CARLYLE, TOMASZ(Carlyle, Thomas) (1795–1881), angielski pisarz, filozof. Urodzony 4 grudnia 1795 w Eclefechen (Szkocja). Wychowywał się w surowych zasadach purytańskich, otrzymawszy od ojca, niewykształconego murarza i rolnika, niezachwiane przekonanie o potędze prawdziwej religii i znaczeniu pracy, podziw dla potęgi rozumu, wiarę w prawowitą władzę i pogląd poezję i fikcję jako bezsensowną rozrywkę.

Wykształcenie podstawowe pobierał w Eclefechen oraz w prywatnej szkole w szkockim mieście Ennana. W 1809 roku wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu, gdzie przygotowywał się do kariery duchowej, ale zamiast tego uzyskał dyplom z matematyki i od 1814 do 1818 wykładał w Ennan, a następnie w Kirkcaldy. W 1818 wrócił do Edynburga, aby studiować prawo, ale większą uwagę poświęcił językowi niemieckiemu, historii i filozofii. W 1820 roku Carlyle ostatecznie porzucił myśli o duchowieństwie, prawie, matematyce i nauczaniu, porzucił zamiar emigracji i postanowił zarobić na życie dzieło literackie.

W 1824 opublikował biografię i tłumaczenia Schillera Geometria A. Legendre i powieść Lata studenckie Wilhelma Meistera I.V. Goethe, który autoryzował jego tłumaczenie. W 1826 ożenił się z Jane Welsh i osiadł w Edynburgu, zarabiając publikując w „Edynburgu Review” i innych czasopismach. W 1828 r. zły stan zdrowia i trudności finansowe zmusiły go do przeniesienia się do folwarku żony, gdzie mieszkał do 1834 r., okazjonalnie pisząc artykuły do ​​czasopism, ale głównie pracując nad powieścią. Sartora Resartusa. Życie i Opinie profesora Teufelsdrka (Sartora Resartusa. Życie i opinie Herr Teufelsdrockha). Od 1834 roku Carlyle mieszkał stale w Londynie, publikując książki, eseje, rozmowy i listy. Pracę przerwały jedynie wyjazdy wakacyjne do Szkocji, dwa wyjazdy do Niemiec (1852 i 1858), objęcie honorowego rektora Uniwersytetu w Edynburgu (1865–1866; stanowisko to nie wymagało stałej obecności) i śmierć żony w 1866.

Pierwszą pracą Carlyle’a, która przyniosła mu szeroką sławę, Sartora Resartusa(łac. krawiec recut), wydawana w czasopiśmie Fraser’s Magazine w latach 1833–1834 i wydawana jako odrębna książka w Ameryce (1836, przedmowa R.W. Emersona) i Londynie (1837). W tej powieści filozoficzno-dziennikarskiej wyrażona została istota filozofii Carlyle’a: współczesny świat„przemieszczony”, gdyż do rozwiązania swoich problemów wybrał metody racjonalizmu naukowego, zamiast ożywiać prawdę ducha. Najlepsze dzieło historyczne Carlyle'a ukazało się w 1837 roku Historia języka francuskiego rewolucja (Rewolucja Francuska. Historia), epicko rozbudowany obraz śmierci upadającej francuskiej arystokracji, która utraciła wiodącą pozycję w społeczeństwie i nie przeprowadziła niezbędnych reform, aby się uratować.

W swojej książce Czartyzm (Czartyzm, 1839) Carlyle nalegał, aby arystokracja wyciągnęła wnioski z rewolucji francuskiej i zapewniła masom mądre przywództwo, klucz do dobrobytu i pokoju. Szerzej ten temat omówił w książce. Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterski w historii (O bohaterach, kulcie bohaterów, i Bohaterstwo w historii, 1841). Jego główną ideą było to, że przywództwo należy do bohaterów, którzy stają się przywódcami dzięki szczególnej strukturze duchowej i że masy, jeśli nie dadzą się uwieść fałszywym bohaterom, pragną jednego: być prowadzonymi przez ludzi wyższego rzędu, wybranych te. „Kult bohatera” i utopia patriarchalna (książka Teraz i wcześniej – Przeszłość i teraźniejszość, 1843) stało się jego obsesją. W późniejszych książkach szczególnie kładł nacisk na wykonalność swojej koncepcji przywódców. W ten sposób powstaje żywy portret silnego przywódcy Listy i przemówienia Olivera Cromwella (Oliwier Listy i przemówienia Cromwella, 1845–1846); przedstawiono szereg rekomendacji dotyczących eliminacji konkretnego zła społecznego Nowoczesne broszury (Broszury Dnia Ostatniego) (1850); biografia Życie Johna Sterlinga (Życie Johna Sterlinga, 1851) gloryfikował człowieka, który uosabiał nienaganną prawdomówność. Wreszcie w książce Historia Fryderyk II Pruski(Historia Fryderyk II Pruski, 1858–1865) przedstawił wyidealizowany obraz króla-bohatera.

Pod koniec życia, gdy stał się sławny, Carlyle odmówił przyjęcia zaszczytów, w tym tytułu szlacheckiego i emerytury. W 1872 roku przyjął pruski Order Zasługi, ustanowiony przez Fryderyka Wielkiego, a w 1875 roku tytuł doktora honoris causa Uniwersytetu Harvarda. Carlyle zmarł w Londynie 4 lutego 1881 roku. Został opublikowany pośmiertnie Pamiętniki (Wspomnienia).

Thomasa Carlyle’a , -) - brytyjski pisarz, publicysta, historyk i filozof szkockiego pochodzenia, autor wielotomowych dzieł „Rewolucja francuska” (1837), „Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii” (1841), „Życie Dzieje Fryderyka II Pruskiego” (1858-65). Wyznawał romantyczny „kult bohaterów” – jednostek wyjątkowych, jak Napoleon, którzy swoimi czynami wypełniają boskie przeznaczenie i popychają ludzkość do przodu, wznosząc się ponad tłum ograniczonych zwykłych ludzi. Znany także jako jeden z najwybitniejszych stylistów epoki wiktoriańskiej.

Początek działalności

Urodzony w prostej chłopskiej rodzinie; przeznaczony do kariery duchowej przez swoich surowych kalwińskich rodziców, w wieku 14 lat wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu. Nie chcąc być księdzem, po ukończeniu kursu na uniwersytecie został nauczycielem matematyki na prowincji, ale wkrótce wrócił do Edynburga. Tutaj, utrzymując się z dorywczych dochodów literackich, przez pewien czas intensywnie studiował prawo, przygotowując się do wykonywania zawodu prawnika; ale i to szybko porzucił, interesując się literaturą niemiecką.

Eseje o literaturze niemieckiej

Książka o rewolucji francuskiej. Poglądy historyczne i filozoficzne

Tę samą oryginalność, jak te dzieła, wyróżnia „Historia rewolucji francuskiej” („Rewolucja francuska, historia”), żrąca broszura „Chartyzm” (), wykłady na temat bohaterów i bohaterstwa w historii („O kulcie bohaterów” ) oraz refleksje historyczno-filozoficzne „Przeszłość i teraźniejszość” ().

Bez zbliżania się do żadnego z ustalonych partie polityczne Carlyle czuł się samotny i przez jakiś czas myślał o opublikowaniu własnego magazynu, w którym głosiłby swój „radykalizm wierzących”. Wszystkie wskazane dzieła Carlyle'a przepojone są chęcią sprowadzenia postępu ludzkości do życia poszczególnych wybitnych osobistości-bohaterów (według Carlyle'a historia świata jest biografią wielkich ludzi), postawienia wyłącznie moralnego obowiązku u podstaw cywilizacji ; jego program polityczny ogranicza się do dzieła głoszenia, zmysłu moralnego i wiary. Przesadne docenianie bohaterstwa w historii oraz nieufność wobec potęgi instytucji i wiedzy doprowadziły go do formalnego kultu czasów minionych, bardziej sprzyjającego bohaterskim ludziom. Jego poglądy zostały wyrażone jaśniej niż gdziekolwiek indziej w dwunastu „broszurach w dniach ostatnich”; tutaj śmieje się z emancypacji Czarnych, demokracji, filantropii, nauk polityczno-ekonomicznych itp. Po tych broszurach jego dawni wrogowie nie tylko oburzyli się na Carlyle'a, ale także wielu wielbicieli przestało go rozumieć.

