Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza” została napisana, zdaniem samego Rousseau, w celu ukazania bezpośredniego zastosowania głównych idei jego dzieł koronowanych (patrz artykuły Rousseau „Czy odrodzenie nauk i sztuk przyczyniło się do oczyszczenie moralności” – podsumowanie, Rousseau „O pochodzeniu nierówności” – podsumowanie, „Umowa społeczna” Rousseau – podsumowanie i analiza) oraz koncepcje z nich wynikające, pokazują, jak jego wyobrażenia o człowieku i człowieczeństwie, o miłości i naturze, o moralność, religia, życie powinny mieć odzwierciedlenie w życiu. Właściwa część romantyczna jest najmniej ważną częścią tej powieści; najważniejsze są w nim litery wstawione w romantyczną fabułę; Tutaj Rousseau wyraża swoje opinie, wyraża pasję i uczucia, które znał z doświadczenia. Stanowiąc część powieści, argumenty te zyskały więcej czytelników i większy wpływ, niż miałyby, gdyby zostały napisane jako osobna książka. Wpływ „Nowej Heloizy” był tym silniejszy, że w tamtym czasie nie zastępowano jeszcze tak szybko jednej powieści inną, jednej impresji drugą, jak obecnie. Z powieści Richardsona I Polewanie„Nową Eloise” wyróżnia fakt, że Fielding, przedstawiając najsurowszą rzeczywistość, niewiele wnika w rozumowanie moralne, podczas gdy Richardson w zwykły sposób moralizuje swój Kościół i swój naród. Wręcz przeciwnie, Rousseau tworzy swój własny, oryginalny system moralności i przedstawia czytelnikowi tylko to, co sam czuł i doświadczył.

„Julia, czyli nowa Heloiza” Rousseau wywarła na ludzkość tak silny wpływ, jak żadna inna powieść. Główny powód było to, że Rousseau nie jest tutaj sofistą ani mówcą, ale przemawia z pełni szczerego przekonania. Siłę wpływu „Nowej Heloizy” można porównać jedynie z wpływem, jaki kiedyś wywarł na Niemcy „Werter” Goethego. Przeciw powieści Rousseau zbroili się nie tylko obrońcy starożytności, ale także sofiści nowych idei; liczni zwolennicy zamożnej, błyskotliwej i zmysłowej cywilizacji również zbuntowali się przeciwko entuzjastom głoszącym doktrynę tak sprzeczną z ich interesami. Ale ta książka stała się książką dogmatyczną swoich czasów najlepsi ludzie wszystkich klas, Za wszystkich, którzy odczuwali potrzebę reformy moralności, życia i rządu. To określa znaczenie „Nowej Heloizy”. Wprowadziła w szeregi przeciwników starego porządku ludzi, którzy wcale nie byli wielbicielami Woltera i Diderota. Szlachetni ludzie o ciepłych sercach unikali Woltera i innych, którzy gorzkimi żartami i sarkazmem zdawali się żądać jedynie zniszczenia; ale w tej epoce przebudzenia do nowego życia uczciwi ludzie chcieli wypędzić z życia korupcję i sztuczność, przybliżyć ludzi do natury; Przyciągnęła ich „Nowa Heloiza”, której autorka zamiast ascetycznego i ponurego dogmatyzmu głosiła religię serca, zamiast starej moralności katechizmu katolickiego – cnotę szczerego uczucia. Trzeba jednak powiedzieć, że „Nowa Heloiza” zrodziła (zwłaszcza w Niemczech) wiele kiepskich imitacji, całą zalew tandetnych powieści i dramatów sentymentalnych, które powodowały i przez trzydzieści lat podtrzymywały bolesną zabawę uczuciami, głupią paplaninę o przyrodzie i życiu w przyrodzie. Osoby, które Rousseau przedstawia w „Julii, czyli nowej Heloizie”, nie są zwykłymi ludźmi, ale szlachetni ludzie więcej światła; Tym samym ukazuje w swojej powieści lepszą stronę modnej wówczas cywilizacji. Portretuje ją jako sztuczną, nienaturalną, w przeciwieństwie do niej przedstawia idylliczny urok prostego życia i szczerego uczucia. Aby jaśniej pokazać cel i manierę Rousseau, zwrócimy uwagę na niektóre szczegóły powieści i ich znaczenie dla życia.

Jean-Jacques’a Rousseau

W pewnym momencie powieści, chcąc stworzyć kontrast między sztucznością a naturalnością, Rousseau przedstawia pierwotne napięcie życia, w którym wszystkie relacje wyznacza etykieta i niezliczone formy. Reprezentuje całą pustkę i nienaturalność tej eleganckiej edukacji, która dominuje w tzw dobre społeczeństwo i wydedukować ideał praktycznego filozofa, właściciela ziemskiego i szlacheckiego gospodarza - wszystko to jest przedstawione tak żywo, że jego obraz był bardziej użyteczny niż całe biblioteki kazań. Następnie ukazuje napięcie i zepsucie życia swoich współczesnych w ciasności, sztywności i niesmaku ich ubrań, w sztuczności ich domów, w pretensjonalności modna fryzura ogrody tamtych czasów, zniekształcające przyrodę i od razu uroczymi opisami budzą miłość do przyrody i jej piękna. Tych kilka szczegółów w wystarczającym stopniu dowodzi, jak wpływowa musiała być książka Rousseau. Po Nowej Heloizie wszystko się zmieniło. Wszyscy, którzy chcieli być ludźmi nowego świata, zbliżyli się do natury. Powieść ta przyczyniła się do zwycięstwa architektury klasycznej nad przebiegłym, ozdobnym stylem architektów dworskich; ogrody pozbyły się swojej martwoty, nożyczki ogrodnika przestały zniekształcać drzewa, przycinając je w dziwne kształty; zniknęły rabaty tulipanów i muszli; - zaczęto zakładać ogrody w stylu angielskim, blisko natury. Jedynie dwór królewski ze wszystkim, co do niego należało, pozostał wierny dawnej etykiecie, napiętej ceremonii, absurdalnym formom dekoracji pomieszczeń i ubiorów, ogrodom w starofrancuskim guście i holenderskim tulipanom; to jeszcze bardziej pogłębiło przepaść dzielącą klasy, a roszczenia arystokratów zaczęły wydawać się jeszcze zabawniejsze.

Druga strona „Julii, czyli Nowej Heloizy” jest szczególnie ważna dla Szwajcarii i Niemiec, gdzie wpływ sentymentalizmu Rousseau nie zniknął z konwencjonalnego życia społecznego tak szybko, jak we Francji. Poprzedni system wychowania, despotyzm w stosunkach rodziców do dzieci, surowość, z jaką prześladowano u dzieci grzech pierworodnego Adama, dystans, w jakim je trzymano, zewnętrzny szacunek, jakiego rodzice wymagali od nich wobec siebie – wszystko to została przez Rousseau niekorzystnie skontrastowana z idyllicznym życiem rodzinnym, a okazało się to dla niej na tyle trudne i niewygodne, że ta strona życia całkowicie się zmieniła. W Niemczech w zmianie pomogli Basedow, Kampe i inni nauczyciele, którzy zastosowali idee Rousseau do warunków życia w Niemczech; pomagali jej także Klaudiusz, Voss, Gölti i inni poeci, którzy dostrajali swoje liry do tonu nadanego przez Rousseau. W rezultacie życie domowe w Niemczech stało się jaśniejsze i bardziej miękkie, a radość z natury stała się najpierw modą, a potem realną potrzebą.

