospodarczych, narodowych i życiowych.

Prawo narodów do samostanowienia popierała także Partia Socjalistyczno-Rewolucyjna (SR), ale bez prawa do secesji i utworzenia niepodległego państwa. Rewolucjoniści socjalistyczni - za powszechne wykorzystanie stosunków federalnych i utworzenie rosyjskiej demokratycznej republiki federalnej. Prawo do samostanowienia kulturowo-narodowego i tworzenia autonomii kulturowo-narodowych popierali mienszewicy (oficjalnie od sierpnia 1912 r.) i kadeci. Po pierwsze, w ramach jednego państwa autonomię tę przyznano nie jednostkom narodowo-terytorialnym, ale narodowi, niezależnie od miejsca zamieszkania jego przedstawicieli. Po drugie, autonomia nie była przyznawana we wszystkich sprawach życia narodowego (struktura państwa, rozwój gospodarczy i polityczny), ale jedynie w sprawach kultury. Każdy naród w państwie wielonarodowym, niezależnie od rozmieszczenia terytorialnego swoich członków, tworzy parlament narodowy, który odpowiada za rozwój kultury narodowej (szkoła, język, prasa, literatura, malarstwo, teatr itp.). Jednocześnie funkcje władza polityczna pozostawała w gestii parlamentu krajowego i rządu.

Bardziej szczegółowe cele narodowego ruchu białoruskiego wyznaczają wytyczne białoruskich partii politycznych.

Białoruska Wspólnota Socjalistyczna – w pierwszym programie żądania narodowe zostały zredukowane do zapewnienia wszystkim narodom jak największej wolności. Następnie dokonano do niego uzupełnień – wprowadzono żądanie autonomii dla Terytorium Północno-Zachodniego z Sejmem w Wilnie w ramach Rosyjskiej Republiki Demokratycznej, wysunięto żądania rozwoju białoruskiej kultury, szkół, języka, eliminacji ucisku narodowego i równości narodów. Na II zjeździe BSG (1906) przyjęto nowy program partyjny, w którym za bezpośrednie zadanie uznano obalenie autokracji wraz z proletariatem całej Rosji i utworzenie rosyjskiej federalnej republiki demokratycznej z wolnymi granicami. samostanowienia narodu białoruskiego w formie autonomii narodowo-terytorialnej oraz z sejmem lokalnym w Wilnie. Od połowy 1906 roku kierownictwo BSG zostało przeniesione na zwolenników kierunku liberalno-populistycznego, którzy przestali koncentrować się na realizacji idei białoruskiej państwowości, kładąc główny nacisk na konieczność wyeliminowania wszystkich dyskryminacyjny prawa królewskie dotyczących narodowości lokalnych, w tym Białorusinów, działalności kulturalnej i edukacyjnej, a także zachowania i zjednoczenia białoruskich sił narodowo-patriotycznych.

Białoruska Partia Socjalistów Ludowych (BPSN), utworzona w 1916 roku jako białoruska partia liberalno-burżuazyjna o orientacji kadeckiej, w swoich dokumentach programowych opowiadała się za przyznaniem ziemiom białoruskim autonomii terytorialnej i gospodarczej oraz odrodzeniem białoruskiej kultury. Po rewolucji lutowej 1917 r. partia zaczęła stawiać sobie za cel przyznanie Białorusi autonomii narodowo-terytorialnej w ramach Rosyjskiej Federalnej Republiki Demokratycznej z organem ustawodawczym – Białoruską Radą Obwodową, a dla mniejszości narodowych zamieszkujących terytorium Białorusi – prawa do autonomii kulturowo-narodowej.

Pierwszy Wojna światowa doprowadziło do wzmocnienia ruchu narodowego na ziemiach białoruskich. Jego centrum stanowiła ziemia wileńska okupowana przez wojska niemieckie. Wojna stała się granicą oddzielającą okres „naszeniowski” w kształtowaniu się idei państwa narodowego od okresu rozpoczętego w 1915 roku. Jej istota polega przede wszystkim na tym, że Łuckiewiczowie porzucili ideę autonomii w Rosji i ogłosili ich pragnienie niepodległości państwowej Białorusi. Na III Zjeździe Narodów w Lozannie (czerwiec 1916) Białorusini zadeklarowali brak praw w państwie rosyjskim.

