100 r bonus za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Kurs pracy Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysowanie Kompozycje Tłumaczenia Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie unikalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc on-line
Zapytaj o cenę
Do XII wieku. Ruś była jednym z najbardziej rozwiniętych krajów Europy. Zgodnie z pod-
relacje historyków z IX-X wieku. na Rusi było 25 miast,
w XI - 89, do końca XII wieku. - 224, a w przeddzień mongolsko-tatarskiego
najazdy - ok. 300. Rozległy teren wzdłuż handlu
Wikingowie nazywali ścieżkę „od Waregów do Greków” „Gardariki” -
„kraj miast”. Chociaż czas poprzedzający inwazję Tata-
Ro-Mongołowie, a dla Rusi był to czas rozdrobnienia feudalnego
lenistwo, to nie był okres schyłkowy. Słup-
handel i rzemiosło: wielobarwna ceramika, najcieńsza przegroda
Emalia czatowa, szklarska. Silni byli samorządni
tradycje veche. Poziom alfabetyzacji ludności był również wysoki.
Nija. Ale najazd mongolsko-tatarski i ustalone później
wtedy jarzmo Hordy doprowadziło do kardynalnych zmian
w organizacji władzy, w kulturze i życiu Rusi”.
W czasie, gdy rosyjska ziemia była rozdarta przez politykę
walka, potężny
scentralizowane imperium rozciągające się od wybrzeży Pacyfiku
ocean do wybrzeży Morza Kaspijskiego. Imperium było prowadzone przez
przebiegły, stanowczy, bezlitosny władca - Temujin,
lub Czyngis-chan (Wielki Chan). Udało mu się stworzyć ogromny
misja, której skuteczność bojowa opierała się na najsurowszych
dyscyplina. Podbijając nowe terytoria, Czyngis-chan uzupełnił
przejął armię mongolską kosztem podbitej ludności. I pod-
naprawiając Chiny, mógł skorzystać z ogromnej naukowej
potencjał tego wschodniego imperium. Armia mongolska jest
używany chiński mur oblężniczy i ma-
opony, pociski z palną mieszanką, które
w zestawie olej. Wykorzystano również ogień grecki.
Pierwsze starcie książąt południowo-rosyjskich z Tatarami mongolskimi
zdarzyło mi się w 1223 roku nad rzeką Kalką. Potem wojska rosyjskie
poniósł klęskę.
W 1236 wnuk Czyngis-chana rozpoczął swoje kampanie podboju
Batu. Szybko przeszedł przez terytorium Rosji, zdobywając
machać i powodować klęskę, najpierw na ziemiach Riazań, a potem
na ziemiach Suzdal. Tatarzy-Mongołowie zajęli i spalili Vladi-
świat, Suzdal, Rostów, Jarosław, Perejasław, Moskwa, Twer.
W ciągu dwóch lat Batu podbił całą północno-wschodnią Ruś.
W latach 1239-1240. Batu podbił także ziemie południowo-zachodniej Rosji,
zabrał i zrujnował Czernigow, Perejasław Południe i wreszcie starożytny
nowa stolica Rusi Kijowa. Jeden z głównych powodów wojskowości
niepowodzeniami książąt rosyjskich było specyficzne rozdrobnienie, dezintegracja
ziemie, a czasem wrogie stosunki między sobą
książęta: ziemie rosyjskie udzieliły zdobywcom desperackiego wsparcia
opór „indywidualny” i ginął jeden po drugim.
Na południowym wschodzie Wielkiej Niziny Rosyjskiej Tatarzy-Mongołowie
założył Złotą Ordę, której stolicą było miasto Saray on
Dolna Wołga. Zniszczone, zmiażdżone i zdewastowane,
Ziemia rosyjska stała się własnością chana tatarskiego. Potęga Tatarów
go chan, czyli „car”, jak nazywają go kroniki rosyjskie, nie jest odnotowany
zaakceptował i nie zastąpił władzy rosyjskich książąt, ale położył się na tym
władze: Rosjanie, którzy przeżyli pogrom tatarski
książęta mieli uznawać nad sobą najwyższą władzę
Khan a następnie otrzymał od niego aprobatę ich suwerena
prawa. Tytuł i pozycja Wielkiego Księcia Włodzimierza również
przeżył w jarzmie, ale teraz oczywiście Wielki Książę
Władimirski miał otrzymać zgodę, czyli mianować
nie, od chana. Khan dał „etykietę” (list) na wielkie panowanie
kogo chciał, czasem licząc, a czasem nie licząc się z brygadzistami
od kandydata.
Cała ludność podbitych ziem rosyjskich (z wyjątkiem
duchowieństwa) został przepisany i pokryty ciężkim tatarskim
podatki mi: danina, zaorana (nakładana od pługa), doły (na
skuyu pościg – usługi pocztowe; yam - stacja pocztowa na drodze
ge). Ponadto konieczne było nakarmienie ambasadorów Hordy, liczba
pseudonimy (skrybowie mongolscy), Baskakowie (urzędnicy tatarski).
Ludność rosyjska wielokrotnie wzniecała powstania przeciwko
ich ciemiężycieli. Takie bunty spowodowały pojawienie się
karne wyprawy tatarskie i brutalne represje. W pasie
wyjąca połowa XIV wieku. Tatarscy chanie znaleźli dla siebie wygodniej
opłacalne i opłacalne wycofać zbiórkę daniny na Rusi z rąk ich urzędników
kov i podatników i powierzyć je rosyjskim książętom.
Od zapłaty ciężkiej daniny tatarskiej, czyli „wyjścia”, było
dodano wszystkich duchownych rosyjskich. Tatarzy traktowani z pełnym
tolerancja religijna dla wszystkich religii i rosyjskiego prawosławia
Kościół nie tylko nie tolerował ucisku ze strony chanów, ale
przeciwnie, rosyjscy metropolitowie otrzymali od chanów specjalne
preferencyjne litery („etykiety”), które zapewniały prawa
oraz przywileje duchowieństwa i nienaruszalność Kościoła
własność. Przyczyniło się to do tego, że pozycja prawosławnych
Kościół Noego z XIV wieku. znacznie wzrosła.
Efekty Jarzmo tatarsko-mongolskie dosłownie dotknięty
wszystkie dziedziny życia. Najbardziej oczywiste były ekonomiczne
konsekwencje: ponad dwieście lat musiało zapłacić ogromną
hołd. Jarzmo wpłynęło również na sytuację demograficzną, wielu
klany zostały zniszczone, część z nich nigdy nie została przywrócona.
Jarzmo tatarskie niejako odrzuciło kulturę rosyjską.
Budowa kamienia została całkowicie wstrzymana na 100 lat. Wiele-
niektóre rzemiosła zostały zapomniane, ponieważ w średniowieczu rzemiosło było podstawą
vyvalsya na technologii ręcznej, a co za tym idzie na umiejętnościach,
zdobyte w trakcie wieloletniej pracy. Rzemieślnicy zabierają
zostały schwytane, przerwano połączenie mistrz – uczeń – uczeń,
tajniki rzemiosła nie mogły być przekazywane dalej i zostały zapomniane.
Rosjanie przejęli od Tatarów niektóre rozkazy i administrację
zwyczaje nistracyjne, w szczególności liczenie pieniędzy (samo słowo)
„pieniądze” – tatarski), „tamgu” – cła na towary, zorganizowane
usługi pocztowe (doły i woźnice), trudniejszy system
przedmiotem kary niż w starożytnej Rusi.
Oczywiście sam fakt zagranicznego podboju, konieczność…
kłaniać się przed cudzą mocą lub płaszczyć się i podstępnie przed nią
wpłynęło na mentalność i spowodowało wyginięcie osobistej
godność człowieka.
Dominacja tatarska przez długi czas oddzielała Ruś Wschodnią od
Europy Zachodniej, a po utworzeniu Wielkiego Księstwa Li-
tovsky, wschodni oddział narodu rosyjskiego okazał się kilku
setki lat oddzielone od zachodniej gałęzi.
Wpływ jarzma tatarskiego na wewnętrzne stosunki polityczne
nia w księstwach rosyjskich wpłynęła na wzmocnienie władzy książęcej
nad populacją i w dalszym osłabianiu veche, demo-
element kratyczny w północno-wschodniej Rusi”. Rosyjscy książęta
zya przestali być suwerennymi suwerenami, ponieważ muszą…
mieli uznać się za poddanych tatarskiego „króla”, ale
otrzymawszy od niego uznanie ich praw majątkowych, mogli:
w przypadku kolizji z podmiotem ludności rosyjskiej, opis
walczyć z siłami tatarskimi. Pierwszy raz spotkał się najazd Tatarów
lo książęta rosyjscy z władzą, z którą nie można się zgodzić
decyzja, której należy bezwarunkowo przestrzegać. Chanowie tatarski
nie było potrzeby zawierania porozumienia z ludem. Byli
wystarczająco silny, by mu dowodzić. Nic dziwnego, że
w epoce tatarskiej słowo „wecze” nabrało znaczenia buntowniczego
spotkania. Jeśli wcześniej książę był kontrolowany „od dołu”, na nim
może wpłynąć na bojarów i veche (zgromadzenie narodowe), wtedy
teraz działania księcia były kontrolowane „z góry”, tj. książę był
odpowiedzialny przed chanem, a cała reszta zależała od niego. W celu opanowania
aby bać się jarzma tatarskiego, musiał poświęcić wewnętrzne
wolność. Oczywiście, od tego czasu ta ciągła czerń-
tami rosyjskiego systemu państwowego usztywniły się
centralizacja i tłumienie społeczeństwa.__
W historii Rosji dwa i pół wieku rozdzierają się jak krwawa rana Jarzmo tatarsko-mongolskie. Przed inwazją na początku XIII wieku Ruś była kwitnącym krajem chrześcijańskim, z populacją około siedmiu milionów ludzi, z 400 miastami. W Kijowie mieszkało 50 000 osób, w miastach takich jak Nowogród, Smoleńsk, Czernigow po 30 000. Dla porównania w Paryżu było wówczas 10 000 mieszkańców. I kłótnie książęce w Ruś Kijowska- to jest bezwarunkowe zło wewnętrzne - było całkiem naturalne dla wczesnego etapu formowania się państwowości. Po stu czy dwustu latach spokojnego życia dobrze prosperujący kraj mógłby organicznie uzyskać jedną państwowość. Duchowy zryw narodu rosyjskiego nie mógł nie spowodować milicji światowego zła: Tatar- Inwazja Mongołów zmiata z powierzchni ziemi kwitnącą cywilizację rosyjską, większość miast zostaje doszczętnie spalona, większość ich mieszkańców jest eksterminowana. „Naloty trwały cztery lata (1237-1241). I prawie wszędzie Tatarzy walczyli na śmierć i życie. I prawie wszędzie po ich inwazji były pożogi i stosy kości. Ludność Torzhok została całkowicie wymordowana. W Kozielsku, o który walka była szczególnie zacięta (Tatarzy nazwali go później „złym miastem”), do jednego unicestwiono także kobiety i dzieci. W Kijowie pozostało tylko 200 domów, a przez miesiące nie można było oddychać w mieście - wcześniej powietrze było zatrute ... Zwykle mieszkańcy tłumnie przybywali do twierdzy, która zbudowana z kamienia nazywana była Kremlem (od słowo krzemień - twardy kamień). Tatarzy oblegali twierdzę i zdobyli ją szturmem; ostatnia bitwa toczyła się już w katedrach, które w efekcie były pełne trupów... Trzy lata takich bitew wyczerpały siłę i moc nomadów. Ponadto zdobycz była już pod gardłem i została wciągnięta na południowy wschód. Europa Zachodnia została uratowana... Już po pierwszej inwazji (1237-1241) kraj zamienił się w pustynię – dookoła ruiny, ruina”(IA Ilyin).