Inne pisma historyczne

W latach 40. poglądy Carlyle'a zmieniły się w kierunku konserwatyzmu. Stopniowo w twórczości Carlyle’a krytyka kapitalizmu brzmiała coraz bardziej stłumiona, a jego wypowiedzi skierowane przeciwko działaniom mas stawały się coraz ostrzejsze. W książce „Przed i teraz” namalował idylliczne obrazy średniowiecznego społeczeństwa, w którym rzekomo panowała prosta szlachecka moralność, dobry monarcha zapewniał swoim poddanym dobrobyt i wolność, a Kościół dbał o wysokie wartości moralne. To była romantyczna utopia, która zbliżyła Carlyle'a do feudalnych socjalistów. Ze wszystkich dzieł Carlyle'a, największe znaczenie historyczne zawiera „Listy i przemówienia Olivera Cromwella” (1845–46) z komentarzem; ci drudzy nie są jednak bezstronni wobec „bohatera” Cromwella. Carlyle w nowy sposób ukazał rolę Cromwella w historii kraju, w szczególności jego zasługi w podniesieniu potęgi morskiej Anglii i wzmocnieniu jej międzynarodowego prestiżu. Praca była nowatorska jak na swoje czasy. Do tego czasu historycy angielscy ignorowali tę postać, postrzegając go jedynie jako „królobójstwa” i „tyrana”. Carlyle podjął próbę ujawnienia prawdziwych motywów i znaczenia działania rządu Cromwella. Próbował zrozumieć naturę samej rewolucji, ale wyszedł z faktu, że Rewolucja angielska, w odróżnieniu od francuskiego, miał charakter religijny i nie miał „przyziemnych celów”. Najobszerniejszym dziełem Carlyle'a jest Historia Fryderyka II (1858-65), która skłoniła go do podróży do Niemiec; Pomimo wielu znakomitych właściwości cierpi na duże wydłużenie. Carlyle gloryfikuje tego „król-bohatera” i podziwia porządek feudalnych Prus. W mieście ukazywały się jego „Eksperymenty historyczne i krytyczne” (zbiór artykułów w czasopismach), a także biografia jego przyjaciela z młodości, poety Sterlinga. Zanim pan Carlyle był zajęty publikowaniem pełne spotkanie jego dzieł („Wydanie biblioteczne”, 34 tomy). Po tej publikacji ukazało się przyszły rok tanie wydanie People's, które było wielokrotnie powtarzane. Następnie opublikował serię esejów zatytułowanych „Pierwsi królowie norwescy” (). W mieście Carlyle zaoferowali miejsce honorowe Rektor Uniwersytetu w Edynburgu; Poza tym miejscem nigdy nie piastował żadnego stanowiska, przez całe życie pozostał jedynie pisarzem. Podczas wojny francusko-pruskiej stanął po stronie Prus i żarliwie i szczerze bronił jej sprawy w publikowanych osobno listach do „Timesa” (). Zmarł w 1881 roku.

Carlyle i nazizm

Angielski filozof Thomas Carlyle (1795–1881) był jednym z tych, którzy powrócili do idei wybitnej roli jednostek, „bohaterów” w historii. Jedno z jego najsłynniejszych dzieł, które wywarło ogromny wpływ na jego współczesnych i potomków, nosi tytuł „Bohaterowie i bohaterstwo w historii” (1840, przeł. rosyjski 1891; zob. też: Carlyle 1994). Według Carlyle’a historia świata to biografia wielkich ludzi. Carlyle skupia się w swoich pracach na konkretnych jednostkach i ich rolach, głosi wysokie cele i uczucia, pisze całą serię genialne biografie. Dużo mniej mówi o masach. Jego zdaniem masy są często jedynie narzędziem w rękach wielkich osobistości. Według Carlyle’a istnieje swego rodzaju koło lub cykl historyczny. Kiedy w społeczeństwie osłabnie zasada bohaterstwa, wówczas mogą wybuchnąć ukryte niszczycielskie siły mas (w rewolucjach i powstaniach) i działać, dopóki społeczeństwo na nowo nie odkryje w sobie „prawdziwych bohaterów”, przywódców (takich jak Cromwell czy Napoleon). Takie heroiczne podejście niewątpliwie zwróciło uwagę na rolę jednostek i postawiło (ale nie rozwiązało) problem ujawnienia przyczyn wahań tej roli w historii. Miał jednak zbyt oczywiste wady (poza niesystematycznym przedstawieniem): brano pod uwagę tylko „bohaterów”, społeczeństwo było ściśle podzielone na przywódców i masy, przyczyny rewolucji sprowadzały się do uczuć społecznych itp.

Poglądy Carlyle'a w pewnym sensie antycypowały poglądy Nietzschego z jego kultem nadczłowieka, a za jego pośrednictwem Hitlera i innych faszystowskich ideologów. I tak profesor Charles Saroli w swoim profaszystowskim artykule z 1938 r. „Czy Carlyle był pierwszym nazistą?”, w „Anglo-German Review” próbuje odpowiedzieć na to pytanie twierdząco:

Słynny historyk Manuel Sarkisyants w swojej książce „Angielskie korzenie niemieckiego faszyzmu” poświęcił osobny rozdział zagadnieniu wpływu Carlyle’a na rozwój idei nazistowskich.

Eseje

• „Eksperymenty historyczne i krytyczne”
• „Bohaterowie i bohaterstwo w historii” („Współczesny”)
• „Nibelungowie” („Biblia do czytania”).
  • Sztuka. w Vestn. Europa” (np. księgi 5 i 6);
  • „Najnowszy angielski literatura"
  • I. Tena; „Autobiografia DS Milla”;

Notatki

Literatura

	Thomasa Carlyle’a w Wikicytatach
	Thomasa Carlyle’a na Wikimedia Commons

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
• „Thomas Carlyle i „boscy sierżanci-majorzy – instruktorzy musztry” dla najbiedniejszych Anglików” – rozdział z książki „Angielskie korzenie niemieckiego faszyzmu” Manuela Sarkisyantsa
• Engels F. Sytuacja Anglii
• V. G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE I JEGO DZIEŁO „REWOLUCJA FRANCUSKA. HISTORIA”

Kategorie:

• Osobowości w kolejności alfabetycznej
• Pisarze według alfabetu
• Urodzony w 1795 r
• Zmarł w 1881 roku
• Pisarze w języku angielskim
• pisarze brytyjscy
• Pisarze XIX wieku
• Historycy według alfabetu
• historycy brytyjscy
• Historycy XIX wieku
• Filozofowie w kolejności alfabetycznej
• Filozofowie Wielkiej Brytanii
• Filozofowie XIX wieku
• Eseiści Wielkiej Brytanii

Fundacja Wikimedia.

2010.

Zobacz, co „Carlyle, Thomas” znajduje się w innych słownikach: - (Carlyle) Carlyle, Thomas Carlyle (1795 1881) Angielski pisarz, publicysta, historyk, filozof. Urodzony 4 grudnia 1795 w Ecclefechan. 1814 ukończył studia na Uniwersytecie w Edynburgu. Zmarł 5 lutego 1881 w Londynie. Autor koncepcji kultu bohaterów...

Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów - (Carlyle, Thomas) (1795–1881) szkocki pisarz, historyk i politolog. Urodzony w Eclefechan (południowo-zachodnia Szkocja) niedaleko granicy z Anglią w rodzinie mistrza murarskiego wyznającego kalwinizm. Studiował w Annan Academy i Edynburgu.... ...

Nauki polityczne. Słownik. Carlyle'a Thomasa - (Carlyle, Thomas) (1795 1881), Szkoci. historyk i publicysta. Przez pewien czas był nauczycielem i współpracował z gazetą „Edinburgh Review”, w 1824 r. napisał książkę. Życie Schillera. W 1826 roku ożenił się z Jane Welsh, późniejszą znaną pisarką... ...