Kompozycja

Sentymentalizm narodził się pod koniec lat 20. XVIII wiek w Anglii, pozostając w latach 20.-50. XX wieku. ściśle związany z klasycyzmem edukacyjnym iz powieść edukacyjna Sentymentalizm Richardsona.
Francuski sentymentalizm osiąga swój pełny rozwój w powieść epistolarna J. J. Rousseau „Nowa Heloiza”. Subiektywno-emocjonalny charakter listów był innowacją w literaturze francuskiej.
Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza”:
1) Tendencja pracy.
Powieść „Julia, czyli Nowa Heloiza”, opublikowana po raz pierwszy w Holandii w 1761 r., ma podtytuł: „Listy dwojga kochanków mieszkających w małym miasteczku u podnóża Alp”. I powiedziano coś jeszcze strona tytułowa: „Zebrane i opublikowane przez Jean-Jacques’a Rousseau”. Celem tego prostego oszustwa jest stworzenie iluzji całkowitej autentyczności historii. Podając się za wydawcę, a nie pisarza, Rousseau na niektórych stronach zamieszcza przypisy (w sumie 164), za pomocą których wdaje się w polemikę ze swoimi bohaterami, odnotowując ich błędy wynikające z burzliwych przeżyć miłosnych i koryguje ich poglądy na różne tematy. moralności, sztuki i poezji. W skorupie miękkiej ironii szczyt obiektywizmu: autor podobno nie ma z tym nic wspólnego aktorzy powieści, jest jedynie obserwatorem, stojącym nad nimi bezstronnym sędzią. I początkowo Rousseau osiągnął swój cel: zapytano go, czy rzeczywiście odnaleziono te listy, czy to prawda, czy fikcja, chociaż sam podał się jako motto powieści i wiersza Petrarki.
„Nowa Heloiza” składa się ze 163 liter podzielonych na sześć części. Odcinków powieści jest stosunkowo niewiele w porównaniu z ogromną nadbudową, na którą składają się długie dyskusje na różne tematy: o pojedynku, o samobójstwie, o tym, czy zamożna kobieta może pomóc pieniędzmi mężczyźnie, którego kocha, o gospodarstwie domowym i o strukturze społeczeństwa, o religii i pomocy biednym, o wychowaniu dzieci, o operze i tańcu. Powieść Rousseau pełna jest maksym, pouczających aforyzmów, a ponadto jest zbyt wiele łez i westchnień, pocałunków i uścisków, niepotrzebnych skarg i niestosownych współczuć. Jak podaje, w XVIII w. bardzo to lubili co najmniej, w określonym środowisku; Dziś wydaje nam się to staromodne i często zabawne. Aby przeczytać od początku do końca „Nową Heloizę” ze wszystkimi odchyleniami od fabuły, trzeba uzbroić się w sporą dozę cierpliwości, ale książkę Rousseau wyróżnia głęboka treść. „Nową Eloise” studiowali z niesłabnącą uwagą tak wymagający myśliciele i artyści literaccy, jak N. G. Czernyszewski i L. N. Tołstoj. Tołstoj powiedział o powieści Rousseau: „Ta wspaniała książka zmusza do myślenia”
2) Fabuła.
„Dramat rodzinny w domu barona d'Etange we wsi Clarens jest początkowo postrzegany jako oklepany motyw uwiedzenia niewinnej dziewczyny, córki szanowanych rodziców. Fabuła ta opiera się na pożytecznej lekcji: dziewczyny, bądź ostrożny, nie ulegaj zewnętrznemu urokowi występku; rodzice niestrudzenie monitorują zachowanie swoich dzieci I tutaj Rousseau wywrócił tę banalną fabułę do góry nogami: „upadek” dziewczyny staje się jej wzrostem, „zepsucie” jest tragiczne, normy moralność patriarchalna ujawnia swój dogmatyzm, a nawet nieludzkość”. [cm. 3]
Akcja powieści sięga lat 30. XVIII wieku. Skromna dwudziestoczteroletnia nauczycielka, biedak i wędrowiec, Madame d'Etange zaprosiła ją do swojej córki. Imię nauczyciela domowego to Saint-Pré, co oznacza: odważny, waleczny człowiek, cnotliwy i odważny. W Julii Saint-Preux odnalazł cnoty, które go zachwycały: wrażliwość, inteligencję, gust estetyczny, a poza tym jest ładna. I wydarzyło się coś, co często się zdarza podobne przypadki dzieje się: Saint-Pré zakochał się w Julii. Saint-Pré, marzyciel z natury, idealizuje obiekt swojej miłości, odkrywając w Julii „znaki bóstwa”. Westchnienia stłumione przez Saint-Pré są dla Julii dowodem jego zmartwień. Z powściągliwego tonu Julii Saint-Preux popada w rozpacz i poważnie postanawia popełnić samobójstwo. Zaślepiony Saint-Pré nie widzi jego szczęścia: przecież Julia odwzajemnia jego uczucia, a jeśli będąc z nim sam na sam, zwraca się do niego lodowatym tonem, a w obecności innych osób – żartobliwie, to robi to z powodu trudność sytuacji: im więcej ona da mu wolności, tym bardziej konieczne będzie jego usunięcie.
Julia miała kiedyś słodką starą guwernantkę, Shelyo. Będąc fragmentem dworskiej frywolności obyczajowej, chętnie opowiadała Julii o obscenicznych przygodach swojej młodości. Ale Chaillot nie był w stanie nawet kroplą osłabić lojalności Julii wobec cnoty. W pewnym stopniu rozmowy z Sheglio przydały się nawet Julii, wprowadzając ją w tajniki życia towarzyskiego. Ale bez względu na to, jak rozsądna jest Julia, z natury jest do tego stworzona silna miłość i bez względu na to, jak bardzo jest roztropna, nie jest w stanie „oswoić swoich namiętności”. Czując jakąś duchową słabość, Julia dzwoni do swojej wiernej przyjaciółki, kuzynki Klary, w której osobie od dawna zyskała powierniczkę. Wychowany przez rodziców w duchu ścisła moralność Julia zaczyna zdawać sobie sprawę, że jej cnota traci nad nią władzę. Zakochała się i nie byłoby w tym nic strasznego, gdyby jej kochanek nie był zwykłym obywatelem. Bezlitosne prawo, oparte na głupim uprzedzeniu, stanowi, że szlachcianka Julia nie może poślubić kupca Saint-Preux. głębokie uczucie napotkał przeszkody, a Julia – nie mniej niż Saint-Preux – była zdezorientowana. Szczęście kochanków jest niemożliwe ze względu na uprzedzenia klasowe barona d'Etange, dla którego fetysz honoru rodzinnego jest cenniejszy moją własną córkę. Wracając do domu po 30 latach służby wojskowej, pan d'Etange zapoznaje się z sukcesami naukowymi swojej córki. Mógłby być całkiem usatysfakcjonowany, gdyby nie rzuciła mu się w oczy jedna drobnostka: Saint-Pré gardzi heraldyką, a Julia była przepojona jego pomysłami. Ponadto Saint-Preux odmówił przyjęcia opłaty. Zwykła pogarda szlachcica wobec plebejusza, który za swoją pracę otrzymuje pieniądze, ustępuje miejsca podejrzeniom. Godność ludzka i uczciwość niewiele dla barona znaczą – uważa te słowa za „dwuznaczne”. Jak szlachcic może cokolwiek zawdzięczać zwykłemu człowiekowi, nawet uczciwemu?
Zamieszanie ogarnęło Julię i Saint-Preux. „Wyprowadź mnie” – błaga ją. „Chroń mnie przede mną samą” – odpowiada mu. I pewnego dnia, pod nieobecność Klary, zakochana Julia oddała się ukochanemu Saint-Preux. Zastanawiając się dalej, uznała ten czyn za swój moralny „upadek”.
A) historyczna Eloise i echa tradycji Richardsonowskiej
Heloiza to 17-letnia siostrzenica kanonika Fulberta, który żył w XII wieku. Héloïse została uwiedziona przez swojego nauczyciela, teologa Pierre'a Abelarda. Kiedy wuj Heloizy dowiedział się o tym, wpadł we wściekłość, a jego słudzy okaleczyli Abelarda, tak że nie mógł już być ani kochankiem Heloizy, ani tajemniczym mężem Heloizy. W klasztor założone przez niego, więziło tam swoją ukochaną. Autobiografia Abelarda „Historia moich katastrof” jest pełna łez i złości, żądzy życia cielesnego i pokutnej ascezy. W autobiografii tej zarysowuje się niezbyt atrakcyjny obraz zdolnego, samolubnego, ambitnego człowieka i fanatyka, który sam siebie nazywał „żałosnym małym człowieczkiem”. Ale wygląd Eloise jest niezwykle tragiczny i uroczy. Przez nabożeństwo do despotycznego Abelarda skazała się na monastycyzm. „Spragniona miłości, macierzyństwa, szczęścia Eloise poddała się manii religijnej Abelarda, lecz – będąc zakonnicą wbrew swojej woli – nie mogła i nie chciała ukrywać swojego cierpienia, wzburzenia duszy, wahania pomiędzy bolesnym pragnieniem ziemskiego szczęścia a poddanie się misji przełożonej W listach do Abelarda pisała o swojej „namiętności, zapałie młodości rozpalonym doświadczeniem najprzyjemniejszych przyjemności”. klasztor, bo ona kocha jego, Abelarda, bardziej niż Boga. [cm. 2]
Pomimo tytułu powieści „Nowa Heloiza” Saint-Pré i Julia mają ze sobą niewiele wspólnego prawdziwi bohaterowie XII wiek Saint-Preux i Julia są w równym stopniu pozbawieni „doświadczenia namiętności”; miłość spadła na nich niczym siła natury, a kiedy to nastąpiło, stali się idealnymi kochankami. Julia jest nie tylko cnotliwa i niezwykle nieśmiała – to samo można powiedzieć o Saint-Preux. W konsekwencji Rousseau daleki jest także od Richardsona, w którego powieści sytuacja jest melodramatyczna i łatwo sprowadza się do formuły: „Niewinność jest ofiarą występku”. W rzeczywistości Lovelace Richardsona zhańbił Clarissę przebiegłością i przemocą: jest cyniczny, podczas gdy miłość do Saint-Preux jest całym jego patosem. Jeśli Kartezjusz powiedział: „Myślę, więc istnieję”, to Saint-Pré zdawał się parafrazować ten aforyzm w słowach skierowanych do Julii. „Czy nadal cię kocham? Jakie wątpliwości! Czy przestałem istnieć?” Gdyby Saint-Preux i Julia nie kochali się tak bardzo, nigdy nie zbliżyliby się do siebie przed ślubem. Dla obojga słowo małżeństwo jest symbolem czystości i świętości. Saint-Pré nienawidzi samej myśli o cudzołóstwie. Niech uczucia Saint-Pere i Julii, gdy ich związek utracił swój niewinny charakter, chwilowo się uspokoją, ale jest w nich więcej ciepła i różnorodności, bo teraz domieszała się do nich przyjaźń, „łagodząc żar namiętności”. Ale Saint-Pré nawet teraz zwraca się do Julii tysiącami czułych słów: kochanka, żona, siostra, przyjaciółka, anielska piękność, niebiańska dusza...
Niestety, zdolność Saint-Preux do walki o swoje szczęście znacznie ustępuje jego zdolności do elokwentnego wyrażania przytłaczających go uczuć.
3) Wrażliwość i zmysłowość.
W miłości Saint-Preux i Julii przejawia się nie tylko wrażliwość, w sensie czułości, wrażliwości, umiejętności nadania każdemu współczuciu wzniosłego charakteru; W tej miłości jest także wzmożona wrażliwość, którą Rousseau podkreśla wieloma szczegółami. W miłości Saint-Pré do Julii wrażliwość i zmysłowość tak się zlewają, że nie sposób ich od siebie oddzielić. Te epizody powieści, w których pocałunek Saint-Preux w gaju powoduje omdlenie Julii lub w których Saint-Preux podziwia kształt piersi Julii, wspominając radości płynące z niedawnego intymnego spotkania, nie mają nic wspólnego z buduarową erotyzmem XVIII wieku . W Saint-Pré zmysłowość nadaje miłości siłę ogromnej, bolesnej namiętności, a figlarna, arystokratyczna poezja rokoka zamieniła ją w frywolną drobnostkę, w ulotną przyjemność. Miłość uderzyła w Julię i Saint-Preux jak burza, wobec której samokontrola byłaby właśnie oznaką małostkowej natury. Nie, to nie jest chwilowy kaprys salonowego „łamiącego serce”, ale głęboka, silna, nieodparta pasja. Czy miłość, która szokuje, rozpala krew, wywołuje gorączkę, może być postrzegana przez tak czyste istoty jak Julia i Saint-Preux w oderwaniu od jej strony duchowej lub fizycznej? W chwili, gdy Julia, a potem Saint-Preux zaczną przeciwstawiać sobie te strony, ich szczęście się skończy, zamieni się w całkowite cierpienie, w kłamstwo, w wewnętrzną niezgodę.
A) Saint-Pré
Saint-Pré jest filisterem, ale z jaką złożonością jest inny świat wewnętrzny tej „prostej” osoby. Saint-Pré jest kontrowersyjne. Przeżywając wszystko boleśnie dotkliwie, on, miłośnik wszystkiego, co naturalne i zdrowe, zachwyca się Julią, gdy widzi ją wzruszająco bladą i ospałą, gdy zauważa w niej niepokój. Jest bojaźliwy i odważny, żarliwy i uległy, nieśmiały aż do wściekłości, niepohamowany w pragnieniu posiadania, porywczy i nieokiełznany, częściej melancholijny niż ogarnięty radością, niezwykle podatny na brzydotę życia, a także na wszystko, co piękne ; dodaj do tego - wykształcony i utalentowany. Saint-Preux ma bardzo nierówne nastroje: przygnębienie często zastępuje gniew, apatię - gorący temperament. Zawsze jest pogrążony w swoich doświadczeniach i myślach, roztargniony i prawie ślepy na otaczających go ludzi, ale czasami jest zdumiewająco spostrzegawczy i subtelny w swoich ocenach. Każda drobnostka może zachwiać jego równowagę. Wrażliwość Saint-Pré objawia się w niezliczonej różnorodności niuansów. Jego uczuciowość jest także zasadą jego myślenia, dlatego nie może tak bardzo znieść filozofii, uważając jej puste frazesy „z daleka zagrażające namiętnościom” za przechwałki. Ale właśnie dlatego, że Saint-Preux jest tak impulsywny, potrzebuje przywódcy, brakuje mu rozwagi, a krucha, czuła Julia często okazuje się silniejsza od niego. Wydawać by się mogło, że wszystkie myśli Saint-Pré krążą wokół ulubionego dramatu, jednak tak nie jest: pozostaje on w głębokim konflikcie z środowisko społeczne a raczej dramat jego miłości splata się z tym konfliktem.