Dla białoruskiej elity narodowej, która znalazła się po rosyjskiej stronie frontu, nie było możliwości wyrażenia swoich poglądów na temat białoruskiej państwowości; obowiązywała cenzura wojskowa; Zamknięto wydawnictwa białoruskie, a środowisko ruchu narodowego zredukowano do białoruskiego towarzystwa ofiar wojny.

Białoruski ruch narodowy przeszedł drogę od kulturalnego etapu rozwoju do sceny politycznej. Pierwsza wojna światowa przeniosła kwestię białoruską z rodzimego rosyjskiego na poziom międzynarodowy. W tym czasie ostatecznie oddzielono kwestię białoruską od polskiej i rosyjskiej i stała się niezależnym czynnikiem w stosunkach międzynarodowych w regionie Europy Wschodniej.

Lekcja seminaryjna: Formacja białoruskiej grupy etnicznej (VI - XX w.)

1. Główne etapy historii etnicznej Białorusi. Etnogeneza Słowian Wschodnich.

Przedindoeuropejskie i indoeuropejskie okresy etnicznej historii Białorusi, słowiański etap etnicznej historii Białorusi, koncepcje lokalizacji rodowego domu Słowian, społeczność wschodniosłowiańska, Dregowicze, Krivichi, Radimichi, Slawizacja Bałtów.

2. Podstawowe koncepcje kształtowania się białoruskiej grupy etnicznej.

Charakterystyka głównych koncepcji pochodzenia Białorusinów: Bałst, Krivichi, Krivichi-Radimich-Dregovichi, staroruski, polski, wielkorosyjski, koncepcja M. Pilipenko. Pochodzenie nazwy „Biała Ruś”. Pierwsze użycie przez samych Białorusinów nazwy „Biała Ruś” w odniesieniu do terytorium etnicznego Białorusinów.

3. Idee białoruskiego odrodzenia narodowego na początku XX V .

Warunki kształtowania się białoruskiej grupy etnicznej na początku XX wieku. Charakterystyka składu społecznego białoruskiej grupy etnicznej. Główne kierunki myśli politycznej: regionalizm, rosyjskość zachodnia, autonomizm, niepodległość. Etapy rozwoju ruchu narodowego na początku XX wieku.

Abstrakcyjne tematy

Etniczna historia Białorusinów.

Proces słowianizacji terytorium współczesnej Białorusi.

Formacja starożytnej państwowości wschodniosłowiańskiej: Ruś Kijowska, Połock i inne księstwa na terytorium Białorusi.

Walka o demokrację i odrodzenie narodowe na Białorusi (druga połowa XIX – początek XX wieku).

Przejście Białorusinów od narodu feudalnego do narodu burżuazyjnego.

Testy

1. Plemiona Krivichi powstały w górnym biegu rzek:

a) Dniepr, Dźwina Zachodnia, Wołga;

b) Dniepr, Desna, Sulla;

c) Prypeć, Dźwina Zachodnia;

d) Niemen, Wisła, Bug.

2. Według idei większości współczesnych naukowców rodowym domem Słowian był międzyrzecz:

a) Odra i Wisła;

b) Wołga i Oka;

c) Prypeć i Soż;

d) Dniepr i Zachodnia Dźwina.

3. Przedstawicielem bałtyckiej koncepcji etnogenezy Białorusinów jest:

a) V. Picheta;

b) M. Greenblat;

c) W. Siedow;

d) S. Tokariew.

4. Zdefiniuj nieistniejącą koncepcję naukową pochodzenia Białorusinów:

a) Wielki Rosjanin;

b) staroruski;

c) polski;

d) Polesie.

5. Pierwsze użycie przez samych Białorusinów nazwy „Biała Ruś” w odniesieniu do terytorium etnicznego Białorusinów dokumentuje:

a) 1385:

b) 1410:

c) 1569:

d) 1592

6. Przedstawicielami koncepcji etnogenezy Białorusinów Krivichi są:

a) M. Artamonow, M. Tichomirow, W. Mawrodin;

b) M. Pogodin, W. Łastowski;

c) E. Karsky, V. Picheta, M. Grinblat;

d) L. Golembovsky, A. Rypinsky.

7. Na początkuXXwieki ziemie białoruskie:

a) utworzyło niepodległe państwo;

b) wchodziły w skład Rzeczypospolitej Obojga Narodów;

c) były częścią Cesarstwa Rosyjskiego jako jego zwykłe jednostki administracyjno-terytorialne;

d) były częścią Imperium Rosyjskiego jako pojedyncza autonomia kulturowo-narodowa.

