Eseje o literaturze: Wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu N. V. Gogola Martwe dusze

Martwe dusze... To zdanie można zapisać bez cudzysłowu - i wtedy tak będzie

Dotyczy to nie tylko martwych chłopów, których usilnie wykupywał Paweł Iwanowicz

Cziczikowa, ale także śmierć wszystkich głównych bohaterów wiersza, świadcząca o śmierci ludzkości.

Kompozycja „Dead Souls” (sekwencja spotkań Cziczikowa z właścicielami ziemskimi) odzwierciedla wyobrażenia Gogola na temat możliwych stopni degradacji człowieka. „Moi bohaterowie podążają jeden za drugim, jeden bardziej wulgarny od drugiego” – zauważa pisarz. Tak naprawdę, jeśli nadal zachowa jakąś atrakcyjność, to Plyuszkin, który zamyka galerię feudalnych właścicieli ziemskich, został już otwarcie nazwany „dziurą w człowieczeństwie”.

Tworząc wizerunki Maniłowa, Koroboczki, Nozdrewa, Sobakiewicza, Plyuszkina, Gogola sięgano po ogólne techniki realistycznej typizacji – wizerunek wsi, dworu, portret właściciela, urzędu, rozmowy z urzędnikami miejskimi i martwe dusze ach... W przypadkach, gdy jest to konieczne, przed nami pojawia się biografia postaci.

Wizerunek Maniłowa oddaje typ bezczynnego marzyciela, „romantycznego próżniaka”.

Gospodarka właścicieli ziemskich całkowicie się załamuje. „Dwór stał samotnie

Yura, czyli na wzniesieniu, otwarta na wszystkie wiatry, które mogą wiać…”

Gospodyni kradnie, „głupio i bezużytecznie gotuje w kuchni”, „spiżarnia jest pusta”, „służąca jest nieczysta i pijana”. A pomiędzy nim wzniesiono „altankę z płaską zieloną kopułą, drewnianymi niebieskimi kolumnami i napisem: „Świątynia Samotnego Odbicia”… Sny Maniłowa są absurdalne i absurdalne „Czasami… tak mówił

Jak miło byłoby, gdybyś nagle mógł przewodzić przejście podziemne lub za stawem

Ustawiać się w kolejce kamienny most…” Gogol pokazuje, że Maniłow jest wulgarny i głupi,

Nie ma prawdziwych zainteresowań duchowych. „W jego biurze zawsze była jakaś książka,

Dodany do zakładek na stronie czternastej, którą już bez przerwy czytał

Dwa lata.” Wulgarność życia rodzinnego – relacje z żoną, wychowanie Alcidesa i

Temistokl, udawana słodycz mowy („Majówka”, „imieniny serca”) -

Potwierdza wnikliwość cechy portretu pismo. "Pierwszy

Po minucie rozmowy z nim nie można powstrzymać się od powiedzenia: „Jak miło i miła osoba!" W

Za chwilę nic nie powiesz, a za trzecią powiesz: „Diabeł wie, co to jest!” - i odsuń się; jeśli nie odejdziesz, poczujesz śmiertelną nudę.” Gogol z niesamowitą siłą artystyczną ukazuje martwotę Maniłowa,

Bezwartościowość jego życia. Za atrakcyjnością zewnętrzną kryje się duchowa pustka.

Wizerunek zbieracza Koroboczki jest już pozbawiony tych „atrakcyjnych” cech, które wyróżniają Maniłowa. I znowu mamy przed sobą typ – „jedna z tych matek, drobnych właścicielek ziemskich, które... krok po kroku zbierają pieniądze w kolorowych workach,

Umieszczone w szufladach komody.” Zainteresowania Korobochki są całkowicie skoncentrowane

Gospodarowanie. „Mocna” i „klubowa” Nastazja Pietrowna boi się sprzedać nisko,

Sprzedawanie Cziczikow nie żyje dusze. Pojawiająca się w tym „cicha scena”.

Głowa. Podobne sceny znajdziemy w prawie wszystkich rozdziałach pokazujących zakończenie

Transakcje Cziczikowa z innym właścicielem ziemskim. To szczególny zabieg artystyczny, swego rodzaju chwilowe zatrzymanie akcji: pozwala w sposób szczególny ukazać duchową pustkę Pawła Iwanowicza i jego rozmówców. Pod koniec trzeciego rozdziału Gogol mówi o typowości wizerunku Korobochki, o znikomości różnicy między nią a inną arystokratyczną damą.

Nozdryov kontynuuje w wierszu galerię martwych dusz. Podobnie jak inni właściciele ziemscy, nie rozwija się wewnętrznie i nie zmienia się w zależności od wieku. „Nozdrew w wieku trzydziestu pięciu lat był dokładnie taki sam, jak miał osiemnaście i dwadzieścia lat: był miłośnikiem spacerów”. Portret dziarskiego biesiadnika jest jednocześnie satyryczny i sarkastyczny. „To było

Średniego wzrostu, bardzo dobrze zbudowany facet, o pełnych różowych policzkach... Zdawało się, że zdrowie kapie mu z twarzy.” Jednakże Cziczikow zauważa, że

Jeden z baków Nozdrewa był mniejszy i nie tak gruby jak drugi (kolejny wynik

Walki). Zamiłowanie do kłamstw i gier karcianych w dużej mierze wyjaśnia fakt, że ani jedno, ani drugie

Spotkanie, na którym obecny był Nozdryow, nie było pozbawione historii. Życie ziemianina

Absolutnie bezduszny. W biurze „nie było widocznych śladów tego, co dzieje się w urzędach,

To znaczy książki lub papier; wisiała tylko szabla i dwa pistolety…” Oczywiście domostwo Nozdrewów było w ruinie. Nawet obiad składał się z potraw spalonych lub wręcz przeciwnie, nieugotowanych.

Próba Chichikowa zakupu martwych dusz od Nozdryowa - fatalny błąd. To był Nozdrew

Zdradza tajemnicę na balu gubernatora. Przybycie do miasta Koroboczki, która chciała dowiedzieć się, „za ile chodzą martwe dusze”, potwierdza słowa dziarskiego „mówcy”.

Wizerunek Nozdryowa jest nie mniej typowy niż wizerunki Maniłowa czy Koroboczki. Gogol pisze: „Nozdrew jeszcze długo nie zostanie usunięty ze świata. Jest wszędzie wśród nas i może tylko chodzi w innym kaftanie, ale ludzie są frywolnie bezkrytyczni, a człowiek w innym

Kaftane wydaje im się inną osobą.”

Wymienione powyżej techniki typizacji służą także Gogolowi do artystycznego zrozumienia wizerunku Sobakiewicza. Opis wsi i gospodarki ziemiańskiej wskazuje na pewne bogactwo. „Podwórze było otoczone mocną i zbyt grubą drewnianą kratą. Właściciel ziemi, wydawało się, dużo pracował nad wytrzymałością... W niesamowity sposób wycięto także wiejskie chaty chłopskie... wszystko było ciasno i dobrze spasowane. ”

Opisując wygląd Sobakiewicza, Gogol posługuje się porównaniem zoologicznym – porównując właściciela ziemskiego z niedźwiedziem. Sobakiewicz jest żarłokiem. W swoich ocenach gdzie popada w swego rodzaju „gastronomiczny” patos: „Jak mam wieprzowinę, to na stół kładę całą świnię, jagnięcinę, przynoszę całą jagnięcinę, gęś, całą gęś!” Jednakże,

Sobakiewicza i tym różni się od Plyuszkina i większości innych właścicieli ziemskich,

Może z wyjątkiem Koroboczki, ma pewną tendencję ekonomiczną: nie rujnuje

własnych poddanych, osiąga pewien porządek w gospodarce, z zyskiem sprzedaje martwe dusze Cziczikowowi, zna biznes i cechy ludzkie ich chłopi.