B) Julia
Rousseau umieścił swoje najbardziej idealne aspiracje w obrazie Julii. Jej subtelność smaku i głębia umysłu, wrażliwość i responsywność sugerują możliwość delikatnych, szczerych, miękkich relacji między ludźmi, które według Rousseau pewnego dnia zostaną ustanowione w społeczeństwie.
Julia ma bardzo rozwinięte poczucie obowiązku, ale wymaga to nie bohaterskich czynów, ale ciągłego cierpienia.

Julia, czyli nowa Eloise. Powieść filozoficzno-liryczna (1761)

„Zaobserwowałem zwyczaje swoich czasów i opublikowałem te listy” – pisze autor w „Przedmowie” do swojego dzieła.

Małe szwajcarskie miasteczko.

Wykształcony i wrażliwy plebejusz Saint-Preux, podobnie jak Abelard, zakochuje się w swojej uczennicy Julii, córce barona d'Etange. I choć nie zagraża mu surowy los średniowiecznego filozofa, wie, że baron nigdy nie zgodzi się na wydanie córki za mąż za mężczyznę bez urodzenia.

Klara, kuzynka Julii, jest patronką zakochanych. W jej obecności Saint-Preux wyrywa z ust Julii rozkoszny pocałunek, po którym „nigdy nie wyzdrowieje”. „Och, Julia, Julia! Czy nasz związek jest naprawdę niemożliwy! Czy nasze życia się rozejdą i czy jesteśmy skazani na wieczne rozstanie?” – wykrzykuje.

„Nie rozumiejąc, co robię, wybrałem własną śmierć. Zapomniałem o wszystkim, myśląc tylko o swojej miłości, wpadłem w otchłań wstydu, skąd dla dziewczyny nie ma już powrotu” – zwierza się Klarze. Klara pociesza przyjaciółkę, przypominając jej, że jej ofiara została złożona na ołtarzu czysta miłość.

Saint-Pré cierpi z powodu cierpienia Julii. Jest urażony skruchą ukochanej. „Czy więc zasługuję tylko na pogardę, jeśli gardzisz sobą za zjednoczenie się ze mną, jeśli radość mojego życia jest dla ciebie męką?” - pyta. Julia w końcu przyznaje, że tylko „miłość jest kamieniem węgielnym całego naszego życia”. „Nie ma na świecie bardziej czystych więzi niż więzy prawdziwej miłości. Tylko miłość, jej boski ogień, może oczyścić nasze naturalne skłonności, skupiając wszystkie myśli na ukochanym przedmiocie. Płomień miłości uszlachetnia i oczyszcza miłosne pieszczoty; przyzwoitość towarzyszy jej nawet na łonie zmysłowej rozkoszy i tylko ona wie, jak to wszystko połączyć z żarliwymi pragnieniami, nie naruszając jednak skromności. Nie mogąc już dłużej walczyć z pasją, Julia dzwoni do Saint-Preux na wieczorną randkę.

Daty się powtarzają, Saint-Preux jest szczęśliwy, rozkoszuje się miłością swojego „nieziemskiego anioła”. Ale w społeczeństwie niedostępna piękność Julia jest lubiana przez wielu mężczyzn, w tym szlachetnego angielskiego podróżnika Edwarda Bomstona; Mój pan nieustannie ją chwali. Pewnego razu w grupie mężczyzn Sir Bomston, zalany winem, szczególnie namiętnie wypowiada się o Julii, co wywołuje ostre niezadowolenie w Saint-Preux.

Kochanek Julii wyzywa Anglika na pojedynek.

Zakochany w Klarze pan d'Orbe opowiada damie swego serca o tym, co się wydarzyło, a ona mówi Julii. Julia błaga kochanka, aby odmówił walki: Anglik to niebezpieczny i groźny przeciwnik. Julia pisze także do Sir Edwarda: wyznaje mu, że Saint-Pré jest jej kochankiem i „go uwielbia”. Jeśli zabije Saint-Preux, zabije dwie osoby na raz, bo ona „nie przeżyje ani dnia” po śmierci kochanka.

Saint-Pré jest w rozpaczy; Julia jest zdezorientowana. Zazdrości Klarze: jej uczucia do pana d'Orbe są spokojne i zrównoważone, a ojciec nie zamierza sprzeciwiać się wyborowi córki.

Saint-Pré zrywa z Sir Edwardem i wyjeżdża do Paryża. Stamtąd wysyła Julii obszerne opisy zwyczajów paryskiego społeczeństwa. Ulegając powszechnej pogoni za przyjemnościami, Saint-Pre zdradza Julię i pisze do niej list pełen skruchy. Julia wybacza kochankowi, ale go ostrzega: na ścieżkę rozpusty łatwo jest wejść, ale nie można z niej wyjść.

Niespodziewanie matka Julii odkrywa korespondencję córki z kochankiem. Dobra Madame d'Etange nie ma nic przeciwko Saint-Preux, jednak wiedząc, że ojciec Julii nigdy nie wyrazi zgody na małżeństwo córki z „wykorzenionym włóczęgą”, dręczą ją wyrzuty sumienia, że nie była w stanie chronić córki, i wkrótce umiera. Julia, uważając się za winną śmierci matki, pokornie zgadza się zostać żoną Volmara. „Nadszedł czas, aby porzucić złudzenia młodości i złudne nadzieje; nigdy nie będę należeć do ciebie” – mówi Saint-Preux. „Och, kochanie! Czy można zemścić się na tobie za utratę bliskich!” – woła Saint-Preux w bolesnym liście do Klary, która została Madame d'Orbe.

Rozsądna Klara prosi Saint-Preux, aby już nie pisał do Julii: „wyszła za mąż i uszczęśliwi porządnego mężczyznę, który chciał złączyć swój los z jej losem”. Co więcej, Madame d'Orbe wierzy, że wychodząc za mąż, Julia uratowała oboje kochanków - „samą przed wstydem, a ty, który pozbawiłeś ją honoru, przed skruchą”.

Julia powraca na łono cnót. Znowu widzi „wszelką obrzydliwość grzechu”, budzi się w niej umiłowanie roztropności, chwali ojca, że oddał ją pod opiekę godnego męża, „obdarzonego łagodnym usposobieniem i życzliwością”. Pan de Wolmar ma około pięćdziesięciu lat. Dzięki spokojnemu, wyważonemu życiu i duchowej pogodzie zachował zdrowie i świeżość - nie można było na niego nawet patrzeć na czterdziestkę... „Wygląd ma szlachetny i atrakcyjny, zachowanie proste i szczere, mało mówi , a jego przemówienia są pełne głębokiego znaczenia” – Julia opisuje męża. Vol-mar kocha swoją żonę, ale jego namiętność jest „równa i powściągliwa”, ponieważ zawsze postępuje tak, jak „rozsądek mu podpowiada”.

Saint-Pré idzie do opłynięcie i przez kilka lat nie było o nim żadnej wiadomości. Po powrocie od razu pisze do Klary, informując go o chęci zobaczenia się z nią i oczywiście z Julią, gdyż „nigdzie na świecie” nie spotkał nikogo, „kto mógłby pocieszyć kochające serce"...

Im bliżej Szwajcarii jest do wioski Clarens, gdzie obecnie mieszka Julia, tym bardziej martwi się Saint-Preux. I wreszcie - długo oczekiwane spotkanie. Julia, wzorowa żona i matka, przedstawia Saint-Preux swoich dwóch synów. Volmar sam towarzyszy gościowi w przydzielonych mu mieszkaniach i widząc jego zawstydzenie, poucza go: „Zaczyna się nasza przyjaźń, to są więzi bliskie sercu. Obejmij Julię… Im bardziej intymna stanie się wasza relacja, tym lepsza będzie moja opinia ale pozostając z nią sam na sam, zachowuj się tak, jakbym był z tobą, lub przy mnie, zachowuj się tak, jakby mnie nie było z tobą. To wszystko, o co cię proszę. Saint-Pré zaczyna pojmować „słodki urok” niewinnych przyjaźni.

Im dłużej Saint-Pré pozostaje u Wolmarów, tym większy szacunek nabiera dla swoich gospodarzy. Wszystko w domu oddycha cnotą; rodzina żyje dostatnio, ale bez luksusu, służba jest pełna szacunku i oddania swoim panom, pracownicy są pilni dzięki specjalnemu systemowi wynagradzania, jednym słowem, nikt nie „nudzi się bezczynnością i bezczynnością” i „przyjemność się łączy z pożytecznym.” Właściciele biorą udział w uroczystościach wiejskich, angażują się we wszystkie szczegóły rolnictwa, prowadzą wyważony tryb życia i przywiązują dużą wagę do zdrowe odżywianie.

Klara, która kilka lat temu straciła męża, posłuchała prośby przyjaciółki i zamieszkała u Volmarów – Julia już dawno podjęła decyzję o rozpoczęciu wychowywania swojej córeczki. Jednocześnie Monsieur de Wolmar zaprasza Saint-Preux, aby został mentorem dla jego synów – chłopców powinien wychowywać mężczyzna. Po wielu udrękach psychicznych Saint-Preux zgadza się – czuje, że będzie w stanie uzasadnić pokładane w nim zaufanie. Zanim jednak rozpocznie nowe obowiązki, udaje się do Włoch, aby spotkać się z Sir Edwardem.

Bom-ston zakochał się w byłej kurtyzanie i zamierza się z nią ożenić, porzucając tym samym swoje wspaniałe perspektywy na przyszłość. Przepełniony wysokimi zasadami moralnymi Saint-Preux ratuje przyjaciela przed fatalnym krokiem, przekonując dziewczynę, w imię miłości do Sir Edwarda, aby odrzuciła jego propozycję i udała się do klasztoru. Obowiązek i cnota triumfują.

Volmar aprobuje czyn Saint-Preux, Julia jest dumna ze swojego byłego kochanka i cieszy się przyjaźnią, która ich łączy „jako bezprecedensowa przemiana uczuć”. „Odważmy się chwalić siebie za to, że mamy siłę, aby nie zejść z prostej drogi” – pisze do Saint-Preux.

Podczas spaceru najmłodszy syn Julia wpada do rzeki, spieszy mu na pomoc i wyciąga go, ale przeziębiwszy się, zachoruje i wkrótce umiera.