8. Magazyn „Gomon” w Petersburgu wydawali studenci:

a) A. Marczenko, H. Ratner, M. Stackiewicz;

b) A. Łuckiewicz, I. Łuckiewicz;

c) B. Yalovetsky, N. Romer;

d) A. Stankiewicz, D. Żyłonowicz.

9. Pogląd społeczny XIX stulecia, którego przedstawiciele uważali Białoruś za część Rosji, a Białorusinów zaliczano do jednego ze słowiańskich plemion zjednoczonego narodu rosyjskiego:

a) rusyzm zachodni;

b) autonomia;

c) ostrość;

d) niezależność.

10. Program partii bolszewickiej przyjęty w 1903 r. przewidywał:

a) prawo narodów do samostanowienia;

b) zachowanie zjednoczonego imperium rosyjskiego;

c) potrzeba utworzenia niepodległego państwa białoruskiego;

d) potrzeba odtworzenia Rzeczypospolitej Obojga Narodów.

Prawidłowe odpowiedzi:

1 .A; 2 .A; 3 . V; 4. G; 5 . G; 6 . B; 7 . V; 8. A; 9 .A; 10 . G.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

    Pojęcie historii jako kierunku nauki, przedmiot i metody jej badań. Koncepcje pochodzenia białoruskiej grupy etnicznej, etapy i kierunki jej rozwoju, stan aktulany i perspektywy. Wojny z państwem moskiewskim. Białoruski za granicą.

    poradnik, dodano 26.05.2013

    Najstarszy i starożytna populacja Białoruś, historia i główne etapy osadnictwa plemion słowiańskich na całym badanym obszarze. Społeczności etniczne wczesnego średniowiecza: Dregovichi, Radimichi, Krivichi. Podstawowe pojęcia dotyczące pochodzenia białoruskiej grupy etnicznej.

    test, dodano 24.08.2014

    Wpływ czynników historycznych na kształtowanie się ideologii państwowości narodowej na Białorusi. Analiza podejść do rozumienia przeszłości historycznej narodu białoruskiego i form jego samostanowienia. Perspektywy rozwoju ideologii państwa białoruskiego.

    streszczenie, dodano 16.09.2010

    Główne cechy rozwoju cywilizacji starożytnego Wschodu i starożytności. Ziemie białoruskie w okresie pierwotnym. Główne kategorie etnogenezy. Przedindoeuropejskie i bałtyckie etapy etnicznej historii Białorusi. Główne cechy i periodyzacja feudalizmu.

    ściągawka, dodana 12.08.2010

    BSSR w przededniu ataku hitlerowskich Niemiec. Walki obronne Armii Czerwonej i działalność władz Władza radziecka i Partii Komunistycznej w pierwszym okresie wojny. Wyzwolenie Białorusi. Wkład narodu białoruskiego w zwycięstwo. Skutki wojny dla narodu białoruskiego.

    test, dodano 18.10.2008

    Wydarzenia z historii Rosji w XVII wieku. Charakterystyka interwencji polsko-szwedzkiej jako próby ustanowienia przez Rzeczpospolitą swojej dominacji nad Rosją w czasach kłopotów. Działalność pierwszej i drugiej milicji. Początek panowania dynastii Romanowów.

    streszczenie, dodano 11.03.2015

    Początek nowego okresu białoruskiego ruchu narodowego. Pierwsze organizacje białoruskie. Utworzenie Białoruskiego Towarzystwa Socjalistycznego. Główne wymagania programowe. Powstanie i powstawanie partii politycznych na przełomie XIX i XX wieku.

    test, dodano 23.09.2012

    Wczesne stadia etniczna historia Rosji. Cymeryjczycy, Scytowie i Grecy w Europie Wschodniej. Wpływ kolonii greckich na rozwój kultury etnicznej. Eurazja w epoce sarmackiej. Sarmaci na Rusi Południowej: pomniki świadczące o ich życiu, kulturze i wierzeniach.

    praca na kursie, dodano 05.04.2011

    Społeczeństwo prymitywne na terytorium Białorusi. Pochodzenie etnonimu „Białorusini”. Pojawienie się Słowian na terenach dzisiejszej Białorusi. Krivichi, Dregovichi, Radimichi jako główni przodkowie Białorusinów. Kultura materialna i duchowa przodków współczesnych Białorusinów.

    streszczenie, dodano 26.02.2010

    Studium cech pochodzenia i życia Słowian wschodnich. Charakterystyka etapów rozwoju języka słowiańskiego i grupy etnicznej, interakcja z cywilizacją celtycką, wojna z Gotami. Opisy porządek społeczny, stowarzyszenia polityczne i zawody Słowian.