Skrajny stopień degradacji człowieka został uchwycony przez Gogola na obrazie najbogatszego właściciela ziemskiego w prowincji - ponad tysiąca poddanych - Plyuszkina. Biografia bohatera pozwala prześledzić drogę od „oszczędnego” właściciela do na wpół szalonego skąpca. „Ale był taki czas, kiedy on... był żonaty i prowadził rodzinę, i sąsiadka wpadła na lunch..., wyszły mu na spotkanie dwie śliczne córki..., syn wybiegł... Właściciel sam przyszedł do stołu w surducie... Ale dobra gospodyni zmarła; część kluczy, a wraz z nimi drobne zmartwienia, przeszła na niego Plyuszkin stał się bardziej niespokojny i, jak wszyscy wdowcy, bardziej podejrzliwy i skąpy. Wkrótce rodzina całkowicie się rozpadła, a w Plyuszkinie rozwinęła się bezprecedensowa małostkowość i podejrzliwość: „... on sam w końcu zamienił się w jakąś dziurę w człowieczeństwie”. Zatem to nie warunki społeczne doprowadziły właściciela ziemskiego do ostatniej granicy porażka moralna. Rozgrywa się przed nami tragedia (dokładnie tragedia!) samotności, która przeradza się w koszmarny obraz samotnej starości.

We wsi Plyushkina Chichikov zauważa „jakiś rodzaj szczególnej ruiny”. Wchodząc do domu, Chichikov widzi dziwny stos mebli i jakieś uliczne śmieci... Plyushkin jest nieistotnym niewolnikiem własnych rzeczy. Żyje gorzej niż ostatni pasterz

Sobakiewicz”. Zmarnowano niezliczone bogactwa... Mimowolnie zwraca na siebie uwagę

Uwaga Plyuszkina i żebraczy wygląd... Słowa Gogola brzmią smutno i ostrzegawczo: „A człowiek może zejść do takiej znikomości, małostkowości, obrzydliwości! On może się tak wiele zmienić!…, człowiekowi może się przydarzyć wszystko”.

Tak więc właścicieli ziemskich w „Dead Souls” łączy wiele wspólnych cech: bezczynność, wulgarność, duchowa pustka. Jednak Gogol nie byłby, jak mi się wydaje, wielkim pisarzem, gdyby ograniczył się jedynie do „społecznego” wyjaśnienia przyczyn duchowych niepowodzeń swoich bohaterów. Rzeczywiście tworzy „typowe”.

Postacie w typowych okolicznościach”, ale „okoliczności” mogą również obejmować

Warunki wewnętrznego życia psychicznego człowieka. Powtarzam, że upadek Plyuszkina nie nastąpił

Ma to bezpośredni związek z jego pozycją jako właściciela ziemskiego. Czy strata rodziny nie może nawet złamać

się silny mężczyzna, przedstawiciel jakiejkolwiek klasy lub stanu? Jednym słowem realizm

Gogol zawiera także najgłębszy psychologizm. To właśnie czyni ten wiersz interesującym dla współczesnego czytelnika.

Świat martwych dusz przeciwstawiony jest w wierszu wierze w „tajemniczy” naród rosyjski, w jego niewyczerpany potencjał moralny. Pod koniec wiersza pojawia się obraz niekończącej się drogi i trójki ptaków pędzących do przodu. W tym niezłomnym ruchu można wyczuć wiarę pisarza w wielkie przeznaczenie Rosji, w jego możliwość

Duchowe zmartwychwstanie ludzkości.

Kolejny los pisarza, który się odważył

Wołajcie... wszystkie głębiny zimna,

Fragmentaryczne, codzienne postacie,

Którym roi się od naszej ziemi... I to od dawna

Zdeterminowani cudowną mocą pójścia ramię w ramię

Z moimi dziwnymi bohaterami...

Obrazy właścicieli ziemskich i ich porównanie z Cziczikowem („Na podstawie wiersza „Dead Souls”)

„Dead Souls” to jedno z najjaśniejszych dzieł literatury rosyjskiej i światowej, szczyt sztuki. Mistrzostwo Gogola Jednym z głównych tematów w telewizji Gogola jest Yavl. Tematem przewodnim jest rosyjska klasa ziemiańska, rosyjska szlachta jako klasa panująca, jej losy i rola w życiu publicznym. Charakterystyczne jest, że głównym sposobem przedstawiania właścicieli ziemskich w Ggol jest yavl. satyra. Wizerunki właścicieli ziemskich odzwierciedlają proces stopniowego stopniowania klasy właścicieli ziemskich, odsłaniając wszystkie jej wady i braki. Satyra Gogola jest zabarwiona ironią i
„Uderza prosto w czoło”. Śmiech Gogola wydaje się dobroduszny, ale on nikogo nie oszczędza, każde zdanie ma głęboki, ukryte znaczenie, podtekst. Wiersz ma strukturę opowieści o przygodach Cziczikowa, urzędnika skupującego „martwe dusze”.
Kompozycja wiersza pozwoliła autorowi opowiedzieć o różnych ziemianach i ich wioskach. Gogol tworzy pięć postaci, pięć portretów, które tak bardzo się od siebie różnią, a jednocześnie w każdym z nich pojawiają się typowe cechy rosyjskiego właściciela ziemskiego. Nasza znajomość zaczyna się od Maniłowa, a kończy na Plyuszkinie. Sekwencja ta ma swoją logikę: od jednego właściciela ziemskiego do drugiego pogłębia się proces zubożenia osobowość człowieka, rozwija się coraz bardziej straszny obraz rozpad społeczeństwa pańszczyźnianego

Maniłow (I rozdział) otwiera galerię portretów właścicieli ziemskich. Jego charakter widać już w samym nazwisku. Opis zaczyna się od zdjęcia wsi Maniłowka, która „niewielu mogła zwabić swoim położeniem”. Autor ironicznie opisuje dziedziniec mistrza, udając „angielski ogród z zarośniętym stawem”, porośnięty rzadkimi krzakami i bladym napisem „Świątynia Samotnego Odbicia”. Mówiąc o Maniłowie, autor woła: „Tylko Bóg mógł powiedzieć, jaki był charakter Maniłowa”. Z natury jest miły, uprzejmy, uprzejmy, ale to wszystko przybrało u niego brzydkie formy. Maniłow ma piękne serce i jest sentymentalny aż do przesady. Relacje między ludźmi wydają mu się idylliczne i świąteczne. Maniłow w ogóle nie znał życia; rzeczywistość została zastąpiona pustą fantazją. Uwielbiał myśleć i marzyć, czasem nawet o rzeczach pożytecznych dla chłopów. Ale jego uwaga była daleka od wymagań życia. Nie znał i nie myślał o realnych potrzebach chłopów (albo M. żyje w iluzorycznym świecie, a sam proces fantazjowania sprawia mu wielką przyjemność; jest marzycielem sentymentalnym, niezdolnym do praktycznego działania).
Maniłow uważa się za nosiciela kultury duchowej. Już w wojsku uchodził za człowieka najbardziej wykształconego. Autor ironicznie wypowiada się na temat sytuacji w domu
Manilov, w którym „zawsze czegoś brakowało” o jego słodkich relacjach z żoną. W czasie rozmowy o duszach zmarłych Maniłow porównywano do przemądrzałego ministra. W porównaniu z innymi właścicielami ziemskimi Maniłow rzeczywiście wydaje się osobą oświeconą, ale to tylko jedno wrażenie