Barbarzyńcy zburzyli do ziemi większość kwitnących miast rosyjskich, wytępili ogromną liczbę ludności rosyjskiej, przerwali rozkwit kultury rosyjskiej – budowa kamienia zatrzymała się na Rusi na dwa wieki, uproszczono malowanie ikon, tradycję kultury wysokiej arystokracja i piśmienność ludności miejskiej została przerwana. Prawie cały zbiór książek z przedmongolskiej Rusi został zniszczony w pożarach: współcześni naukowcy uważają, że tylko setne procent liczby książek z tamtej epoki sprowadzono do nas. „Konsekwencje jarzma tatarskiego były straszne. Przede wszystkim był to niesłychany szok psychiczny, który ludowa dusza nigdy nie zostanie wymazany - rodzaj "urazu psychicznego", rany. Dewastacje, szkody materialne, eksterminacja ludności, dożywotnia niewola popędzonych, brutalność Tatarów (jeńcom na przykład obcinano skórę na piętach, a ranę wlewano drobno posiekane włosie, aby uniemożliwić ucieczkę - bóle były niewyobrażalne, a męczennicy byli wykorzystywani do prac siedzących); dalej pojawienie się Tatarów: małe, groźne oczy za grubymi jak pięść kośćmi policzkowymi; czarny warkocz na ogolonej czaszce, dzika azjatycka gardłowa mowa i nieznośny zapach, który z nich emanował - częściowo dlatego, że nie myli się, częściowo z ust, gdy jedli surową koninę, którą podgrzewali i zmiękczali, kładąc na grzbiecie konia, pod siodłem, tak aby podczas jazdy dodatkowo był przesiąknięty końskim potem”(IA Ilyin).
Po dokonaniu bezprecedensowych poświęceń naród rosyjski po raz kolejny uratował Europę Zachodnią przed niszczycielskimi najazdami: „Rosji przypisano wysokie przeznaczenie. Jej bezkresne równiny wchłonęły potęgę Mongołów i powstrzymały ich inwazję na samym krańcu Europy; barbarzyńcy nie odważyli się zostawić zniewolonej Rusi na tyłach i wrócili na stepy swojego wschodu. Rodzące się oświecenie uratowała rozdarta i umierająca Rosja.(A.S. Puszkin). Niewielu ludzi na Zachodzie rozpoznaje tę historyczną zasługę Rosji: „Rzeczywiście wybitne zabytki wysokiej Zachodnie średniowiecze gdyby wojująca cywilizacja chrześcijańska w Europie Wschodniej nie złagodziła ciosów licznych najazdów mniej cywilizowanych ludów stepowych?(D.H. Billington).
Duchowe zaszczepienie prawosławia umożliwiło narodowi rosyjskiemu stawianie oporu, broniąc ich ofiara krwi Cywilizacja chrześcijańska w Europie. Ziemia, bezkresne przestrzenie odegrały rolę ochronną dla narodu rosyjskiego. Wiara prawosławna dała mu siłę do przetrwania dwóch wieków niszczącego i wyniszczającego jarzma. Umęczeni ludzie, tracąc główne osiągnięcia cywilizacji, a także ziemie swoich przodków, szukają schronienia w trudnych lasach północno-wschodniego, składając nowe ofiary w rozwoju surowych ziem. W rezultacie geograficzne centrum Rusi przesunęło się z ciepłych terytoriów środkowego Dniepru do gęstych lasów górnej Wołgi. Starożytne rosyjskie miasta Nowgorod, Władimir, Suzdal, Rostów, a także nowe miasta, takie jak Moskwa, zastąpiły zdewastowany Kijów jako kulturalne centrum cywilizacji rosyjskiej. Ale to była już inna kultura - uproszczona, surowsza. Skomplikowane rzemiosło zniknęło na długo, budowa kamienia zatrzymała się na prawie dwa stulecia, zaginęły niektóre tradycje bizantyjskie, w szczególności w malarstwie ikon. Jeśli Ruś Kijowska miała silne związki z Bizancjum i Europą, to zimno Ziemia Zaleska był za daleko od nich. Nowe ziemie rosyjskie zostały odcięte od ówczesnych ośrodków kulturalnych od południowego wschodu - przez Tatarów-Mongołów, od zachodu - przez krzyżowców. „Wzmianki o Rusi”, tak często spotykane we francuskiej literaturze wczesnego średniowiecza, inXIVw. całkowicie znikają... Lasy są jak wiecznie zielona kurtyna, w początkowym okresie kształtowania się kultury, chroniącej świadomość przed coraz odleglejszymi światami - Bizancjum i miejskim Zachodem”(D.H. Billington). Ruś przeżywała upadek kulturowy w momencie, gdy dzięki inwazji arabskiej w Europie Zachodniej na nowo odkryto filozofię grecką i zaczęto tworzyć uniwersytety. Wpływy tatarskie, a także życie wśród bezkresnych, nieprzebytych lasów, wzmocniły pogańskie tendencje w rosyjskiej religijności. Z drugiej strony potrzeba kolektywnego działania na rzecz ochrony życia w najcięższych warunkach, wspólne cierpienie i pamięć historyczna rozkwitu epoki kijowskiej – wzmacniały poczucie więzi narodowej.
Surowe życie na północnym wschodzie zmieniło tradycje, charakter i światopogląd narodu rosyjskiego. „Bez przesady można powiedzieć, że porośnięta lasem równina wyznaczała sposób życia chrześcijańskiego państwa moskiewskiego w takim samym stopniu jak pustynia – droga życia Arabia muzułmańska. Na obu tych terenach czasem trudno było znaleźć pożywienie i przyjaźń, a Słowianie, podobnie jak ludy semickie, rozwinęli ciepłą tradycję gościnności. Niższe warstwy - chłopi - przynosili rytualny chleb i sól każdemu, kto przychodził do domu, górne warstwy - książęta - witali gości wspaniałymi ucztami i toastami, co stało się charakterystyczną cechą oficjalnej rosyjskiej gościnności. Jeśli na dusznej pustyni życie koncentrowało się wokół oaz i źródeł wody, to w zamarzniętym lesie skuliło się w mieszkaniach w czystych przestrzeniach ze źródłem ciepła. Z wielu słów oznaczających mieszkanie na Rusi, tylko słowo „chata” – oznaczające „ogrzewany budynek” – stało się powszechnie używane w państwie moskiewskim. Pozwolenie na siedzenie na glinianym piecu lub obok niego w rosyjskiej chacie było najwyższym przejawem chłopskiej gościnności, porównywalnym jedynie z łykiem zimnej wody na pustyni. Gorąca łaźnia publiczna miała również znaczenie na wpół religijne, które do dziś odczuwalne jest w rosyjskich publicznych łaźniach parowych i fińskich saunach i w pewnym sensie jest analogiczne do rytualnych kąpieli w religiach pustynnych… Poczucie duchowej bliskości z siłami natury, która istniała już w starożytności, szczególnie rozrosła się w lesie Wielkiej Rusi, który łatwo stał się łupem płomienia i w którym ogień i płodność, męska moc Peruna i matka sera, ziemia rywalizowała o władzę nad świat, w którym istoty ludzkie wydawały się dziwnie nieistotne ”(D.H. Billington).
Ogromny hołd dla Złotej Ordy i terror w wiekach jarzma wyczerpały siły ludu. Niewolnictwo zadało głębokie rany światopoglądowi, obyczajom, kulturze i językowi ludzi. „Ich dominacja była dominacją koczowniczych drapieżników, szalejącej niekończącej się arbitralności, poniżania, znęcania się, terroru, stanu wiecznego „dziel i rządź!”, wiecznej niepewności i wiecznego poddania się miłosierdziu i niełasce. Bezbłędnie funkcjonowało prawo nomadyzmu, które brzmiało: „Twoja jest moja”, „Władza jest wyższa niż słuszna”, „Ogień i miecz podstawą porządku społecznego”, „Tortury i śmierć jako ostatni argument”. I przez dwieście pięćdziesiąt lat to wszystko jako postawa wewnętrzna - początek dominacji i ustanowienie dominacji, szyderstwa i szyderstwa wbrew wszelkim prawom i świadomości prawnej - powinno mieć zły wpływ na skrępowanych ludzi. Było to ostre zderzenie barbarzyństwa z młodą kulturą, ilością z jakością, pogaństwem i chrześcijaństwem; a kultura miała ustąpić na długi czas. We wszystkich starych pieśniach, legendach, baśniach Rusi słychać krzyk do nieba, krzyk przerażenia i wstrętu: obrzydliwych, brudnych, niewierzących Tatarów zaczęto nazywać jednym słowem - obrzydliwi "(IA Ilyin). Takie warunki przyczyniły się do zakorzenienia nienajlepszych cech: przetrwali służalczy, służalczy, okrutni, najlepsi ludzie zostali wytępieni w pierwszej kolejności.
