Widząc w wiadomościach informację o zbliżającym się referendum w stolicy w sprawie zwrotu pomnika Żelaznego Feliksa na Łubiankę, postanowiłem przedyskutować z czytelnikami, jakie pomniki są nam potrzebne i dlaczego.

Temat ten jest ważny i aktualny, ponieważ bezpośrednio wiąże się z zachowaniem wśród ludzi pamięci historycznej, a co za tym idzie z samoidentyfikacją narodową osoby. A jeśli spojrzeć bardzo głęboko, to sukces przyszłego rozwoju naszej Ojczyzny jest związany z tym, jak dobrze potrafimy wyciągnąć wnioski z przeszłości.

Co to jest zabytek i jaką pełni rolę?

Jeśli zwrócisz się do Yandex i wpiszesz słowo „pomnik” w polu wyszukiwania, odniesiesz wrażenie, że nie ma pomników innych niż nagrobki ... Dlatego przed rozpoczęciem dyskusji pamiętajmy, jakie są rodzaje pomników i dlaczego pomniki są potrzebne.

Tak więc cel pomnika jest zakorzeniony w jego nazwie. Pomniki są potrzebne, aby pamiętać lub, jak mówi encyklopedia, „uwieczniać ludzi, wydarzenia, przedmioty, czasem zwierzęta, postacie literackie, filmowe itp. Oprócz spełniania obiektywnej funkcji historycznej, wiele pomników niesie ze sobą także ciężar polityczny, będąc przedmiotem fundamentalnej propagandy”.

A pomniki mogą być wykonane w postaci nie tylko rzeźb, popiersi czy grupy rzeźbiarskie, ale także w postaci kompozycji abstrakcyjnych, płaskorzeźb, tablic pamiątkowych, łuków triumfalnych, obelisków i kolumn.

Pomniki mogą więc wyglądać bardzo różnie i nie zawsze są dedykowane konkretnej osobie, ale swoją obecnością nie pozwalają zapomnieć o czymś lub kimś ważnym.

Dlaczego pomnik? Napisz książkę/zrób film!

Pomnik przede wszystkim bierze swoją widoczność.

Tak, jeśli oglądamy film o wydarzeniu, zjawisku lub osobie, która nas interesuje, to dostajemy więcej mocne wrażenia. Obrazy wizualne, ułożone w odpowiedniej kolejności, wywołują w nas burzę emocji i odciskają się w naszych umysłach.

A jeśli przeczytamy książkę lub artykuł o tym, co nas interesuje, otrzymamy wiele więcej informacji niż mogłaby nam dać rzeźba - trójwymiarowy obraz z całą masą niuansów, dat, opinii.

Ale pomnik jest cenny dla innych. Bo jest tu i teraz. Zawodowiec dobry film Albo najpierw musisz poznać książkę. A popiersie zasłużonego marszałka, jeśli podróżujemy po mieście autobusem lub spacerujemy z przyjaciółmi i nagle na niego natkniemy się, od razu przypomina nam się wojna, w której brał udział, epoka, w której żył. Dość często zachęca nas to do lepszego studiowania historii własnego kraju.

Ponadto pomnik jest dziełem sztuki. Dzięki ruchom zastosowanym przez rzeźbiarzy i towarzyszącym im atrybutom stworzonym przez niego odczytujemy umysł, odwagę i determinację w Ruriku, a jego filantropię i gotowość do poświęcenia w Pirogowie.

A jednak pomnik z reguły jest znacznie trwalszy niż inne elementy kultury. Figura z brązu lub betonu może stać przez wieki, a przy sprzyjających okolicznościach nawet tysiąclecia.

Kogo będziemy pamiętać?

Istnieje kilka odpowiedzi na to pytanie. Niektórzy uważają, że tylko osoby, wydarzenia i wartości przez nich czczone są godne uwiecznienia, a to, co uważają za złe, powinno zostać stanowczo zapomniane. W związku z tym, jeśli jestem monarchistą, stawiamy pomnik Piotrowi Wielkiemu, a wszystkich przywódców rewolucji burzymy i przekazujemy do przetopienia, a jeśli jestem komunistą, rozbijamy rzeźby popleczników caratu.

Czy to jest poprawne? Myślę, że nie! Dziś istnieje tylko jedna ideologia. Jutro jest inne. A po czterdziestu latach - piętnasty. A jeśli my, kierując się chwilą obecną, wyburzymy wszystkich, to nie wystarczy zrobić nowych pomników dla rzeźbiarzy. Łatwiej jest wtedy, jak sugerował satyryk Zadornov, robić pomniki z odkręcanymi głowami… Ze względu na oszczędność.

A kto może być wychowany w takiej nietrwałości? oportuniści? Iwanow, kto nie pamięta pokrewieństwa? Jakie będzie społeczeństwo? Rozdarty na wiele frakcji, które się nienawidzą?

Są tacy, którzy sprzeciwiają się każdemu konflikty społeczne. Ci ludzie nawołują do wznoszenia pomników tym, których osobowości nie wywołują gorącej debaty publicznej: obrońcom Ojczyzny, jak Suworow czy Aleksander Newski, pionierom, jak Fedot Popow czy Grigorij Szelechow, lekarzom, naukowcom, poetom.

To dobra sugestia sama w sobie. Jeśli nie weźmiesz pod uwagę faktu, że takich jednoznacznie niepodważalnych postaci w historii jest niewiele i że trzeba pamiętać nie tylko o dobrych, ale i złych. W przeciwnym razie nie będzie możliwe wyciągnięcie pełnych lekcji z przeszłości i będziemy stale cierpieć z powodu „jastrzębi”.

Ponadto, badając poczynania sprzecznych osobowości, nabywamy umiejętności rozumowania, co pozwala nam odbierać im dobro bez zła i lepiej orientować się w sprawach naszych potężnych współczesnych.

Jest wreszcie trzecia pozycja. Zajmują go historycy i ci, którzy obserwują ogólny rozwój świata. Widzą, że kraje rozwijające się odnoszące największe sukcesy, takie jak Wielka Brytania, Francja, Japonia czy Chiny, nie toczą wojny z przeszłością.

W sytuacji, gdy pomniki różnych minionych epok pokojowo współistnieją ze sobą, mieszkańcy tych państw uzyskują pełny obraz drogi swojego kraju, zaczynają szanować jego wieloaspektową kulturę i nie zaciskają z niesmakiem ust, gdy słyszą o „tradycje” i „lud”.

Być może właśnie to powinniśmy zrobić. Stawiać pomniki tym, którym jeszcze nie wzniesiono, zostawiać te, które stoją i przywracać te, które zostały przez kogoś zniszczone.

Dyskusja publiczna.

Ogólnie rzecz biorąc, tradycja ostatnich lat, zgodnie z którą inicjuje się publiczną dyskusję nad proponowanymi inicjatywami publicznymi, jest dobrą i potrzebną. Dyskusja pozwala uwzględnić interesy większości społeczeństwa i uniknąć w niej niepotrzebnych napięć.

W każdym razie zwierzchnikiem naszego państwa jest naród i to od jego opinii, kto, gdzie i jaki pomnik postawić, iw ogóle, czy reprezentowana osoba jest godzien pomnika, powinno być decydujące.

Dlatego inicjatywa władz moskiewskich w sprawie lokalnego referendum w sprawie ewentualnego zwrotu pomnika Dzierżyńskiego na Łubiankę jest jak najbardziej godna pochwały. Niech mieszkańcy stolicy zdecydują, czy jest im to potrzebne, czy nie.

Najważniejsze w utrwalaniu pewnych liczb jest zachowanie proporcji. Pomników na przykład Lenina jest w naszym kraju naprawdę za dużo. Bez urazy dla komunistów.

Ale zamiast ich rozbierać, jak to się dzieje teraz na Ukrainie, lepiej pójść inną drogą i postawić proporcjonalną liczbę pomników rosyjskich carów, Stalina, kronikarzy, świętych, dyplomatów, pierwszych drukarzy, bohaterów socjalistycznej pracy. .

Nasz kraj jest na tyle duży, że starczy miejsca na pomniki dla dziesiątek przyszłych pokoleń.

Jakie zabytki są obecnie ważniejsze?

Oczywiście pomniki założycieli państwa rosyjskiego. Każdy odpowie rozsądna osoba, jeśli pamiętacie, że pomnik jest także narzędziem propagowania ideologii państwowej, a także pilną potrzebą jakiejś platformy jednoczącej właśnie teraz, gdy Rosja znajduje się w stanie poważnej presji zewnętrznej.

Oczywiście możesz przywrócić Feliksa Edmundowicza do jego historycznego miejsca, jeśli wszyscy naprawdę tego chcą. Zasoby kraju pozwalają.