Trzeci rozdział wiersza poświęcony jest wizerunkowi Koroboczki, którą Gogol klasyfikuje jako jednego z tych „drobnych właścicieli ziemskich, którzy narzekają na nieurodzaje, straty i trzymają głowę nieco na boki, a tymczasem stopniowo zbierają pieniądze w kolorowych workach umieszczone w szufladach komody!” (albo M. i Koroboczka są w pewnym sensie antypodami: wulgarność Maniłowa kryje się za wysokimi fazami, za dyskusjami o dobru Ojczyzny, a u Koroboczki duchowe ubóstwo pojawia się w swej naturalnej postaci. Koroboczka nie udaje, że wysoka kultura: cały jego wygląd podkreśla bardzo bezpretensjonalną prostotę. Podkreśla to Gogol w wyglądzie bohaterki: zwraca uwagę na jej obskurny i nieatrakcyjny wygląd. Ta prostota objawia się w relacjach z ludźmi. Głównym celem jej życia jest wzmacnianie bogactwa, ciągłe gromadzenie. To nie przypadek, że Chichikov widzi w swoim majątku ślady umiejętnego zarządzania. Ta ekonomia odsłania jej wewnętrzną znikomość.
Nie ma żadnych uczuć poza chęcią zdobywania i czerpania korzyści. Potwierdza się sytuacja z „martwym uduszeniem”. Koroboczka sprzedaje chłopom z taką samą skutecznością, z jaką sprzedaje inne przedmioty swojego gospodarstwa domowego. Dla niej nie ma różnicy pomiędzy istotą ożywioną i nieożywioną. W zdaniu
Cziczikow boi się tylko jednego: perspektywy przeoczenia czegoś, nie zabrania tego, co można zyskać za „martwe dusze”. Korobochka nie odda ich Cziczikowowi za darmo. Gogol nadał jej przydomek „głowa klubu”). Pieniądze te pochodzą ze sprzedaży szerokiej gamy produktów nat. gospodarstwa domowe
Korobochka zrozumiał korzyści płynące z handlu i po długich namowach zgadza się sprzedawać tak niezwykły produkt jak martwe dusze

Przechodząc do wizerunku Nozdryowa, Gogol podkreśla kontrast między nim a pudełkiem. W przeciwieństwie do nieruchomego właściciela ziemskiego Nozdryowa wyróżnia śmiałość i „szeroki zakres natury”. Jest mobilny, gotowy do robienia wszelkich interesów, nie myśląc o czym, ale cała jego działalność jest pozbawiona pomysłów i celów, dlatego wszystkie jego impulsy kończą się równie łatwo, jak się zaczynają, bez żadnych pozytywnych rezultatów: „Wszystko kończy się albo drobiazgami, albo. lub we wszelkiego rodzaju opowieściach. Jego działalność ma na celu spalenie życia. Jest hulakiem i lekkomyślnym kierowcą. Nozdryov znajduje się wszędzie tam, gdzie mogą na niego czekać przyjemności życia. W przeciwieństwie do Koroboczki Nozdrew nie ma skłonności do drobnego gromadzenia zapasów. Jego ideałem są ludzie, którzy zawsze potrafią bawić się przez życie, nieskrępowani żadnymi zmartwieniami. W rozdziale o Nozdrewie niewiele jest szczegółów opisujących życie jego poddanych, ale sam opis właściciela ziemskiego dostarcza wyczerpujących informacji na ten temat, gdyż dla Nozdryowa chłop pańszczyźniany i majątek to pojęcia równoważne. Jedno i drugie jest źródłem płonącego życia. Gdziekolwiek pojawia się Nozdryow, panuje chaos, skandal. W rozumieniu Nozdryova jego życie jest pełne sensu. Pod tym względem przypomina Maniłowa, ale różni się tym, że lubi kłamać i upiększać. W rozmowie z Cziczikowem przechwala się absolutnie wszystkim: ogierem, stawem, psem i po prostu nie wyczerpuje się w swoich kłamstwach. Kłamstwo dla samego kłamstwa. W stosunkach z ludźmi Nozdrew jest wolny od jakichkolwiek norm i zasad. Łatwo dogaduje się z ludźmi, jednak nie dotrzymuje słowa ani cudzego. W pragnieniu Nozdryowa, aby wprowadzić niezgodę w czyjeś życie, można wyczuć chęć wyrządzenia krzywdy wszystkim. W rezultacie cała wszechstronność bohatera jest pozbawiona pozytywnego początku
Nazwał Nozdrewem „człowiekiem historycznym” („Nozdrew był pod pewnymi względami osoba historyczna„) Żadne spotkanie, w którym brał udział, nie było kompletne bez historii.

W przeciwieństwie do Nozdryowa Sobakiewicza nie można uważać za osobę z głową w chmurach. Bohater ten twardo stąpa po ziemi, nie ulega złudzeniom, trzeźwo ocenia ludzi i życie, wie, jak działać i osiągać to, czego chce.
Charakteryzując swoje życie, Gogol zwraca uwagę na dokładność i fundamentalną naturę wszystkiego. To naturalne cechy życia Sobakiewicza. On i wyposażenie jego domu noszą piętno niezgrabności i brzydoty. Siła fizyczna i niezdarność ujawniają się w wyglądzie samego bohatera. „Wyglądał jak średniej wielkości niedźwiedź” – pisze o nim Gogol. W Sobakiewiczu dominuje przyroda zwierzęca. Jest pozbawiony jakichkolwiek potrzeb duchowych, daleki od marzeń, filozofowania i szlachetnych impulsów duszy. Sensem jego życia jest nasycenie żołądka. On sam jest negatywnie nastawiony do wszystkiego, co dotyczy kultury i oświecenia: „Oświecenie to szkodliwy wynalazek”. Współistnieją w nim byt lokalny i zbieracz. W przeciwieństwie do Koroboczki dobrze rozumie otoczenie i rozumie czas, w którym żyje, zna ludzi, w przeciwieństwie do innych właścicieli ziemskich, od razu zrozumiał istotę
Cziczikowa. Sobakiewicz to przebiegły łobuz, arogancki biznesmen, którego trudno oszukać. Ocenia wszystko wokół siebie tylko z punktu widzenia własnej korzyści. Rozmowa z Cziczikowem ujawnia psychikę kułaka, który wie, jak zmusić chłopów do pracy na własny rachunek i wyciągnięcia z tego maksymalnych korzyści. Jest bezpośredni, dość niegrzeczny i w nic nie wierzy. W przeciwieństwie do Maniłowa, w jego mniemaniu wszyscy ludzie to rabusie, łajdaki, głupcy (W domu Sobakiewicza wszystko było zaskakująco do niego podobne. Wszystko zdawało się mówić: „I ja Sobakiewicz też”.
Ostatni właściciel ziemski Osoba, którą odwiedza Chichikov, Plyushkin, ma podobne aspiracje do K. i S., ale jego pragnienie gromadzenia przybiera charakter wszechstronnej pasji. Jego jedynym celem w życiu jest gromadzenie rzeczy. W rezultacie nie odróżnia ważnego, koniecznego od drobiazgów, przydatnego od nieistotnego. Wszystko, co spotyka, jest interesujące. Plyuszkin staje się niewolnikiem rzeczy. Pragnienie gromadzenia popycha go na ścieżkę najróżniejszych ograniczeń. Ale on sam nie odczuwa z tego powodu żadnych nieprzyjemnych wrażeń. W przeciwieństwie do innych właścicieli ziemskich, jego historia życia jest podana w całości. Zdradza źródła jego pasji. Im większe staje się pragnienie gromadzenia, tym bardziej nieistotne staje się jego życie. Na pewnym etapie degradacji Plyushkin przestaje odczuwać potrzebę komunikowania się z ludźmi. Zaczął postrzegać swoje dzieci jako grabieżców swego majątku, nie odczuwając żadnej radości ze spotkania z nimi. W efekcie został zupełnie sam. Gogol szczegółowo omawia opis sytuacji chłopów tego bogatego właściciela ziemskiego. ******* ******************************
******Cziczikow

W „MD” Gogol uosabia wizerunki rosyjskich właścicieli ziemskich, urzędników i chłopów. Jedyna osoba, która się wyróżnia duży obraz Rosyjskie życie- To jest Cziczikow. Odsłaniając swój wizerunek, autor opowiada o swoim pochodzeniu i kształtowaniu się charakteru. Chichikov to postać, której historia życia jest opisana w każdym szczególe. Dowiadujemy się o tym z jedenastego rozdziału
Pawlusza należał do biednej rodziny szlacheckiej. Ojciec pozostawił mu w spadku pół miedziaka i przymierze, że będzie pilnie się uczył, zadowalał nauczycieli i przełożonych, a co najważniejsze, dbał o siebie i oszczędzał grosz. Chichikov szybko zdał sobie sprawę, że wszystkie wzniosłe koncepcje jedynie przeszkadzają w osiągnięciu jego ukochanego celu. Idzie przez życie własnym wysiłkiem, nie zdając się na niczyj patronat. Buduje swój dobrobyt kosztem innych ludzi: oszustwo, przekupstwo, defraudacja, oszustwa celne – narzędzia głównego bohatera. Żadne niepowodzenia nie są w stanie złamać jego pragnienia zysku. I za każdym razem, gdy popełnia niestosowne czyny, łatwo znajduje dla siebie wymówkę.