Historia świata - (Carlyle) (1795 1881), angielski publicysta, historyk i filozof. Wysunął koncepcję „kultu bohaterów”, jedynych twórców historii. * * * CARLYLE Thomas CARLYLE (Carlyle) Thomas (1795 1881), angielski publicysta, historyk i filozof. Nominowany... ...

Słownik encyklopedyczny

Thomas Carlyle (ang. Thomas Carlyle, 1795 1881) Brytyjski (szkocki) pisarz, historyk i filozof. Spis treści 1 Pierwsze kroki... Wikipedia Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (4 grudnia 1795, Ecclefechan - 5 lutego 1881, Londyn), angielski publicysta, historyk, filozof. Absolwent Uniwersytetu w Edynburgu (1814). Światopogląd K. ukształtował się pod silnym wpływem Niemiecki romantyzm i klasycznie.... ...

Wielka encyklopedia radziecka - (Carlyle, Thomas) (1795 1881), angielski pisarz, filozof. Urodzony 4 grudnia 1795 w Eclefechen (Szkocja). Wychowywał się w surowych purytańskich zasadach, otrzymawszy od ojca, niewykształconego murarza i rolnika, niezachwiane przekonanie o... ...

Encyklopedia Colliera- (1795 1881) Angielski historyk, krytyk i publicysta. Karierę literacką rozpoczął od entuzjastycznych artykułów na temat poezji klasycznej i idealistycznej filozofii Niemców. Carlyle patrzył na historię jako na produkt twórczości wielkich ludzi. W ich... ... Historyczny podręcznik rosyjskiego marksisty

Poczesne miejsce w historiografii europejskiej XIX wieku zajmuje angielski historyk, pisarz i filozof Thomas Carlyle (1795-1881). Jego współczesny, francuski historyk I. Taine, napisał: „Zapytaj dowolnego Anglika, który jest wśród nich najbardziej oczytany, a każdy ci odpowie – Carlyle”. Thomas Carlyle urodził się w Szkocji w rodzinie rolnika, wychowywał się w surowych zasadach purytanizmu, uczył się najpierw w wiejskiej szkole, następnie w seminarium, gdzie studiował arytmetykę, algebrę, geometrię, język francuski i łacinę. Po ukończeniu seminarium w wieku 15 lat Thomas rozpoczął studia na Uniwersytecie w Edynburgu. Nie miał pieniędzy na transport, czyli podróż dorożką pocztową, więc razem z przyjacielem przeszli 100 mil ze swojego domu do Edynburga. Wielu studentów uniwersytetów w Edynburgu i Glasgow pochodziło z biednych rodzin. Po ukończeniu studiów zostali nauczycielami, księżmi i prawnikami. Podczas studiów na uniwersytecie, jak później napisał Carlyle, udało mu się „wyłowić z chaosu biblioteki uniwersyteckiej wiele książek, o których nawet bibliotekarz nie miał pojęcia”. Nauczył się płynnie czytać prawie wszystkie języki europejskie.

Po ukończeniu studiów Carlyle pracował jako nauczyciel matematyki w seminarium, a następnie w wiejskiej szkole prowadzonej przez lokalnych mieszkańców i udzielał prywatnych lekcji. Na początku lat 30. Carlyle przeniósł się do Londynu i rozpoczął pracę literacką. Opublikował biografię Schillera w London Magazine, następnie dokonał tłumaczeń Goethego, Hoffmanna, Tiecka, Richtera i innych niemieckich romantyków. W 1834 roku Carlyle napisał swoje pierwsze duże dzieło, Sartor Resartus ( dosłownie„The Remade Tailor”), w którym ukazał różne aspekty ówczesnego życia brytyjskiego oraz jego poszukiwania intelektualne i duchowe. Książka stała się powszechnie znana i zwróciła uwagę na osobowość autora.

W 1838 roku ukazała się jego pierwsza książka historyczna „Rewolucja francuska”. Tłumacząc swoje zainteresowanie tą tematyką stwierdził, że gdyby nie Rewolucja Francuska, świat wydawałby mu się beznadziejny. Niewiele uwagi poświęcał kwestiom gospodarczym i politycznym rewolucji, starał się natomiast dokonać moralnej oceny działań jej uczestników. Dla niego rewolucja objawia się w osobach, a nie w wydarzeniach. Carlyle maluje ponury portret aktywnej postaci pierwszego etapu rewolucji, księcia Orleanu Filipa: „twarz w kształcie księżyca ciemnieje jak nieutleniona miedź, w szklanych oczach pojawia się niepokój. Nasycenie i chciwość, lenistwo, które nie zna odpoczynku, małostkowa ambicja, podejrzliwość, znikomość. O, jaki zamęt zamętu kryje się pod tą skórą pokrytą karbunkułami.” Filip Orleański, krewny króla, mason, od samego początku wspierał rewolucję w celu osobistego wywyższenia i został stracony podczas dyktatury jakobińskiej. Dając tak szpetny, groteskowy opis wyglądu zewnętrznego i wewnętrznego tej osoby, Carlyle ukazuje swój stosunek do motywów, dla których Filip Orleański przyłączył się do rewolucji.

Carlyle negatywnie ocenia także inną z najsłynniejszych postaci rewolucji – Marata, ideologa dyktatury jakobińskiej. Carlyle pisze o nim: „Sarkastyczny, zjadliwy jak duch tarniny, Marat, Przyjaciel Ludu. Ten człowiek jest biedny, zaniedbany, mieszka na strychu, jest osobą nieprzyjemną z wyglądu i cech wewnętrznych. Człowiek jest odrażający i nagle staje się fanatykiem, mającym obsesję.”

Widzi jaśniejszy obraz innej aktywnej postaci rewolucji, dziennikarki Camille Desmoulins. Widzi go „z odrobiną psot na twarzy, promieniującego geniuszem, wszystko, czego dotknie Desmoulins, nabiera nieoczekiwanego odcienia szlachetności na tle straszliwego zamieszania, to, co wyszło spod jego pióra, jest warte przeczytania, tego nie można powiedzieć o innych .” Carlyle podaje paradoksalną charakterystykę pozostałych uczestników rewolucji. Zatem Danton ma „kolosalną rzeczywistość”, a Robespierre ma „zielonkawą formułę” lub po prostu „zieloną”. Carlyle zauważył ogromny wpływ Mirabeau na bieg wydarzeń w pierwszych latach rewolucji i napisał, że „to Mirabeau poruszył starą Francję od fundamentów i tylko własną ręką utrzymywał budynek w gotowości do upadku od ostatecznego upadku.” Carlyle wierzył, że gdyby Mirabeau nie umarł tak wcześnie, cała historia Francji i świata „potoczyłaby się inną drogą”.

Nie opisuje szczegółowo działań mas podczas rewolucji, czasami przedstawiając sytuację za pomocą jednej metafory: „Bezgraniczny chaos buntu ściska się wokół pałacu, jak ocean wokół dzwonu nurkowego i może przeniknąć w każdą szczelinę .” Charakteryzując daremność monarchii konstytucyjnej ustanowionej w pierwszym etapie rewolucji, jej upadek pomimo wysiłków dysponującego wówczas ogromną władzą Lafayette’a, Carlyle pisze, że „konstytucyjna władza królewska więdnie jak odcięta gałąź, niezależnie od tego, jak bardzo Lafayette podlewa go. Książkę Carlyle'a o historii rewolucji francuskiej nazwano wierszem; mówiono, że czytelnicy widzieli wszystko, co się wówczas wydarzyło, jak w błysku błyskawicy.

Carlyle w swoim niezwykłym stylu pisał o przyczynach rewolucji: „Przez tyle stuleci z rzędu gromadziła się rosnąca masa złośliwości, oszustwa i ucisku człowieka przez człowieka. Królowie zgrzeszyli, kapłani zgrzeszyli, ludzie zgrzeszyli. Żniwo dojrzewało przez wiele stuleci, a teraz zbiera się je natychmiast, w ciągu jednej nocy, w tym Królestwie Terroru”. Jego zdaniem głównymi postaciami rewolucji był Głód, Nagość i straszliwy Ucisk, który zmiażdżył 25 milionów istot. Odsłaniając brzydkie strony rewolucji i działania jej uczestników, Carlyle napisał jednak, że rewolucja była czasem chrztu demokracji. Jednak jego zdaniem potrzebne są nie mniej jeszcze dwa stulecia, zanim Demokracja, przechodząc przez nieuniknione i katastrofalne etapy fałszywej kraksy, ożywi ten opanowany zarazą świat i pojawi się nowy świat, młody i zielony. Carlyle starał się wzbudzić w czytelnikach swojej książki wzniosłe ideały moralne.