W twoim ostatnia godzina pisze do Saint-Preux, że jej śmierć jest błogosławieństwem z nieba, „w ten sposób uchroniła nas od strasznych nieszczęść” – kto wie, jak wszystko mogłoby się zmienić, gdyby ona i Saint-Preux znów zaczęli żyć pod jednym dachem.

Julia przyznaje, że pierwsze uczucie, które stało się dla niej znaczeniem życia, schroniło się jedynie w jej sercu: w imię obowiązku robiła wszystko, co zależało od jej woli, ale w sercu nie jest wolna, a jeśli to należy do Saint-Preux, więc to jest jej męka, a nie jej grzech. „Myślałem, że boję się o ciebie, ale niewątpliwie bałem się o siebie. Żyłem wiele lat szczęśliwie i cnotliwie.

To wystarczy. Jaką radość mam teraz żyć? Niech niebo zabierze mi życie, nie mam czego żałować, a nawet mój honor zostanie ocalony”.

„Za cenę życia kupuję prawo do kochania Cię miłością wieczną, w której nie ma grzechu, oraz prawo do powiedzenia ostatni raz: "Kocham cię".

Referencje

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Julia ze spokojem przyjmuje myśl o śmierci, przeczuwając, że w niebie czeka ją wieczne szczęście i wieczna miłość. Wniosek. Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza” uważana jest za pierwszą „ powieść ideologiczna„w literaturze francuskiej. I oto dlaczego. Na obraz Julii (a także wielu innych postaci) Rousseau przedstawił swój ideał kobiety, swoje poglądy na temat jej zachowania i postępowania. Nikt przed nim nie mógł tego zrobić...

Dzwoni do Saint-Preux i w przypływie namiętności zostaje jego kochanką. Po pewnym czasie dziewczyna gorzko żałuje swojego pochopnego czynu. Sam San Pre cierpi, obserwując gorycz swojej ukochanej. Ale Julia nie jest w stanie walczyć z pasją, więc ponownie zaprasza Saint-Preux na randkę. Ich spotkania są cudowne, ale pewnego dnia Saint-Preux słyszy angielskiego podróżnika Edwarda Bomstona w męskim towarzystwie…

Rozwijają w dziecku naturalność, wpajają poczucie wolności i niezależności, chęć do pracy, szacunek dla jego osobowości oraz wszelkich pożytecznych i rozsądnych skłonności. 3 Specyficzne poglądy na kulturę Jean-Jacques Rousseau wszedł do historii francuskiego oświecenia jako wyjątkowy, oryginalny myśliciel, który przyczynił się do przebudzenia i przygotowania XVIII-wiecznej Francji na rewolucję antyfeudalną. To jasne...

Preferuje wszystko, co „przeciętne”, zwyczajne. Bohaterów jego powieści nie cechuje więc ani fizyczna, ani moralna wyższość; w swej zwyczajności przypominają „najlepsze odbitki ryciny” (Rousseau). Wszelkiego rodzaju rzeczy jakość społeczna mierzy się, zdaniem R., stopniem zbliżenia do poziomu człowieka „normalnego” lub „naturalnego”, czyli nieskażonego cywilizacją. W tej normie czy „normalności” R., ...

Jean-Jacques’a Rousseau

„Julia, czyli nowa Heloiza”

„Zaobserwowałem zwyczaje swoich czasów i opublikowałem te listy” – pisze autor w „Przedmowie” do tej powieści filozoficzno-lirycznej.

Małe szwajcarskie miasteczko. Wykształcony i wrażliwy plebejusz Saint-Preux, podobnie jak Abelard, zakochuje się w swojej uczennicy Julii, córce barona d'Etange. I choć nie zagraża mu surowy los średniowiecznego filozofa, wie, że baron nigdy nie zgodzi się na wydanie córki za mąż za mężczyznę bez urodzenia.

Julia odpowiada Saint-Preux z równie żarliwą miłością. Wychowana jednak według surowych zasad nie wyobraża sobie miłości bez małżeństwa i małżeństwa bez zgody rodziców. „Odbierz daremną władzę, przyjacielu, zostaw zaszczyt mnie. Jestem gotowa zostać twoją niewolnicą, ale aby żyć w niewinności, nie chcę zdobyć nad tobą dominacji za cenę swojej hańby” – pisze Julia do swojego kochanka. „Im bardziej jestem tobą zafascynowany, tym wznioślejsze stają się moje uczucia” – odpowiada jej. Z każdym dniem, z każdym listem, Julia coraz bardziej przywiązuje się do Saint-Preux, a on „marnieje i płonie”, a ogień płynący w jego żyłach „nic nie jest w stanie zgasić ani ugasić”. Klara, kuzynka Julii, jest patronką zakochanych. W jej obecności Saint-Preux wyrywa z ust Julii rozkoszny pocałunek, po którym „nigdy nie wyzdrowieje”. „Och, Julio, Julio! Czy nasz związek jest naprawdę niemożliwy? Czy nasze życia naprawdę się rozdzielą i czy naszym przeznaczeniem jest wieczna separacja?” – wykrzykuje.

Julia dowiaduje się, że ojciec przydzielił jej męża – swojego wieloletniego przyjaciela, pana de Wolmar, i w desperacji przywołuje do niej kochanka. Saint-Preux namawia dziewczynę, by z nim uciekła, ona jednak odmawia: jej ucieczka „wbije sztylet w pierś jej matki” i „zmartwi najlepszego z ojców”. Rozdarta sprzecznymi uczuciami Julia w przypływie namiętności zostaje kochanką Saint-Pre i od razu gorzko tego żałuje. „Nie rozumiejąc, co robię, wybrałem własną śmierć. Zapomniałem o wszystkim, myślałem tylko o mojej miłości. „Wpadłam w otchłań wstydu, skąd dla dziewczyny nie ma już powrotu” – zwierza się Klarze. Klara pociesza przyjaciółkę, przypominając jej, że jej ofiara została złożona na ołtarzu czystej miłości.

Saint-Preux cierpi – z powodu cierpienia Julii. Jest urażony skruchą ukochanej. „Zatem zasługuję jedynie na pogardę, jeśli gardzisz sobą za zjednoczenie się ze mną, jeśli radość mojego życia jest dla ciebie męką?” - pyta. Julia w końcu przyznaje, że tylko „miłość jest kamieniem węgielnym całego naszego życia”. „Nie ma na świecie więzi bardziej czystej niż więź prawdziwej miłości. Tylko miłość, jej boski ogień, może oczyścić nasze naturalne skłonności, skupiając wszystkie myśli na ukochanym przedmiocie. Płomień miłości uszlachetnia i oczyszcza miłosne pieszczoty; przyzwoitość i przyzwoitość towarzyszą jej nawet na łonie zmysłowej rozkoszy i tylko ona wie, jak to wszystko połączyć z żarliwymi pragnieniami, nie naruszając jednak skromności. Nie mogąc już dłużej walczyć z pasją, Julia dzwoni do Saint-Preux na wieczorną randkę.

Daty się powtarzają, Saint-Preux jest szczęśliwy, rozkoszuje się miłością swojego „nieziemskiego anioła”. Ale w społeczeństwie niedostępna piękność Julia jest lubiana przez wielu mężczyzn, w tym szlachetnego angielskiego podróżnika Edwarda Bomstona; Mój pan nieustannie ją chwali. Pewnego dnia w grupie mężczyzn Sir Bomston, zalany winem, szczególnie namiętnie wypowiada się o Julii, co wywołuje ostre niezadowolenie w Saint-Preux. Kochanek Julii wyzywa Anglika na pojedynek.

Zakochany w Klarze pan d'Orbe opowiada damie swego serca o tym, co się wydarzyło, a ona mówi Julii. Julia błaga kochanka, aby odmówił walki: Anglik jest niebezpiecznym i groźnym przeciwnikiem, ponadto w oczach społeczeństwa Saint-Preux nie ma prawa występować w roli obrońcy Julii, jego zachowanie może rzucić na nią cień i ujawnić ich tajemnicę . Julia pisze także do Sir Edwarda: wyznaje mu, że Saint-Pré jest jej kochankiem i „go uwielbia”. Jeśli zabije Saint-Preux, zabije dwie osoby na raz, bo ona „nie przeżyje ani dnia” po śmierci kochanka.

Szlachetny Sir Edward na oczach świadków przeprasza Saint-Preux. Bomston i Saint-Preux zostają przyjaciółmi. Anglik ze współczuciem przyjmuje kłopoty kochanków. Spotkawszy w towarzystwie ojca Julii, próbuje go przekonać, że związki małżeńskie z nieznanym, ale utalentowanym i szlachetnym Saint-Preux wcale nie naruszają szlacheckiej godności rodziny d’Etange. Jednak baron jest nieugięty; Co więcej, zabrania córce widywania się z Saint-Preux. Aby uniknąć skandalu, Sir Edward zabiera przyjaciela w podróż, nie pozwalając mu nawet pożegnać się z Julią.

Bomston jest oburzony: nieskazitelne więzy miłości zostały stworzone przez samą naturę i nie można ich poświęcić na rzecz uprzedzeń społecznych. „W imię powszechnej sprawiedliwości należy eliminować takie nadużycia władzy; obowiązkiem każdego człowieka jest przeciwstawienie się przemocy i promowanie porządku. I gdyby do mnie należało zjednoczenie naszych kochanków, wbrew woli absurdalnego starca, oczywiście dopełniłbym przeznaczenie z góry, bez względu na opinię świata” – pisze do Klary.

Saint-Pré jest w rozpaczy; Julia jest zdezorientowana. Zazdrości Klarze: jej uczucia do pana d’Orbe są spokojne i zrównoważone, a ojciec nie zamierza sprzeciwiać się wyborowi córki.

Saint-Pré zrywa z Sir Edwardem i wyjeżdża do Paryża. Stamtąd wysyła Julii obszerne opisy zwyczajów paryskiego świata, które wcale nie służą jego honorowi. Ulegając powszechnej pogoni za przyjemnościami, Saint-Pre zdradza Julię i pisze do niej list pełen skruchy. Julia wybacza kochankowi, ale go ostrzega: na ścieżkę rozpusty łatwo jest wejść, ale nie można z niej wyjść.

Niespodziewanie matka Julii odkrywa korespondencję córki z kochankiem. Uprzejma Madame d'Etange nie ma nic przeciwko Saint-Preux, jednak wiedząc, że ojciec Julii nigdy nie wyrazi zgody na małżeństwo córki z „wykorzenionym włóczęgą”, dręczą ją wyrzuty sumienia, że nie była w stanie chronić córki, i wkrótce umiera. Julia, uważając się za winną śmierci matki, pokornie zgadza się zostać żoną Volmara. „Nadszedł czas, aby porzucić złudzenia młodości i zwodnicze nadzieje; Nigdy nie będę do ciebie należeć” – mówi Saint-Preux. „Och, kochanie! Czy można zemścić się na Tobie za utratę bliskich?” – woła Saint-Preux w bolesnym liście do Klary, która została Madame d'Orbe.