Z każdym rozdziałem widzimy coraz to nowe możliwości dla Cziczikowa: z Maniłowem jest przeraźliwie sympatyczny, z Korobochką małostkowy i niegrzeczny, z Nozdrewem stanowczy i tchórzliwy, z Sobakiewiczem targuje się podstępnie i nieubłaganie, Plyuszkina zwycięża swoim "hojność."

Ale odwróćmy szczególną uwagę do tych momentów wiersza, w których Cziczikow nie musi się przebierać i zmieniać na rzecz adaptacji, gdzie zostaje sam ze sobą. Podczas kontroli miasta N nasz bohater „zerwał plakat przybity do słupa, aby po powrocie do domu mógł go dokładnie przeczytać”, a po jego przeczytaniu „złożył go starannie i włożył do swojej małej skrzyni, gdzie zwykł publikować wszystko, na co natknął się.” To zbieranie niepotrzebnych rzeczy, staranne składowanie śmieci żywo przypomina zwyczaje Plyuszkina. Z
Maniłowa Cziczikowa łączy niepewność, dzięki której wszystkie założenia na jego temat okazują się równie możliwe. Nozdrew zauważa, że ​​Cziczikow jest podobny do Sobakiewicza: „...bez bezpośredniości, bez szczerości! Idealny Sobakiewicz.” W postaci Cziczikowa widać zamiłowanie Maniłowa do frazesu, małostkowość Koroboczki i narcyzm
Nozdryowa i szorstka zawziętość, zimny cynizm Sobakiewicza i chciwość
Plyuszkina. Cziczikowowi łatwo jest być lustrem któregokolwiek z tych rozmówców, ponieważ ma wszystkie cechy, które stanowią podstawę ich postaci. Jednak Cziczikow różni się od swoich majątkowych odpowiedników; jest człowiekiem nowych czasów, biznesmenem i nabywcą, i ma wszystko niezbędne cechy: „...i życzliwość w zwrotach i działaniach oraz gładkość w grach biznesowych”, ale jest też „duszą martwą”, ponieważ radość życia jest dla niego niedostępna.

Chichikov wie, jak dostosować się do każdego świata, nawet jego wygląd jest taki, że będzie pasował do każdej sytuacji: „nie przystojny, ale też nie wyglądający źle”, „nie za gruby, nie za chudy”, „mężczyzna w średnim wieku” - wszystko w nim jest niejasne, nic się nie wyróżnia.

Idea sukcesu, przedsiębiorczości i praktyczności przyćmiewają w nim wszystkie ludzkie motywy. „Bezinteresowność”, cierpliwość i siła charakteru bohatera pozwalają mu nieustannie odradzać się i wykazywać ogromną energię, aby osiągnąć swój cel.
Cziczikow zmuszony jest uciekać z miasta, ale tym razem osiągnął swój cel, zbliżył się o krok do swojego bezimiennego „szczęścia” i wszystko inne nie jest już dla niego ważne.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Opisał najróżniejsze typy właścicieli ziemskich zamieszkujących współczesną Rosję. Jednocześnie starał się jasno ukazać ich życie, obyczaje i przywary. Wszyscy właściciele ziemscy są przedstawieni satyrycznie, tworząc unikat galeria sztuki. Przybywając do miasta NN, główny bohater poznałem wielu nowych ludzi. W zasadzie wszyscy byli albo odnoszącymi sukcesy właścicielami ziemskimi, albo wpływowych urzędników, ponieważ Chichikov miał plan zarobienia dużej fortuny. Najbarwniej opisał pięć rodzin, więc to po ich cechach możemy ocenić ludzi, z którymi bohater miał do czynienia.

To przede wszystkim dobroduszny i „słodki jak cukier” właściciel ziemski Maniłow. Wszystko w nim wydaje się idealne, począwszy od sposobu, w jaki się prezentuje, po jego słodki ton głosu. Tak naprawdę za tą maską kryje się nudna i leniwa osoba, która w swoim domu nie jest zainteresowana. Od dwóch lat czyta tę samą książkę, na tej samej stronie. Służba pije, gospodyni kradnie, kuchnia gotuje niedbale. On sam nie wie, kto dla niego pracuje i jak długo. Na tle tego upadku altanka zwana „Świątynią Samotnego Odbicia” wygląda dość dziwnie. Prośba Cziczikowa o sprzedaż „martwych dusz” wydaje mu się nielegalna, ale nie jest w stanie odmówić takiej „przyjemnej” osobie, więc z łatwością daje mu listę chłopów za darmo.

Będąc w Maniłowce, główny bohater udaje się do Nastazji Pietrowna Koroboczki. To starsza wdowa mieszkająca w małej wiosce i regularnie prowadząca gospodarstwo domowe. Korobochka ma wiele zalet. Jest zdolna i zorganizowana, jej gospodarstwo, choć niezbyt bogate, prężnie się rozwija, chłopi są wykształceni i nastawieni na wyniki. Z natury gospodyni domowa jest oszczędna i oszczędna, ale jednocześnie skąpa, głupia i głupia. Sprzedając „martwe dusze” Chichikovowi, zawsze martwi się, że sprzeda rzeczy zbyt tanio. Nastazja Pietrowna zna wszystkich swoich chłopów z imienia i dlatego nie prowadzi listy. W sumie zginęło osiemnastu chłopów. Sprzedawała je gościowi jak smalec, miód czy płatki.

Zaraz po Korobochce bohater odwiedził lekkomyślnego Nozdryowa. To młody wdowiec, około trzydziestu pięciu lat, uwielbiający wesołe i hałaśliwe towarzystwo. Na zewnątrz jest dobrze zbudowany, promieniuje zdrowiem i wygląda młodziej niż na swój wiek. Słabo zarządza gospodarstwem, bo nie ma go na co dzień w domu, mało interesuje się dziećmi, a jeszcze mniej chłopami. Jedyne co ma zawsze w doskonałej kondycji to buda, gdyż jest zapalonym myśliwym. W istocie był to człowiek „historyczny”, gdyż bez jego interwencji nie odbyło się żadne spotkanie. Lubił kłamać, używać wulgaryzmów i mówić ostro, nie kończąc żadnego tematu. Początkowo Cziczikow myślał, że łatwo będzie się z nim targować o „dusze” chłopów, ale tutaj się mylił. Nozdryow jest jedynym właścicielem ziemskim, który zostawił go z niczym, a w dodatku prawie go pobił.