„Była to jedna z tych narodowych katastrof, które przynoszą nie tylko materialną, ale i moralną ruinę, pogrążając na długi czas ludzi w śmiertelnym odrętwieniu. Zewnętrzne przypadkowe nieszczęście groziło przekształceniem się w wewnętrzną przewlekłą dolegliwość; panika jednego pokolenia może przerodzić się w ludową nieśmiałość, do diabła charakter narodowy» (V.O. Klyuchevsky). Niektóre tradycje duchowe zostały utracone, a cechy charakteru wykorzenione – trzeba je było przywrócić. W rosyjskim życiu będzie więcej rabunków i buntów, a mniej poczucia sprawiedliwości niż przed inwazją. Wpłynęło to na kształtowanie się poczucia własności i stosunku do życia gospodarczego. „To wieczne zagrożenie - „cokolwiek zbudujesz, obróci się w ruinę”, „wszystko jest twoje - tylko na twój czas”; ta utrata perspektywy uczciwego i wyczerpującego zarządzania; ta potrzeba ciągłego odbudowywania się na pożodach i zaczynania od zera - spowodowała nieodwracalne szkody dla narodu rosyjskiego. Na przestrzeni wieków ludzie przyzwyczaili się do traktowania swojego państwa jako czegoś niepewnego (już ustępującego z góry) i do cudzej własności równie obojętnie jak do własnej, nie dbając o oszczędność i ekonomię, beznadziejne „może” zawładnęło duszy ludu, a także frywolne i protekcjonalne traktowanie drapieżnych ekscesów; stąd brak silnego, lojalnego poczucia sprawiedliwości w sferze osobistej i publicznej, frywolne traktowanie rządów prawa i jego elementarnych praw. Tutaj należy również wziąć pod uwagę fakt, że Rosjanie w swojej przeszłości nie przeszli w praktyce szkoły prawa rzymskiego.(IA Ilyin).
To, co mieli, zostało w dużej mierze stracone, ale nie mieli czasu na znalezienie czegoś nowego. Jednakże, „długie jarzmo mongolskie wychowane po rosyjsku i pozytywne cechy: wnikliwość, niewyczerpana cierpliwość i hart ducha, umiejętność znoszenia najniższego poziomu życia, a jednocześnie nieugięcie się, sztuka poświęcenia i lekkomyślnego oddania się, pewna niezależność od tego, co ziemskie, a także zależność od to, religijna męstwo duszy, niesamowita pobłażliwość i elastyczność, dziedziczna odwaga, wychowana od pokoleń wyraźna sztuka wojny obronnej; doprowadziło do wzbogacenia językowego, do sztuki jazdy konnej (np. wśród Kozaków). A politycznie – przekonanie, że federalna struktura państwa ogromny kraj z wieloma narodowościami nie mieści się… że na przestrzeni 21 milionów metrów kwadratowych. km od 170 mln ludzi, państwo na zasadach federacji natychmiast się rozpadnie”(IA Ilyin). Rosyjski światopogląd pod jarzmem tatarsko-mongolskim nieco się uprościł, zatracił kulturowe niuanse i subtelności, ale stał się głębszy, tragiczny, spolaryzowany.
Połączenie naturalnej siły i prawosławnego hartu pozwoliło Rosjanom przetrwać w najcięższych warunkach. „Wyjaśnienie, dlaczego Rosjanie nie popadli w głęboki fatalizm i rozpacz w tym beznadziejnym czasie”XIII- XIVwieki mogą służyć dwie pary artefaktów: topór i ikona- w wiosce, dzwon i armata- w klasztorze i mieście. Każdy element w tych parach jest wewnętrznie powiązany z drugim, co wskazuje na bliski związek między usługi kościelne i wojna, piękno i okrucieństwo w wojowniczym świecie Moskwy. W innych społeczeństwach przedmioty te również miały znaczenie, ale na Rusi nabyły szczególnego, znaczenie symboliczne, który zachował się nawet w skomplikowanych formach kultury nowego czasu… Koniugacja walka o materialny początek oraz triumf ducha na starożytnej Rusi najlepiej zademonstrować dwa przedmioty, tradycyjnie wiszące obok siebie na ścianie, w czerwonym rogu każdej chłopskiej chaty: siekierę i ikonę. Siekiera była głównym i nieodzownym narzędziem w Wielkiej Rusi: z jej pomocą człowiek ujarzmił las. Ikona, czyli święty obraz, była wszechobecnym przypomnieniem wiary, która trzymała mieszkańca niespokojnych przedmieść i wskazywała na najwyższy cel jego ziemskiej egzystencji.(D.H. Billington).
duchowość chrześcijańska który był nie do wykorzenienia wśród ludzi, ocalił rosyjską duszę i zachował lud w tragicznych stuleciach. Nie do zniesienia straszne życie Rosjanie znaleźli pocieszenie i zbawienie w wierze prawosławnej. W godzinie śmierci ludzie szukają Chrystusa Zbawiciela. Odrodzenie się człowieka, ludzi, kultury i państwa na Rusi rozpoczęło się od kościoła życia. „Kościół przyniósł ludziom wiarę, siłę i pocieszenie; Kościół doradzał Wielkim Książętom Moskiewskim i trzeba powiedzieć, że byli pozytywni i dalekowzroczni; wiara chrześcijańska stała się najgłębszym źródłem i ośrodkiem bytu narodowego”(IA Ilyin). W początkach narodowości wielkoruskiej tkwi osobliwa formacyjna rola monastycyzmu. „Historyczna tragedia tatarskiej klęski Rusi przyniosła nieoczekiwane konsekwencje nie tylko dla życia rosyjskiej Cerkwi, ale także dla budowy samej państwowości narodowej. Baza terytorialna państwowości południowej Kijowa stała się niejako płytka. Masy ludności, uciekając, uciekły na północno-zachodnie obszary leśne, z ich wyższością etniczną i wyższością kultura państwowa podbój i asymilacja tamtejszej ludności fińskiej. Na tle tego ogólnego faktu okupacja tatarska w naturalny sposób osłabiła, a jednocześnie zalegalizowała fakt samozachowawczego plemienia rosyjskiego, ubranego w formy odpowiadające światopoglądowi religijnemu azjatyckich zdobywców. Dla tych, którzy nie mają żadnych ograniczeń, wszystkie środowiska zawodowe mnichów i pielgrzymów były osobami, które swoim istnieniem wywalczyły sobie prawo do nie ponoszenia podatków państwowych, wojskowych i podatkowych. Ich służbą publiczną była służba modlitewników dla państwa. W tych wschodnich szatach modlitewnych, zarówno z wyrachowania, jak i instynktu, w znacznym procencie wszystko było ubrane Ludność rosyjska północno-wschodnia Ruś czasów tatarskich. Światowa, rolnicza ludność otoczyła skromnego pustelnika-modlitwę, pomogła mu odbudować najbardziej prymitywny dziedziniec klasztorny, służyła jego fizycznej egzystencji i przedstawiła Baskakom Tatarom (poborcom podatkowym) ich zwyczajowy obraz klasztoru buddyjskiego, obsługiwanego przez ludność sąsiedniego i uwolnionego w tym celu od nadmiernych obciążeń podatkowych azjatyckiego, teokratycznego państwa. Statystycznie burzliwy, epicki, bajeczny wzrost i reprodukcja północno-rosyjskiego monastycyzmu został w dużej mierze stworzony przez tę azjatycką mimikrę plemienia północno-rosyjskiego, przez instynkt samozachowawczy przed azjatyckimi zdobywcami.(A.W. Kartaszew).
Przy wszystkich okrucieństwach pogańscy Tatar-Mongołowie bali się jakiejkolwiek religii i duchowieństwa, więc wystosowali listy ochronne do Kościoła. „Kler, oszczędzony przez niesamowitą ostrość Tatarów, sam przez dwa ponure stulecia karmił bladymi iskrami bizantyjskiej edukacji. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili nieprzerwaną kronikę. Biskupi w swoich orędziach rozmawiali z książętami i bojarami, pocieszając serca w trudnych czasach pokus i beznadziei.(A.S. Puszkin). Prawo tatarsko-mongolskie przyczyniło się do niezależności Kościoła od władza państwowa oraz nienaruszalność praw własności Kościoła. Te złożone procesy wzmacniały motyw religijny w świadomości jedności narodowej – przy rozdrobnionej i pokonanej państwowości ludzie czuli się Rosjanami przede wszystkim dlatego, że uważali się za prawosławnych, ziemia rosyjska była postrzegana jako zjednoczona na gruncie religijnym. Monastycyzm staje się najbardziej piśmiennym majątkiem umysł narodu - nosiciel nie tylko kultura kościelna, ale świadomość narodowa oraz pamięć historyczna(Rosyjskie kroniki pisano w klasztorach). Wyuczony monastycyzm napełnił naród rosyjski poczuciem historycznego przeznaczenia, rozbudził wolę narodową, zainspirował pionierskiego ducha: „Mnichom zawdzięczamy naszą historię, a tym samym nasze oświecenie”(A.S. Puszkin).
Czcigodny Sergiusz z Radoneża był pierwszym rosyjskim świętym, który całościowo i całkowicie wyrażał rosyjską samoświadomość narodową. Starszy klasztoru Trójcy Sergiusz łączył różne tradycje prawosławnego monastycyzmu. Będąc pustelnikiem i ascetą, człowiekiem bardzo światłym, był zwolennikiem aktywnej misji Kościoła. Klasztor św. Sergiusza był ośrodkiem duchowym, ośrodkiem gospodarczej kolonizacji rozległych ziem, twierdzą, wpływającą na wszystkie aspekty życia Rusi. Św. Sergiusz był bezwarunkowym autorytetem dla ludzi i władz; w życiu był nazywany budowniczy Rusi.
Sergiusz z Radoneża odegrał decydującą rolę w wyzwoleniu Rusi spod jarzma mongolskiego. Książę Dmitrij Donskoj nieśmiało uniknął decydującego starcia z Tatarami, ale błogosławieństwo św. Sergiusza zainspirowało księcia do walki i zainspirowało go do zwycięstwa. Akt świadomości religijnej okazał się całościowy, łącznie ze świadomością historycznej misji Rusi, więc wola polityczna była mu posłuszna.