W 1839 roku Carlyle opublikował książkę The Chartists. Jako epigraf umieścił słowa popularnego przysłowia „Nie ma dymu bez ognia”. Starał się zwrócić uwagę władz na fakt, że ruch czartystów został spowodowany poważnymi konsekwencjami sytuacja finansowa pracownicy. Carlyle nawoływał do zrozumienia, że ​​„czartyzm jest naszą rewolucją francuską” i nie można jej zniszczyć bez wyeliminowania biedy. Ostro skrytykował ustawę parlamentarną z 1834 r., zgodnie z którą zamiast udzielać pomocy materialnej biednym, w miastach zaczęto tworzyć domy pracy, gdzie ubodzy musieli pracować jedynie za skromne wyżywienie i zakwaterowanie. W swojej broszurze Past and Present, opublikowanej w 1840 roku, Carlyle opisuje wizytę w przytułku. Według niego książka ta jest wyrazem protestu uciskanych Biednych wobec bezczynnych Bogatych.

Zdaniem Carlyle’a tylko bohater mógł pomóc Anglii, która w czasach ruchu czartystów znalazła się w dość trudnej sytuacji. Wierzył, że współczesny świat powinien znaleźć swojego bohatera, któremu robotnik musi być posłuszny, a arystokracja musi być mu posłuszna. W tym czasie Carlyle opracował oryginalną koncepcję roli jednostki w historii. Swoje poglądy na ten problem przedstawił w wydanej w 1844 r. broszurze „Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii”. Stanowiło to podsumowanie wykładów, których przebieg wygłaszał publicznie. Aby go wysłuchać, przyszli ministrowie, posłowie, osobistości kultury i damy z wyższych sfer. Już w pierwszym wykładzie powiedział: „Historia świata, wszystko, czego człowiek dokonał na tym świecie, jest w moim rozumieniu w istocie historią wielkich ludzi, którzy pracowali tu, na ziemi. Nieznane masy stanowią jedynie tło, na którym bohaterowie tworzą historię.”

Każdy z wykładów Carlyle'a poświęcony jest szczególnej formie bohaterstwa: bohater jest bóstwem, Bogiem; bohater - prorok (Mahomet); bohater - poeta (Dante, Szekspir); bohater – pastor (Luter); bohater jest pisarzem (Rousseau, Johnson, Burns) i wreszcie bohater jest przywódcą (Cromwell, Napoleon). Carlyle widział w nich najwyższe ucieleśnienie bohaterstwa. W czasach, gdy dotychczasowe wyolbrzymianie roli królów i generałów odchodziło w przeszłość, Carlyle tworzy własny kult bohaterów. Widoczny jest w tym wpływ romantyzmu. Podobnie jak inni romantycy, czcił heroizm w przeciwieństwie do codziennej pogoni za zyskiem, zyskiem i kapitałem we współczesnym społeczeństwie. Bohater Carlyle’a jawi się jako osoba o wysokiej moralności, szczerości i aktywności. Przywiązując do pracy wyższe, niemal religijne znaczenie, Carlyle widział w prawdziwym bohaterze osobę stale pracującą i aktywną. Jego zdaniem bohaterowie są świadomymi nosicielami i wykonawcami Bożej Opatrzności, w przeciwieństwie do zwykłych ludzi, którzy służą jedynie jako bierne narzędzia w rękach Boga.

Carlyle uznaje ideę stopniowego rozwoju społeczeństwa w wyniku walki. Jednak jego zdaniem to nie klasy w historii walczą, ale wiecznie przeciwne zasady dobra i zła, wiary i niewiary. Owocne i szczęśliwe epoki wiary zastępują mroczne okresy niewiary, powszechnego kłamstwa i rozkładu. Uznając, że przejście od epoki niewiary do epoki wiary często następuje w formie rewolucji, będącej oczyszczającą ofiarą za kłamstwa poprzedniej epoki, Carlyle akceptuje rewolucję jako jedną z form rozwoju historycznego, która czasami jest niezbędny. W szczególności początek rozpoczął się wraz z rewolucją francuską w 1789 r. Carlyle dostrzegł, że stara elita feudalna zapomniała o swoim obowiązku „paszenia trzody ludzkiej”. Doprowadziło to do zawalenia się tam, które powstrzymywały niszczycielskie siły, które zawsze czają się w ludziach. Tylko bohater, przez którego Opatrzność wyjawia swoje plany, może ponownie poskromić naród.

Carlyle uważał Mirabeau za bohatera zdolnego ujarzmić Rewolucję Francuską, który rzekomo odkrył ukryte znaczenie wydarzeń wcześniej niż inni, ale Mirabeau zmarł w 1791 roku. Danton mógłby być bohaterem, gdyby pokonał Robespierre'a. Wreszcie pojawił się „właściwy człowiek”, Napoleon, który „zniszczył rewolucję wraz z jej prawem do powstania śrutem winogronowym”. Bohater, zdaniem Carlyle’a, jest „jedyną żywą skałą wśród wszelkiego rodzaju ruin, jedynym stabilnym punktem we współczesnej historii rewolucyjnej”. Bohater musi być wybawicielem społeczeństwa przed rewolucją. „Dopóki człowiek pozostanie człowiekiem” – napisał Carlyle – „Cromwellowie i Napoleonowie zawsze będą nieuniknioną kulminacją sankulottyzmu”.

W 1845 roku ukazała się w pięciu tomach książka Carlyle’a „Listy i przemówienia Olivera Cromwella z interpretacją”. Historyk zastosował swoją metodę biograficzną do rewolucji angielskiej. Jego książka składa się z oryginalnych listów Cromwella, jego przemówień, a także komentarzy i wyjaśnień historyka. Carlyle w swoich komentarzach ukazuje cały przebieg rewolucji i stara się zachować dokładność w szczegółach. Aby opisać bitwę pod Naseby, udał się na inspekcję tego miejsca. Książka przez współczesnych była postrzegana jako przykład badań historycznych. Jak sam przyznaje Carlyle, celem tej pracy była rehabilitacja Cromwella jako człowieka i polityka. Przed nim historycy angielscy widzieli w Cromwellu jedynie „królobójstwa i tyrana”. Carlyle, jego słowami, chciał „usunąć z szubienicy zwłoki Cromwella, które powiesili na nim XVIII-wieczni historycy”. Całą rewolucję postrzega jako ucieleśnienie działań bohatera Cromwella i nazywa ją nawet „Cromwelliadą”. Usprawiedliwia wszystkie działania Cromwella i potępia wszystkich jego przeciwników. Za kulminację rewolucji uważa rozproszenie „zadu” Długiego Parlamentu w 1653 roku i utworzenie Protektoratu Cromwella, gdyż po tym akcie naród miał wreszcie prawdziwego bohatera-przywódcę.

W książce Heroes, Hero-Worship Carlyle pisze, że ze wszystkich ludzi, którzy wzięli udział w walce purytańskiej, tylko Cromwell był człowiekiem nieuchronnie niezbędnym, aby zobaczyć, odważyć się i podjąć decyzję, aby być „niewzruszoną skałą pośród wiru różnych wypadków” .” Carlyle nie uważa Napoleona za równego wielkości Cromwellowi. W Napoleonie widzi „jakieś potworne skrzyżowanie bohatera z szarlatanizmem”. Według niego Cromwell był człowiekiem szczerym, a za czasów Napoleona we Francji powszechne stało się powiedzenie „kłamliwe jak raport”. Napoleon, usprawiedliwiając swoje kłamstwo, mówił, że należy wprowadzić wroga w błąd, utrzymać dobry nastrój w swoich szeregach itp. Carlyle uważa, że ​​nie ma usprawiedliwienia dla oszustwa. Kłamstwo jest niczym; nie można zrobić czegoś z niczego. Ostatecznie nic nie zyskujesz, a także tracisz czas i pracę. Carlyle napisał: „Prawda! Przynajmniej niebiosa zmiażdżyłyby mnie dla niej! Ani najmniejszego kłamstwa! Przynajmniej za apostazję obiecywali całą błogość raju!”