Z Nozdryowa biznesmen Gogola udał się do Sobakiewicza, człowieka, który swoją niezdarnością i masywnością przypominał niedźwiedzia. Wieś, w której mieszkał, była ogromna, a dom był niewygodny. Ale jednocześnie Sobakiewicz jest dobrym dyrektorem biznesowym. Wszystkie jego domy i chaty są zbudowane z dobrego drewna. Znając dobrze swoich chłopów i będąc mądrym kupcem, od razu domyśla się, dlaczego przybył Cziczikow i zawiera układ na swoją korzyść. Odwiedziłem Sobakiewicza i odwrotna strona. Jako właściciel poddany był dość niegrzeczny, nieokrzesany i okrutny. Postać ta nie jest w stanie wyrazić przeżyć emocjonalnych i nigdy nie przegapi swoich korzyści.

Najdziwniejszy wydawał się Chichikovowi właściciel ziemski Plyushkin, po którego wyglądzie trudno było określić, do jakiej klasy należał. Wyglądał jak stara, zrzędliwa gospodyni z bystrymi oczami i czapką na głowie. Mężczyźni nazywali właściciela między sobą „Połatanym”. W rzeczywistości Plyushkin był bardzo bogaty. Pracowało dla niego tysiące chłopów, jego dom niegdyś kwitł, lecz po śmierci żony popadał w ruinę. Zawsze był oszczędnym właścicielem ziemskim, jednak z czasem stał się prawdziwym skąpcem, który gromadził wszystkie niepotrzebne śmieci, nosił wyrzucone rzeczy i jadł tylko krakersy. Szczerze cieszył się z oferty Cziczikowa jako możliwości zarobienia dodatkowego grosza.

Tak barwnie pisarz opisał pięć obrazów właścicieli ziemskich, ukazując pięć etapów degradacji człowieka i zatwardzenia duszy. Od Maniłowa do Plyuszkina obserwujemy obraz stopniowego zanikania tego, co ludzkie w człowieku. Zarówno w obrazie Cziczikowa wykupującego „martwe dusze”, jak i w opisie właścicieli ziemskich autor najprawdopodobniej wyraził niepokój i niepokój o przyszłość kraju i całej ludzkości.

Wizerunek Maniłowa w wierszu N.V. Gogol „Martwe dusze”

Galerię właścicieli ziemskich w wierszu „Martwe dusze” otwiera wizerunek Maniłowa. To pierwsza postać, do której Chichikov zwraca się z prośbą o martwe dusze. Co decyduje o „wyższości” Maniłowa? Słynne stwierdzenie Gogola głosi, że jego bohaterowie są bardziej wulgarni niż inni. Okazuje się, że Maniłow w wierszu reprezentuje pierwszy, najmniejszy stopień degradacji moralnej. Jednakże współczesnych badaczy inaczej interpretować kolejność pojawiania się właścicieli ziemskich w „Martwych duszach”, korespondując pierwszy tom poematu Gogola z częścią pierwszą „ Boska Komedia» Dante („Piekło”).

Marzycielstwo i romantyzm Maniłowa już na samym początku wiersza kontrastuje z niemoralną przygodą Cziczikowa.

Jest tu jeszcze jeden powód. Według I. Zołotusskiego „za każdym razem, gdy Cziczikow spotyka jednego z właścicieli ziemskich, sprawdza jego ideały. Maniłow to życie rodzinne, kobieta, dzieci…” Ta „część” ideału Cziczikowa jest dokładnie tym, co najlepsze w „z grubsza materialnym” marzeniu bohatera o zadowoleniu i wygodzie. Dlatego historia przygód Cziczikowa zaczyna się od Maniłowa.

Ten obraz w wierszu jest statyczny – przez całą narrację nie zachodzą w bohaterze żadne wewnętrzne zmiany. Główne cechy Maniłowa to sentymentalizm, marzycielstwo, nadmierne samozadowolenie, uprzejmość i uprzejmość. To jest to, co widoczne, to, co leży na powierzchni. To właśnie te cechy są podkreślane w opisie wyglądu bohatera. Maniłow „był człowiekiem dystyngowanym, rysy jego twarzy nie były pozbawione życzliwości, ale ta uprzejmość zdawała się mieć w sobie za dużo słodyczy; w jego technikach i zwrotach było coś przychylnego przychylności i znajomości. Uśmiechał się kusząco, był blondynem i niebieskimi oczami.”

Jednak Gogol następnie przechodzi do opisu wewnętrzny świat Maniłowa, a pierwsze wrażenie czytelnika na temat „miłości” właściciela ziemskiego zostaje usunięte. „W pierwszej minucie rozmowy z nim nie można powstrzymać się od powiedzenia: „Jaki sympatyczny i życzliwy człowiek!” Za chwilę nic nie mówisz, a w trzeciej mówisz: „Diabeł wie co tak jest!” – i odsuwasz się: jeśli się nie odsuniesz, poczujesz śmiertelną nudę. Nie usłyszysz od niego żadnych żywych, ani nawet aroganckich słów, które usłyszysz niemal od każdego, jeśli dotkniesz przedmiotu, który go obraża”. Autor z odrobiną ironii wymienia tradycyjne „zainteresowania” właścicieli ziemskich: pasję do chartów, muzykę, smakostwo, awans zawodowy. Maniłow nie jest zainteresowany niczym w życiu, nie ma „entuzjazmu”. Mówi bardzo mało, często myśli i zastanawia się, ale o czym – „czy Bóg… wie”. Kilka innych wyróżnia się tak wyraźnie charakterystyczne właściwości ten ziemianin – niepewność, obojętność na wszystko, bezwładność i infantylizm postrzegania życia. „Istnieje pewien rodzaj ludzi” – pisze Gogol – „znany z imienia: tacy ludzie, ani ten, ani tamten, ani w mieście Bogdan, ani na wsi Selifan...” Maniłow należy do tego typu ludzi.

Pisarz podkreśla „brak formalności i niejasności” wewnętrznego świata bohatera z charakterystycznym pejzażem. Więc. pogoda w dniu, kiedy Cziczikow przybył do Maniłowa, była wyjątkowo niepewna: „Dzień był albo pogodny, albo ponury, ale w jakimś jasnoszarym kolorze, co zdarza się tylko na starych mundurach żołnierzy garnizonu…”

W opisie majątku mistrza ujawniają się nam nowe cechy Maniłowa. Widzimy tu już osobę podającą się za „wykształconą”, „kulturalną”, „arystokratyczną”, ale wszelkie próby udawania bohatera, by sprawiać wrażenie wykształconego i wyrafinowanego arystokraty, są wulgarne i absurdalne. Tak więc dom Maniłowa stoi „sam na jurze, to znaczy na wzgórzu otwartym na wszystkie wiatry”, ale góra, na której stoi majątek, jest „pokryta przystrzyżoną darnią”, na niej „rozsypane są, po angielsku, dwa lub trzy klomby z krzewami bzu i żółtych.” W pobliżu można zobaczyć altankę „z drewnianymi niebieskimi kolumnami” i napisem „Świątynia Samotnego Odbicia”. A obok „świątyni” znajduje się zarośnięty staw porośnięty zielenią, wzdłuż którego „malowniczo podnosząc suknie i zawijając się ze wszystkich stron” błąkają się dwie kobiety, ciągnąc za sobą swoje postrzępione bzdury. W scenach tych można dostrzec parodię sentymentalnych opowieści i powieści Gogola.

Te same roszczenia do „edukacji” można dostrzec w starożytnych greckich imionach, jakie Maniłow nadawał swoim dzieciom - Alcydes i Temistokl. Powierzchowne wykształcenie właściciela ziemskiego zamieniło się w zwykłą głupotę: nawet Cziczikow, słysząc te nazwiska, przeżył pewne zdziwienie i łatwo sobie wyobrazić reakcję okolicznych mieszkańców.