Ale pomniki księcia Włodzimierza, który ochrzcił Ruś i zadecydował o jej cywilizacyjnym wyborze na tysiąclecia, książąt Rurika i Olega, którzy zjednoczyli rozproszone ziemie Słowian w jedno państwo, są teraz znacznie ważniejsze i bardziej aktualne.

W ostatnie lata powstaje wiele pomników świętych, bohaterów wojennych, symboli chrześcijańskich i patriotycznych. Pomniki stawiają ludzie. Oznacza to, że chrześcijaństwo i patriotyzm to wartości, które są mu najbliższe. Państwo musi wziąć pod uwagę i uszanować ten wybór.

Istotnie, po co? Wydawałoby się, że odpowiedź na to pytanie jest łatwa. Od dzieciństwa uczono nas, że literatura i sztuka pomagają zrozumieć sens życia, czynią nas mądrzejszymi, bardziej receptywnymi, bogatszymi duchowo. Wszystko to oczywiście prawda. Ale czasem nawet słuszna myśl, po zapoznaniu się, przestaje przeszkadzać i ekscytować osobę, zamienia się w powszechną frazę. Dlatego zanim odpowiesz sobie na pytanie „po co?” i odpowiesz na nie w sposób dorosły, poważny, musisz dużo przemyśleć i wiele zrozumieć na nowo.

Na brzegu rzeki Nerl w pobliżu miasta Władimir stoi Kościół wstawiennictwa. Dość mały, lekki, samotny na szerokiej zielonej równinie. Jest to jeden z tych budynków, z których kraj jest dumny i które zwykle nazywane są „zabytkami architektury”. W każdej, nawet najkrótszej książce o historii sztuki rosyjskiej znajdziesz o tym wzmiankę. Dowiesz się, że ten kościół został zbudowany na rozkaz księcia Andrieja Bogolubskiego na cześć zwycięstwa nad Wołgą Bułgarów i ku pamięci księcia Izjasława, który zginął w bitwie; że został umieszczony u zbiegu dwóch rzek - Klyazmy i Nerl, u „bram” ziemi Władimir-Suzdala; że na elewacjach budynku znajdują się dziwaczne i wspaniałe kamienne rzeźby.

Natura też jest piękna: wiekowe ciemne dęby zachwycają czasem nasze oczy nie mniej niż dzieła sztuki. Puszkin niestrudzenie podziwiał „wolny żywioł” morza. Ale piękno natury prawie nie zależy od człowieka, jest nieustannie odnawiane, nowe wesołe pędy zastępują umierające drzewa, rosa opada i wysycha, zachody słońca blakną. Podziwiamy przyrodę i staramy się ją chronić najlepiej jak potrafimy.

Jednak stuletni dąb, który pamięta minione czasy, nie jest dziełem człowieka. Nie ma ciepła jego rąk i drżenia jego myśli, jak w posągu, obrazie czy kamiennej budowli. Ale piękno Kościoła wstawiennictwa jest dziełem człowieka, wszystko to zostało zrobione przez ludzi, których imiona dawno zostały zapomniane, ludzi, prawdopodobnie bardzo różnych, którzy znali smutek, radość, tęsknotę i zabawę. Dziesiątki rąk, silnych, ostrożnych i zręcznych, złożonych, posłusznych myśli nieznanego budowniczego, smukłego cudu z białego kamienia. Między nami - osiem wieków. Wojny i rewolucje, genialne odkrycia naukowców, przewroty historyczne, wielkie zmiany w losach narodów.

Ale tutaj stoi mała, krucha świątynia, jej jasne odbicie lekko kołysze się w spokojnej wodzie Nerl, nad wąskimi oknami delikatne cienie zarysowują kamienne zwierzęta i ptaki - i czas znika. Tak jak osiemset lat temu, w ludzkich sercach rodzi się podniecenie, radość jest tym, na co ludzie pracowali.

Tylko sztuka może to zrobić. Potrafisz doskonale znać setki dat i faktów, rozumieć przyczyny i skutki zdarzeń. Ale nic nie zastąpi żywego spotkania z historią. Oczywiście kamienny grot jest również rzeczywistością, ale nie zawiera najważniejszej rzeczy - wyobrażenia człowieka o dobru, złu, harmonii i sprawiedliwości - o duchowym świecie człowieka. A w sztuce jest to wszystko i czas nie jest w stanie temu przeszkodzić.

Sztuka jest pamięcią serca ludzi. Sztuka nie tylko nie traci swojego piękna, ale zachowuje dowody na to, jak nasi przodkowie patrzyli na świat. Ptaki i lwy, lekko kanciaste głowy ludzkie na ścianach kościoła – to obrazy, które żyły w baśniach, a potem w wyobraźni ludzi.

Nie, Kościół wstawiennictwa nad Nerl, podobnie jak setki innych budowli, to nie tylko zabytek architektury, ale zbiór uczuć i myśli, obrazów i idei, które łączą przeszłość z teraźniejszością. Precyzyjnie spokrewniony w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu, ponieważ kościół z białego kamienia pod Włodzimierzem wchłaniał cechy rosyjskiej, narodowej kultury, w całej jej wyjątkowości. Ludzie chcą się zrozumieć, starają się zrozumieć to, co najważniejsze, najważniejsze w życiu duchowym każdego kraju.

Można skłonić do myślenia o wielu rzeczach - jedyny kościół, zbudowany wiele wieków temu, może wzbudzić tysiące myśli, których człowiek wcześniej nie podejrzewał, może sprawić, że każdy z nas poczuje swój nierozerwalny związek z historią i kulturą Ojczyzny. W sztuce pokolenia przekazują sobie to, co najcenniejsze, intymne i święte – ciepło duszy, wzruszenie, wiarę w piękno.

Jak można nie chronić bezcennego dziedzictwa przeszłości! Co więcej, spośród wszystkich dziedzin sztuki, to właśnie sztuki piękne i architektura są wyjątkowe i niepowtarzalne. Rzeczywiście, nawet jeśli przetrwa tylko jeden z miliona egzemplarzy Wojny i pokoju, powieść będzie żyła, zostanie ponownie wydrukowana. Jedyna partytura symfonii Beethovena zostanie przepisana i ponownie zagrana, ludzie zapamiętują wiersze, wiersze i piosenki na pamięć. A obrazy, pałace, katedry i posągi są niestety śmiertelne. Można je przywrócić, a nawet wtedy nie zawsze, ale nie można ich powtórzyć.

Po części dlatego wywołują drżące podniecenie, poczucie wyjątkowości. Pracownicy muzeum uważnie przyglądają się wskazaniom przyrządów - czy powietrze jest suche, czy temperatura obniżona o stopień; kładzie się nowe fundamenty pod starożytnymi budynkami, starannie usuwa się starożytne freski i odnawia posągi.

Czytając książkę, nie masz do czynienia z rękopisem autora i nie jest tak ważne, jakim atramentem napisano „Eugeniusz Oniegin”. A przed płótnem pamiętamy - dotknął go pędzel Leonarda. A do malarstwa czy architektury tłumaczenie nie jest potrzebne, zawsze „czytamy” obraz w oryginale. Ponadto - nowoczesny włoski Język Dantego może wydawać się archaiczny i nie zawsze zrozumiały, ale dla nas to tylko język obcy i musimy korzystać z tłumaczenia. Ale uśmiech Madonny Benois dotyka zarówno nas, jak i rodaków Leonarda, jest drogi człowiekowi każdego narodu. A przecież Madonna jest niewątpliwie Włoszką - z nieuchwytną lekkością gestu, złotą skórą, pogodną prostotą. Jest rówieśniczką swojej twórczyni, kobietą renesansu, o wyrazistym spojrzeniu, jakby próbowała dostrzec tajemniczą istotę rzeczy.

Te niezwykłe cechy sprawiają, że malarstwo jest sztuką szczególnie cenną. Z jego pomocą ludy i epoki rozmawiają ze sobą w przyjazny i prosty sposób, zbliżają się stulecia i kraje. Ale to nie znaczy, że sztuka łatwo i bez trudności odkrywa swoje tajemnice. Często starożytność pozostawia widza obojętnym, jego wzrok beznamiętnie ślizga się po kamiennych twarzach egipskich faraonów, tak samo nieruchomych, prawie martwych. I być może komuś przyjdzie do głowy myśl, że szeregi ciemnych posągów nie są aż tak interesujące, że nie warto dać się im ponieść emocjom.

Może być inna myśl - tak, wartości historyczne potrzeby nauki, ale dlaczego ja ich potrzebuję? Pełna szacunku obojętność zubaża człowieka, nie zrozumie, dlaczego ludzie czasami ratują dzieła sztuki kosztem życia.