Ostatnim i najobszerniejszym dziełem historycznym Carlyle'a jest Historia Fryderyka II. Trzynaście tomów tego dzieła poświęconych jest chwale Fryderyka Wielkiego jako polityka, filozofa i człowieka, choć przywoływane przez historyka dokumenty archiwalne przedstawiają tego króla pruskiego jako osobę zarazem zdradziecką i okrutną. Na obrazie Fryderyka II Carlyle widział patriarchalnego władcę w stylu średniowiecznych arystokratów feudalnych, których idealizował, składając hołd romantyzmowi. Fryderyk II był dla Carlyle’a ucieleśnieniem Prus, których system polityczny przeciwstawiał systemowi politycznemu Anglii i Francji XVIII wieku.

Jak wiadomo, w państwie pruskim dominował patriarchalno-śmieciowy tryb życia i musztra wojskowa. Ale Carlyle uważa to za obowiązkową cechę każdego „prawidłowo zorganizowanego państwa”. Fryderyk II, przedstawiony przez Carlyle'a, jest bastionem pokoju i porządku w szalejących wokół niego żywiołach upadającego XVIII wieku, epoce niewiary, sceptycyzmu i zaprzeczenia. Jest „prawdziwym” królem, w przeciwieństwie do rozpustnego Ludwika XV i nic nieznaczącego Jerzego I. Carlyle przeciwstawia Fryderyka II nie tylko swoim współczesnym, monarchom XVIII wieku, ale także „złym przywódcom Europy” epoki XIX w., któremu chciał dać „godny przykład” w postaci Fryderyka Wielkiego.

W 1865 roku Carlyle został wybrany przez studentów rektorem Uniwersytetu w Edynburgu, pokonując Disraeli. Świadczy to o jego dużej popularności jako pisarza, historyka i myśliciela. Prace Carlyle'a zajmują poczesne miejsce w historiografii badanych przez niego wydarzeń. Pod wieloma względami istotne są wnioski Carlyle’a, że ​​tylko silna osobowość może położyć kres rewolucji i towarzyszącym jej destrukcyjnym procesom, takim jak osłabienie władzy, anarchia, arbitralność i bezprawie.

Doświadczenie historii pokazuje, że jest to z reguły osoba, która wychowała się na ideach rewolucji i brała w niej udział aż do chwili, po której zaczęła ona przynosić jedynie zagładę. Posiadając silną wolę, odpowiedni charakter i chęć osobistej władzy, osoba ta stosuje twarde środki, aby powstrzymać dalsze przemiany, które stały się niebezpieczne dla społeczeństwa. Powstrzymuje także podejmowane przez obrońców starego porządku próby powrotu do poprzedniego porządku. Swoją władzą utrwala te osiągnięcia rewolucji, które obecnie odpowiadają możliwościom kraju i potrzebom jego ludności. Oprócz Cromwella i Napoleona, o których pisał Carlyle, w historii znane są także inne osoby. silne osobowości„, którzy grali w swoich krajach podobną rolę. To, jak długie i owocne może być ich panowanie, zależy od specyficznych warunków każdego kraju.

Thomasa Carlyle’a

Carlyle Thomas (1795-1881), angielski publicysta, historyk i filozof.

Wysunął koncepcję „kultu bohaterów”, jedynych twórców historii.

Carlyle Thomas (1795/1881) – angielski filozof i historyk, autor dzieł publicystycznych. Carlyle stworzył teorię „kultu bohaterów”, którzy jego zdaniem są jedynymi twórcami historii. Guryeva T.N. Nowy słownik literacki 2009 /T.N. Guriew. – Rostów n/d, Phoenix,

, Z. 122. Carlyle Thomas (1795-1881) – angielski filozof i historyk burżuazyjny. Promował niemiecką filozofię idealistyczną i reakcyjny romantyzm, bliski panteizm

. Carlyle zastosował do społeczeństwa naukę Fichtego o aktywnej działalności podmiotu jako twórczej zasadzie świata, uzasadniając „kult bohaterów”. Według Carlyle’a historia społeczeństwa to biografia wielkich ludzi. Carlyle jest zwolennikiem historycznego cyklu teorii. Jego krytyka kapitalizmu jest bliska „socjalizmowi feudalnemu”. Współcześni filozofowie i socjolodzy burżuazyjni wykorzystują dziedzictwo Carlyle'a do zwalczania marksizmu-leninizmu. Główne dzieła: „Sartor Revartus” (1834), „Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii” (1840), „Przeszłość i teraźniejszość” (1843), „Historia rewolucji francuskiej” (1-3 tomy, 1837 ), „Nowoczesne broszury” (1850). 1991 Słownik filozoficzny. wyd. TO. Frolowa. M.,

, Z. 182.

Carlyle Thomas (4 grudnia 1795, Eclefechan, Dumfries, Szkocja - 5 lutego 1881, Londyn) – brytyjski filozof, pisarz, historyk i publicysta. Urodzony w rodzinie murarskiej. Wychowywany był w duchu surowego purytanizmu, poszanowania poczucia obowiązku i kultu pracy. Od 5 roku życia uczył się w miejscowej szkole wiejskiej, a od 1805 roku w „szkole łacińskiej” w Annan. W 1809 wstąpił na uniwersytet w Edynburgu. Po ukończeniu kursu przygotowawczego (który obejmował naukę języków, filozofii i matematyki) porzucił plan podjęcia kursu teologicznego. W 1814 roku został nauczycielem matematyki w Annan. Tutaj Carlyle zainteresował się literaturą i studiował niemiecki. W 1816 roku zaprzyjaźnił się z późniejszym słynnym kaznodzieją E. Irvingiem; objął kierownictwo szkoły dla chłopców w Kirkcaldy. Od grudnia 1819 mieszkał w Edynburgu, studiował prawo na uniwersytecie i udzielał prywatnych lekcji. W latach 1818-20 współpracował z Encyklopedią Edynburską Brewstera, a w 1822 otrzymał posadę nauczyciela domowego. Pierwsze znaczące publikacje dotyczyły literatury niemieckiej: w 1822 r. w „New Edinburgh Review” ukazał się artykuł Carlyle’a o „Fauście” Goethego, w latach 1823–24 w „London Magazine” (red. wydziałowa) ukazała się seria artykułów „Życie Schillera”; 1825). W latach 1818-21 przeżył kryzys duchowy, który tłumaczył faktem, że duch badań, napędzany umiłowaniem prawdy, wszczepił mu wiedzę sprzeczną z wiarą jego dzieciństwa. Carlyle scharakteryzował swój stan jako utratę nadziei i wiary, która jest wszystkim w życiu człowieka. Cały wszechświat, łącznie z jego własnym „ja”, wydawał mu się mechanizmem nieznającym wolności. Carlyle'a dręczyła jego słabość, którą, jak rozumiał, można było przezwyciężyć jedynie działaniem, a działanie wymagało świadomości własnej siły, umiejętności przeciwstawienia się konieczności martwa natura. W czerwcu 1821 roku Carlyle doświadczył duchowego odrodzenia, przezwyciężając „koszmar niewiary”, uwalniając się od strachu i nabywając pogardy dla zła. W latach dwudziestych XIX wieku. aktywnie zajmował się filozofią i poezją niemiecką, interesował się Goethe , Schillera , Novalis , ks. Schlegel , Fichte I Schelling. Swoją misję widział w krzewieniu kultury niemieckiej. Światopogląd Carlyle’a ukształtował się w epoce dominacji w życiu duchowym Anglii psychologii asocjacyjnej, utylitaryzmu w etyce i indywidualistycznej ekonomii politycznej. Carlyle nazwał ten rodzaj filozofii „mechaniczną filozofią zysku i straty”. Carlyle odrzucił systemy w filozofii; bliskie mu były mistycyzm, romantyzm, subiektywizm i aktywizm. W latach dwudziestych XIX wieku. uznawał logiczną nieskazitelność „Systemu natury” Holbacha, uważał, że świat jest mechanizmem nieczułym, wrogim ludzkiemu „ja” jako źródłu i nosicielowi wolności, buntującym się przeciwko światu. Uznając materialistyczny pogląd na świat za słuszny, Carlyle zrozumiał, że opiera się on na tezie o realności materii w czasie i przestrzeni. Spotkawszy się poprzez Novalis i ks. Schlegla wraz z nauką Kanta o fenomenie przestrzeni i czasu, Carlyle zmienił swoje poglądy na świat przyrody. Jednak w przeciwieństwie do Kanta jest on przekonany o substancjalności duszy jako źródła siły i kreatywności. Wewnętrzna siła duszy objawia się w duchowej i fizycznej egzystencji człowieka, ale Carlyle uważa teraz cały świat materialny za formę manifestacji najwyższej wewnętrzna siła- Bóg deifikuje materię jako szatę Boga. Wieczność Boga objawia się w wieczności przeszłości i wieczności przyszłości, których spotkanie stanowi teraźniejszość. Cała historia dla Carlyle’a reprezentuje ciągłe objawienie, a każda osoba, która szuka Boga i głosi o Nim innym, jest prorokiem. Carlyle wierzy, że zarówno przyroda, jak i historia zasługują na pełne szacunku traktowanie i „wieczne „tak”. 17 października 1826 roku Carlyle poślubił Jane Welsh i mieszkał w Edynburgu do 1828 roku. Publikacje z lat 20. XIX w poświęcony głównie literaturze niemieckiej: w 1823 ukazał się jego przekład „Wilhelma Meistera” (Carlyle wysłał go do Goethego, rozpoczęła się korespondencja, która nabierała coraz większego znaczenia; następnie została opublikowana; ukazało się „Życie Schillera” Carlyle’a niemiecki z przedmową Goethego), w 1827 r. – artykuł o literaturze niemieckiej, w 1828 r. – artykuły o Goethem, Heinym i Burnsie, w 1829 r. – eseje o Voltaire’ie, Novalisie i artykuł „Znaki czasu”, w 1830 r. – artykuł o historii, w 1832 r. - trzy artykuły o Goethem, w 1833 r. - trzy artykuły o historii, powieść „Sartor Resartus”. W latach 1828-1834 z powodu trudności finansowych mieszkał w majątku Cregenpattock, gdzie pracował u Sartora Resartusa. W 1831 roku, przebywając w Londynie w związku z problemami związanymi z publikacją powieści, Carlyle spotkał się J. S. Millem. W 1833 roku poznał RW Emerson, amerykański filozof będący pod wpływem Carlyle'a; dzięki Emersonowi ukazała się książka „Sartor Resartus”. osobna publikacja w Ameryce (1836, w Anglii - 1838). W latach 1833-34 powieść ukazała się w czasopiśmie Fraser’s Magazine.