Jednakże starożytne greckie imiona tutaj jest nie tylko żywa charakterystyka Maniłowa. „Alcydes” i „Temistokles” wyznaczają w wierszu wątek historyczny, motyw bohaterstwa, który przewija się przez całą narrację. Tym samym imię „Temistokles” przypomina nam o Temistoklesie, zwycięskim mężu stanu i wodzu ateńskim. wspaniałe zwycięstwa w bitwach z Persami. Życie dowódcy było bardzo burzliwe, pełne wydarzeń, pełne znaczących wydarzeń (na tle tego bohaterskiego tematu jeszcze bardziej zauważalna jest bezczynność i bierność Maniłowa).

„Niekompletność natury” Maniłowa (przyroda zdawała się zatrzymywać na „przyjemnym” wyglądzie bohatera, bez „relacjonowania” jego charakteru, temperamentu i zamiłowania do życia) znajduje także odzwierciedlenie w opisie jego środowiska domowego.

We wszystkim, co robi Maniłow, jest niekompletność, która powoduje dysharmonię. Szereg detali wnętrza świadczy o skłonności bohatera do luksusu i wyrafinowania, ale w tej właśnie skłonności jest wciąż ta sama niekompletność, niemożność ukończenia dzieła. W salonie Manilova znajdują się „wspaniałe meble pokryte elegancką jedwabną tkaniną”, która jest „bardzo droga”, ale nie starcza na dwa fotele, a fotele są „po prostu obite matą”. Wieczorem na stole podaje się „elegancki świecznik z ciemnego brązu z trzema antycznymi łaskami”, a obok niego stawia się „prosty miedziany inwalida, kulawy, zwinięty w bok i pokryty tłuszczem...”. Od dwóch lat bohater czyta tę samą książkę, dochodząc dopiero do czternastej strony.

Wszelkie działania właściciela ziemskiego są bezsensowne i absurdalne, podobnie jak jego sny. Odprawiwszy Cziczikowa marzy więc o wielkim domu „z tak wysokim belwederem, że widać stamtąd nawet Moskwę”. Ale kulminacją wizerunku Maniłowa są „slajdy popiołu wyrzucone z rury, ułożone nie bez wysiłku w bardzo piękne rzędy”. Jak wszyscy „szlachetni panowie” Maniłow pali fajkę. Dlatego w jego gabinecie panuje swego rodzaju „kult tytoniu”, który wlewa się do nakrętek, do tabaszki i „po prostu w kupie na stole”. Gogol podkreśla więc, że „upływ czasu” Maniłowa jest całkowicie pozbawiony sensu.

Mowa bohatera, „delikatna”, kwiecista, w pełni odpowiada jego wyglądowi wewnętrznemu. Omawiając sprzedaż martwych dusz z Cziczikowem, zastanawia się, „czy te negocjacje nie będą zgodne z przepisami cywilnymi i przyszłymi poglądami Rosji”. Jednak Pawłowi Iwanowiczowi, który do rozmowy dodał dwa lub trzy zwroty książek, udaje się go przekonać o całkowitej legalności tej transakcji - Maniłow wydaje Cziczikowowi zmarłych chłopów, a nawet przejmuje rejestrację aktu sprzedaży. Tylko całkowita obojętność może wyjaśnić fakt, że chcąc zadowolić przyjaciela, postanowił dać Cziczikowowi martwe dusze. A bluźniercze zdanie, które wypowiada w tym samym czasie: „martwe dusze to w pewnym sensie kompletna bzdura” – dla Gogola, człowieka głęboko religijnego, jest dowodem na to, że dusza samego Maniłowa nie żyje.

Zatem po bliższym przyjrzeniu się iluzoryczna natura jego „pozytywnych” cech – wrażliwości i sentymentalizmu – staje się zauważalna. Jego uczucia nie przynoszą nikomu nic dobrego, nie są prawdziwe, ale tylko fikcją, to tylko maniera. Maniłow nie ocenia ludzi pod kątem kryteriów dobra i zła. Osoby wokół ciebie po prostu popadają w ogólną atmosferę samozadowolenia i senności. W istocie. Maniłow jest obojętny na samo życie.

Korobochka Nastasya Petrovna - wdowa-właścicielka ziemska, sekretarz uczelni; druga (po Maniłowie, a przed Nozdrewem) „sprzedawczyni” zmarłych dusz. Cziczikow trafia do niej (rozdział 3) przez przypadek: pijany woźnica Selifan w drodze powrotnej z Maniłowa omija wiele zakrętów. „Ciemność” nocy, grzmiąca atmosfera towarzysząca przybyciu do Nastazji Pietrowna, przerażająco wężowe syczenie zegara ściennego, ciągłe wspomnienia Koroboczki o zmarłym mężu, wyznanie Cziczikowa (już następnego ranka), że dzień wcześniej wczoraj przez całą noc śniła o „przeklętym” diable – to wszystko budzi u czytelnika czujność. Jednak poranne spotkanie Cziczikowa z Korobochką całkowicie oszukuje oczekiwania czytelnika, oddziela jej wizerunek od baśniowo-fantastycznego tła i całkowicie rozpuszcza ją w codziennym życiu.

Nazwisko Korobochka w metaforyczny sposób wyraża istotę jej natury: oszczędna, nieufna, bojaźliwa, ułomna, uparta i przesądna.

Koroboczka to „jedna z tych matek, drobnych ziemianek, które płaczą nad nieurodzajami, stratami i trzymają głowę nieco na boki, a tymczasem stopniowo zbierają pieniądze do kolorowych worków... W jednym... rublach, w drugim pięćdziesiątce rubli, w trzecim kwartale…”. Komoda, w której oprócz bielizny trzymane są nocne bluzki, motki nici, podarty płaszcz i worki z pieniędzmi. - analog Korobochki. (Identyczna z wizerunkiem Pudełka jest także Pudełko Cziczikowa z szufladami, przegródkami, zakamarkami, ukryta szkatułka na pieniądze. Symbolicznie Pudełko się otworzyło, udostępniając tajemnicę Cziczikowa. Zatem magiczna szkatułka, pudełko z „ podwójne dno”, dzięki Korobochce zdradza swój sekret.)

Jeśli na obrazie Maniłowa Gogola zdemaskował mit oświeconego mistrza, to na obrazie Koroboczki pisarz rozwiał ideę oszczędnego i przedsiębiorczego właściciela ziemskiego, który mądrze zarządza gospodarstwem, opiekuje się chłopami i chroni rodzinę ognisko. Patriarchalny charakter tego właściciela ziemskiego wcale nie polega na starannym zachowywaniu tradycji, o których Puszkin pisał: „W swoim spokojnym życiu zachowali / zwyczaje dawnych drogich czasów”. Pudełko wydaje się po prostu tkwić w przeszłości; czas jakby się dla niej zatrzymał i zaczął krążyć w błędnym kręgu drobnych domowych zmartwień, które pochłonęły i zabiły jej duszę. Rzeczywiście, w przeciwieństwie do Maniłowa, jest zawsze zajęta pracami domowymi. Świadczą o tym obsadzane ogrody warzywne, budki dla ptaków wypełnione „wszelkimi stworzeniami domowymi” oraz „odpowiednio utrzymane” chaty chłopskie. Jej wioska jest dobrze utrzymana, a mieszkający w niej chłopi nie cierpią z powodu biedy. Wszystko mówi o schludności gospodyni domowej i umiejętności zarządzania majątkiem. Nie jest to jednak przejaw żywego umysłu ekonomicznego. Pudełko po prostu realizuje swego rodzaju „program działania”, czyli rośnie, sprzedaje i kupuje. I tylko w tym samolocie może myśleć. Nie można tu mówić o jakichkolwiek potrzebach duchowych.