Nie, nie idź na łatwiznę! Zajrzyj w granitowe twarze okrutnych, zapomnianych despotów, nie daj się zmylić ich zewnętrznej monotonii.

Pomyśl, dlaczego starożytni rzeźbiarze przedstawiali swoich królów jako takich bliźniaków, jakby śpiących w rzeczywistości. W końcu jest to interesujące - ludzie prawdopodobnie nie zmienili się tak bardzo w wyglądzie od tego czasu, co sprawiło, że rzeźbiarze wykonali właśnie takie posągi: obojętne płaskie oczy, ciało wypełnione ciężką siłą, skazane na wieczny bezruch.

Jakże niesamowite jest połączenie zupełnie specyficznych, niepowtarzalnych rysów twarzy, kształtu oczu, wzoru ust z dystansem, z brakiem jakiejkolwiek ekspresji, uczucia, podniecenia. Spójrz na te portrety, przejrzyj książki. A nawet małe ziarenka wiedzy rzucą nowe światło na kamienne rzeźby, które z początku wydawały się nudne. Okazuje się, że kult zmarłych sprawił, że starożytni Egipcjanie widzieli w posągach nie tylko wizerunki osoby, ale siedzibę jej duchowej istoty, siły życiowej, tego, co jest w Starożytny Egipt zwanych "ka" i które zgodnie z ich wyobrażeniami nadal żyły po fizycznej śmierci ludzi.

A jeśli wyobrazisz sobie, że te rzeźby istniały już, kiedy jeszcze Starożytna Grecja to było jeszcze w przyszłości, że nie mieli tysiąca lat, ale ich kamienne oczy widziały Teby, powodzie Nilu u stóp wciąż nowych piramid, rydwany faraonów, żołnierzy Napoleona ... Potem nie będziesz już zadawał sobie pytania, co jest interesującego w tych granitowych figurach.

Posągi, nawet te najstarsze, nie zawsze są przechowywane w muzeach. „Żyją” na miejskich ulicach i placach, a wtedy ich losy splatają się ściśle i na zawsze z losami miasta, z wydarzeniami, które miały miejsce na ich cokołach.

Przypomnijmy sobie pomnik Piotra I w Leningradzie, słynnego „Jeźdźca miedzianego”, autorstwa rzeźbiarza Falcone. Czy to chwała tego pomnika, jednego z najlepsze zabytkiświat, tylko walor artystyczny? Dla każdego z nas „olbrzym na galopującym koniu” jest źródłem złożonych i ekscytujących skojarzeń, myśli i wspomnień. To zarówno obraz odległej przeszłości, kiedy nasza ojczyzna „poślubiła się z geniuszem Piotra”, jak i wspaniały pomnik polityka, który „wychował” Rosję. Pomnik ten stał się uosobieniem starego Petersburga, zabudowanego niskimi domami, które nie miały jeszcze granitowych nasypów, które nie nabrały pełnej wielkości. Tylko jeden most, tymczasowy, pontonowy, łączył wtedy brzegi Newy, naprzeciwko Jeźdźca Brązowego. A pomnik stał w samym centrum miasta, jego najbardziej ruchliwym miejscu, gdzie strona Admiralicji łączyła się z Wyspą Wasilewską. Obok niego przepływał tłum, ryczały powozy, wieczorami blade światło latarni ledwie oświetlało groźną twarz króla „straszny jest w otaczającej ciemności…”. Rzeźba stała się jednością z wierszem Puszkina i razem z nim - symbolem miasta. Wyśpiewywana przez poetę powódź, groźny grudzień 1825 r. i wiele innych rzeczy, z których słynie historia Petersburga, wydarzyły się właśnie tutaj - przy Grzmocie - kamieniu, cokole pomnika. A słynne białe noce, kiedy mgliste, przezroczyste chmury powoli rozciągają się po jasnym niebie, jakby posłuszne gestowi władczo wyciągniętej ręki Piotra, czy można, myśląc o nich, nie wspominać „Jeźdźca z brązu”, wokół którego tak wiele pokoleń widziałem tyle poetyckich i niezapomnianych godzin!

Sztuka kumuluje uczucia setek pokoleń, staje się zbiornikiem i źródłem ludzkich doświadczeń. W małej salce na pierwszym piętrze Luwru w Paryżu, gdzie pełna czci cisza panuje przy posągu Wenus z Milo, mimowolnie myśli się o tym, jak wiele osób zostało uszczęśliwionych kontemplacją doskonałego piękna tego śniadego marmuru.

Ponadto sztuka, czy to pomnik, katedra czy obraz, jest oknem na nieznany nam świat, oddzielony od nas o setki lat, przez które widać nie tylko widzialny wygląd epoki, ale także jej istotę . Sposób, w jaki ludzie postrzegali swój czas.

Ale można spojrzeć głębiej: w pieczołowitość pociągnięcia malarzy holenderskich, w ich wrażliwość na uroki materialnego świata, na urok i piękno „niepozornych” rzeczy – umiłowanie ustalonego trybu życia. I to nie jest małostkowa filisterska miłość, ale głęboko znacząca, wysokie uczucie i poetycko-filozoficzne. Holendrzy nie mieli łatwego życia, musieli odbić lądy od morza, a wolność od hiszpańskich najeźdźców. I dlatego słoneczny kwadrat na woskowanym parkiecie, aksamitna skórka jabłka, delikatne golenie srebrnego kieliszka na ich obrazach stają się świadkami i wyrazami tej miłości.

Przyjrzyj się obrazom Jana van Eycka, pierwszego wielkiego mistrza holenderskiego renesansu, jak maluje rzeczy, mikroskopijne szczegóły bytu. W każdym ruchu pędzla - naiwny i mądry podziw dla tego, co artysta przedstawia; pokazuje rzeczy w ich oryginalnej i zaskakująco atrakcyjnej istocie, czujemy pachnącą elastyczność owoców, śliski chłód suchego szeleszczącego jedwabiu, ciężar odlewu brązowego żyrandola.

Tak więc w sztuce przesuwa się przed nami duchowa historia ludzkości, historia odkrywania świata, jego sensu i jeszcze nie do końca poznanego piękna. Wszak każde pokolenie odzwierciedla ją na nowo i na swój sposób.

Na naszej planecie jest wiele rzeczy, które nie mają wartości użytkowej, które nie mogą ani wyżywić, ani ogrzać ludzi, ani wyleczyć chorób, to są dzieła sztuki.

Ludzie, jak tylko mogą, chronią ich przed bezlitosnym czasem. I to nie tylko dlatego, że „bezużyteczne” prace kosztują miliony. To nie o to chodzi.

Ludzie rozumieją, że zabytki kultury są wspólnym dziedzictwem pokoleń, co pozwala nam poczuć historię planety jako naszą własną i drogą.

Sztuka przeszłości to młodość cywilizacji, młodość kultury. Nie wiedząc o tym lub zaniedbując to, możesz przeżyć swoje życie, nie stając się prawdziwą osobą, świadomą odpowiedzialności za przeszłość i przyszłość Ziemi. Dlatego nie dziwi nas, że poświęcają energię, czas i pieniądze na renowację starożytnych budowli, że obrazy, podobnie jak ludzie, są traktowane, dostają zastrzyki i prześwitują na prześwietleniach.

Muzeum, stary kościół, obraz zaciemniony przez czas - dla nas to przeszłość. Czy to tylko przeszłość?

Minie wiele lat. Powstaną nowe miasta; nowoczesne samoloty odrzutowe staną się zabawne i powolne, a podróż pociągiem wyda się nam równie niesamowita jak podróż dyliżansem pocztowym.

Ale Kościół wstawiennictwa na Nerl pozostanie taki sam jak osiem wieków temu. ORAZ . I posąg Wenus z Milo. Wszystko to już dzisiaj należy do przyszłości. Wnukom naszych wnuków. To jest coś, o czym nie należy zapominać. Fakt, że zabytki kultury odległych epok są wieczną pochodnią przekazywaną sobie nawzajem różne pokolenia. I to od nas zależy, czy płomień w nim nie zachwieje się nawet na minutę.

Choć może to brzmieć paradoksalnie, stykając się z kulturą przeszłości, możemy poczuć powiew przyszłości. Ta przyszłość, kiedy wartość sztuki i człowieczeństwa będzie dla wszystkich jasna i niezaprzeczalna. Rzymianie mówili, że sztuka jest wieczna, a życie krótkie. Na szczęście nie jest to do końca prawdą, bo sztukę nieśmiertelną tworzą ludzie. I w naszej mocy jest zachowanie nieśmiertelności ludzkości.