Rozsądna Klara prosi Saint-Preux, aby już nie pisał do Julii: „wyszła za mąż i uszczęśliwi porządnego mężczyznę, który chciał złączyć swój los z jej losem”. Co więcej, Madame d’Orbe wierzy, że Julia, wychodząc za mąż, uratowała oboje kochanków – „samą przed wstydem, a ty, który pozbawiłeś ją honoru, przed skruchą”.

Julia powraca na łono cnót. Znowu widzi „wszelką obrzydliwość grzechu”, budzi się w niej umiłowanie roztropności, chwali ojca, że oddał ją pod opiekę godnego męża, „obdarzonego łagodnym usposobieniem i życzliwością”. „Pan de Wolmar ma około pięćdziesięciu lat. Dzięki spokojnemu, wyważonemu życiu i duchowej pogodzie zachował zdrowie i świeżość - nawet nie wyglądał na czterdziestkę... Jego wygląd jest szlachetny i atrakcyjny, jego zachowanie jest proste i szczere; mówi mało, a jego przemówienia są pełne głębokiego znaczenia” – opisuje Julia swojego męża. Volmar kocha swoją żonę, ale jego namiętność jest „równa i powściągliwa”, ponieważ zawsze postępuje tak, jak „rozsądek mu podpowiada”.

Saint-Pré wyrusza w podróż dookoła świata i od kilku lat nie ma o nim żadnej wiadomości. Po powrocie natychmiast pisze do Klary, informując go o pragnieniu zobaczenia się z nią i oczywiście z Julią, gdyż „nigdzie na świecie” nie spotkał nikogo, „kto mógłby pocieszyć kochające serce”…

Im bliżej Szwajcarii jest do wioski Clarens, gdzie obecnie mieszka Julia, tym bardziej zmartwiony jest Saint-Preux. I wreszcie - długo oczekiwane spotkanie. Julia, wzorowa żona i matka, przedstawia Saint-Preux swoich dwóch synów. Volmar sam towarzyszy gościowi w przydzielonych mu mieszkaniach i widząc jego zakłopotanie poucza: „Zaczyna się nasza przyjaźń, to są więzi bliskie sercu. Uściskaj Julię. Im bardziej intymny stanie się wasz związek, tym lepszą będę miał o was opinię. Ale kiedy jesteś z nią sam na sam, zachowuj się tak, jakbym był z tobą lub przede mną, zachowuj się tak, jakby mnie nie było z tobą. Tylko o to cię proszę.” Saint-Pré zaczyna pojmować „słodki urok” niewinnych przyjaźni.

Im dłużej Saint-Pré przebywa w domu Wolmarów, tym większy szacunek nabiera dla jego właścicieli. Wszystko w domu oddycha cnotą; rodzina żyje dostatnio, ale bez luksusów, służba jest pełna szacunku i oddania swoim panom, pracownicy są pilni dzięki specjalnemu systemowi wynagradzania, jednym słowem, nikt nie „nudzi się bezczynnością i bezczynnością” i „przyjemność się łączy z pożytecznym.” Właściciele biorą udział w wiejskich uroczystościach, angażują się we wszystkie szczegóły gospodarki rolnej, prowadzą wyważony tryb życia i przywiązują dużą wagę do zdrowego odżywiania.

Klara, która kilka lat temu straciła męża, kierując się prośbami przyjaciółki, przeprowadza się do Volmarów – Julia już dawno podjęła decyzję o rozpoczęciu wychowywania swojej córeczki. Jednocześnie Monsieur de Wolmar zaprasza Saint-Preux, aby został mentorem dla jego synów – chłopców powinien wychowywać mężczyzna. Po wielu udrękach psychicznych Saint-Preux zgadza się – czuje, że będzie w stanie uzasadnić pokładane w nim zaufanie. Zanim jednak rozpocznie nowe obowiązki, udaje się do Włoch, aby odwiedzić Sir Edwarda. Bomston zakochał się w byłej kurtyzanie i zamierza się z nią ożenić, porzucając tym samym swoje wspaniałe perspektywy na przyszłość. Przepełniony wysokimi zasadami moralnymi Saint-Preux ratuje przyjaciela przed fatalnym krokiem, przekonując dziewczynę, w imię miłości do Sir Edwarda, aby odrzuciła jego propozycję i udała się do klasztoru. Obowiązek i cnota triumfują.

Tak więc na wszystkich bohaterów czeka ciche i bezchmurne szczęście, namiętności wygnane, mój Lord Edward otrzymuje zaproszenie do osiedlenia się w Clarens ze swoimi przyjaciółmi. Jednak ścieżki losu są nieprzeniknione. Podczas spaceru najmłodszy syn Julii wpada do rzeki, ona spieszy mu na pomoc i wyciąga go, ale przeziębiwszy się, zachoruje i wkrótce umiera. W ostatniej godzinie pisze do Saint-Preux, że jej śmierć jest błogosławieństwem z nieba, ponieważ „w ten sposób uchroniła nas od strasznych nieszczęść” – kto wie, jak wszystko mogłoby się zmienić, gdyby ona i Saint-Preux znów zaczęli żyć pod ten sam dach. Julia przyznaje, że pierwsze uczucie, które stało się dla niej znaczeniem życia, schroniło się jedynie w jej sercu: w imię obowiązku robiła wszystko, co zależało od jej woli, ale w sercu nie jest wolna, a jeśli to należy do Saint-Preux, więc to jest jej męka, a nie jej grzech. „Myślałem, że boję się o ciebie, ale niewątpliwie bałem się o siebie. Żyłem wiele lat szczęśliwie i cnotliwie. To wystarczy. Jaką radość mam teraz żyć? Niech niebo zabierze mi życie, nie mam czego żałować, a nawet mój honor zostanie ocalony”. „Za cenę życia kupuję prawo do kochania Cię miłością wieczną, w której nie ma grzechu, i prawo do powiedzenia po raz ostatni: „Kocham Cię”.

W małym szwajcarskim miasteczku filozof Saint-Preux zakochuje się w córce barona i jednocześnie jego uczennicy, Julii d'Etange. Dziewczyna odwzajemnia jego uczucia, jednak oboje wiedzą, że ich miłość nie ma przyszłości. Baron nigdy nie zrezygnuje ze swojego najmłodsza córka dla człowieka bez tytułu i fortuny. Uczucie Saint-Pre do dziewczyny po prostu płonie od środka, pod naporem jego namiętności zostają kochankami. Julia jest przerażona jej zachowaniem, ponieważ jej ojciec wybrał już czcigodnego pana Volmara na swoją żonę. O wszystkim może opowiedzieć jedynie swojej siostrze Klarze, która pomaga zakochanym w tajemniczym spotkaniu.

Będąc na balu podróżnik Eduard Bomston pozwolił sobie na bardzo entuzjastyczne wypowiadanie się o pięknie i cnotach Julii; obrażony Saint-Pré wyzwał go na pojedynek. Julia bała się śmierci ukochanego i napisała szczery list do Edwarda, w którym opowiedziała o swoim związku z filozofem i poprosiła o odwołanie pojedynku. Mężczyzna wzbudził współczucie dla nierozsądnych kochanków, publicznie przeprosił Saint-Preux, a nawet próbował przekonać barona, aby pozwolił na nierówne małżeństwo. Jednak d’Etange był nieugięty i Bomston zabrał ze sobą Saint-Preux w podróż, aby mógł oderwać myśli od swojej nieszczęśliwej miłości.

Z Paryża Saint-Preux pisze list do Julii, w którym przyznaje, że w przypływie rozpaczy ją zdradził. Dziewczyna wybaczyła mu, ale ostrzegła przed takimi działaniami w przyszłości. Korespondencję tę odnalazła matka Julii. Jej słabe serce nie mogło znieść zmartwień o córkę i zmarła. Dręczona wyrzutami sumienia Julia zgadza się poślubić pana Volmara. Jej życie stało się spokojne i cnotliwe, a dorosły mąż okazał się dla niej zarówno ojcem, jak i mentorem. Clara napisała o wszystkim do San Pre i po prostu błagała ją, aby już więcej nie przeszkadzała Julii.

Saint-Pré poszedł do podróż dookoła świata. Wracając do ojczyzny, nie mógł tego znieść i odwiedził Julię i jej męża. Był mile zaskoczony, bo zobaczył dom, w którym panował spokój i szacunek. Julia została wzorową żoną i matką dwóch wspaniałych synów. Wydawało się, że zupełnie zapomniała o swoim młodzieńczym hobby i bardzo przyjaźnie przywitała Saint-Preux. Podobnie zachował się pan Volmar, który znał historię swojej żony, ale zamiast wrogości zdecydował się zaoferować Saint-Preux przyjaźń. Wyraził także nadzieję, że filozof będzie uczył swoich synów. Saint-Pré odwiedził Bomston i powiedział, że odpowie później. Po przybyciu na miejsce kilka dni później dowiedział się, że w domu wydarzyła się tragedia. Julia ratując tonącego syna, ciężko się przeziębiła i zmarła. Klara przekazała Saint-Preux list, w którym dziewczyna przyznała, że nadal go kocha i cieszy się ze śmierci, która wybawi ją od udręki psychicznej.

„Niewielu jest pisarzy, o których można powiedzieć: «bez nich cała literatura francuska poszłaby w innym kierunku». Rousseau jest jednym z nich w czasach, gdy życie społeczne kształtowało pisarzy na swój sposób, wiodąc z jednego etapu literackich kaprysów na drugi – od ubranej w wyszukane stroje szlachty XVII wieku po nieskrywany cynizm XVIII wieku – obywatel Genewy, który nie był ani urodzonym Francuzem, ani szlachcicem, ani fanem szlachta, bardziej wrażliwa niż szarmancka, przedkładająca przyjemności wiejskiego samotnego życia nad salonowe rozrywki, szeroko otworzyła okno na krajobrazy Szwajcarii i Sabaudii i wpuściła strumień świeże powietrze do zatęchłych salonów.” [patrz 6]

Twórczość artystyczna Rousseau jest ściśle związana z jego filozofią, z jego „religią serca”, z jego teorią sumienia jako nieomylnego sędziego dobra i zła.

II. Sentymentalizm.

Sentymentalizm (francuski sentymentalizm, z angielskiego sentymentalny - wrażliwy, francuski sentymentalny - uczucie) - ruch literacki XVIII – początek XIX w V Europa Zachodnia i Rosji, charakteryzuje się odwoływaniem się do uczuć, wynosząc je do miary dobra i zła, do głównego kryterium wartości człowieka.