Metonimicznym transferem charakterystycznym dla Gogola jest strach na wróble na długim słupku w czapce kochanki, wzmacniający wrażenie komicznego nonsensu oszczędności samotnej wdowy, oszczędzającej dla kogoś nieznanego i nie zaglądającej poza jej nos. Rzeczy w domu Korobochki z jednej strony odzwierciedlają naiwne wyobrażenia Korobochki o bujnym pięknie; z drugiej strony jej gromadzenie i wachlarz domowych rozrywek (wróżenie z kart, reperowanie, haftowanie i gotowanie): „pokój domowy obwieszony jest starą tapetą w paski; obrazy z ptakami: między oknami znajdują się stare lusterka z ciemnymi ramkami w kształcie zwiniętych liści: za każdym lustrem znajdował się albo list, albo stara talia kart, albo pończocha: zegar ścienny z namalowanymi kwiatami tarcza...”

Dom Korobochki ze starymi lusterkami, syczącymi zegarami i obrazami, za którymi zawsze coś się kryje, bujnymi puchowymi łóżkami i obfitym jedzeniem, opowiada nam o patriarchalnym sposobie życia gospodyni domowej. Ale ta prostota graniczy z ignorancją, niechęcią do poznania czegokolwiek poza zakresem jej zainteresowań. We wszystkim bezmyślnie podąża za zwykłymi schematami: gość oznacza „kupca”, rzecz „z Moskwy” oznacza „ dobra robota"itp. Myślenie Korobochki jest ograniczone, podobnie jak błędne koło jej życia – nawet do miasta położonego niedaleko osiedla wyszła tylko kilka razy.

Sposób, w jaki Koroboczka komunikuje się z Cziczikowem, zdradza jej głupotę, której wcale nie przeszkadza jej praktyczna przenikliwość i chęć nie przegapienia korzyści. Najdobitniej widać to na scenie kupno i sprzedaż martwych prysznic. Pudełko wydaje się wyjątkowo głupie, nie jest w stanie uchwycić istoty „opłacalnej” oferty Cziczikowa. Ona bierze go dosłownie: „Chcesz je wykopać z ziemi?” – pyta właściciel gruntu. Strach Koroboczki przed sprzedażą martwych dusz jest absurdalny i śmieszny, ponieważ nie tyle boi się samego przedmiotu handlu, ile bardziej martwi się, jak nie sprzedać go tanio i nagle martwe dusze z jakiegoś powodu przydadzą się w gospodarstwo domowe. Nawet Chichikov nie może znieść nieprzeniknionej głupoty Korobochki. Jego opinia na jej temat zaskakująco pokrywa się z opinią autora: jest to właścicielka ziemska z „klubową głową”. Korobochka postanawia sprzedać „dusze” ze strachu i przesądów, ponieważ Cziczikow wysuszył jej diabła i prawie ją przeklął („Spadaj i odejdź z całą swoją wioską!”), Tym bardziej, że widziała diabła we śnie: „ obrzydliwe, a rogi – w takim razie dłuższe niż bycze”.

Strach przed zbyt tanią sprzedażą zmusza Korobochkę do wyjazdu do miasta, aby poznać cenę „martwych dusz”, wyposażając tarantasa „bardziej przypominającego grubego, wypukłego arbuza na kółkach... Arbuz był wypełniony perkalem poduszki w formie woreczków, poduszek i prostych poduszek, nadziewane workami chleba, bułkami, skórkami, szybkimi numerkami i preclami z ciasta parzonego.” Arbuzowe taranty Pudełka to kolejny odpowiednik jej wizerunku, obok komody, pudełka i kolorowych torebek pełnych pieniędzy.

Gogol pokazuje czytelnikom, że ludzie tacy jak ona nie są zdolni do żadnego ruchu – ani zewnętrznego, ani wewnętrznego, ponieważ dusza w nich jest martwa i nie może się już odrodzić.

Już samo położenie wsi Koroboczki (z dala od głównej drogi, na bocznej odnodze życia) wskazuje na jej „beznadziejność”, „daremność” wszelkich nadziei na jej ewentualną naprawę i odrodzenie. Pod tym względem jest podobna do Maniłowa - i zajmuje jedno z najniższych miejsc w „hierarchii” bohaterów wiersza.

Główne cechy charakteru Nozdryova to arogancja, przechwałki, skłonność do awanturnictwa, energia i nieprzewidywalność. Gogol zauważa, że ​​ludzie tego typu są zawsze „gadatliwymi, biesiadnikami, lekkomyślnymi kierowcami”, w ich twarzach zawsze widać „coś otwartego, bezpośredniego, odważnego”, są zdesperowanymi graczami, miłośnikami spacerów. Są towarzyscy i bezceremonialni, „zaprzyjaźniają się, jak się wydaje, na zawsze, ale prawie zawsze zdarza się, że ten, kto się zaprzyjaźni, będzie z nimi walczył jeszcze tego samego wieczoru na przyjacielskim przyjęciu”.

Odsłonięcie wizerunku Nozdryowa. Gogol po mistrzowsku wykorzystuje różnorodne mediów artystycznych. Przede wszystkim sam portret bohatera jest wyrazisty. Na jego portrecie jest coś, co przypomina folklorystycznego dobrego człowieka: „Był średniego wzrostu, bardzo dobrze zbudowany, o pełnych różowych policzkach, zębach białych jak śnieg i kruczoczarnych bakach. Było świeże jak krew i mleko; jego zdrowie zdawało się wyskakiwać z twarzy”. Oczywiście w tym opisie jest wyraźna ironia. Nie bez powodu autor, mówiąc dalej o bójkach, w które nieustannie wdaje się Nozdryow, zauważa, że ​​„jego pełne policzki były tak dobrze ukształtowane i zawierały w sobie tyle roślinnej mocy, że baki wkrótce odrosły”, gdy w kolejnej mesie wyciągnięto je dla niego. Jest w tym bohaterze coś zwierzęcego (pamiętajcie, był wśród psów „jak ojciec w rodzinie”), ale definicja „osoby historycznej” nie została mu podana na próżno. Autorski opis tego ziemianina zawiera nie tylko ironię i kpinę, ale także inny motyw – motyw niezrealizowanych możliwości zawartych w tej naturze

Charakterystyczne jest, że Nozdryov ma atrakcyjny wygląd, siłę fizyczną, śmieje się „tym dźwięcznym śmiechem, który jest tylko świeży, zdrowa osoba…” Pojawiający się w przedstawieniu Nozdrjowa motyw rosyjskiego bohaterstwa zostaje komicznie zredukowany. Kontrast pomiędzy jego wyglądem zewnętrznym a wyglądem wewnętrznym jest ogromny: życie bohatera nie ma sensu, „wyczyny” tego „bohatera” nie idą dalej niż oszukiwanie kart lub uspokojona walka na jarmarku. Nozdryow jest jedynie „pozorem szerokiej natury. Jest bezczelny, pijak, kłamca, jest jednocześnie tchórzem i osobą zupełnie nieistotną.

Charakterystyczny jest także pejzaż przedstawiający epizod wizyty Cziczikowa u właściciela ziemskiego. „Nozdrew prowadził swoich gości przez pole, które w wielu miejscach składało się z kęp. Goście musieli przedostawać się pomiędzy ugorami a polami pancernymi... W wielu miejscach stopy przeciskały się pod nimi przez wodę, miejsce było tak nisko. Z początku byli ostrożni i stąpali ostrożnie, ale potem, widząc, że to nie ma sensu, szli prosto, nie rozróżniając, gdzie było więcej, a gdzie mniej brudu. Krajobraz ten mówi o zaburzonej gospodarce właściciela ziemskiego, a jednocześnie symbolizuje nieostrożność Nozdryowa.

Tym samym tryb życia bohatera jest już pozbawiony jakiegokolwiek porządku. Gospodarka właściciela ziemskiego popadła w całkowity upadek. Jego stajnia stała pusta, młyn wodny był pusty, jego dom był w nieładzie i zaniedbaniu. I tylko jego hodowla jest w dobrym stanie. „Wśród psów Nozdrew... jest jak ojciec w rodzinie” – zauważa Gogol. To porównanie wyznacza motyw „oszczerstwa” bohatera w opowieści. Jak zauważa S. Szewrew, Nozdrew „jest bardzo podobny do psa: bez powodu jednocześnie szczeka, skuba i pieści”.