Już w starożytności władcy doskonale zdawali sobie sprawę z wpływu budowli monumentalnych na świadomość i psychikę ludzi. Pomniki swoją wielkością niosą ładunek emocjonalny, budzą szacunek dla historii swojego kraju, pomagają zachować znaczącą przeszłość. Mają zaszczepić w obywatelach poczucie dumy ze swoich przodków. Czasami stawia się pomniki żyjącym ludziom, którzy wyróżnili się czymś dobrym.

Minie sporo czasu i nie będzie naocznych świadków Wielkiego Wojna Ojczyźniana. Obecność pomnika opowiadającego o wyczynach narodu rosyjskiego pozwoli potomkom nie zapomnieć o tych latach. W każdej miejscowości naszego kraju można znaleźć kamienne dowody tego okrutnego czasu. Między pomnikami a społeczeństwem jest niewidoczne połączenie. Środowisko historyczne i kulturowe, którego częścią są zabytki, wpływa na kształtowanie się światopoglądu każdego mieszkańca.

Ponadto zabytki historyczne i kulturowe to informacje potrzebne do przewidywania przyszłych procesów. Nauka, posługując się takim materiałem archeologicznym jak pomniki, nie tylko odtwarza to, co wydarzyło się w przeszłości, ale także dokonuje przepowiedni. Pod względem architektonicznym pomniki pomagają organizować przestrzeń, pełnią rolę wizualnego centrum przestrzeni publicznej.

Dla obiektywnego zrozumienia kultury i procesy historyczne ważne jest, aby społeczeństwo chroniło zabytki. Stosunek do nich determinuje stosunek społeczeństwa do jego przeszłości i może przejawiać się w ignorancji, trosce i celowym niszczeniu. Zależy to od wielu czynników – od poziomu wykształcenia i kultury ludności, dominującej ideologii, stosunku państwa do dziedzictwa kulturowego, struktury politycznej, stanu gospodarczego kraju. Im wyższe wykształcenie, kultura, ekonomia społeczeństwa, im bardziej humanitarna jest jego ideologia, tym bardziej świadomie odnosi się ona do swojego dziedzictwa historycznego i kulturowego.

Argumenty za esej w języku rosyjskim.
Pamięć historyczna: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość.
Problem pamięci, historii, kultury, zabytków, zwyczajów i tradycji, rola kultury, wybór moralny itp.

Dlaczego warto pielęgnować historię? Rola pamięci. J. Orwella „1984”

W „Roku 1984” George'a Orwella ludzie są pozbawieni historii. Ojczyzną bohatera jest Oceania. to ogromny kraj prowadzenie ciągłych wojen. Pod wpływem okrutnej propagandy ludzie nienawidzą i dążą do zlinczowania byłych sojuszników, deklarując najlepsi przyjaciele wczorajsi wrogowie. Ludność jest uciskana przez reżim, nie jest zdolna do samodzielnego myślenia i jest posłuszna hasłom partii, która kontroluje mieszkańców dla osobistych korzyści. Takie zniewolenie świadomości jest możliwe tylko przy całkowitym zniszczeniu pamięci ludzi, braku własnego spojrzenia na historię kraju.
Historia jednego życia, podobnie jak historia całego państwa, to niekończąca się seria ciemnych i jasnych wydarzeń. Musimy wyciągnąć z nich cenne lekcje. Pamięć o życiu naszych przodków powinna nas chronić przed powtarzaniem ich błędów, służyć jako wieczne przypomnienie wszystkiego, co dobre i złe. Bez pamięci o przeszłości nie ma przyszłości.

Po co pamiętać przeszłość? Dlaczego warto znać historię? Argument z DS Lichaczowa „Listy o dobru i pięknie”.

Pamięć i wiedza o przeszłości wypełniają świat, czynią go ciekawym, znaczącym, uduchowionym. Jeśli nie widzisz swojej przeszłości za otaczającym cię światem, jest ona dla ciebie pusta. Jesteś znudzony, jesteś ponury i zostajesz sam. Niech domy, które mijamy, miasta i wsie, w których żyjemy, nawet fabryka, w której pracujemy, czy statki, na których pływamy, niech żyją dla nas, to znaczy mają przeszłość! Życie nie jest jednorazową egzystencją. Poznajmy historię - historię wszystkiego, co nas otacza w dużej i małej skali. To czwarty, bardzo ważny wymiar świata. Ale musimy nie tylko znać historię wszystkiego, co nas otacza, ale także zachować tę historię, tę ogromną głębię naszego otoczenia.

Dlaczego dana osoba musi zachować zwyczaje? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Uwaga: dzieci i młodzież szczególnie upodobały sobie zwyczaje, tradycyjne święta. Bo oni opanowują świat, opanowują go w tradycji, w historii. Bardziej aktywnie chrońmy wszystko, co czyni nasze życie sensownym, bogatym i duchowym.

Problem wyboru moralnego. Argument z MA Bułhakowa „Dni turbin”.

Bohaterowie dzieła muszą dokonać decydującego wyboru, zmuszają ich do tego ówczesne okoliczności polityczne. Główny konflikt dramatu Bułhakowa można określić jako konflikt między człowiekiem a historią. W toku rozwoju akcji bohaterowie-intelektualiści wchodzą na swój sposób w bezpośredni dialog z Historią. Tak więc Aleksiej Turbin, rozumiejąc zagładę ruchu białych, zdradę „sztabowego motłochu”, wybiera śmierć. Bliski duchowo bratu Nikołka przeczuwa, że ​​oficer wojskowy, dowódca, człowiek honoru Aleksiej Turbin będzie wolał śmierć od hańby. Relując o swojej tragicznej śmierci, Nikolka ze smutkiem mówi: „Zabili dowódcę…”. - jakby w pełnej zgodzie z odpowiedzialnością chwili. Starszy brat dokonał cywilnego wyboru.
Ci, którzy zostaną, będą musieli dokonać tego wyboru. Myszłajewski z goryczą i zgubą stwierdza pośrednie, a więc beznadziejne położenie inteligencji w katastrofalnej rzeczywistości: „Z przodu Czerwona Gwardia jak ściana, z tyłu spekulanci i wszelkiego rodzaju hołota z hetmanem, ale czy ja jestem w środek?" Jest bliski uznania bolszewików, „bo za bolszewikami stoi chmura chłopów…”. Studzinsky jest przekonany o konieczności kontynuowania walki w szeregach Białej Gwardii i pędzi do Dona do Denikina. Elena opuszcza Talberta, mężczyznę, którego, jak sama przyznaje, nie może szanować, i spróbuje zbudować nowe życie z Shervinskym.

Dlaczego należy chronić zabytki historyczne i kulturowe? Argument z DS Lichaczowa „Listy o dobru i pięknie”.

Każdy kraj to zespół sztuk.
Moskwa i Leningrad są nie tylko niepodobne, ale kontrastują ze sobą i dlatego wchodzą w interakcje. To nie przypadek, że łączy je linia kolejowa tak bezpośrednia, że ​​jadąc pociągiem nocą bez zakrętów i tylko z jednym przystankiem, i dojeżdżając do stacji w Moskwie czy Leningradzie, widzisz prawie ten sam budynek dworca, który cię widział wolne wieczorem; fasady moskiewskiego dworca kolejowego w Leningradzie i Leningradzkiego w Moskwie są takie same. Ale podobieństwo stacji podkreśla wyraźną odmienność miast, odmienność nie jest prosta, ale komplementarna. Nawet dzieła sztuki w muzeach nie są tylko przechowywane, ale stanowią zespoły kulturowe związane z historią miast i całego kraju.
Poszukaj w innych miastach. Ikony warto zobaczyć w Nowogrodzie. Jest trzecim co do wielkości i najcenniejszym ośrodkiem starożytnego malarstwa rosyjskiego.
W Kostromie, Gorkim i Jarosławiu warto obejrzeć malarstwo rosyjskie XVIII i XIX wieku (są to ośrodki rosyjskiej kultury szlacheckiej), aw Jarosławiu także „Wołgę” XVII wieku, która jest tu prezentowana jak nigdzie indziej.
Ale jeśli wziąć pod uwagę cały nasz kraj, zdziwisz się różnorodnością i oryginalnością miast oraz przechowywanej w nich kultury: w muzeach i kolekcjach prywatnych, i właśnie na ulicach, bo prawie wszyscy stary dom- klejnot. Niektóre domy i całe miasta są drogie ze swoimi drewnianymi rzeźbami (Tomsk, Wołogda), inne - z niesamowitym układem, bulwarami nasypowymi (Kostroma, Jarosław), inne - z kamiennymi rezydencjami, a czwarte - z misternymi kościołami.
Zachowanie różnorodności naszych miast i wsi, zachowanie ich pamięci historycznej, wspólnej tożsamości narodowej i historycznej jest jednym z najważniejszych zadań naszych urbanistów. Cały kraj jest wspaniałym zespołem kulturowym. Musi być zachowana w swoim niesamowitym bogactwie. Nie tylko pamięć historyczna wychowuje człowieka w jego mieście i w jego wiosce, ale jego kraj jako całość wychowuje człowieka. Teraz ludzie żyją nie tylko w swoim „punkcie”, ale w całym kraju i nie tylko w swoim stuleciu, ale we wszystkich wiekach swojej historii.

Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historyczne i kulturowe? Dlaczego należy chronić zabytki historyczne i kulturowe? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć historyczna jest szczególnie żywa w parkach i ogrodach - skojarzeniach człowieka z naturą.
Parki są cenne nie tylko ze względu na to, co posiadają, ale także ze względu na to, czym były. Otwierająca się w nich perspektywa czasowa jest nie mniej ważna niż perspektywa wizualna. „Wspomnienia w Carskim Siole” - tak Puszkin nazwał najlepsze ze swoich najwcześniejszych wierszy.
Stosunek do przeszłości może być dwojaki: jako rodzaj spektaklu, teatru, performansu, scenografii oraz jako dokument. Pierwsza postawa dąży do odtworzenia przeszłości, ożywienia jej wizualnego obrazu. Drugi ma na celu zachowanie przeszłości, przynajmniej w jej częściowych pozostałościach. Dla pierwszego w sztuce ogrodniczej ważne jest odtworzenie zewnętrznego, wizualnego obrazu parku lub ogrodu, tak jak to było widziane w tym czy innym momencie jego życia. Po drugie, ważne jest, aby czuć dowody czasu, ważna jest dokumentacja. Pierwsza mówi: tak wyglądał; drugi zaświadcza: to ten sam, może taki nie był, ale to naprawdę ten, to są te lipy, te budowle ogrodowe, te właśnie rzeźby. Dwie, trzy stare dziuplaste lipy wśród setek młodych zaświadczą: to ta sama aleja - oto i oni, staruszkowie. A o młode drzewka nie trzeba dbać: szybko rosną i wkrótce aleja nabierze dawnego wyglądu.
Istnieje jednak jeszcze jedna zasadnicza różnica między tymi dwiema postawami wobec przeszłości. Pierwszy będzie wymagał: tylko jednej epoki - epoki powstania parku, albo jego rozkwitu, albo czegoś znaczącego. Drugi powie: niech żyją wszystkie epoki, tak czy inaczej znaczące, całe życie parku jest cenne, wspomnienia różne epoki i o różnych poetach, którzy śpiewali o tych miejscach - a renowacja nie będzie wymagała renowacji, ale konserwacji. Pierwsze podejście do parków i ogrodów zostało otwarte w Rosji Aleksandra Benoisa z jej kultem estetycznym z czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna i jej Parkiem Katarzyny w Carskim Siole. Achmatowa spierał się z nim poetycko, dla którego Puszkin, a nie Elżbieta, był ważny w Carskim: „Tutaj leżał jego przekrzywiony kapelusz i rozczochrany tom Facetów”.
Postrzeganie zabytku sztuki jest pełne tylko wtedy, gdy odtwarza się mentalnie, tworzy wspólnie z twórcą, jest pełne historycznych skojarzeń.

Pierwszy stosunek do przeszłości tworzy na ogół przewodniki do nauki, układy treningowe: patrz i wiedz! Drugi stosunek do przeszłości wymaga prawdy, umiejętność analitycznego: trzeba oddzielić wiek od obiektu, trzeba sobie wyobrazić, jak tu było, trzeba w jakimś stopniu eksplorować. Ta druga postawa wymaga większej dyscypliny intelektualnej, większej wiedzy od samego widza: patrzeć i wyobrażać sobie. I ten intelektualny stosunek do pomników przeszłości prędzej czy później powraca. Prawdziwej przeszłości nie da się zabić i zastąpić teatralną, nawet jeśli teatralne rekonstrukcje zniszczyły wszystkie dokumenty, ale miejsce pozostaje: tu, w tym miejscu, na tej ziemi, w tym punkcie geograficznym było – było , to, stało się coś niezapomnianego.
Teatralność przenika także do restauracji zabytków architektury. Autentyczność jest tracona wśród przypuszczalnie odrestaurowanych. Konserwatorzy ufają przypadkowym dowodom, jeśli te dowody pozwalają im na odrestaurowanie tego zabytku architektury w taki sposób, że może być szczególnie interesujący. W ten sposób odrestaurowano kaplicę Evfimievskaya w Nowogrodzie: okazała się mała świątynia na filarze. Coś zupełnie obcego starożytnemu Nowogrodowi.
Ileż zabytków zostało zniszczonych przez konserwatorów w XIX wieku w wyniku wprowadzenia do nich elementów estetyki nowego czasu. Restauratorzy szukali symetrii tam, gdzie była ona obca duchowi stylu – romańskiemu czy gotyckiemu – starali się zastąpić żywą linię linią poprawną geometrycznie, wyliczoną matematycznie itp. Katedra w Kolonii, Notre Dame w Paryżu i opactwo św. Saint-Denis są tak wyschnięte. Całe miasta w Niemczech zostały wyschnięte, zablokowane, zwłaszcza w okresie idealizacji niemieckiej przeszłości.
Stosunek do przeszłości tworzy swój własny obraz narodowy. Bowiem każdy człowiek jest nosicielem przeszłości i nosicielem charakter narodowy. Człowiek jest częścią społeczeństwa i częścią jego historii.

Czym jest pamięć? Jaka jest rola pamięci w życiu człowieka, jaka jest wartość pamięci? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Pamięć jest jednym z najważniejsze właściwości byt, jakikolwiek byt: materialny, duchowy, ludzki…
Pamięć posiadają pojedyncze rośliny, kamień, na którym pozostają ślady swojego pochodzenia, szkło, woda itp.
Ptaki mają najbardziej złożone formy pamięci plemiennej, dzięki czemu mogą latać nowe pokolenia ptaków właściwy kierunek we właściwe miejsce. W wyjaśnianiu tych lotów nie wystarczy studiować tylko „technik i metod nawigacyjnych” stosowanych przez ptaki. Co najważniejsze, pamięć, która każe im szukać kwater zimowych i letnich, jest zawsze taka sama.
A co możemy powiedzieć o „pamięci genetycznej” - pamięci złożonej przez wieki, pamięci, która przechodzi z pokolenia na pokolenie istot żywych.
Jednak pamięć wcale nie jest mechaniczna. to jest najważniejsze proces twórczy: to jest proces i jest kreatywny. To, co jest potrzebne, jest pamiętane; poprzez pamięć gromadzi się dobre doświadczenie, tworzy się tradycja, powstają umiejętności codzienne, umiejętności rodzinne, umiejętności pracy, instytucje społeczne ...
Pamięć opiera się niszczycielskiej sile czasu.
Pamięć - pokonywanie czasu, pokonywanie śmierci.