Powieść „Sartor Resartus. Życie i myśli pana Teufelsdrecka to złożone dzieło literackie, pełne symboli i alegorii. Na obrazie głównego bohatera, który napisał dzieło „Odzież, jej pochodzenie i filozofia”, Carlyle śledzi rozwój dusza ludzka do wolności. W rozdziałach „Wieczne Nie”, „Ognisko obojętności” i „Wieczne Tak” przedstawia własne duchowe doświadczenie lat kryzysu. Carlyle twierdzi, że jedynym oparciem człowieka jest Bóg i własna dusza. Wszystko, co istnieje, jest podobne do naszej duchowej istoty i podobnie jak ona pochodzi od Boga. Dlatego człowiek musi kochać całe stworzenie. Powieść przedstawia myśli Carlyle'a o świecie, o wieczności i czasie, o naturze, człowieku i umyśle, o społeczeństwie, religii, Kościele, symbolach, ideałach, nieśmiertelności, przeszłości i przyszłości itp. Filozofia „ubioru” zamienia się w prawdziwy światopogląd. Przestrzeń, czas i wszystko, co się w nich znajduje, są jedynie symbolami Boga, za którymi należy dostrzec samą Boskość. Ale świat, szata Boga, nie jest martwy, jest Jego żywą szatą, a wszystko, co dzieje się na świecie, symbolizuje wieczne działanie Boga. Duch każdej epoki płonie w płomieniu, który go pożera, ale zamiast końca rzeczy odradza się feniks. Za dymem widzimy Boskość. Dlatego postawa człowieka wobec świata nie może być czysto kontemplacyjna; musi przyczynić się do narodzin nowego feniksa. Na końcu książki Carlyle satyrycznie przedstawia nowoczesne społeczeństwo, które utraciło swoją wewnętrzną istotę, przeradzając się w symbole, zarówno po stronie klas rządzących, jak i po części proletariatu.

Od 1834 roku Carlyle mieszka w Londynie. Tutaj pracuje nad „Historią rewolucji francuskiej” (opublikowaną w 1837 r.). W 1835 roku poznał D. Sterlinga, który w 1839 roku napisał esej na temat światopoglądu Carlyle’a – najlepszy, zdaniem Carlyle’a ze wszystkiego, co o nim napisano (opublikowany w dodatku do rosyjskiego wydania „Sartor Resartus”). Sterling podkreśla w światopoglądzie Carlyle'a wymóg pełnego szacunku stosunku do świata i człowieka, traktując je jako cud; stwierdzenie, że najwyższą formą relacji człowieka do świata jest religia, która opiera się na poczuciu boskości; ta ostatnia jest najwyższą formą boskości w ludzkiej egzystencji. Carlyle wysoko ceni także poezję. Głównym zadaniem człowieka jest nie tyle wiedza, co praca, kreatywność, które nagradzają szlachetne wysiłki. Poprzez pomieszanie przeszłości i teraźniejszości trzeba być w stanie zbadać podstawy ludzkich działań. Jednakże pełne szacunku obserwacje wprowadzą człowieka w przerażenie przed złem, nieprawdą, słabością i błędami. Moralnym wsparciem człowieka w takiej sytuacji powinna być praca, odwaga, prostota i prawdomówność.

Po opublikowaniu „Sartor Resartus” Carlyle stopniowo tracił zainteresowanie literaturą, której wcześniej nie uważał za cel sam w sobie, upatrując w niej sposobu na zrozumienie świata i człowieka. Światopogląd Carlyle’a rozwija się w kierunku filozofii historii. Jego dzieła „Znaki czasu” (1829) i „Charakterystyka naszych czasów” wyrażały jego krytyczne stanowisko w stosunku do instytucji społecznych i współczesnej filozofii społecznej; Carlyle uważa, że ​​współczesne społeczeństwo jest chore, twierdzi, że ludzie są zbyt zajęci swoim „ja”, zbyt wybredni w swoich problemach; Najpoważniejszą chorobą społeczeństwa jest nadmierne bogactwo jednych i ubóstwo innych. Obecna sytuacja jest gorsza od poprzedniej z powodu braku wiary i ideałów. Ludzie nie robią niczego intuicyjnie, z głębi swojej istoty, wszyscy kierują się ustalonymi recepturami. Stracili wiarę w siebie, w skuteczność własnych wysiłków, nie zależy im na wewnętrznym doskonaleniu, ale na zewnętrznej adaptacji, gonią zewnętrzne przemiany. Tymczasem reformy są przedwczesne bez samodoskonalenia, bez osiągnięcia wolności nie tylko w sensie politycznym. W eseju „Chartyzm”, który spotkał się z ogromnym odzewem społecznym, Carlyle nie wypowiada się ze stanowiska partyjnego, postrzega czartyzm jako przejaw życia społecznego, głęboko zakorzeniony w niezadowoleniu pracowników ze swojej sytuacji. Badając ogólne przyczyny czartyzmu, Carlyle szczegółowo rozwodzi się nad różnymi aspektami życia społecznego ówczesnej Anglii, polemizuje ze współczesnymi ekonomistami, nie akceptując tezy o tymczasowym charakterze nieszczęść robotników, które rzekomo same znikną, i nie zgadza się z zasadą całkowitej nieingerencji państwa życie gospodarcze. W 1843 roku w książce „Przeszłość i teraźniejszość”, wychodząc od jednej średniowiecznej kroniki, Carlyle porównuje sytuację współczesną z przeszłością; argumentuje, że dawne silne więzi między ludźmi zostały zastąpione powiązaniem w postaci kontraktu pieniężnego, a obecna formalna wolność ludzi tylko pogorszyła sytuację, gdyż całkowicie zdjęła z panów odpowiedzialność za swoją sytuację. Według Carlyle’a społeczeństwem można właściwie rządzić jedynie poprzez ludzi silny mężczyzna, geniusz. W „Ulotkach ostatni dzień„(1850) Carlyle jeszcze ostrzej krytykuje nowoczesność, mówiąc o niewolnictwie, instytucjach rządowych, parlamencie, modelowych więzieniach (gdzie życie więźniów lepsze niż życie robotników), podwójną moralność (Brytyjczycy wyznają dwie religie: w niedzielę chrześcijaństwo, w dni powszednie ekonomię polityczną) itp. Carlyle w swoim publicystyce wypowiada się z punktu widzenia moralności, sumienia i obowiązku, pesymistycznie oceniając obecna sytuacja społeczeństwo.