„Społecznymi korzeniami europejskiego sentymentalizmu jest rozwój ideologii trzeciej kategorii w okresie Oświecenia. Jak nowa forma autoafirmacja jednostki, oparta na przewadze uczucia nad racjonalnością, sentymentalizm był reakcją na racjonalizm oświeceniowy, pogłębiając jednocześnie i kultywując inny aspekt humanizmu oświeceniowego – wartość uczucia. Zasada oceny osoby nabyła demokratyczną orientację w sentymentalizmie. Kult uczucia doprowadził do bardziej adekwatnego odsłonięcia wewnętrznego świata człowieka, pogłębienia analizy psychologicznej i indywidualizacji obrazu. Dało to także początek nowemu podejściu do natury; krajobraz okazuje się zgodny z osobistym doświadczeniem. Wywarcie emocjonalnego wrażenia wymagało innego słownictwa – wyrazu przenośnego o wrażliwym kolorze.” [patrz 5]

Sentymentalizm narodził się pod koniec lat 20. XVIII wiek w Anglii, pozostając w latach 20.-50. XX wieku. ściśle związany z oświeceniowym klasycyzmem i oświeceniową powieścią o sentymentalizmie Richardsona.

Pełny rozwój sentymentalizmu francuskiego osiąga w powieści epistolarnej J.J. „Nowa Heloiza” Rousseau. Subiektywno-emocjonalny charakter listów był innowacją w literaturze francuskiej.

III. Powieść „Julia, czyli nowa Heloiza”:

1) Tendencja pracy.

Powieść „Julia, czyli Nowa Heloiza”, opublikowana po raz pierwszy w Holandii w 1761 r., ma podtytuł: „Listy dwojga kochanków mieszkających w małym miasteczku u podnóża Alp”. Na stronie tytułowej napisano jeszcze coś: „Zebrane i opublikowane przez Jean-Jacques’a Rousseau”. Celem tego prostego oszustwa jest stworzenie iluzji całkowitej autentyczności historii. Podając się za wydawcę, a nie pisarza, Rousseau na niektórych stronach zamieszcza przypisy (w sumie 164), za pomocą których wdaje się w polemikę ze swoimi bohaterami, odnotowując ich błędy wynikające z burzliwych przeżyć miłosnych i koryguje ich poglądy na różne tematy. moralności, sztuki i poezji. W skorupie miękkiej ironii szczyt obiektywizmu: autor rzekomo nie ma nic wspólnego z bohaterami powieści, jest jedynie obserwatorem, stojącym nad nimi bezstronnym sędzią. I początkowo Rousseau osiągnął swój cel: zapytano go, czy rzeczywiście odnaleziono te listy, czy to prawda, czy fikcja, chociaż sam podał się jako motto powieści i wiersza Petrarki.

„Nowa Heloiza” składa się ze 163 liter podzielonych na sześć części. Odcinków powieści jest stosunkowo niewiele w porównaniu z ogromną nadbudową, na którą składają się długie dyskusje na różne tematy: o pojedynku, o samobójstwie, o tym, czy zamożna kobieta może pomóc pieniędzmi mężczyźnie, którego kocha, o gospodarstwie domowym i o strukturze społeczeństwa, o religii i pomocy biednym, o wychowaniu dzieci, o operze i tańcu. Powieść Rousseau pełna jest maksym, pouczających aforyzmów, a ponadto jest zbyt wiele łez i westchnień, pocałunków i uścisków, niepotrzebnych skarg i niestosownych współczuć. W XVIII wieku był kochany, przynajmniej w niektórych kręgach; Dziś wydaje nam się to staromodne i często zabawne. Aby przeczytać od początku do końca „Nową Heloizę” ze wszystkimi odchyleniami od fabuły, trzeba uzbroić się w sporą dozę cierpliwości, ale książkę Rousseau wyróżnia głęboka treść. „Nową Eloise” studiowały z niesłabnącą uwagą tak wymagający myśliciele i artyści literaccy, jak N.G. Czernyszewskiego i L.N. Tołstoj. Tołstoj powiedział o powieści Rousseau: „Ta wspaniała książka zmusza do myślenia”

2) Fabuła.

„Dramat rodzinny w domu barona d'Etange we wsi Clarens jest początkowo postrzegany jako oklepany motyw uwiedzenia niewinnej dziewczyny, córki szanowanych rodziców. Fabuła ta opiera się na pożytecznej lekcji: dziewczyny, bądź ostrożny, nie ulegaj zewnętrznemu urokowi występku; rodzice niestrudzenie monitorują zachowanie swoich dzieci I tutaj Rousseau wywrócił tę banalną fabułę do góry nogami: „upadek” dziewczyny staje się jej wzrostem, „zepsucie” jest tragiczne, normy moralność patriarchalna ujawnia swój dogmatyzm, a nawet nieludzkość”. [cm. 3]

Akcja powieści sięga lat 30. XVIII wieku. Skromna dwudziestoczteroletnia nauczycielka, biedak i wędrowiec, Madame d'Etange zaprosiła ją do swojej córki. Nauczyciel domowy ma na imię Saint-Pré, co oznacza: odważny, dzielny, cnotliwy i odważny. W Julii Saint-Preux odnalazł cnoty, które go zachwycały: wrażliwość, inteligencję, gust estetyczny, a poza tym jest ładna. I wydarzyło się coś, co często zdarza się w takich przypadkach: Saint-Preux zakochał się w Julii. Saint-Pré, marzyciel z natury, idealizuje obiekt swojej miłości, odkrywając w Julii „znaki bóstwa”. Westchnienia stłumione przez Saint-Pré są dla Julii dowodem jego zmartwień. Z powściągliwego tonu Julii Saint-Preux popada w rozpacz i poważnie postanawia popełnić samobójstwo. Zaślepiony Saint-Pré nie widzi jego szczęścia: przecież Julia odwzajemnia jego uczucia, a jeśli będąc z nim sam na sam, zwraca się do niego lodowatym tonem, a w obecności innych osób – żartobliwie, to robi to z powodu trudność sytuacji: im więcej ona da mu wolności, tym bardziej konieczne będzie jego usunięcie.

Julia miała kiedyś słodką starą guwernantkę, Shelyo. Będąc fragmentem dworskiej frywolności obyczajowej, chętnie opowiadała Julii o obscenicznych przygodach swojej młodości. Ale Chaillot nie był w stanie nawet kroplą osłabić lojalności Julii wobec cnoty. W pewnym stopniu rozmowy z Sheglio przydały się nawet Julii, wprowadzając ją w tajniki życia towarzyskiego. Ale bez względu na to, jak rozsądna jest Julia, z natury jest stworzona do silnej miłości i bez względu na to, ile ma roztropności, nie jest w stanie „oswoić swoich namiętności”. Czując jakąś duchową słabość, Julia wzywa swoją wierną przyjaciółkę – kuzynkę Klarę, w której osobie od dawna zyskała powierniczkę. Wychowana przez rodziców w duchu surowej moralności Julia zaczyna zdawać sobie sprawę, że cnota traci nad nią władzę. Zakochała się i nie byłoby w tym nic strasznego, gdyby jej kochanek nie był zwykłym obywatelem. Bezlitosne prawo, oparte na głupim uprzedzeniu, stanowi, że szlachcianka Julia nie może poślubić kupca Saint-Preux. Głębokie uczucie napotkało przeszkody, a Julia – nie mniej niż Saint-Preux – była zdezorientowana. Szczęście kochanków jest niemożliwe ze względu na uprzedzenia klasowe barona d'Etange, dla którego fetysz honoru rodzinnego jest cenniejszy niż własna córka. Wracając do domu po 30 latach służby wojskowej, pan d'Etange zapoznaje się z sukcesami naukowymi swojej córki. Mógłby być całkiem usatysfakcjonowany, gdyby nie rzuciła mu się w oczy jedna drobnostka: Saint-Pré gardzi heraldyką, a Julia była przepojona jego pomysłami. Ponadto Saint-Preux odmówił przyjęcia opłaty. Zwykła pogarda szlachcica wobec plebejusza, który za swoją pracę otrzymuje pieniądze, ustępuje miejsca podejrzeniom. Godność człowieka i uczciwość niewiele dla barona znaczą – uważa te słowa za „dwuznaczne”. Jak szlachcic może cokolwiek zawdzięczać zwykłemu człowiekowi, nawet uczciwemu?

Zamieszanie ogarnęło Julię i Saint-Preux. „Wyprowadź mnie” – błaga ją. „Chroń mnie przede mną samą” – odpowiada mu. I pewnego dnia, pod nieobecność Klary, zakochana Julia oddała się ukochanemu Saint-Preux. Zastanawiając się dalej, uznała ten czyn za swój moralny „upadek”.

a) historyczna Eloise i echa tradycji Richardsonowskiej

Heloiza to 17-letnia siostrzenica kanonika Fulberta, który żył w XII wieku. Héloïse została uwiedziona przez swojego nauczyciela, teologa Pierre'a Abelarda. Kiedy wuj Heloizy dowiedział się o tym, wpadł we wściekłość, a jego słudzy okaleczyli Abelarda, tak że nie mógł już być ani kochankiem Heloizy, ani tajemniczym mężem Heloizy. W założonym przez siebie klasztorze więził tam swoją ukochaną. Autobiografia Abelarda „Historia moich katastrof” jest pełna łez i złości, żądzy życia cielesnego i pokutnej ascezy. W autobiografii tej zarysowuje się niezbyt atrakcyjny obraz zdolnego, samolubnego, ambitnego człowieka i fanatyka, który sam siebie nazywał „żałosnym małym człowieczkiem”. Ale wygląd Eloise jest niezwykle tragiczny i uroczy. Przez nabożeństwo do despotycznego Abelarda skazała się na monastycyzm. „Spragniona miłości, macierzyństwa, szczęścia Eloise poddała się manii religijnej Abelarda, lecz – będąc zakonnicą wbrew swojej woli – nie mogła i nie chciała ukrywać swojego cierpienia, wzburzenia duszy, wahania pomiędzy bolesnym pragnieniem ziemskiego szczęścia a poddanie się misji przełożonej W listach do Abelarda pisała o swojej „namiętności, zapałie młodości rozpalonym doświadczeniem najprzyjemniejszych przyjemności”. klasztor, bo ona kocha jego, Abelarda, bardziej niż Boga. [cm. 2]

Pomimo tytułu powieści „Nowa Heloiza” Saint-Preux i Julia mają niewiele wspólnego z prawdziwymi bohaterami XII wieku. Saint-Preux i Julia są w równym stopniu pozbawieni „doświadczenia namiętności”; miłość spadła na nich niczym siła natury, a kiedy to nastąpiło, stali się idealnymi kochankami. Julia jest nie tylko cnotliwa i niezwykle nieśmiała – to samo można powiedzieć o Saint-Preux. W konsekwencji Rousseau daleki jest od Richardsona, w którego powieści sytuacja jest melodramatyczna i łatwo sprowadza się do formuły: „Niewinność jest ofiarą występku”. W rzeczywistości Lovelace Richardsona zhańbił Clarissę przebiegłością i przemocą: jest cyniczny, podczas gdy w Saint-Preux miłość jest całym jego patosem. Jeśli Kartezjusz powiedział: „Myślę, więc istnieję”, to Saint-Pré zdawał się parafrazować ten aforyzm w słowach skierowanych do Julii. „Czy nadal cię kocham? Jakie wątpliwości! Czy przestałem istnieć?” Gdyby Saint-Preux i Julia nie kochali się tak bardzo, nigdy nie zbliżyliby się do siebie przed ślubem. Dla obojga słowo małżeństwo jest symbolem czystości i świętości. Saint-Pré nienawidzi samej myśli o cudzołóstwie. Niech uczucia Saint-Pere i Julii, gdy ich związek utracił swój niewinny charakter, chwilowo się uspokoją, ale jest w nich więcej ciepła i różnorodności, bo teraz domieszała się do nich przyjaźń, „łagodząc żar namiętności”. Ale Saint-Pré nawet teraz zwraca się do Julii tysiącami czułych słów: kochanka, żona, siostra, przyjaciółka, anielska piękność, niebiańska dusza...