Dlaczego ważne jest, aby człowiek pamiętał przeszłość? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Największym moralnym znaczeniem pamięci jest przezwyciężenie czasu, przezwyciężenie śmierci. „Zapominalski” to przede wszystkim człowiek niewdzięczny, nieodpowiedzialny, a więc niezdolny do dobrych, bezinteresownych czynów.
Nieodpowiedzialność rodzi się z braku świadomości, że nic nie przemija bez śladu. Osoba, która popełnia niemiły czyn, myśli, że ten czyn nie zostanie zachowany w jego osobistej pamięci i pamięci otaczających go osób. On sam, oczywiście, nie jest przyzwyczajony do pielęgnowania pamięci o przeszłości, odczuwania wdzięczności wobec swoich przodków, ich pracy, ich trosk, dlatego myśli, że wszystko o nim zostanie zapomniane.
Sumienie jest zasadniczo pamięcią, do której dodaje się moralną ocenę tego, co zostało zrobione. Ale jeśli ideał nie jest przechowywany w pamięci, nie może być oceny. Bez pamięci nie ma sumienia.
Dlatego tak ważne jest wychowanie w moralnym klimacie pamięci: pamięci rodzinnej, pamięci narodowej, pamięci kulturowej. Zdjęcia rodzinne są jedną z najważniejszych „pomocy wizualnych” w wychowaniu moralnym dzieci, a także dorosłych. Szacunek dla pracy naszych przodków, dla ich tradycji pracy, dla ich narzędzi, dla ich zwyczajów, dla ich pieśni i rozrywki. To wszystko jest dla nas cenne. I tylko szacunek dla grobów przodków.
Pamiętaj Puszkin:
Cudownie bliskie są nam dwa uczucia -
W nich serce znajduje pokarm -
Miłość do ojczyzny
Miłość do ojcowskich trumien.
Żywe sanktuarium!
Bez nich ziemia byłaby martwa.
Nasza świadomość nie może od razu przyzwyczaić się do myśli, że ziemia byłaby martwa bez miłości do trumien ojców, bez miłości do rodzimych prochów. Zbyt często pozostajemy obojętni lub wręcz wrogo nastawieni do znikających cmentarzy i prochów - dwóch źródeł naszych niezbyt mądrych ponurych myśli i pozornie ciężkich nastrojów. Tak jak pamięć osobista człowieka kształtuje jego sumienie, tak jego sumienny stosunek do osobistych przodków i krewnych – krewnych i przyjaciół, starych przyjaciół, czyli najwierniejszych, z którymi łączą go wspólne wspomnienia – tak i pamięć historyczna o ludzie tworzą klimat moralny, w którym ludzie żyją. Być może należałoby pomyśleć o budowaniu moralności na czymś innym: całkowitym ignorowaniu przeszłości z jej czasami błędami i bolesnymi wspomnieniami i skupianiu się całkowicie na przyszłości, budowaniu tej przyszłości na „racjonalnych podstawach” samych w sobie, zapominaniu o przeszłości z jej ciemnymi i jasnymi stronami .
Jest to nie tylko niepotrzebne, ale i niemożliwe. Pamięć o przeszłości jest przede wszystkim „jasna” (wyrażenie Puszkina), poetycka. Kształci estetycznie.

W jaki sposób powiązane są pojęcia kultury i pamięci? Czym jest pamięć i kultura? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Kultura ludzka jako całość nie tylko posiada pamięć, ale jest pamięcią par excellence. Kultura ludzkości jest aktywną pamięcią ludzkości, aktywnie wprowadzoną w nowoczesność.
W historii każdy wzrost kulturowy był w taki czy inny sposób związany z odwoływaniem się do przeszłości. Ile razy ludzkość na przykład zwracała się ku starożytności? Za pomocą przynajmniej miały miejsce cztery wielkie, epokowe nawrócenia: za Karola Wielkiego, za dynastii Paleologów w Bizancjum, w okresie renesansu i ponownie w koniec XVIIIw – początek XIX wiek. A ile "małych" odwołań kultury do starożytności - w tym samym średniowieczu. Każde odwoływanie się do przeszłości było „rewolucyjne”, to znaczy wzbogacało teraźniejszość, a każde odwoływanie się do przeszłości po swojemu, czerpało z przeszłości to, czego potrzebowało, by iść naprzód. Mówię o zwróceniu się ku starożytności, ale co dał każdemu narodowi zwrócenie się ku własnej narodowej przeszłości? Jeśli nie było to podyktowane nacjonalizmem, ciasnym pragnieniem odizolowania się od innych narodów i ich doświadczeń kulturowych, było owocne, bo wzbogacało, różnicowało, poszerzało kulturę ludu, jego wrażliwość estetyczną. Przecież każde odwołanie się do starego w nowych warunkach było zawsze nowe.
Znałem kilka telefonów do Starożytna Ruś i post-Piotrowej Rosji. Ten apel miał różne strony. Odkrycie rosyjskiej architektury i ikon na początku XX wieku było w dużej mierze pozbawione wąskiego nacjonalizmu i bardzo owocne dla nowej sztuki.
Chciałbym zademonstrować estetykę i rola moralna pamięć na przykładzie poezji Puszkina.
W Puszkinie pamięć odgrywa ogromną rolę w poezji. Rola poetycka wspomnienia można prześledzić z dzieciństwa Puszkina, młodzieńczych wierszy, z których najważniejszym jest „Wspomnienia w Carskim Siole”, ale w przyszłości rola wspomnień jest bardzo duża nie tylko w tekstach Puszkina, ale nawet w wierszu „Eugeniusz”.
Kiedy Puszkin musi wprowadzić element liryczny, często ucieka się do reminiscencji. Jak wiecie, Puszkina nie było w Petersburgu podczas powodzi w 1824 r., Ale nadal w „ Brązowy jeździec» powódź jest zabarwiona pamięcią:
„To był straszny czas, pamięć o nim jest świeża…”
Ich prace historyczne Puszkin koloryzuje także udziały w osobistej pamięci przodków. Pamiętaj: w „Borysie Godunowie” działa jego przodek Puszkin, w „Mauru Piotra Wielkiego” – także przodek Hannibal.
Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury, „nagromadzeń” kultury, pamięć jest jednym z fundamentów poezji – rozumienia estetycznego dobro kultury. Zachowanie pamięci, zachowanie pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków. Pamięć jest naszym bogactwem.

Jaka jest rola kultury w życiu człowieka? Jakie są konsekwencje znikania pomników dla człowieka? Jaką rolę w życiu człowieka odgrywają zabytki historyczne i kulturowe? Dlaczego należy chronić zabytki historyczne i kulturowe? Argument z DS Lichaczow „Listy o dobru i pięknie”

Dbamy o własne zdrowie i zdrowie innych odpowiednie odżywianie aby powietrze i woda były czyste i nieskażone.
Nauka zajmująca się konserwacją i restauracją otaczającą przyrodę nazywa się ekologia. Ale ekologia nie powinna ograniczać się tylko do zadań zachowania otaczającego nas środowiska biologicznego. Człowiek żyje nie tylko w środowisku naturalnym, ale także w środowisku stworzonym przez kulturę jego przodków i przez siebie samego. Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej ważnym niż ochrona środowiska naturalnego. Jeśli przyroda jest człowiekowi niezbędna do życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest nie mniej potrzebne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „utrwalonego duchowo sposobu życia”, dla przywiązania do miejsca rodzinnego, przestrzegania przykazań jego przodków, za jego moralną samodyscyplinę i towarzyskość. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale też nie została podniesiona. są badane pewne rodzaje kultur i pozostałości kulturowej przeszłości, problematyki renowacji zabytków i ich konserwacji, ale moralnego znaczenia i wpływu na człowieka całego środowiska kulturowego jako całości, jego siły oddziaływania nie bada się.
Jednak fakt oddziaływania wychowawczego na osobę z otaczającego środowiska kulturowego nie budzi najmniejszych wątpliwości.
W otaczającym go środowisku kulturowym człowiek wychowuje się niepostrzeżenie. Wychowuje go historia, przeszłość. Przeszłość otwiera przed nim okno na świat, i to nie tylko okno, ale i drzwi, a nawet bramy - brama triumfalna. Mieszkać tam, gdzie żyli poeci i prozaicy wielkiej literatury rosyjskiej, żyć tam, gdzie żyli wielcy krytycy i filozofowie, chłonąć codzienne wrażenia, które w jakiś sposób znajdują odzwierciedlenie w wielkich dziełach literatury rosyjskiej, odwiedzać apartamenty muzealne oznacza stopniowe wzbogacanie się duchowo .
Ulice, place, kanały, pojedyncze domy, parki przypominają, przypominają, przypominają... Swobodnie i nienachalnie wkraczają impresje z przeszłości świat duchowy człowiek, a człowiek z otwartym umysłem wkracza w przeszłość. Uczy się szacunku do swoich przodków i pamięta, co z kolei będzie potrzebne jego potomkom. Przeszłość i przyszłość stają się dla człowieka ich własnymi. Zaczyna uczyć się odpowiedzialności – odpowiedzialności moralnej wobec ludzi przeszłości i jednocześnie wobec ludzi przyszłości, dla których przeszłość będzie nie mniej ważna niż dla nas, a może nawet ważniejsza wraz z powszechnym powstaniem kultury i wzrost wymagań duchowych. Troska o przeszłość to także troska o przyszłość...
Kochać swoją rodzinę, swoje doświadczenia z dzieciństwa, swój dom, swoją szkołę, swoją wioskę, swoje miasto, swój kraj, swoją kulturę i język, całą swoją Ziemia konieczne, absolutnie konieczne dla moralnego rozstrzygnięcia człowieka.
Jeśli ktoś nie lubi choćby od czasu do czasu spojrzeć na stare zdjęcia swoich rodziców, nie docenia pamięci o nich pozostawionej w uprawianym przez nich ogrodzie, w rzeczach, które do nich należały, to ich nie kocha. Jeśli ktoś nie lubi starych domów, starych ulic, nawet jeśli są gorsze, to nie ma miłości do swojego miasta. Jeśli ktoś jest obojętny na zabytki swojego kraju, to jest obojętny na swój kraj.
Straty w przyrodzie są możliwe do odzyskania do pewnych granic. Zupełnie inaczej jest z zabytkami kultury. Ich straty są niezastąpione, ponieważ zabytki kultury są zawsze indywidualne, zawsze związane z określoną epoką w przeszłości, z określonymi mistrzami. Każdy pomnik jest zniszczony na zawsze, zniekształcony na zawsze, zraniony na zawsze. I jest całkowicie bezbronny, nie zregeneruje się.
Każdy nowo wybudowany zabytek starożytności będzie pozbawiony dokumentacji. Będzie to tylko „wygląd.
„Rezerwa” zabytków kultury, „rezerwa” środowiska kulturowego jest na świecie bardzo ograniczona i uszczupla się w coraz szybszym tempie. Nawet sami restauratorzy, czasem kierując się własnymi, niedostatecznie sprawdzonymi teoriami czy nowoczesnymi ideami piękna, stają się bardziej niszczycielami zabytków przeszłości niż ich obrońcami. Niszczyć pomniki i urbanistów, zwłaszcza jeśli nie mają jasnej i pełnej wiedzy historycznej.
Na ziemi robi się tłoczno dla zabytków kultury, nie dlatego, że nie ma wystarczającej ilości ziemi, ale dlatego, że budowniczych przyciągają stare miejsca, zamieszkane, a zatem wydają się szczególnie piękne i kuszące dla urbanistów.
Urbaniści, jak nikt inny, potrzebują wiedzy z zakresu ekologii kulturowej. Dlatego historię lokalną należy rozwijać, upowszechniać i uczyć, aby na jej podstawie rozwiązywać lokalne problemy. problemy środowiskowe. Lokalna historia budzi miłość do ojczyzna i daje wiedzę, bez której niemożliwe jest zachowanie zabytków kultury w terenie.
Nie powinniśmy zrzucać pełnej odpowiedzialności za zaniedbanie przeszłości na innych lub po prostu mieć nadzieję, że zachowanie kultury przeszłości jest realizowane przez specjalne państwo i organizacje publiczne i „to ich sprawa”, nie nasza. My sami musimy być inteligentni, kulturalni, wykształceni, rozumieć piękno i być życzliwi - czyli życzliwi i wdzięczni naszym przodkom, którzy stworzyli dla nas i naszych potomków całe to piękno, którego nikt inny, a mianowicie my czasami nie potrafimy rozpoznać, zaakceptować w moje świat moralny, przechowywać i aktywnie chronić.
Każda osoba musi wiedzieć, jakie piękno i jakie wartości moralne on żyje. Nie powinien być pewny siebie i zuchwały w odrzucaniu kultury przeszłości bez wyjątku i „osądu”. Każdy jest zobowiązany do brania realnego udziału w zachowaniu kultury.
Za wszystko odpowiadamy my, a nie ktoś inny, i w naszej mocy jest nie być obojętnym na naszą przeszłość. To jest nasze, w naszym wspólnym posiadaniu.