Kluczowym wydarzeniem w wyzwoleniu spod jarzma tatarskiego, w solidarności narodowej, w duchowym odrodzeniu narodu rosyjskiego była bitwa pod Kulikowem w 1380 roku. Od tego momentu kształtuje się rosyjska świadomość narodowa, zaczyna się odrodzenie rosyjskiej kultury średniowiecznej, budowane jest wielkie państwo moskiewskie. „Na polu Kulikowo obrona chrześcijaństwa połączyła się ze sprawą narodową Rusi i sprawą polityczną Moskwy. W kontynuacji tego związku błogosławieństwo św. Sergiusza jest udzielane także Moskwie, kolekcjonerowi państwa rosyjskiego.(GP Fedotow).
Do dziś trwają spory o rolę jarzma tatarsko-mongolskiego w historii Rosji. Więc krytyka Eurazjatów kultura zachodnioeuropejska było w dużej mierze sprawiedliwe, ale euroazjaci poszli do skrajności, twierdząc, że rosyjska specyfika: bez Tatarów nie byłoby Rosji, Tatarzy „nie rozbudził narodowej kreatywności. Wielkie jest szczęście Rusi, że w chwili, gdy z powodu wewnętrznego rozkładu musiała upaść, trafiła do Tatarów i nikogo innego.(P.N. Sawicki). Eurazjaci twierdzili, że tataryzm, nie naruszając rosyjskiej religijności, miał pozytywny wpływ na życie narodu rosyjskiego: Tatarzy wprowadzili ogólnokrajową pocztę i sieć łączności w Rosji, wkroczyła Ruś system finansowy Państwo mongolskie, zapożyczyło strukturę aparatu administracyjnego i sztukę wojskową Mongołów. „Do tego czasu należy energiczna praca twórcza we wszystkich dziedzinach sztuki religijnej, wzmożone odrodzenie obserwuje się w malarstwie ikon, w dziedzinie muzyki kościelnej oraz w dziedzinie artystycznej literatury religijnej”(NS Trubieckoj). Jednocześnie euroazjaci ignorują fakt, że Region tatarski, który nie rozbudził narodowej kreatywności całkowicie zniszczył największe dziedzictwo kulturowe epoki. Z powodu sympatii dla eurazjatyckich koncepcji L.N. Gumilow ocenia niszczycielską inwazję mongolską jako całkiem nieszkodliwą: "Zostaw otwartą granicę z mobilnym wrogiem - szaleństwo; dlatego Mongołowie walczyli z Połowcami, dopóki nie wypędzili ich poza Karpaty, w tym celu zrobili głęboką najazd kawalerii przez Ruś» . Taki jest „nalot” od dwóch stuleci. Tak, i co? otwarta granica- w kierunku Chin, Iranu, Europy, a gdzie za Karpatami są zepchnięci Połowcy? Resztki Złotej Ordy, przede wszystkim Chanatu Krymskiego, przez kilka stuleci wyczerpywały Rosję okresowymi „nalotami”, podczas których Moskwa była wielokrotnie palona, a targi niewolników na Bliskim Wschodzie wypełniały się rosyjskimi jeńcami: „Obłudna dyplomacja połączona z śmiałymi najazdami pozwoliła Tatarom krymskim i innym mniejszym społecznościom tatarskim utrzymać do końca niebezpieczną pozycję militarną w południowoeuropejskiej RosjiXYIIIwiek", - docenia dyrektor Biblioteki Kongresu USA D.H. Billington.
Według koncepcji eurazjatyckiej Tatarzy odegrali wybitną rolę w tworzeniu rosyjskiej państwowości, królestwo moskiewskie ożywiło Złotą Ordę w nowym przebraniu, gdy „zastąpienie chana hordy przez cara moskiewskiego z przeniesieniem siedziby chana do Moskwy”(NS Trubieckoj). Okazuje się, że rosyjscy carowie opracowali tatarski system państwowy: „Królestwo moskiewskie powstało dzięki jarzmowi tatarskiemu… W porównaniu z niezwykle prymitywnymi wyobrażeniami o państwowości, jakie panowały w przedmongolsko-wecze Rusi, mongolska idea państwa Czyngis-chana była wielką ideą, a jej wielkość nie mogła ale zrób największe wrażenie na Rosjanach„(NS Trubetskoy). Ale sam fakt militarnych zwycięstw Mongołów nie świadczy jeszcze o wielkości ich idei państwowej: wielkie państwo rzymskie zostało zniszczone przez plemiona barbarzyńskie, które nie mają żadnej państwowości. I Czyngis-chan "Świetnie" państwo zaczęło się rozpadać po śmierci twórcy. teza o prymitywizm Rozkwit i kampanie wojskowe obalają państwowość Kijowa Książęta kijowscy. Ale wbrew faktom historycznym, Eurazjaci są przekonani, że bardzo państwo rosyjskie zachowane dzięki Tatarom: „Ochrona Nowogrodu w Rosji… na wiele sposobów- zasługa Tatarów, którzy uczyli rosyjską kawalerię technik wojny stepowej”(L.N. Gumilow).
Jak wiadomo, Tatarzy byli bardziej obojętni na religie podbitych krajów wysoka kultura. Pod tym względem są podobni do wszystkich barbarzyńskich zdobywców, ponieważ pogaństwo i szamanizm nie poruszają w ogóle żadnych kwestii religijnych, które wymagają intensywnej refleksji i podtrzymywania. To tłumaczy ich tolerancję religijną, ponieważ Mongołowie, którzy przeszli na islam, przestali być tolerancyjni religijnie. Nikołaj Trubetskoj słusznie zauważył, że „Religia najwyższego chana, jedyna religia, która mistycznie uzasadnia jego moc, okazała się w oczach poddanych tego chana religią podrzędną. Stopniowo wszystkie wyższe stopnie i większość zwykłych przedstawicieli koczowniczego elementu rządzącego przeszła z szamanizmu, albo do buddyzmu, albo do islamu ... Ale z punktu widzenia buddyzmu lub islamu okazała się moc Najwyższego Chana być bezpodstawnym religijnie”. Co było jedną z przyczyn upadku imperium mongolskiego. Ale w tym przypadku, jaka jest wysokość państwowości mongolskiej?
Aby przeprosić państwową ideę Czyngis-chana, trzeba było wyolbrzymiać znaczenie religii mongolskiej. W polemice z Nikołajem Trubetskojem Lew Gumilow przekonywał, że Mongołowie wyznają pewną religię bon, która jest również starożytny kult kosmosu, oraz system teistyczny(jedno wyklucza drugie). Gumilow jest również przekonany, że etyka religii mongolskiej praktycznie nie różni się od etyki buddyzmu. Podczas gdy buddyzm w ogóle antyteistyczny. Przy tym wszystkim Eurazjaci są zmuszeni uznać wpływ Bizancjum na kształtowanie się państwa rosyjskiego, ale w formie swego rodzaju chimery: „Idee Czyngis-chana ożyły ponownie, ale w zupełnie nowej, nierozpoznawalnej formie, po otrzymaniu uzasadnienia chrześcijańsko-bizantyjskiego… Tak stało się cudem przekształcenia idei państwa mongolskiego w ideę państwa prawosławno-rosyjskiego”(NS Trubieckoj). Rzeczywiście, zupełnie nielogiczny „cud”: rosyjska państwowość jest zbudowana na Fundacje chrześcijańsko-bizantyńskie, w absolutnie nierozpoznawalny Forma mongolska, ale mimo to jest mongolska. mongolofilia Eurazjatyzm jest przyczyną oczywistych wypaczeń zarówno rosyjskiej, jak i mongolskiej historii: okazuje się, że wojna 1812 roku "została wygrana w dużej części przez Tradycje mongolskie(partyzantka)"(L.N. Gumilow).
Z drugiej strony Euroazjaci przyznają, że „Obce jarzmo było postrzegane przez świadomość religijną jako kara Boża za grzechy”(NS Trubieckoj). Co też było dobrodziejstwem dla Rusi, o takich epokach świadczą "o głębokim szoku życia duchowego narodu, tworzą atmosferę duchową sprzyjającą kształtowaniu się nowego typu narodowego i są zwiastunami początku nowej ery w dziejach narodu"(NS Trubieckoj). Ale zło, które jest karą Bożą, nie przestaje być złem, a dobro polega jedynie na stawianiu mu oporu: „To nie zło wzbogaca samo w sobie, ale budzi się duchowa moc, aby przezwyciężyć zło, które wzbogaca”(N.A. Bierdiajew). Wszystkie osiągnięcia Rusi nie były zasługą, ale pomimo najazdu mongolsko-tatarskiego, w tym doświadczenia różnych zmagań Tatarów i zjednoczenia w imię wspólnej obrony.
Tezę o tatarskich początkach państwowości rosyjskiej potwierdzają Eurazjaci naturalistycznie: Rosyjscy carowie zaanektowali te ziemie, które wcześniej należały do imperium mongolskiego. Stąd i naruszenie logiki historycznej, i wiele rzeczywisty historyczny rozciąga się Eurazjaci. Czyngis-chan po raz pierwszy zrealizował wielką misję historyczną: „Eurazja jest rodzajem integralnego geograficznie, etnologicznie i ekonomicznie, zunifikowanego systemu, którego zjednoczenie państwowe było historycznie konieczne… Z czasem ta jedność zaczęła się łamać. Państwo rosyjskie instynktownie dążyło i dąży do odtworzenia tej złamanej jedności i dlatego jest spadkobiercą, następcą, kontynuatorem historycznej sprawy Czyngis-chana.(NS Trubieckoj). Ale „po tym” nie oznacza „dlatego”. Rozwój rozległych terytoriów przez naród rosyjski był oczywiście motywowany zupełnie innym. Dołączono te terytoria, które były źródłem ciągłego śmiertelnego zagrożenia dla Rusi (królestwo kazańskie, chanat astrachański, chanat krymski) lub w Imperium Rosyjskie obejmowały narody otrzymujące ochronę państwo rosyjskie(Gruzja, Armenia, terytoria Kazachstanu, Finlandii) lub terytoria, które nie miały państwowości i rozwoju kulturowego (Ural, Syberia). Dlatego Rosja nigdy nie twierdziła mongolskiego „dziedzictwa” w Azji Środkowej, Chinach i samej Mongolii, naród rosyjski skolonizował ogromne obszary, które nie miały nic wspólnego z imperium mongolskim - północ kontynentu euroazjatyckiego, Alaska, rosyjska Kalifornia.