Niestety, zdolność Saint-Preux do walki o swoje szczęście znacznie ustępuje jego zdolności do elokwentnego wyrażania przytłaczających go uczuć.

3) Wrażliwość i zmysłowość.

W miłości Saint-Preux i Julii przejawia się nie tylko wrażliwość, w sensie czułości, wrażliwości, umiejętności nadania każdemu współczuciu wzniosłego charakteru; W tej miłości jest także wzmożona wrażliwość, którą Rousseau podkreśla wieloma szczegółami. W miłości Saint-Pré do Julii wrażliwość i zmysłowość tak się zlewają, że nie sposób ich od siebie oddzielić. Te epizody powieści, w których pocałunek Saint-Preux w gaju powoduje omdlenie Julii lub w których Saint-Preux podziwia kształt piersi Julii, wspominając radości płynące z niedawnego intymnego spotkania, nie mają nic wspólnego z buduarową erotyzmem XVIII wieku . W Saint-Pré zmysłowość nadaje miłości siłę ogromnej, bolesnej namiętności, a figlarna, arystokratyczna poezja rokoka zamieniła ją w frywolną drobnostkę, w ulotną przyjemność. Miłość uderzyła w Julię i Saint-Preux jak burza, wobec której samokontrola byłaby właśnie oznaką małostkowej natury. Nie, to nie jest chwilowy kaprys salonowego „łamiącego serce”, ale głęboka, silna, nieodparta pasja. Czy miłość, która szokuje, rozpala krew, wywołuje gorączkę, może być postrzegana przez tak czyste istoty jak Julia i Saint-Preux w oderwaniu od jej strony duchowej lub fizycznej? W chwili, gdy Julia, a potem Saint-Preux zaczną przeciwstawiać sobie te strony, ich szczęście się skończy, zamieni się w całkowite cierpienie, w kłamstwo, w wewnętrzną niezgodę.

a) Saint-Pré

Saint-Pré jest handlarzem, ale świat wewnętrzny tego „prostego” człowieka wyróżnia się złożonością. Saint-Pré jest kontrowersyjne. Przeżywając wszystko boleśnie dotkliwie, on, miłośnik wszystkiego, co naturalne i zdrowe, zachwyca się Julią, gdy widzi ją wzruszająco bladą i ospałą, gdy zauważa w niej niepokój. Jest bojaźliwy i odważny, żarliwy i uległy, nieśmiały aż do wściekłości, niepohamowany w pragnieniu posiadania, porywczy i nieokiełznany, częściej melancholijny niż ogarnięty radością, niezwykle podatny na brzydotę życia, a także na wszystko, co piękne ; dodaj do tego - wykształcony i utalentowany. Saint-Preux ma bardzo nierówne nastroje: przygnębienie często zastępuje gniew, apatię - gorący temperament. Zawsze jest pogrążony w swoich doświadczeniach i myślach, roztargniony i prawie ślepy na otaczających go ludzi, ale czasami jest zdumiewająco spostrzegawczy i subtelny w swoich ocenach. Każda drobnostka może zachwiać jego równowagę. Wrażliwość Saint-Pré objawia się w niezliczonej różnorodności niuansów. Jego uczuciowość jest także zasadą jego myślenia, dlatego nie może tak bardzo znieść filozofii, uważając jej puste frazesy „z daleka zagrażające namiętnościom” za przechwałki. Ale właśnie dlatego, że Saint-Preux jest tak impulsywny, potrzebuje przywódcy, brakuje mu rozwagi, a krucha, czuła Julia często okazuje się silniejsza od niego. Wydawać by się mogło, że wszystkie myśli Saint-Preux krążą wokół jego ulubionego dramatu, jednak tak nie jest: znajduje się on w głębokim konflikcie z otoczeniem społecznym, a raczej dramat jego miłości splata się z tym konfliktem.

b) Julia

Rousseau umieścił swoje najbardziej idealne aspiracje w obrazie Julii. Jej subtelność smaku i głębia umysłu, wrażliwość i responsywność sugerują możliwość delikatnych, szczerych, miękkich relacji między ludźmi, które według Rousseau pewnego dnia zostaną ustanowione w społeczeństwie.

Julia ma bardzo rozwinięte poczucie obowiązku, ale wymaga to nie bohaterskich czynów, ale ciągłego cierpienia.

4) Przeciwstawienie życia „społecznego” i „naturalnego”.

O skomplikowanych perypetiach miłosnych Saint-Preux i Julii decyduje nie tylko logika namiętności – ich miłość ma pewne podłoże społeczno-historyczne. Zainteresowanie Cavaliera des Grieux dziewczyną, która wykraczała poza wszelkie normy zachowania, doprowadziło go do konfliktu z ojcem i otoczeniem; jest gotowy uciec na pustynię, ale nie myśli o strukturze społeczeństwa. Saint-Preux jest przykuty do tej myśli właśnie ze względu na swoją miłość do Julii. „Bez ciebie, śmiertelna piękności” – pisze do Julii – „nigdy nie odczułbym tego nieznośnego kontrastu między wielkością skrywaną w głębi duszy a podłością mojej pozycji społecznej”. Rzeczywiście trudno jest zrozumieć świat społeczny, w którym biedny człowiek ma wzniosłe uczucia, uciskany i pogardzany, a osoba posiadająca tytuł, nawet jeśli jest ograniczona i niegrzeczna, zajmuje jedno z pierwszych miejsc na drabinie społecznej. Miłość drobnomieszczańskiego Saint-Preux do Julii wzbudziła jeszcze większą nienawiść do nierówności klasowych, a szlachcianka Julia z kolei nabrała przekonania, że jej własny ojciec „sprzedaje ją”, „uczynił z córki niewolnicę, chcąc za to zapłacić swoje życie dla jego zbawienia”.

a) despotyzm ojca i szlachetny honor

Jeszcze zanim młody nauczyciel wyjechał krótki czas W Neuchâtel w interesach dla Julii Madame d'Etange wróciła z podróży i nie sama: był z nią jej stary przyjaciel i wieloletni znajomy Saint-Preux - szlachetny Anglik Edward Bomston. Wzajemna sympatia przyciąga do siebie Edwarda i Saint-Preux.

Dowiedziawszy się o namiętna miłość Saint-Preux wobec Julii, której sam Edward w pewnym momencie nie był do końca obojętny, dobrowolnie podjął się beznadziejnej misji – nakłonienia jej ojca, aby pozwolił swojej córce Julii zostać żoną Saint-Preux.

Wściekała go myśl, że nazwisko przedstawiciela „szlacheckiego rodu” d'Etange „straciłoby swój blask lub okryło się wstydem, gdyby Julia została żoną „nieznanego włóczęgi, żyjącego z jałmużny żebraka” .”

Dalsze wydarzenia przybierają mroczny obrót. Jej ojciec jest „najlepszym z ojców” – zapewniała samą siebie Julia. Tymczasem baron ogarnięty gniewem niemal pobił córkę. Widząc krew na jej twarzy, natychmiast pożałował, a nawet zaczął płakać, ale nawet w tej chwili jego ojcowskie uczucia są wątpliwe. Szacunek Julii do niego jest nieuzasadniony. Następnie Klara w liście do Saint-Preux obnażyła obłudę barona – dziś tyranizuje on swoją żonę i córkę, a w czasie służby wojskowej prowadził rozwiązły tryb życia, niewiele dbając o szlachetny honor i lojalność wobec żony .

I tak Saint-Preux i Julia musieli wyjechać. W serii listów drugiej części powieści wyrażają całą siłę swojej miłości i całą gorycz rozłąki. Ona dręczy go myślami o możliwym ochłodzeniu się wobec niej, on odpowiada jej w ten sam sposób, a wszystko po to, by rozkoszować się uczuciem wzajemnej adoracji. Bomston zaprasza Julię, aby uciekła z kochankiem do Anglii i osiedliła się w jego posiadłości, ale... znający charakter Julia Clara odradziła jej to. Uderzenie w samo serce dobrej matki i zmartwienie nawet bezdusznego ojca nie podoba się Julii; szczęście zakupione za tak wysoką cenę odwraca ją. Zatem Saint-Preux traci Julię na zawsze.

Po wyjeździe do Francji Saint-Preux opisuje Julii życie towarzyskie Paryża. W ciągu zaledwie trzech tygodni Saint-Pré rozpoznał chłód i oszustwo kryjące się za zewnętrzną towarzyskością i uprzejmością szlachetnych Paryżan, za ich ostentacyjną gościnnością.

Saint-Pré ma dość Paryża, tęskni za „dzikimi miejscami”, które jeszcze niedawno podziwiał, sama przyroda „fizyczna” mu nie wystarcza, potrzebuje też natury „wewnętrznej”, czyli odnowionej, lub po prostu niezniekształcony, moralny obraz osoby.

Już na początku trzeciej części powieści Klara – obecnie Madame d'Orbe – informuje Saint-Preux, że matka Julii zapadła z żalu po przypadkowym znalezieniu listu do Saint-Preux dla swojej córki. Saint-Preux podejmuje dla niego najgorszą decyzję. Pisze list do Madame d'Etange, w którym wyraża gotowość porzucenia Julii na zawsze. Taka decyzja nie mogła przejść bez śladu dla Saint-Pré: gorycz i złość, smutek i rozpacz goryczy poruszona cierpieniem Saint-Pre, była jednak zbyt łagodna, aby móc wpłynąć na swojego upartyego męża. Wkrótce jednak zmarła nie tylko z powodu obaw o Julię: zachorowała na puchlinę po śmierci Madame d'Etange , jej mąż pisze list do Saint-Pre, pełen wszelkiego rodzaju obelg, Saint-Pré odpowiada mu z godnością, choć jego żal jest ogromny: sama Julia go opuściła, wydaje jej się, że ponosi część tej straty. winić za śmierć matki.

Kłopot Julii polega na tym, że będąc zbyt posłuszną córką i niewystarczająco zdecydowaną kochanką, stała się według Saint-Preux „ofiarą chimery statusu społecznego”.