W latach 1837-40 Carlyle wielokrotnie wygłaszał wykłady publiczne w Londynie. Ostatni kurs ukazał się pod tytułem „O bohaterach, kulcie bohaterów i bohaterstwie w dziejach” (1840). Według Carlyle’a historia świata to historia, biografia wielkich ludzi: wychowawców, mecenasów, twórców. Wszystkie rzeczy istniejące na świecie są ucieleśnieniem ich myśli i aspiracji. Wielcy ludzie - prorocy, poeci, kaznodzieje, pisarze, władcy. Wbrew panującym wówczas trendom Carlyle widzi w wielkich ludziach cud, coś nadprzyrodzonego, proroków, przez których następuje ciągłe objawienie Boga. Ich dusze są otwarte na boską treść życia, ich cechami są szczerość, oryginalność, poczucie rzeczywistości. W 1845 r. Carlyle opublikował „Listy i przemówienia Olivera Cromwella”, a w 1851 r. biografię D. Stirlinga. Ostatnim ważnym dziełem Carlyle'a było Życie Fryderyka Wielkiego (tomy 1-5, 1858-65). Pracując nad książką, Carlyle dwukrotnie odwiedził Niemcy (1852, 1858). Podczas wojny francusko-pruskiej Carlyle publikował w „The Times” po stronie Niemiec, za co Bismarck przyznał mu Order Zasługi. Carlyle miał ogromny wpływ moralny i literacki (w szczególności na Dickensa, Ruskina itp.) Na swoich współczesnych, broniąc wartości moralnych w dobie rewolucji i zmian.

I. V. Borisova

Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe rada: V.S. Stepin, AA Guseinov, G.Yu. Półgin. M., Myśl, 2010 , t. II, E – M, s. 2 218-219.

Historyk

Carlyle, Carlyle (Carlyle), Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) – angielski publicysta, historyk, filozof. Syn wiejskiego murarza. Absolwent Uniwersytetu w Edynburgu (1814). Poglądy filozoficzne i historyczne Carlyle'a ukształtowały się pod silnym wpływem niemieckich filozofów idealistycznych i reakcyjnych romantyków, a częściowo także Saint-Simona. Engels zdefiniował światopogląd Carlyle’a jako panteizm (por. K. Marx i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 1, s. 589). W broszurach Carlyle’a „Chartyzm” (L., 1840), „Teraz i wcześniej” (L., 1843; tłumaczenie rosyjskie - M., 1906) i innych dziełach z lat 30. i początku lat 40. współczucie dla ludu pracującego, głęboka , czasami rewolucyjną krytykę kapitalizmu łączono z apoteozą średniowiecza i nawoływano do przywrócenia feudalno-hierarchicznych stosunków społecznych, co przybliżało Carlyle'a do feudalnego socjalizmu. W najlepszym dziele historycznym Carlyle’a „Rewolucja francuska” (L., 1837; przekład rosyjski – St. Petersburg, 1907), wraz z uzasadnieniem obalenia zgniłego absolutyzmu przez masy, skrajnie subiektywistyczna idealistyczna koncepcja „kultowego bohaterów” zostało już zarysowane, rozwinięte w cyklu wykładów „Bohaterowie, cześć bohaterów i bohaterstwo w historii” (L., 1841; tłumaczenie rosyjskie - St. Petersburg, 1908), czytane w latach 1837–1840. Koncepcja ta stanowi podstawę „Listów i przemówień Olivera Cromwella”, L., 1845-46). Według Carlyle’a zdeterminowane przez Opatrzność prawa rozwoju świata objawiają się jedynie „wybranym”, „bohaterom” , jedynymi faktycznymi twórcami historii („historia świata to biografia wielkich ludzi”), a masy to „tłum, narzędzie w ich rękach”, zasada bohaterstwa w społeczeństwie okresowo słabnie, a wówczas Ślepe, niszczycielskie siły ukryte w tłumie wybuchają, aż społeczeństwo ponownie odkryje w sobie „prawdziwych bohaterów” – „przywódców” (na przykład Cromwell, Napoleon). To jest według Carlyle’a błędne koło historii rozwinął się proletariat, drobnomieszczańska koncepcja filozoficzna i historyczna Carlyle'a stawała się coraz bardziej reakcyjna (patrz na przykład „Pamflety dnia ostatniego” (L., 1850; tłumaczenie rosyjskie - St. Petersburg, 1907) itp. „ Historia Fryderyka II Pruski”, wychwalająca militaryzm pruski („Historia Prus Fryderyka II”, t. 1-13, 1858-65) wskazywała na głęboki kryzys twórczość historyczna Carlyle'a. Koncepcja Carlyle’a dotycząca „kultu bohaterów” została przejęta przez historiografię burżuazyjną i jest szeroko stosowana przez ideologów reakcji imperialistycznej.

I. N. Niemanow. Smoleńsk

Radziecka encyklopedia historyczna. W 16 tomach. - M .: Encyklopedia radziecka. 1973-1982. Tom 7. KARAKEEV – KOSHAKER. 1965 .

Dzieła: Dzieła, t. 1-30, L., 1896-1905; Beletrystyka. 1826-1836, t. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatura: Engels F., Sytuacja w Anglii. Thomasa Carlyle’a. „Przeszłość i teraźniejszość”, K. Marx i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 1; Marks K. i Engels F., Thomas Carlyle. „Współczesne broszury. Nr 1. Era nowożytna. Nr 2. Więzienia modelowe”, tamże, t. 7; Lenin V.I., Zeszyty o imperializmie, Works, wyd. 4, t. 39, s. 509; Niemanow I.N., Subiektywistyczno-idealistyczna istota poglądów T. Carlyle na temat historia społeczeństwa, „VI”, 1956, nr 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Life of Thomas Carlyle, t. 1-6, N. Y., 1923-34; , L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (12.04.1795, Eclefechan, Szkocja - 2.05.1881, Londyn), angielski filozof, pisarz i historyk. Światopogląd Carlyle’a ukształtował się pod wpływem Goethego, Fichtego, Schellinga i niemieckich romantyków. Przeciwnik francuskiego materializmu i szkockiego utylitaryzmu.

W powieść filozoficzna„Sartor Resartus” (1833-34, tłumaczenie rosyjskie 1902), w tradycyjnym dla romantyzmu mitologicznym duchu, stworzył filozoficzny obraz świata, „ubrany” w osobliwe symboliczne zasłony-emblematy, które skrywają transcendentalną rzeczywistość natury i społeczeństwa. Idąc za Fichtem, uważał przestrzeń i czas za iluzję zmysłów, która ukrywa przed człowiekiem boską strukturę wszechświata. Filozofia, zdaniem Carlyle’a, ma za zadanie „rozwikłać” za pomocą symboli-emblematów obecność ducha panteistycznego w widzialnych formach postrzeganego świata. Romantyczny naturalizm Carlyle'a charakteryzuje się kosmizmem - pragnieniem zjednoczenia mikrokosmosu „pozornej” natury z naturą uniwersalną i wiecznością, tożsamą z duchem. Subiektywizm Carlyle'a czasami prowadził go do solipsyzmu. Z filozofii spirytystycznej Carlyle’a korzystali przedstawiciele teozofii.