Wiktor Aksuchits
VS. Żidkow, K.B. Sokołow
Rozwój kultury rosyjskiej w XI - początku XIII wieku to ciągły postępujący proces, który osiągnął swój szczyt w przededniu inwazji tatarsko-mongolskiej. najwyższy poziom: w malarstwie - freski nowogrodzkie, w architekturze - architektura Włodzimierza-Suzdala, w literaturze - kroniki i "Opowieść o kampanii Igora".
Pomysł konsolidacji narodowej przyszedł jednak za późno. Już w 1224 roku na Rusi pojawiły się pierwsze informacje o Tatarach. I wkrótce nastąpiły straszne wydarzenia, które należą do największych katastrof w historii świata. Wnuk Czyngis-chana, mongolski chan Batu (Batu, 1208-1255), który rozpoczął swoją kampanię w Europie Wschodniej i Środkowej, zimą 1237-1238 najechał północ. - Rusi Wschodniej. A jesienią 1240 roku zakończył podbój południowej Rusi. W ciągu kilku lat ziemia rosyjska została zniszczona, splądrowana, spalona. Przez dwa i pół stulecia (od 1237 do 1462 r.) ustanowiono ciężkie jarzmo zdobywców, które według trafnej uwagi K. Marksa „nie tylko zmiażdżyło, ale obrażało i usychało samą duszę ludu.<...>Wobec faktu, że liczba Tatarów była niewielka w porównaniu z ogromnymi rozmiarami podbojów, otaczając się aureolą grozy, starali się zwiększyć swoje siły i zmniejszyć, poprzez masakry, populację, która mogłaby wzniecić powstanie w ich tyły. W wyniku takiej taktyki rosyjska ziemia była najsmutniejszym widokiem. „Stan Rusi był straszny” – pisał historyk N. Polevoy. - ... W niektórych miejscach mieszkania były nawet na zawsze opuszczone, "z powodu smrodu" powietrza. Kijów, Czernigow, Władimir, Moskwa, Twer, Kursk, Riazań, Murom, Jarosław, Rostów, Suzdal, Galicz były stosami prochów ... Eksterminowano całe rodziny książąt; całe populacje zniknęły, zrujnowane przez śmierć i niewolnictwo.
Powstał nowy stan psychiczny ludu, który można by nazwać „depresją narodową”: „Przygnębienie było powszechne. Książęta, wraz z ludem, stracili serce; patrzyli na życie jako na łaskę zdobywcy, widzieli w bezwarunkowym posłuszeństwie jedyny sposób na jego uratowanie, a na pierwszy zew Batu przybyli jeden po drugim do Hordy, by pokornie bić czołem. Wszystko to było w całkowitej zgodzie z doktryną Sobór- liczyć ziemskie życie rodzaj przygotowania do życia wiecznego, na które można zapracować tylko potulnie znosząc wszelkiego rodzaju niesprawiedliwość i ucisk, poddając się jakiejkolwiek władzy, nawet obcej.
„Nastrój był złożony i niejasny: przerażenie przed niesłychanymi katastrofami, żal z powodu ruiny miast i świątyń, śmierci ludności; świadomość niemocy, która sprawiała, że słabi radowali się z „honoru tatarskiego”, ale obok niej w umysłach odważniejszych pojawia się uczucie gorzkiej urazy i upokorzenia. A oto opis tego okresu podany przez W. Kluczewskiego: „Wiek XIII i XIV to czas ogólnego upadku Rusi, czas ciasnych uczuć i drobnych zainteresowań, drobnych, nieistotnych charakterów. Wśród kataklizmów zewnętrznych i wewnętrznych ludzie stawali się bojaźliwi i tchórzliwi, popadali w przygnębienie, pozostawiali wzniosłe myśli i dążenia... Ludzie zamykali się w kręgu swoich prywatnych zainteresowań i wychodzili stamtąd tylko po to, by skorzystać kosztem inne”8.
to nastroje narodowe zrodziła dość obszerna literatura - „tatarskie” epizody annałów, legendy o różnych wydarzeniach najazdu tatarskiego, z których część znalazła się również w annałach w specjalnych artykułach - od czasów Batu, potem Mamaja, Tochtamysza, Tamerlana . Epoka dominacji Tatarów dała również początek epopei ludowej z nową epicką postacią - „piesem tatarskim”. Jeden z zabytki literackie– „Opowieść o inwazji Edigei” opisuje sytuację w ten sposób: „Przykro było patrzeć, jak cudowne kościoły, budowane przez wieki i nadające miastu piękno i wielkość swoją wzniosłą pozycją, znikały w jednej chwili w płomieniu. .. Jeśli przynajmniej jeden Tatar, to wielu z nas nie odważy się mu przeciwstawić, a jeśli jest dwóch lub trzech, to wielu Rosjan, pozostawiając swoje żony i dzieci, ucieka. Więc nas wykończ. Pan upokorzył naszą pychę”.
Niezwykle okrutni dla wszystkich, którzy się im sprzeciwiali, Mongołowie żądali tylko jednego - pełnego, niekwestionowanego i służalczego uwielbienia. Jednak Wielkie Państwo Mongolskie wcale nie było systemem religijnym, a jedynie kulturowym i politycznym. Dlatego nałożyła na podbite ludy tylko prawa cywilno-polityczne („Czyngis Yassa”), a nie religijne. Ordę cechowała szeroka tolerancja religijna, ponadto patronat nad wszystkimi religiami. Żądając posłuszeństwa i daniny, uważając za całkiem naturalne życie kosztem podbitych ludów, Mongołowie nie zamierzali naruszać ani ich wiary, ani kultury. Nie tylko pozwalali wszystkim niechrześcijanom swobodnie praktykować obrzędy religijne, ale także traktowali z pewnym szacunkiem wszystkie religie w ogóle. Dlatego też Cerkiew prawosławna w Rosji zachowała pełną swobodę działania i uzyskała pełne poparcie władz chana, co potwierdzały specjalne etykiety (pisma nadania) chanów 10. W efekcie znaczna część rosyjskich prawosławnych duchowni przeszli do obozu świętych tatarskich. Typowa postać takiego rosyjskiego kapłana XIII wieku, gotowa na wszelkie kompromisy z sumieniem i prawa kościelne, można zobaczyć u biskupa Rostowa Ignacego, który został później kanonizowany 11.
W dogodnej sytuacji znalazły się również klasztory - były chronione przed wymuszeniami i ruinami. Ich liczba zaczęła wzrastać, ale szczególnie szybki wzrost rozpoczął się od połowy XIV wieku, kiedy na Rusi pojawiło się silne pragnienie życia monastycznego. Pustelnicy uciekli w dzikie miejsca, inni dołączyli do nich i tak powstał klasztor. Otaczający go ludzie gromadzili się tam, aby modlić się, tworząc osadę wokół klasztoru. Z takich klasztorów poszczególni pustelnicy wycofywali się w jeszcze bardziej dzikie miejsca, zakładali tam nowe klasztory, a także przyciągali ludność. Procesy te trwały, aż cała dzika, nie do zdobycia północ, z nieprzebytymi lasami i bagnami, aż do samego Morza Arktycznego, została usiana klasztorami.
Ale nie tylko Kościół współpracował ze zdobywcami. Rosyjscy książęta również aktywnie próbowali wykorzystać Tatarów do własnych, egoistycznych celów. Na przykład uciekanie się do ich pomocy w morderczych zmaganiach z bliskimi. A jeśli początkowo takie zachowanie zostało potępione, to z czasem współpraca z Tatarami, a zwłaszcza współudział w ich wojnach, zaczyna być chwalony jako rodzaj śmiałości, opłacalnej wyprawy 12.
Panowanie tatarskie odcisnęło piętno na charakterze książąt rosyjskich: świadomość nieustannego niebezpieczeństwa wnosiła ich w najwyższym stopniu niedowierzanie i ostrożność. Ich sposób życia również uległ dramatycznej zmianie. Wraz z nadejściem Tatarów książęta i ich świta zaczęli zamykać swoje żony w wieżach, ukrywać swoje skarby w kościołach i klasztorach. N. Karamzin pisał o tym okresie: „Zapominając o dumie ludu, nauczyliśmy się niskich sztuczek niewolnictwa, zastępujących siłę słabym; oszukując Tatarów, oszukiwali się nawzajem bardziej; Kupując pieniądze za przemoc barbarzyńców, stali się bardziej chciwi i nieczuli na zniewagi, wstyd, poddani arogancji obcych tyranów. Od czasów Wasilija Jarosławicza do Jana Kality (najnieszczęśliwszy okres!) Nasza ojczyzna wyglądała bardziej jak ciemny las niż państwo: siła wydawała się słuszna; kto mógł, obrabował; nie tylko obcych, ale także własnych; nie było bezpieczeństwa ani na drodze, ani w domu; długi stały się powszechną plagą własności”13 Wtórował mu A. Herzen, który później pisał: „Ludzie prześladowani, zrujnowani, zawsze zastraszani rozwinęli w sobie cechy przebiegłości i służalczości, nieodłączne od wszystkich ciemiężonych: społeczeństwo straciło serce”14.
„Aby wesprzeć mordercze waśnie rosyjskich książąt i zapewnić ich niewolnicze posłuszeństwo – pisał K. Marks – Mongołowie przywrócili znaczenie tytułu wielkiego księcia. Walka między książętami rosyjskimi o ten tytuł była, jak pisze współczesny autor (Segur. – przyp. K. Marksa), walką nikczemną, walką niewolników, których główną bronią były oszczerstwa i którzy zawsze gotowi byli denuncjować się nawzajem. do ich okrutnych mistrzów „15. Co więcej, książęta często pomagali zdobywcom w tłumieniu powstań ludowych, które wybuchały w rosyjskich miastach. Przebiegły, okrutny i chciwy położył podwaliny pod polityczną i gospodarczą potęgę Moskwy. A potem uzyskał od Złotej Ordy prawo do zbierania daniny mongolsko-tatarskiej na Rusi. „Najbardziej nieszczęśliwą i najsmutniejszą epokę w historii cierpliwego narodu rosyjskiego” N. Kostomarow uznał za okres panowania Dmitrija Donskoja (1350-1389). Pomimo tego, że za jego panowania Moskwa ugruntowała swoją wiodącą pozycję na ziemiach rosyjskich, Tatarzy zostali pokonani w bitwie nad Wozą (1378) i w bitwie pod Kulikowem (1380), w tym samym okresie ziemia moskiewska została dwukrotnie zdewastowany przez Litwinów, a następnie doznał najazdu hord Tochtamysza; Riazań - również dwukrotnie cierpiał z powodu Tatarów i tyle samo z Moskwy i był całkowicie zrujnowany; ziemia Tweru była kilkakrotnie spustoszona przez Moskali; Smoleńsk tolerował zarówno Moskali, jak i Litwinów; Nowogród - doznał ruiny od Tweru i Moskwy. Dołączyły do tego kolejne klęski - straszna epidemia, która wybuchła w połowie XIV wieku, a także susze, które powtarzały się w 1365, 1371 i 1373 roku. I wreszcie pożary, które stały się na Rusi na porządku dziennym. Wszystkie te okoliczności sprawiły, że wschodnia Ruś była krajem słabo zaludnionym i całkowicie zubożałym.