Zabawna teza żyje i wędruje po publikacjach: „Wcześniej Litwini mieszkali prawie pod Prypeć, a potem przyszli Słowianie z Polesia i wypchnęli ich za Wilejkę”.[Dobrym przykładem jest klasyczna praca profesora E. Karskiego „Belarus” Vol.1.]

Biorąc pod uwagę obszar Republiki Białorusi (w całości leżący na obszarze bałtyckich hydronimów - nazw zbiorników wodnych), ludobójstwo „Litwinów” było 20 razy większe niż eksterminacja Indian na Jamajce (obszar 200/10 tys. km2).

I Polesie aż do XVI wieku. Herodot był przedstawiany na mapach jako morze.

A jeśli posłużymy się terminami archeologia i etnografia, teza wygląda jeszcze zabawniej.

Zacznijmy od tego, o której godzinie mówimy? Aż do V wieku naszej ery -„Kultura ceramiki wyklutej”

. Odpowiednie terminy to „Antes”, „Vends”, „Budins”, „neurs”, „androfagi” itp. W IV-VI w. n.e. -„Kultura Bantserovskaya (Tushemlinskaya)”

. Terminy „Krivichi”, „Dregovichi” itp. odpowiadają.
„Ostatni etap kultury przeworskiej i czerniachowskiej przypada czasowo na upadek Cesarstwa Rzymskiego [V w. n.e.] i początek „wielkiej migracji ludów”.… Migracja dotknęła głównie powstającą klasę książęco-drużyńską. Zatem kultury słowiańskie V-VII w. należy uważać nie za bezpośredni rozwój genetyczny kultury przeworskiej i czerniachowskiej, ale za ewolucję kultury ludności.

* Dla porównania „kraj prasłowiański” Oyum (kultura czerniachowska), leżący od Morza Czarnego po Polesie, powstał w wyniku migracji niemieckich Gotów do irańskojęzycznej Scytii. Guds (gudai), od zniekształconego Gothi (Gothi, Gutans, Gytos) – w Lietuwie archaiczna nazwa Białorusinów.

„Nie jest możliwe wyodrębnienie lokalnych bałtyckich i obcych słowiańskich składników etnicznych w populacji kultury Bantserowa (Tuszemlińskiej). Najprawdopodobniej w kulturze Bantserowa (Tuszemlińskiej) ukształtowała się kulturowa symbioza słowiańsko-bałtycka ze wspólnym budownictwem domowym, materiałem ceramicznym i rytuałami pogrzebowymi. obszar tej kultury Można założyć, że w tym czasie istniała kultura Tushemlinskaya etap początkowy Slawizacja miejscowej ludności.”
Sedov V.V. „Słowianie. Badania historyczne i archeologiczne”

Antropolodzy uważają, że ludność autochtoniczna na terenie Republiki Białorusi utrzymywała się na stałym poziomie przez 100–140 pokoleń (2000–3000 lat). W antropologii radzieckiej istniał taki bardzo neutralny termin -„Kompleks antropologiczny Wałdaj-Wierhnedwińsk”

, praktycznie pokrywający się z mapą M. Dovnara-Zapolskiego.

* Dla porównania, termin „slawizowani Litwini” ma już ponad sto lat. I tak, w XIX-XX wieku. rozpoczął się proces odwrotny – i „Kozlovscy” stali się „Kazlauskas” (najpopularniejsze nazwisko w Lietuwie). „Najważniejsze cechy etnograficzne Kultury słowiańskie V-VII w. - ceramika formowana, obrzęd pogrzebowy i budownictwo mieszkaniowe... Życie na fortyfikacjach wczesnej epoki żelaza całkowicie wymiera, cała populacja koncentruje się obecnie w otwartych osadach, pojawiają się schrony z potężnymi fortyfikacjami.

(c) V.V. Siedow.

Oznacza to, że „slawizm” to przejście od ziemianki do czegoś w rodzaju miast i rozwiniętego rzemiosła.

Prawdopodobnie w IX-X wieku - początek powstawania Księstwa Połockiego na „ścieżce od Varangian do Greków” - rozwinął się wspólny język - „Koine”.

To. „Słowianie” i „starożytne plemiona” to nieco inne kategorie pojęć.

Znaki interpunkcyjne w zdaniach z izolowanymi członkami zdania