Dlaczego zachowanie pamięci historycznej jest ważne? Jakie są konsekwencje znikania pomników dla człowieka? Problem zmiany historycznego wyglądu starego miasta. Argument z DS Lichaczowa „Listy o dobru i pięknie”.

We wrześniu 1978 roku byłem na polu Borodino razem z najwspanialszym konserwatorem Nikołajem Iwanowiczem Iwanowem. Czy zwróciłeś uwagę na to, jakich ludzi oddanych swojej pracy spotyka się wśród konserwatorów i muzealników? Cenią rzeczy, a rzeczy odpłacają im miłością. Rzeczy, pomniki dają swoim opiekunom miłość do samych siebie, przywiązanie, szlachetne przywiązanie do kultury, a potem smak i zrozumienie sztuki, zrozumienie przeszłości, przenikliwy pociąg do ludzi, którzy je stworzyli. Prawdziwa miłość do ludzi, do pomników, czy nigdy nie pozostaje bez odpowiedzi. Dlatego ludzie się odnajdują, a ziemia zadbana przez ludzi znajduje ludzi, którzy ją kochają i tak samo im odpowiada.
Przez piętnaście lat Nikołaj Iwanowicz nie wyjeżdżał na wakacje: nie może odpoczywać poza polem Borodino. Żyje przez kilka dni bitwy pod Borodino i dni poprzedzających bitwę. Pole Borodina ma kolos wartość edukacyjna.
Nienawidzę wojny, przeżyłem blokadę Leningradu, nazistowski ostrzał cywile z ciepłych schronów, z pozycji na wzgórzach Duderhof, byłem naocznym świadkiem bohaterstwa, z jakim naród radziecki bronił swojej ojczyzny, z jaką niepojętą wytrzymałością stawiał opór wrogowi. Być może dlatego bitwa pod Borodino, która zawsze zadziwiała mnie swoją siłą moralną, nabrała dla mnie nowego znaczenia. Rosyjscy żołnierze odparli osiem najbardziej zaciekłych ataków na baterię Raevsky'ego, które następowały jeden po drugim z niespotykaną wytrwałością.
Ostatecznie żołnierze obu armii walczyli w całkowitej ciemności, na dotyk. siła moralna Rosjan pomnożyła dziesięciokrotnie potrzeba obrony Moskwy. A Nikołaj Iwanowicz i ja odsłoniliśmy głowy przed pomnikami bohaterów wzniesionymi na polu Borodino przez wdzięcznych potomków ...
W młodości po raz pierwszy przyjechałem do Moskwy i przypadkowo natknąłem się na cerkiew Wniebowzięcia NMP na Pokrowce (1696-1699). Nie można go sobie wyobrazić na podstawie zachowanych fotografii i rysunków, powinien był być widziany w otoczeniu niskich zwykłych budynków. Ale przyszli ludzie i zburzyli kościół. Teraz to miejsce jest puste...
Kim są ci ludzie, którzy niszczą żywą przeszłość, przeszłość, która jest też naszą teraźniejszością, bo kultura nie umiera? Czasami są to sami architekci – jedni z tych, którzy naprawdę chcą postawić swoją „kreację” na zwycięskim miejscu i są zbyt leniwi, by myśleć o czymś innym. Czasami jest zupełnie przypadkowi ludzie i wszyscy jesteśmy temu winni. Musimy pomyśleć o tym, żeby to się więcej nie powtórzyło. Zabytki kultury należą do ludzi, a nie tylko do naszego pokolenia. Jesteśmy za nie odpowiedzialni wobec naszych potomków. Za sto dwieście lat będziemy bardzo poszukiwani.
Historyczne miasta są zamieszkane nie tylko przez tych, którzy obecnie w nich mieszkają. Zamieszkują je wielcy ludzie z przeszłości, o których pamięć nie może umrzeć. Puszkin i Dostojewski z bohaterami jego „Białych nocy” odbijali się w kanałach Leningradu.
Historycznej atmosfery naszych miast nie oddają żadne fotografie, reprodukcje ani makiety. Tę atmosferę można odsłonić, podkreślić rekonstrukcjami, ale można ją też łatwo zniszczyć – zniszczyć bez śladu. Ona jest nie do odzyskania. Musimy zachować naszą przeszłość: ma ona najskuteczniejszą wartość edukacyjną. Wzbudza poczucie odpowiedzialności za ojczyznę.
Oto, co powiedział mi architekt z Pietrozawodska W. P. Orfiński, autor wielu książek o architekturze ludowej Karelii. 25 maja 1971 r. Spłonęła wyjątkowa kaplica z początku XVII wieku we wsi Pelkula w obwodzie miedwieżegorskim - zabytek architektury znaczenie państwowe. I nikt nawet nie zaczął poznawać okoliczności sprawy.
W 1975 roku spłonął kolejny zabytek architektury o znaczeniu narodowym - Cerkiew Wniebowstąpienia Pańskiego we wsi Tipinice obwodu miedwieżegorskiego - jeden z najciekawszych kościołów namiotowych północnej Rosji. Powodem jest piorun, ale prawdziwą przyczyną jest nieodpowiedzialność i zaniedbanie: filary namiotowe wieżowca Kościoła Wniebowstąpienia i połączona z nim dzwonnica nie miały elementarnej ochrony odgromowej.
Zawalił się namiot cerkwi Narodzenia Pańskiego z XVIII wieku we wsi Bestużew, rejon ustianski, obwód archangielski - najcenniejszy zabytek architektury namiotowej, ostatni element zespołu, bardzo dokładnie umieszczony w zakolu rzeki Ustia . Powodem jest całkowite zaniedbanie.
A oto mały fakt o Białorusi. We wsi Dostojewo, skąd pochodzili przodkowie Dostojewskiego, znajdował się mały kościółek z XVIII wieku. Miejscowe władze, chcąc pozbyć się odpowiedzialności, w obawie, że zabytek zostanie wpisany do rejestru zabytków, nakazały zburzyć cerkiew buldożerami. Pozostały po niej tylko pomiary i fotografie. Stało się to w 1976 roku.
Takich faktów można by zebrać wiele. Co zrobić, żeby się nie powtarzały? Przede wszystkim nie należy o nich zapominać, udawać, że ich nie ma. Nie wystarczą też zakazy, instrukcje i tablice z napisem „Ochrona państwa”. Konieczne jest, aby fakty chuligańskiego lub nieodpowiedzialnego stosunku do dziedzictwa kulturowego były dokładnie badane przez sądy, a sprawcy surowo karani. Ale nawet to nie wystarczy. Absolutnie konieczne w Liceum studiować lokalną historię, angażować się w kręgi zajmujące się historią i przyrodą swojego regionu. Patronat nad historią swojego regionu powinien przede wszystkim objąć organizacje młodzieżowe. Wreszcie, co najważniejsze, programy nauczania historii w szkołach średnich muszą obejmować lekcje historii lokalnej.
Miłość do Ojczyzny nie jest abstrakcją; to także miłość do swojego miasta, do swojej miejscowości, do zabytków jej kultury, duma ze swojej historii. Dlatego nauczanie historii w szkole powinno być konkretne – o zabytkach historii, kultury, rewolucyjnej przeszłości swojej miejscowości.
Nie można tylko nawoływać do patriotyzmu, trzeba go starannie wychowywać – wychowywać miłość do miejsc rodzinnych, wychowywać duchowe zadomowienie. A do tego wszystkiego konieczny jest rozwój nauki o ekologii kulturowej. Nie tylko środowisko naturalne, ale także środowisko kulturowe, środowisko zabytków kultury i jego wpływ na człowieka powinno być poddane wnikliwym badaniom naukowym.
Nie będzie korzeni w rodzimym obszarze, w ojczyzna- będzie wielu ludzi podobnych do stepowej rośliny tumbleweed.