Aby ocalić ginącą moralność i gnijący obraz świata, część duchowieństwa, przede wszystkim zakonnego, pospieszyła na pomoc społeczeństwu, potępiając upadek moralny książąt i wyższego duchowieństwa i nakłaniając ich do opuszczenia zepsutego świata dla pustynia. Znajdując się na skrzyżowaniu dróg między Zachodem a Wschodem, Ruś, pod wpływem koczowniczych zdobywców, coraz bardziej skłaniała się ku wschodowi, co widać wyraźnie w działaniach rosyjskich książąt. W szczególności badacze zwracają uwagę na „podporządkowanie się” Aleksandra Newskiego (1221-1263) „Khanowi, umiejętność dogadania się z nim, stanowczy zamiar utrzymania posłuszeństwa Rusi wobec zdobywców”17. Główne niebezpieczeństwo dla malarstwo słowiańskie Aleksander widział świat nie na Wschodzie, ale na Zachodzie. Zwycięstwa nad Szwedami (Bitwa nad Newą, 1240) i rycerzami Zakonu Kawalerów Mieczowych ( Bitwa na lodzie, 1242) zabezpieczył zachodnie granice Rusi. W Mongołach widział przyjazną kulturowo siłę, która mogła mu pomóc ocalić rosyjski obraz świata przed potężnymi wpływami kulturowymi bardziej rozwiniętego łacińskiego Zachodu.
Zdobywcy swoim przykładem uczyli podbitego okrucieństwa. Żądając hołdu, Tatarzy prowadzili dłużników „na prawo”, biczowani, torturowani, straceni, aby za pomocą strachu uzyskać to, co było potrzebne. Stopniowo metody tatarskie zostały zapożyczone przez rosyjskich książąt. Pravezh, bicz, tortury przez kilka stuleci pozostawały głównym narzędziem władzy. Tak więc Dmitry wprowadził publiczną karę śmierci dla przestępców. Jeśli na Rusi Kijowskiej za kradzież groziła kara grzywny, to w XIV wieku zaczęli wisieć złodzieje. Aleksander Newski podciął nosy przestępcom, Wasilij Dmitriewicz odciął mu ręce i nogi, Jurij Smoleński posiekał księżniczkę Wiazemską na kawałki, strażnicy zdarli skórę jeńcom litewskim.
Asymilację tatarskich doświadczeń, moralności i kultury ułatwiał fakt, że „sami Tatarzy w czasie swoich zwycięstw i dominacji przyjęli chrześcijaństwo, osiedlili się wśród Rosjan, dołączyli do rosyjskich bojarów i wreszcie Rusel, wprowadzając , jednak w życie rosyjskie pojawiło się pewne osady elementów tatarskich, toteż z drugiej strony Rosjanie przyjęli pewne cechy obyczajów tatarskich. W tym czasie pożyczanie jest dość duża liczba Słowa tatarskie oznaczające przedmioty gospodarstwa domowego. Ruś zapożyczył także pewne motywy w sztuce użytkowej, w strojach feudalnej elity. Przyjmuje się również, że „po czasach Połowców istniały także nowy sposób komunikacja ludowo-poetycka, która przenosi orientalne opowieści w sferę rosyjskiego eposu”20. Powszechne stały się małżeństwa między książętami rosyjskimi a córkami władców tatarskich.
Prawie 250-letnie jarzmo tatarsko-mongolskie zakończyło się wypędzeniem najeźdźców przez połączone siły ziem rosyjskich. Rosjanie 1У-ХУ wieków zaczęli w nowy sposób patrzeć na swoją przyszłość. Pojawiła się jaśniejsza, bardziej optymistyczna tożsamość narodowa. Co prawda Ruś przez długi czas doświadczała goryczy karnych najazdów Hordy i wewnętrznego zamętu, ale stopniowo sytuacja zmieniła się w najbardziej znaczący sposób. Wielkie zwycięstwo 1380 doprowadził do tego, że Wielkie Księstwo moskiewskie i władimirskie zajęło jedno z czołowych miejsc wśród państw”. Europy Wschodniej. Ostateczne zniszczenie jarzma przez Iwana III nastąpiło dokładnie sto lat po bitwie na polu Kulikowo, kiedy jesienią 1480 r. siły Hordy i wojska rosyjskie ponownie zbiegły się nad brzegiem rzeki Ugra w pobliżu Kaługi. Wydarzenia te nazwano „stojącymi na Ugrze”.
W XI-XVII wieku wokół Moskwy powstało scentralizowane rosyjskie państwo, które obejmowało wszystkie ziemie północno-wschodniej i północno-zachodniej Rusi. Przykład państwowości mongolsko-tatarskiej (Czyngis-chan i jego następcy), która przez znaczący okres historyczny zdołała opanować i zarządzać ogromnym terytorium, odegrał niewątpliwie dużą i pozytywna rola w tworzeniu rosyjskiej państwowości. „Aby zjednoczyć rozproszone, niezjednoczone siły, potrzebna była moc, która stała nad nimi, niezależnie od nich; pojawiła się w osobie moskiewskich władców. Jego przywrócenie znacznie ułatwiło panowanie tatarskie, które poddając lud zewnętrznemu jarzmowi, przyzwyczaiło go do posłuszeństwa... Prawie bez jarzma tatarskiego mogło rozwinąć się obywatelstwo państwowe w postaci służalczości. Na Zachodzie relacje podmiotowe budowano na wzór Cesarstwa Rzymskiego… W Rosji wzorem był wschodni despotyzm… Rządy Tatarów… przyczyniły się do powstania jednego, silnego, centralnego rząd… który uczynił Rosję tym, czym jest»21.
W. Bieliński, który również uznał „centralizację i wyniesienie władzy książęcej do poziomu państwowości” jako pozytywną konsekwencję wpływów tatarskich, jednocześnie zauważył „wypaczanie obyczajów plemienia rosyjsko-słowiańskiego”. „Pod jarzmem tatarskim moralność się zgrubiała”, pisał, „wprowadza się wykluczenie kobiet, pustelnię życia rodzinnego; Tyrania barbarzyńskiego jarzma Mongołów przyzwyczaja rolnika do lenistwa i zmusza go jakoś do wszystkiego, bo nie wie, czy jutro jego chata, pole, chleb, żona, córka będą należeć do niego. Stagnacja i bezruch, które od tego czasu stały się głównym elementem życia historycznego dawnej Rusi, były również konsekwencją jarzma tatarskiego.
Jak sądził N. Karamzin, „cień barbarzyństwa, zaciemniający horyzont Rosji, ukrył przed nami Europę w tym samym czasie, gdy … wynalazek kompasu rozpowszechnił nawigację i handel; rzemieślników, artystów, naukowców zachęcał rząd; powstały uniwersytety dla wyższych nauk... Szlachta wstydziła się już rabunków... Europa nas nie uznała: ale dlatego, że zmieniła się w ciągu tych 250 lat, a my pozostaliśmy tacy, jacy byliśmy”23. Herzen uważał też, że „właśnie w tym nieszczęsnym czasie, który trwał około dwóch wieków, Rosja dała się wyprzedzić Europie”24.
Jarzmo pozostawiło niewątpliwe i zauważalne ślady w charakterze ludu. N. Kostomarow pisał, że „w rosyjskim przemówieniu miesza się bizantyjska pompatyczność i ceremoniał z tatarskim chamstwem”25. Tak, a dla całej kultury rosyjskiej inwazja mongolsko-tatarska była straszną katastrofą - to niepodważalny fakt historyczny. Przyniosła ogromne szkody wszystkim dziedzinom życia duchowego, a eksterminacja i niewola rzemieślników podkopała podstawy kultury materialnej. Najazd szczególnie dotknął architekturę rosyjską. Z powodu braku funduszy i mistrzów budowniczych na pół wieku całkowicie wstrzymano budowę kamienia. A nawet odnowiona pod koniec XIII wieku zatraciła wiele starych metod budowy. Na przykład w XIV-XV wieku moskiewscy mistrzowie ponownie powrócili do układania murów z ciosanego kamienia, chociaż już w pierwszej połowie XIII wieku architekci Władimira-Suzdala byli w stanie budować z kamienia i cegły, gęstego wapienia i tuf wapienny. Oryginalna sztuka rzeźbienia w białym kamieniu, która zdobiła budynki z XV-XIII wieku, całkowicie zniknęła. W trakcie licznych nalotów zginęła ogromna liczba zabytków pisanych. Kronika odmówiła. Według D.S. Lichaczowa „kurczy się, blednie, staje się lakoniczny, traci te wybitne idee polityczne i ten szeroki ogólnorosyjski horyzont, jaki miały kroniki rosyjskie w XI i XII wieku”.
Oświatę i piśmienność zachowała tylko cienka warstwa duchowieństwa prawosławnego, oszczędzona przez „niesamowitą ostrość Tatarów” (A. Puszkin). Tylko ona „przez dwa ponure stulecia podsycała blade iskry bizantyńskiej edukacji. W ciszy klasztorów zakonnicy prowadzili nieprzerwaną kronikę”26. „Tatarzy”, pisał Puszkin, „nie wyglądali jak Maurowie. Po podbiciu Rosji nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. Dopiero od drugiej połowy XIV wieku rozpoczął się nowy przypływ kultury rosyjskiej, kształtowanie się kultury Wielkorusów. W tym okresie wzbogaciła się o tak duże osiągnięcia, jak malarstwo Rublowa i Dionisy.