Baron uważał za sprawę swego honoru dać pięćdziesięcioletniemu Volmarowi długo obiecaną córkę, gdyż „honor dla niego jest cenniejszy niż szczęście córki”.

b) cnota

Minęło sześć lat, odkąd Saint-Pre poznał Julię. A teraz kobieta, którą kocha, należy do kogoś innego. Teraz rozumowanie Julii, że Saint-Preux stracił kochankę i zyskał wiernego przyjaciela, powinno go pocieszyć. Julia stanęła przed alternatywą: małżeństwo z ukochaną osobą i zerwanie ze szlacheckim środowiskiem lub przemoc wobec siebie, dobrowolne zniewolenie w niechcianym małżeństwie. Tymczasem Julia formułuje te ścieżki w zupełnie inny sposób: pokora, oddanie obowiązkom rodzinnym czy wstyd „wolnej miłości”. Okazuje się, że miłość do Saint-Preux była „zbrodnią, jej pokusą”, a małżeństwo ze starszym Volmarem rozbudziło w niej „poczucie czystości”, a to oznacza dla niej „powrót do siebie”, odrodzenie cnotę do życia.

Minęło kolejnych sześć, siedem lat. Z listu Julii do Klary, obecnie wdowy d'Orbe (jej mąż zmarł), dowiadujemy się, że Julia została mamą dwójki dzieci i że radości macierzyństwa pomogły jej złagodzić wspomnienie złamanego serca, gdy zobaczyła, że jest otoczona dzieci z Volmarem, wydaje się, że wszystko wokół niej „tchnie cnotą”, a to wypiera z jej świadomości myśl o „błędach przeszłości”. Pewna, że z dawnej miłości nie pozostało nic, Julia opłakuje ponury los Saint-Preux, który prawdopodobnie zginął podczas swoich wędrówek, czasami w listach Julii do Klary przebijają się elegijne wspomnienia utraconego szczęścia: jaką miał duszę?

Wkrótce Madame d'Orbe otrzymuje wiadomość od Saint-Preux: żyje, wrócił i osiedlił się nad brzegiem Jeziora Genewskiego. List otrzymany od męża Julii, Volmara, był całkowitym zaskoczeniem dla Saint-Preux. Julia zdradziła swój sekret mężowi. Dowiedziawszy się o wzniosłym charakterze Saint-Pré, Volmar go ogłasza godny miłości taki piękna kobieta jak Julia. Co więcej, Volmar chce odtąd przyjaźnić się z Saint-Preux i zaprasza go do swojego domu, gdzie panuje niewinność i pokój, szczerość i gościnność.

Julia odzyskała Saint-Pré, ale teraz jest jego siostrą i matką, a on tylko prawdziwy przyjaciel. Julia opowiada mężowi o wszystkich rozmowach z Saint-Preux, pokazuje mu swoje listy: Zaufanie Volmara do Julii i Saint-Preux jest nieograniczone.

Można by pomyśleć, że Julia ma teraz gwarancję trwałego spokoju ducha. Ale nie, nie czuje się naprawdę szczęśliwa, a to podważa jej świadomość cnót.

Szczęście rodzinne Julii jest iluzoryczne, a jej cnota staje na skraju przepaści, gdy tylko Saint-Preux znajdzie się blisko niej. Julia i Saint-Pré są do siebie nieodparcie przyciągani; budząca się pasja, przykryta jedynie popiołem czasu, wkrótce wybuchnie z tą samą intensywnością. Było to szczególnie widoczne podczas spaceru pomiędzy Saint-Preux a Julią, kiedy na jeziorze złapała ich burza.

Zaburzenie emocjonalne, którego niedawno doświadczył Saint-Preux, spowodowało w nim głęboki kryzys psychiczny. Rousseau stara się udowodnić, że Saint-Pré nadal kocha Julię d'Etange, a nie Julię Volmar, a otwarte wyjaśnienia z mężem wyleczyły go z chęci myślenia o niej jak o ukochanej kobiecie.

c) Volmar

Jeszcze przed ślubem Volmar przyznał Julii, że narzucone jej małżeństwo było z jego strony błędem: „Moje zachowanie jest niewybaczalne, obrażam twoją czułość, grzeszę przeciwko twojej skromności, ale kocham ciebie i nikogo innego poza tobą”. Zaskakujące jest to, że w przyszłości Volmar, choć wcale nie jest bezduszny, nigdy nie doświadczy wyrzutów sumienia. Mimo to, jeśli pominiemy jego związek z Julią, Volmar nie jest pozbawiony atrakcyjności, a w każdym razie oryginalności. Jest szlachetny, łatwy w zachowaniu, uprzejmy, małomówny, ma zamiłowanie do porządku i wyróżnia się wrodzonym spokojem.

d) ideał życia na wsi i przyrody

Tak więc przed nami Volmar – człowiek rodzinny, właściciel majątku i gorliwy właściciel. W XVIII wieku modne były różne projekty „oddanej monarchii”; Rousseau wymyślił model „oddanego właściciela ziemskiego”, z którym wiąże się odnowa wspólny świat w jej podstawach ekonomicznych i moralnych.

W domu Volmarów wszystko jest podporządkowane oszczędności i celowości, ale ta celowość nie jest uciążliwa, ale przyjemna dla oka. Służba domowa Volmarów nie przypomina podstępnych lokajów stolicy, którzy płaszczą się przed swoimi panami. Wszyscy są uczciwi, kochają swoich panów, mężczyźni są odizolowani od kobiet, więc króluje wśród nich cnota. Niezbyt bogaty, Volmar nie jest skąpy i marnotrawny. Ziemia Volmara nie jest dzierżawiona i jest przez niego uprawiana; Co więcej, jego celem jest poprawa gospodarki, a nie powiększanie kapitału.

Do domu Volmarów przylega piękny ogród, który Julia nazywa ją „Polami Elizejskimi” – Elizjum. Wszystko jest tu zorganizowane tak, aby nadać samotności jak najwięcej uroku: altanki z żywego listowia, ciemne groty, kręte ścieżki, zarośla zasłaniające linie horyzontu i stwarzające wrażenie całkowitej izolacji od „wielkiego, hałaśliwego świata”. W takim ogrodzie w czasie wolnym można sobie wyobrazić siebie jako szczęśliwego Robinsona, który odszedł bardzo, bardzo daleko od centrów cywilizacji.

Tak opisuje to Rousseau różowe odcienie życie wiejskie Volmarova, obdarzając ją cechami serdeczności, gościnności i wygody. Po raz kolejny wieś zostaje skontrastowana ze zepsutym życiem miasta.

e) rozwiązanie

W każdym dziele rozwiązaniem jest „kropka nad i”, czyli podsumowanie. Jeżeli autor tego unika, to musi mieć ku temu dobre powody. Sztuczny wątek fabularny powieści Rousseau ma dobrze znane uzasadnienie. Nie chcąc zamienić tragedii w moralizujący i pomyślny dramat mieszczański, Rousseau starał się utrwalić ten moment miłości między Saint-Pré i Julią, kiedy „starość i zanikanie piękna nie mieszały się z przesytem długotrwałego posiadania” (słowa Clary d'Orbe).

A jednak śmierć Julii jest wyimaginowanym, naciąganym zakończeniem. Wskazuje, że Rousseau nie wiedział, dokąd dalej zabrać swoich bohaterów i po prostu przeciął węzeł gordyjski, który zawiązał w ogromnej plątaninie kwestii etycznych i społecznych.

Rousseau zostawia swoich bohaterów w spokoju: Volmara – wdowca, Klarę – wdowę, Saint-Preux i Edwarda – straciwszy kochanków. Cała powieść „Nowa Heloiza” przedstawia swego rodzaju pomnik nagrobny, na którym wyryte są imiona ”. piękne dusze„- jeden jest lepszy i wyższy od drugiego.

5) Idee Rousseau

„Nowa Heloiza” zajmuje szczególne miejsce w twórczości Rousseau. Rousseau ujawnił w powieści te aspekty swojego światopoglądu, których nie można znaleźć w jego pismach teoretycznych. Nigdzie Rousseau nie nakreślił tak wyraźnie swojego ideału człowieka, dlatego jego dzieła uznawane są za pierwszą „powieść ideologiczną” w literaturze francuskiej. Rousseau nadal nie stara się przedstawiać rzeczywistości taką, jaką ją widzi, a najmniej interesuje ją prawdziwość tworzonych przez siebie obrazów; bardziej interesuje go, jakich ludzi chce widzieć, a dokładniej, jacy powinni być według jego koncepcji. To, co powinno być, a nie to, co jest – to patos Rousseau. Jak charakterystyczne dla Rousseau jest to, że w jego humanizmie nie ma ani krzty humoru, że wszyscy jego bohaterowie są jedynie wrażliwi lub powściągliwi i poważni i zdają się niezdolni nawet do uśmiechu. Postrzegają życie jedynie tak, jakby było księgą wypełnioną jedynie problemami moralnymi. A ponieważ ekspresja uczuć Rousseau często sięga najwyższy punkt, to już od pierwszych stron powieści narasta atmosfera tragedii, niczym niejasne przeczucie beznadziejności obecnej sytuacji.

„Nowa Heloiza z wielką pasją świadczy o brzydocie starego porządku społecznego, który wypacza najlepsze aspiracje człowieka, uniemożliwia wyprostowanie się do pełnej wysokości. „Wydaje się, że zostaje tu zniszczona cała struktura naturalnych uczuć, – mówi Rousseau. [cm. 1]

IV. „Nowa Heloiza” to dzieło sentymentalizmu.

Tym samym „Julia, czyli Nowa Heloiza”, będąc dziełem sentymentalizmu, afirmuje naturalne uczucia i kult natury, przeciwstawiając ją błędnej cywilizacji.

Stworzył Rousseau nowy typ wysublimowany krajobraz emocjonalny związany z przeżyciami bohatera. Przesiąknięta liryzmem analiza psychologiczna Rousseau określiła charakter dalszy rozwój Powieść europejska.

Bibliografia:

1. Anisimov I.I. Klasyka francuska od czasów Rabelais’go po Romaina Rollanda. Artykuły, eseje, portrety. komp. R.M. Anisimowa. Komentarz. V. P. Balaskova. M., „Art Lit.”, 1977. - 334 s.
2. Vetsman I.E. Jean-Jacques’a Rousseau. M., „Sztuka lit.”, 1958.
3. Vetsman I.E. Jean-Jacques’a Rousseau. wyd. po drugie, poprawione i dodatkowe M., „Art. Lit.”, 1976.
4. Historia literatura zagraniczna XVIII wiek / Pod redakcją V.P. Neustroeva, R.M. Samarina. M.: „Uniwersytet Moskiewski”, 1974.
5. Krótka encyklopedia literacka. Ch. wyd. AA Surkow. M., „Encyklopedia radziecka”, 1971. t. 6.
6. Maurois Andre. Trzech Dum. Portrety literackie; Za. z języka francuskiego/ok. L. Bespolova, S. Shlapoberskaya, S. Zenkin. - M .: Prawda, 1986. - 672 s.