Panteistyczna symbolika Carlyle'a rozciągnęła się na społeczeństwo i kulturę. Ostro krytykował Kościół anglikański i cały system burżuazyjnych wartości duchowych. W filozofii historii Carlyle występował jako zwiastun „kultu bohaterów” – nosicieli boskiego przeznaczenia i duchowych twórców procesu historycznego, wznoszących się ponad „przeciętne” masy. Niektóre cechy socjologii Carlyle’a dają powód do porównania jej z ideologią „nadczłowieka” Nietzschego. Rozwijając koncepcję „stosunków pokrewieństwa” między właścicielami ziemskimi a niższymi klasami społeczeństwa feudalnego, wyidealizował korporacyjną strukturę feudalizmu, przedstawiając ją jako socjalizm. Feudalny socjalizm Carlyle'a był krytykowany w „Manifeście Partii Komunistycznej” przez K. Marksa i F. Engelsa.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M.: Encyklopedia radziecka. Ch. redaktor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Dzieła: Dzieła..., t. 1-30, L., 1899-1923; w języku rosyjskim uliczka - Historyczne. i krytyczne eksperymenty, M., 1878; Etyka życia, Petersburg, 1906; Franciszek. rewolucja, Petersburg, 1907; Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii, Petersburg, 1908.”

Przeczytaj dalej:

Filozofowie, miłośnicy mądrości

Historycy (podręcznik biograficzny).

Osoby historyczne Anglii (Wielka Brytania) (biograficzna książka referencyjna).

Eseje:

Działa, w. 1-30. L., 1899-1923, w języku rosyjskim. Tłum.: Novalis. M., 1901; Sartora Resartusa. Książka Życie i myśli pana Teufelsdröcka. 1-3. M., 1902; Etyka życia. Pracuj ciężko i nie zniechęcaj się! Petersburg, 1906; Teraz i wcześniej. M., 1906; Broszury z ostatniego dnia. Petersburg, 1907; Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii. Petersburg, 1908; Eksperymenty historyczne i krytyczne. M., 1978; Rewolucja Francuska. Historia. M„ 1991.

Literatura:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, jego życie i działalność literacka. Petersburg, 1891; Hansel P. T. Carlyle. Petersburg, 1903; Kareev N.I. Thomas Carlyle. Jego życie, jego osobowość, jego dzieła, jego idee. Pg, 1923; Simona D. Carlyle’a. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Historia Pierwszy Czterdzieści lat życia, 1795-1835. L., 1882; Ten sam. Thomas Carlyle: Historia jego życia w Londynie, 1834/81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Myśliciel filozoficzny, teolog, historyk i poeta. Nowy Jork, 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Thomas Carlyle, jeden z najbardziej znanych pisarze angielscy i publicyści XIX wieku, urodzeni w 1795 r., w Purytanin rodzina wiejskiego murarza. Młody Thomas uczęszczał do wiejskiej szkoły. W 1809 roku Carlyle udał się pieszo do Edynburga, wstąpił na uniwersytet, po czym wykładał. W 1826 roku ożenił się z Janem Welshem, który wyróżniał się inteligencją, lecz którego traktował jednak dość egoistycznie. Od 1828 do 1834 roku Carlyle mieszkał w jej majątku, oddając się zajęciom literackim. Następnie przeniósł się do Londynu, gdzie wygłaszał publiczne wykłady na temat literatury niemieckiej, stał się jednym z najbardziej wpływowych pisarzy, a w 1865 roku został mianowany rektorem Uniwersytetu w Edynburgu. Thomas Carlyle zmarł w 1881 r.

Carlyle rozpoczął karierę literacką od popularyzacji Literatura niemiecka, przetłumaczony jako „Wilhelm Meister” (1824, stąd jego korespondencja z Goethem: Correspondence Between Goethe and Carlyle, 1887), napisał biografię Schillera (1825), opublikował antologię dzieł Niemieccy romantycy(Romans niemiecki, 1827). Był sam poglądy filozoficzne, nieprzemyślany i zagubiony zwolennik niemieckiej filozofii idealistycznej (patrz jego Sartor resartus). Z literatury Carlyle przeszedł do historii, napisał historię rewolucji francuskiej (w której widział sąd Boży), dzieło o Cromwellu (Listy i przemówienia, 1845) i Fryderyku II (1858 - 1865). W historii Thomas Carlyle widział produkt twórczości wielkich ludzi - ideę, którą szczegółowo rozwinął na wykładach, a następnie opublikował w książce „O bohaterach i bohaterstwie w historii” (1841).

W miarę jak rozwijał się ruch czartystów i zbliżała się rewolucja 1848 r., Carlyle poświęcał coraz więcej czasu i uwagi kwestii społecznej, poświęcając jej trzy prace: Chartism (1840), Now and Before (1843) i Pamphlets (Latter-Day Pamphlets , 1850). W swoich broszurach społecznych Thomas Carlyle ostro krytykował społeczeństwo burżuazyjne z jego kulturą „mechaniczną” i „utylitarną”, kultem nauk przyrodniczych i ekonomii politycznej, którego literatura służąca rozrywce dobrze odżywionych magnatów, z jego podstawowymi interesami sprowadzonymi do troski o żywność i wygodę, z kultem mamony, który wyparł Boga, z ekonomiczną doktryną laissez aller (wolnej konkurencji), która doprowadziła do „nieurodzaju, ruchu czartystów, proklamowania Czerwonej Republiki”. słowo oznaczające „chaos”. Buntując się przeciwko burżuazji, Carlyle uzbroił się jeszcze ostrzej przeciwko klasie robotniczej, która usiłowała przejąć władzę władza polityczna poprzez powszechne prawo wyborcze (czartyzm), gdyż Bóg stworzył wszechświat, a co za tym idzie i społeczeństwo, na zasadach „dominacji” i „podporządkowania”, a nie „równości”.

Thomasa Carlyle’a. Zdjęcie 1854

Carlyle wierzył, że tylko nowa arystokracja, „nowi arystoi”, może uratować Anglię przed panującym „chaosem” i ponownie zamienić życie w „kosmos”. Do tej klasy powinni należeć kapitaliści, którzy rozumieją, że ich celem nie jest polowanie na zysk „jak Hindusi na skalpy”, że podaż i popyt nie są jedynym prawem życia, ale wynagrodzenie nie jedynym ogniwem łączącym ludzi jest inteligencja, która zdała sobie sprawę, że jej powołaniem nie jest „bawienie” (zajmowanie się literaturą), ale „edukowanie”. Jeśli ci „liderzy przemysłu”, którzy właściwie rozumieją swoje społeczne obowiązki, staną się głową społeczeństwa, robotnicy będą im chętnie posłuszni, tak jak dzieci są posłuszne swoim ojcom. Na takich zasadach ojcowskiej opieki nad klasami wyższymi i dobrowolnego poddania się klas niższych, zdaniem Carlyle’a, zbudowano społeczeństwo feudalne, któremu sprzeciwiał się jako ideał i jako wzór podawał swoim współczesnym (w „Teraz i dawniej”). .

Filozofia społeczna Carlyle'a wywarła ogromny wpływ na pisarzy takich jak Dickens, Kingsley, pani Gaskell, Disraeli, Ruskina itp., a było wcześniej w pewnym stopniu wdrożone przez angielską burżuazję w epoce „pokoju społecznego”, który panował w Anglii po niepokojach czartystów aż do lat osiemdziesiątych XIX wieku. Prace zebrane Carlyle'a w 37 tomach zostały opublikowane w 1871 roku (wydanie ludowe).

Literatura o Thomasie Carlyle'u

Masson, Carlyle'a. Osobowość i dzieła

Garnetta, Życie Thomasa Carlyle’a

McPhersona,

Schulze-Gevernitz, Carlyle'a. Jego pogląd na świat i społeczeństwo