Dlaczego warto znać historię? Związek między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”

Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą powiązane. Każde nasze działanie wpływa na przyszłość. Tak więc R. Bradbury w opowiadaniu „” zaprasza czytelnika do wyobrażenia sobie, co mogłoby się stać, gdyby dana osoba miała wehikuł czasu. W jego fikcyjnej przyszłości jest taka maszyna. Poszukiwaczom mocnych wrażeń proponuje się safari w czasie. Główny bohater Eckels wyrusza na przygodę, ale zostaje ostrzeżony, że nic nie można zmienić, tylko te zwierzęta, które muszą umrzeć z powodu chorób lub z innego powodu, można zabić (wszystko to z góry określają organizatorzy). Złapany w Epoce Dinozaurów Eckels jest tak przerażony, że wybiega z dozwolonego obszaru. Jego powrót do teraźniejszości pokazuje, jak ważny jest każdy szczegół: na jego podeszwie widniał zdeptany motyl. Będąc w teraźniejszości, odkrył, że cały świat się zmienił: zmieniły się kolory, skład atmosfery, osoba, a nawet zasady pisowni. Zamiast liberalnego prezydenta rządził dyktator.
Tak więc Bradbury przekazuje następującą ideę: przeszłość i przyszłość są ze sobą powiązane. Jesteśmy odpowiedzialni za każde podejmowane przez nas działanie.
Konieczne jest spojrzenie w przeszłość, aby poznać swoją przyszłość. Wszystko, co kiedykolwiek się wydarzyło, wpłynęło na świat, w którym żyjemy. Jeśli potrafisz narysować paralelę między przeszłością a teraźniejszością, możesz dojść do wymarzonej przyszłości.

Jaka jest cena błędu w historii? Ray Bradbury „Nadszedł grzmot”

Czasami cena błędu może kosztować życie całej ludzkości. Tak więc w historii „” pokazano, że jeden drobny błąd może doprowadzić do katastrofy. Bohater opowieści, Eckels, podczas podróży w przeszłość nadepnie na motyla, swoim przeoczeniem zmienia bieg historii. Ta historia pokazuje, jak dokładnie trzeba pomyśleć, zanim coś się zrobi. Ostrzegano go przed niebezpieczeństwem, ale pragnienie przygody było silniejsze niż zdrowy rozsądek. Nie mógł poprawnie ocenić swoich umiejętności i możliwości. To doprowadziło do katastrofy.

Pomniki dziedzictwo kulturowe grać w naszym życiu ostatnia rola. To dzięki nim możemy głębiej poznać historię, którą studiujemy. My również mamy możliwość pozostawienia takiego dziedzictwa naszym potomkom, które pomoże im lepiej wyobrazić sobie nasze czasy, kulturę i obyczaje. Ale ważne jest, aby wiedzieć, które instytucje zajmują się ochroną zabytków kultury.

Klasyfikacja zabytków

Sfera duchowa naszego społeczeństwa obejmuje wiele aspektów. Warto wspomnieć o kilku gatunkach:

• budowle (kościoły, zamki, majątki, klasztory, rzeźby, pomniki, dwory);
• przedmiotów;
• (freski, ikony, różne wyroby z metali, tkanin, drewna).

Kryteria dla miejsca dziedzictwa kulturowego

Znaki wskazujące na przypisanie dowolnego przedmiotu lub przedmiotu do zabytków kultury są zwykle określane przez następujące punkty:

1. Data utworzenia elementu. Może to być rok budowy lub przybliżone określenie okresu za pomocą specjalnych narzędzi.
2. Ci, którzy są autorami obiektu.
3. Obecność związku z wydarzeniem historycznym.
4. znaczenie dla środowiska.
5. Mieć związek z osobą publiczną.

Czynności takie jak ocena obiektu i nadanie mu statusu są prowadzone przez Towarzystwo Ochrony Zabytków Kultury. I każdy musi wiedzieć, jakie instytucje zajmują się ochroną zabytków kultury.

Znaczenie zachowania dziedzictwa kulturowego

Warto szczegółowo zastanowić się, dlaczego należy chronić zabytki kultury przed zniszczeniem, zarówno naturalnym (czyli oddziaływaniem zewnętrznych i wewnętrznych czynników naturalnych niezależnych od człowieka), jak i sztucznym (uszkodzenia mechaniczne związane z działalnością człowieka). Nieostrożność lub celowe niszczenie zabytków doprowadziło do utraty wielu zabytków, znanych jedynie z ksiąg, oficjalnych dokumentów i mitów opisujących prawdziwe wydarzenia, ale nieco upiększonych.

Ochrona zabytków kultury powinna być prowadzona wszędzie i na bieżąco. Często jednak można zaobserwować, jak niektóre ważne zabytki odchodzą w zapomnienie i dopiero po kilku wiekach eksperci uznali, że zaginione przedmioty były największymi osiągnięciami tamtych czasów.

Jakie instytucje zajmują się ochroną zabytków kultury?

Ochrona dziedzictwa kulturowego stała się popularna dopiero w XVIII wieku. wydał specjalny dekret i dopiero wtedy zaczął chronić znaczące zabytki kultury. Ale w związku z naśladowaniem kultury europejskiej wiele antyków nie zostało docenionych, to samo można powiedzieć o kościołach. Wyburzono je w dużych ilościach, na przykład w celu rozbudowy miasta i budowy nowych domów. Dopiero za Mikołaja I zakazano niszczenia budynków.

Następnie zorganizowano specjalne organizacje, które oceniały i chroniły obiekty dziedzictwa kulturowego. Ale w okresie wojna domowa a podczas ateistycznych nastrojów w polityce zniszczono wiele ważnych obiektów. Niektóre majątki i kościoły uratował tylko fakt, że powstały w nich różne muzea.

Jakie instytucje zajmują się obecnie ochroną zabytków kultury? W ten moment Liczba takich organizacji jest po prostu niesamowita. Istnieje wiele warsztatów konserwatorskich, instytutów kulturoznawczych, instytutów badawczych zajmujących się restauracją, różnych muzeów itp.

Wszystkie te organizacje przede wszystkim zachowują, odnawiają i chronią to, co już istnieje. Również takie instytucje nieustannie poszukują nowych, a dokładniej zapomnianych lub zagubionych zabytków dziedzictwa kulturowego. Pomagają im w tym rękopisy, oficjalne dokumenty, fotografie, charakter osobisty oraz z archiwów muzeów korespondencja osobista, opowiadania, książki, obrazy.