Naród rosyjski, który przez prawie dwa stulecia żył w warunkach ciągłych wojen, był zmęczony niepewnością i nieprzewidywalnością swojego istnienia i pragnął niezawodnego obrońcy. W obrazie świata, jako zbawiciela, powstał obraz władcy autorytarnego - który miał już wtedy głębokie korzenie prawosławne i ordowskie - obraz władcy autorytarnego.
Bibliografia
4 Marks K. Ujawnianie historii dyplomatycznej XVIII wieku // Pytania historii. 1989. Nr 4. S. 5-7, 10.
5 Pole N. Historia narodu rosyjskiego: W 6 tomach T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustryałow N. Historia Rosji. SPb., 1849. S. 113-114.
7 Pypin A. Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach T. 1. St. Petersburg, 1911. S. 196.
8 Klyuchevsky V. O. Przebieg historii Rosji. Op. w 8 tomach T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 Legenda o najeździe na Edigei // Zabytki literatury starożytnej Rusi. XIV - połowa XV wieku. Książka. 4. M., 1981. S. 253.
10 Vernadsky G. Dwa wyczyny św. Aleksander Newski // Eurazjatycki Wremennik. Książka. 4. Berlin, 1925. S. 319, 326, 327.
11 Tichomirow M. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M., 1968. S. 183-184. Część druga. Rozdział 3
12 Tichomirow M. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzin N. M. Historia państwa rosyjskiego: W 12 tomach T. 5. Petersburg, 1892. S.227-230.
14 Herzen A. I. O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji. Sobr. op. w 30 tomach T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Dekret Marksa K.. op. Str. 10. .
16 Dekret Tichomirowa M.. op. s. 149.
17 Kostomarov N. Esej o życiu domowym i obyczajach ludu wielkoruskiego w XVI-XVII wieku. SPb., 1860. S. 161-162. 169.
18 Dekret Vernadsky'ego G.. op. S. 319. 326, 327. Część II. Rozdział 3
19 Pypin A. Dekret. op. S. 198.
21 Chicherin B. O reprezentacji ludowej. M., 1866. S. 360-361.
22 Belinsky V. G. Historia Małej Rosji. Pełny płk. op. w 13 tomach T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Dekret Karamzina N.M. op. s. 227-230.
24 Herzen A. I. Dekret. op. s. 158-160.
25 Dekret Kostomarov Ya. op. s. 119, 125-129.
26 Puszkin A.S. O znikomości literatury rosyjskiej. PSS w 16 tomach T. 11. M., 1949, s. 268
Przynajmniej krótko opisz samą Złotą Ordę, jej powstanie, strukturę państwową, główne etapy jej historia polityczna i podboje. Punkty te są ważne dla prawidłowego zrozumienia natury najazdu tatarsko-mongolskiego na Ruś i jego konsekwencji. Złota Orda była jednym ze starożytnych państw średniowiecza, którego rozległe posiadłości znajdowały się zarówno w Europie, jak iw Azji. Ją...
Jedność Hordy opierała się na systemie okrutnego terroru. Po Khan Uzbek Horda przeżyła okres fragmentacja feudalna. XIV wiek - Oddzielenie Azji Centralnej XV wiek - Rozdzielenie Chanatu Kazańskiego i Krymu Koniec XV wieku - Rozdzielenie księstw Astrachania i Syberii 5. Najazdy tatarsko-mongolskie na Ruś w drugiej połowie XIII wieku. 1252 - Inwazja Niewrijewa na północy. - Ruś Wschodnia dla ...
Na Rusi, podobnie jak w Persji i Chinach, jarzmo tatarsko-mongolskie miało również niwelujący wpływ, w duchu azjatyckim, na sztukę. Sztuka chińska, indyjska, a zwłaszcza perska przelewała się szerokim strumieniem przez śluzy otwarte przez dominium tatarsko-mongolskie na rozległą artystyczną równinę Rusi, zaoranej sztuką bizantyjską. W okresie podboju Persji przez Tatarów-Mongołów muzułmańska architektura tego kraju przybrała osobliwe formy (zob. t. 1, il. 657), z których szerokie łuki w kształcie stępki i odpowiednio zakrzywione, bulwiaste lub gruszkowate kopuły przyciągnęły naszą uwagę. To właśnie te formy zakorzeniły się teraz na rosyjskiej ziemi. Kościół Św. Katedra w Zvenigorodzie łuki w kształcie stępki wieńczyły nawet fasadę zamiast starych łuków półkolistych.Wpływom azjatyckim należy również przypisać różnorodną kolorystykę dachów i kopuł cerkwi rosyjskich. Preferowane są kolory zielony, czerwony i biały, do których coraz częściej dodaje się złocenia kopuł. System pięciu kopuł został zapożyczony z Bizancjum (patrz ryc. 25 i 60); dziwi, że pojawił się na Rusi dopiero w tej epoce. Wraz z systemem pięciokopułowym istnieje również duża ilość kopuły. Z elementów azjatyckich, malowniczo, ale nie można powiedzieć - organicznie, połączona ze słowiańskim gustem artystycznym, wyrosła nowa, narodowa sztuka rosyjska.
Rozpoczyna się rozkwit rosyjskich miast, których centrum stanowił Kreml - otoczone murem święte wzgórze z zatłoczonymi pałacami i kościołami. Jednak na przykład Kijów i Sankt Petersburg nigdy go nie miały, a Kreml nowogrodzki powstał w okresie tatarsko-mongolskim. W miastach takich jak Rostów, Kazań i Moskwa Kreml główne miejsce. Moskwa, święta stolica Rosji, powstała w epoce jarzma tatarsko-mongolskiego i wkrótce przyćmiła wszystkie inne miasta. Po tym, jak wielki książę Iwan Daniłowicz Kalita otrzymał od chana Złotej Ordy (1328) etykietę wielkiego panowania, pierwsza moskiewska kamienne kościoły: Kościół Zbawiciela na lesie (1330), Archangielsk
Bor (1333), mniej więcej w tym samym czasie - Katedra Wniebowzięcia; ale wymienione kościoły w ich nowoczesnej formie należą do następnej epoki.
Malarstwo rosyjskie w wizerunkach świętych przez całą tę epokę zachowywało charakter bizantyjski, tylko sporadycznie nadawało swoim dziełom lekką, słowiańską kolorystykę. Zachowały się freski i liczne ikony z tamtych czasów, ale oba nadal stanowią dla nas niezbadany obszar. Nawet słynny Andriej Rublow, który żył pod koniec XIV - początek XV wieku, mimo że mamy freski jego pracy w katedrze Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu i kilka ikon, z których Nowicki odtworzył ikonę Świętego Trójca Święta w Ławrze Trójcy Sergiusz nie wydaje się nam jeszcze wyraźnie przedstawiona jako osobowość artystyczna. Jedno jest pewne - w wieku Rublow został uznany przez kościół najlepszy mistrz stary dobry czas.
Liczniejsze i lepiej zbadane są rękopisy rosyjskie z okresu panowania Tatarów-Mongołów. Nowości odnajdujemy głównie nie w scenach ze Starego i Nowego Testamentu i poszczególnych świętych wizerunkach, ale w zdobnictwie - w nakryciach głowy, zakończeniach, ramkach i wielkich literach. Temu tematowi poświęcone jest luksusowe wydanie Butowskiego, artykuły Stasowa itp. To właśnie w tym obszarze sztuka rosyjska stworzyła rodzaj fantastycznego stylu na bazie bizantyjskiej z pomocą elementów azjatyckich, zwłaszcza perskich i częściowo północnych. Tkanie pasów i gałęzi, rzeźbione liście i kwiaty, smoki, węże, ptaki, czworonogi i ludzie, często ze sobą splecione, tworzą nowy Świat formularze. W zdobnictwie wyróżniał się styl szkoły nowogrodzkiej. Umieszczone na ciemnoniebieskim tle postacie zwierząt i ludzi, często kapryśnie powykręcane, obrysowane są czerwonymi, złotymi lub żółtymi konturami, a same postacie pozostają białe, niepomalowane, podczas gdy te same białe sploty, z których wyrastają, wyposażone są w grube skręcone liście lub płatki kwiatów, zwykle zadowalające się czerwonymi konturami (ryc. 315, góra). Odnosi się wrażenie, że z tych rozproszonych w rękopisach figur można skomponować całe spójne kompozycje. Z dzieł tego rodzaju należy zwrócić uwagę na Ewangelię nr 2 Klasztoru Zmartwychwstania (pod Moskwą) i Psałterz nr 3 Rosyjskiej Biblioteki Narodowej w Petersburgu.
Z mieszanki heterogenicznych motywów powstał styl rosyjski, w którym subtelne rozumienie formy i bogactwo wyobraźni są ze sobą ściśle powiązane.
Zdobienia rosyjskie: u góry inicjały z Psałterza nr 3 (XIV w.); pośrodku - nakrycie głowy z Ewangelii (zbiory Pogodina, XVI w.); poniżej - nakrycie głowy z XVI wieku Apostoła, w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu. Według Butowskiego
Wschodnie zwyczaje rozprzestrzeniły się w niekontrolowany sposób na Rusi w czasach Mongołów, przynosząc ze sobą nową kulturę. Ubrania zmieniały się generalnie: z białych długich słowiańskich koszul, długich spodni, przeszli na złote kaftany, przez kolorowe spodnie, aż po marokańskie buty.
Wielka zmiana w życiu codziennym sprawiła, że w tym czasie na pozycji kobiety:
życie domowe Rosjanki pochodziło ze Wschodu. Oprócz tych głównych cech ówczesnej codzienności rosyjskiego życia: liczydło, filcowe buty, kawa, pierogi, jednolitość rosyjskich i azjatyckich narzędzi stolarskich i stolarskich, podobieństwo murów Kremla w Pekinie i Moskwie – to wszystko jest wpływ Wschodu
Dzwony kościelne, to specyficzna cecha rosyjska, pochodziły z Azji, stamtąd dzwony jamskie. Przed Mongołami kościoły i klasztory nie używały dzwonów, ale „biły i nitowały”. Sztuka odlewnicza została następnie rozwinięta w Chinach i stamtąd mogły pochodzić dzwony.
Wpływ podboju mongolskiego na rozwój kulturowy tradycyjnie w pismach historycznych określane jest jako negatywne. Według wielu historyków na Rusi nastała kulturowa stagnacja, wyrażająca się w zaprzestaniu pisania kroniki, budowy kamienia itp.
Uznając istnienie tych i innych negatywnych konsekwencji, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można oceniać z negatywnego punktu widzenia.
Aby zrozumieć implikacje korzystny wpływ Mongołowie panują nad kulturą rosyjską, konieczne jest porzucenie poglądu na państwo mongolskie jako podmiot państwowy. Swoje pochodzenie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodę rządzenia podbitymi narodami, jakim był najcięższy terror.
Jeśli mówimy o osławionym „okrucieństwie” Mongołów, to należy zauważyć, że wśród następców Czyngis-chana na tronie cesarskim byli niewątpliwie oświeceni i humanitarni monarchowie. W opinii wszystkich badaczy, którzy badają tę kwestię ze źródeł pierwotnych, „rządy Chingizidów były przydatne dla ich poddanych, a Chingizids przekroczyły wiek w edukacji”. Sam założyciel imperium, w tym okrutnym czasie przesiąkniętym ludzką krwią, zdołał pozostawić powiedzenie, które można zaliczyć do najlepszych osiągnięć kultura ludzka: „Szanuję i szanuję wszystkich czterech (Buddę, Mojżesza, Jezusa i Mahometa) i proszę największego z nich, aby został moim pomocnikiem”.
Dzięki panowaniu Mongołów na rozległym terytorium muzułmańskie nauki i rzemiosło zostały przeniesione na Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna przeszły na własność Zachodu. Na zniszczonych wojną ziemiach muzułmańskich naukowcy i architekci żyli pod Mongołami, jeśli nie do Złotego, to do Srebrny wiek i XIV wiek. w Chinach był wiek rozkwitu literatury i wiek świetności - wiek mongolskiej dynastii Yuan. Ten czas można śmiało nazwać Złotym Wiekiem, zwłaszcza pod rządami oświeconego cesarza Kubilaja, wnuka Czyngis-chana. Dopiero po podboju Mongołów europejscy kaznodzieje chrześcijaństwa mogli odważyć się pojawić w odległych krajach Azji. W XIII wieku. W Chinach po raz pierwszy pojawili się legaci papiescy, którzy cieszyli się patronatem monarchów mongolskich. W 1299 roku w Pekinie zbudowano pierwszy kościół katolicki i rozpoczęto tłumaczenie Nowego Testamentu na język mongolski.
W regionie Wołgi pozostałości domów z marmurową wykładziną, fajkami wodnymi, nagrobkami, częściami srebrnych przedmiotów, weneckim szkłem świadczą o życiu mongolsko-tatarskich krewnych kulturowych z XIII-XIV wieku. Oraz stosunki z innymi ludami Wschodu.
Siła tradycji państwowej Złotej Ordy nie została wyczerpana w „wielkim stuleciu” Złotej Ordy. Istotnym czynnikiem jest dwojakie odrodzenie państwowo-politycznej tradycji Złotej Ordy. Pierwszy z nich można nazwać odrodzeniem Timura (koniec XIV - początek XV wieku), drugi - Mengli-Giveev lub Krym-Otomański XV-XVIII wiek. Interesujące informacje o życiu i sposobie życia stolic Złotej Ordy. Miasto w pobliżu wsi Selitrenogo to stary Saray, miasto w pobliżu osady carskiej to nowy Saray (założony przez Uzbeków).
Interesujące są hydrotechniczne urządzenia nawadniające Novy Saray. Miasto przecinano kanałami i nawadniano stawami (woda była też doprowadzana do poszczególnych domów i warsztatów). Jeden z systemów basenowych znajdował się na zboczu Syrt. Jesienią woda była wykorzystywana przez rośliny znajdujące się w pobliżu zapór. Znaleziono resztki żelaznych kół napędowych. Stary Saray w czasach uzbeckich był głównie ośrodkiem przemysłowym: ruiny pieców, cegielnia, całe miasta warsztatów ceramicznych. Również w Nowym Saraju odkryto pozostałości mennicy, biżuterii, buta do jazdy, warsztatu krawieckiego i innych warsztatów. Resztki towarów pochodzących ze wszystkich części Mongolosfery, takich jak kawa, znaleziono w dzielnicy handlowej, która odrzuca opinię, że kawa weszła do użytku dopiero w XVII wieku. W drewnianych konstrukcjach znajdują się kłody świerkowe (najbliższe lasy świerkowe znajdują się kilkaset kilometrów od Saraju). W obu miastach istniały tereny składające się w całości z budynków murowanych. Budynki mieszkalne Złotej Ordy były dobrze wyposażone technicznie i zagospodarowane: piękne podłogi i ciekawy system ogrzewania świadczą o czystości, cieple i komforcie. W pobliżu znajdowały się pałace otoczone ogrodami. Na obrzeżach stały namioty stepowych mieszkańców, którzy migrowali do miasta.
Wpływ Wschodu odcisnął swoje piętno na sztuce ludowej. Znaczna część wielkoruskich pieśni ludowych, obrzędów antycznych i weselnych skomponowana jest w tzw. skali „pięciotonowej” lub „indochińskiej”. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich z dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarów syberyjskich, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. W Syjamie, Birmie, Kambodży i reszcie Indochin nadal dominuje. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkorusach.
Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki – taniec. O ile na Zachodzie w tańcu powinna być para – dżentelmen i dama, w tańcach Rosjan i ludy wschodnie to nie ma znaczenia. Tańczą sami, a gdy są parą, obecność damy nie jest konieczna, dwóch panów może tańczyć razem lub na przemian, by element kontaktu nie odgrywał w nich tak znaczącej roli jak w tańcach zachodnich. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do bezruchu głowy, szczególnie u kobiet. W tańcach czysto orientalnych nogi poruszają się na palcach w rytm, a ciało i ręce tańczą. Piękno tańca na Wschodzie polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację zręczności, elastyczności i rytmu ciała.
Styl rosyjskiej baśni ma analogię do stylu baśni Turków i Kaukazu. Epopeja rosyjska w swoich wątkach łączy się z epopeją „Turanian” i stepową „Horda”.
W Nowym Saraj znaleziono wiele chrześcijańskich pochówków. Istnieją również ruiny datowane na starożytną rosyjską cerkiew. W Saraju była cała rosyjska dzielnica.
Główny udział jarzma mongolskiego w Rosji należy do dziedziny więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Kościół prawosławny odetchnął z ulgą podczas panowania Mongołów.
Całemu duchowieństwu rosyjskiemu wraz z wiernymi oszczędzono płacenia ciężkiej daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z całkowitą tolerancją, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie tylko nie tolerowała ucisku ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolitowie otrzymywali od chanów specjalne listy preferencyjne, które zapewniały prawa i przywileje duchowieństwo i nietykalność własność kościoła. W trudnym czasie jarzma tatarskiego Kościół stał się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko religijną, ale i narodową jedność rosyjskiego chrześcijaństwa, które przeciwstawiało się brudowi swoich zdobywców i ciemiężycieli, a następnie służyło jako potężny środek zjednoczenia narodowego i wyzwolenia narodowo-politycznego spod jarzma „bezbożnych Hagarów”.
Chanowie wydali metropolitom rosyjskim złote etykiety, umieszczając kościół w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity, a nie rozdarty waśniami, nie rabowany przez książąt, którzy nieustannie potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko pozyskiwał zasoby materialne i ziemskie i mógł zapewnić schronienie wielu ludzie, którzy szukali ochrony przed książęcą arbitralnością. Ogólnie duchowieństwo prawosławne cieszyło się honorem i patronatem wśród Mongołów. W 1270 r. Khan Mengu-Timur wydał następujący dekret: „Nikt na Rusi nie ośmiela się zawstydzać kościołów i obrażać podległych mu metropolitów i archimandrytów, arcykapłanów, księży itd.” Chan uzbecki rozszerzył nawet przywilej cerkiewny: „Wszystkie stopnie Cerkwi, wszyscy mnisi, podlegają tylko sądowi prawosławnego metropolity, a nie urzędnikom Ordy i nie dworowi książęcemu. Każdy, kto rabuje. duchowny musi mu zapłacić trzy razy, kto ośmiela się kpić z prawosławia lub obrażać kościół, klasztor, kaplicę, że podlega śmierci bez różnicy, czy jest Rosjaninem, czy Mongołem. Boga."
Z nielicznych faktów historycznych można ocenić stosunek Złotej Ordy do prawosławia. Święty Aleksander Newski, zdając sobie sprawę, że Rosja nie jest w stanie walczyć z Mongołami, zaczął służyć chanowi nie ze strachu, ale z sumienia. Tylko w sojuszu z Mongołami mógł obronić się przed atakiem wojującego katolicyzmu na prawosławny Wschód. W przeciwnym razie fakt przejścia Rosjan na latynizm musiałby zostać odnotowany w historii. W tym rola historyczna Złota Orda była nie tylko patronką, ale także obrońcą rosyjskiego prawosławia. Jarzmo Mongołów - pogan i muzułmanów - nie tylko nie dotknęło duszy narodu rosyjskiego, Wiara prawosławna, ale nawet ją uratował.
Aby scharakteryzować stosunek Mongołów do innych religii ich podległych im ludów, interesujący jest dekret Czyngis-chana, założyciela wszystkich chanów Złotej Ordy i założyciela polityki absolutnej tolerancji religijnej. Dekret ten został wydany w imieniu szefa taoistycznych nauk religijnych, Chang Chun, zwanego duchowo qiu-shen-hsien. „Najświętszy Zakon Króla Czyngisa, Rozkaz dla wodzów wszystkich miejsc. Jakie sketes i ascetyczne domy mają Qiu-shen-xian, w których codziennie czytają książki i modlą się do Nieba, niech modlą się o długie życie król od wielu lat.Oby były one uwolnione od wszystkich dużych i małych ceł, należności i podatków, sketes i domów mnichów należących do Qiu-shen-xian we wszystkich miejscach, oby były uwolnione od ceł, podatków i należności. władze do ukarania według własnego uznania i po otrzymaniu niniejszego Dowództwa, aby nie odważyły się go zmienić i sprzeciwić się, za co ten certyfikat został wydany.