Bohater ma skłonność do kłamstw, oszustw i pustej gadki. Z łatwością może oczerniać, oczerniać osobę, rozpowszechniać plotki na jego temat, „bajkę głupszą niż trudno wymyślić”. Charakterystyczne jest, że Nozdrew kłamie bez wyraźnego powodu, „z miłości do sztuki”. Wymyśliwszy więc historię o córce gubernatora, dalej kłamie, angażując się w tę historię. Powód jest prosty: Nozdrew zrozumiał, że „mógł w ten sposób sprawić kłopoty, ale nie mógł już trzymać języka za zębami. Było to jednak trudne, bo np ciekawe szczegóły, któremu nie można odmówić…”

Skłonność do oszustwa i oszustwa objawia się w nim nawet podczas gra karciana. Dlatego gra często kończy się bójką: „bili go butami, albo bili go na jego grubych i bardzo dobrych baczkach…”

Charakter bohatera, jego zainteresowania i styl życia znajdują odzwierciedlenie we wnętrzu jego domu. W gabinecie Nozdryowa nie ma książek ani papierów, ale wiszą szable, pistolety, tureckie sztylety i fajki różnego rodzaju – „drewniane, gliniane, pianka morska, wędzone i niewędzone, pokryte zamszem i nieosłonięte”. W tym wnętrzu symboliczny jest jeden przedmiot – organy beczkowe, w których znajduje się „jedna piszczałka, bardzo żywa, która nie chciała się uspokoić”. Ten wyrazisty szczegół symbolizuje charakter bohatera, jego niepokój i niepohamowaną energię.

Nozdryov jest niezwykle „aktywny”, energiczny, jego zwinność i żywotność charakteru popychają go do nowych i nowych „przedsięwzięć”. Dlatego uwielbia zmiany: broń, pies, konie – wszystko natychmiast staje się przedmiotem wymiany. Jeśli ma pieniądze, to na jarmarku od razu kupuje „wszelkiego rodzaju rzeczy”: zaciski, świece do palenia, rodzynki, tytoń, pistolety, śledzie, obrazy, garnki itp. Jednak zakupione rzeczy rzadko są dostarczane do domu - do tego tego samego dnia może stracić wszystko.

Nozdryov jest bardzo konsekwentny w swoim zachowaniu podczas zakupu i sprzedaży martwych dusz. Natychmiast próbuje sprzedać Cziczikowowi ogiera, psy, organy beczkowe, po czym rozpoczyna wymianę bryczek i grę w warcaby. Zauważenie oszustwa Nozdryova. Chichikov odmawia gry. A potem „historyczny” człowiek wywołuje skandal, bójkę i dopiero pojawienie się w domu kapitana policji ratuje Cziczikowa.

Charakterystyczna jest także mowa i maniery Nozdryowa. Mówi głośno, emocjonalnie, często krzyczy. Jego przemówienie jest bardzo barwne i zróżnicowane pod względem składu.

Dodatkowo warto zwrócić uwagę na statykę ten obraz. Gogol przedstawia postać Nozdryowa jako już ukształtowaną, gotową; tło tej postaci jest przez całą narrację zamknięte dla czytelnika, w bohaterze nie zachodzą żadne wewnętrzne zmiany.

Tym samym postać stworzona przez Gogola – przechwałka, gaduła, lekkomyślny kierowca, biesiadnik, hazardzista, osoba awanturnicza i kłótliwa, miłośniczka picia i wymyślania czegoś – jest kolorowa i łatwo rozpoznawalna. Bohater jest typowy, a jednocześnie dzięki szeregowi szczegółów, wyjątkowych drobiazgów, pisarzowi udało się podkreślić jego indywidualność.

Wizerunek Sobakiewicza w wierszu N.V. Gogol „Martwe dusze”

Sobakiewicz zajmuje czwarte miejsce w galerii właścicieli ziemskich Gogola. Głównymi cechami Sobakiewicza jest inteligencja. sprawność, praktyczna przenikliwość, ale jednocześnie cechuje go stanowczość, swoista niezachwiana stałość poglądów. charakter, styl życia. Cechy te są już widoczne w portrecie bohatera, który wygląda jak „średniej wielkości” niedźwiedź. A nazywa się Michaił Semenowicz. „Dla dopełnienia podobieństwa frak, który miał na sobie, był całkowicie w kolorze niedźwiedzia, rękawy były długie, spodnie były długie, chodził nogami w tę i tamtą stronę, ciągle depcząc innym po nogach. Cera była rozpalona do czerwoności, gorąca, jak to dzieje się na miedzianej monecie.

W portrecie Sobakiewicza wyczuwalny jest groteskowy motyw zbliżenia bohatera ze zwierzęciem, z rzeczą. W ten sposób Gogol podkreśla ograniczone interesy właściciela ziemskiego w świecie życia materialnego.

Gogol ujawnia także cechy bohatera poprzez pejzaż, wnętrze i dialogi. Wieś Sobakiewicza jest „dość duża”. Po lewej i prawej stronie są „dwa lasy, brzozowy i sosnowy, jak dwa dachy, jeden ciemny, drugi jaśniejszy”. Już te lasy mówią o gospodarności i praktycznej mądrości właściciela ziemskiego.

Osiedle właściciela jest w pełni zgodne z wyglądem zewnętrznym i wewnętrznym. Sobakiewicz w ogóle nie przejmuje się estetyką, zewnętrznym pięknem otaczających go przedmiotów, myśląc jedynie o ich funkcjonalności. Cziczikow, podchodząc do domu Sobakiewicza, zauważa, że ​​podczas budowy „architekt nieustannie zmagał się z gustem właściciela”. „Architekt był pedantem i chciał symetrii, właścicielowi wygody…” – zauważa Gogol. Ta „wygoda”, dbałość o funkcjonalność przedmiotów, objawia się u Sobakiewicza we wszystkim. Podwórko gospodarza otoczone jest „mocną i przesadnie grubą kratą drewnianą”, stajnie i stodoły zbudowane są z pełnowymiarowych, grubych bali, nawet wiejskie chaty chłopskie „cudownie wycięto” – „wszystko...pasuje mocno i prawidłowo.”

Sytuacja w domu Sobakiewicza odtwarza ten sam „silny, niezdarny porządek”. Stół, fotele, krzesła - wszystko jest „najcięższej i najbardziej niespokojnej jakości”; w rogu salonu znajduje się „wybrzuszone orzechowe biurko na najbardziej absurdalnych czterech nogach, idealny niedźwiedź”. Na ścianach wiszą obrazy przedstawiające „greckich generałów” – „niezwykle silnych i wysokich facetów, z tak grubymi udami i niesamowitymi wąsami, że po ciele przebiega dreszcz”.

Charakterystyczne jest, że powraca tu ponownie motyw bohaterstwa, „pełniąc w wierszu rolę pozytywnego bieguna ideologicznego”. I motyw ten wyznaczają nie tylko wizerunki greckich dowódców, ale także portret samego Sobakiewicza. posiadanie „najsilniejszego i najlepiej dopracowanego wizerunku”. Motyw ten odzwierciedla marzenie Gogola o rosyjskim bohaterstwie, które zdaniem pisarza polega nie tylko na sile fizycznej, ale także na „ niezliczone bogactwo Duch rosyjski” Pisarz oddaje tu samą istotę rosyjskiej duszy: „Ruchy rosyjskie powstaną... i zobaczą, jak głęboko zakorzenione są w Słowiańska natura coś, co prześlizgnęło się jedynie przez naturę innych narodów.”

Jednak w obrazie Sobakiewicza „bogactwo rosyjskiego ducha” jest tłumione przez świat życia materialnego. Właściciel ziemski troszczy się jedynie o zachowanie swojego bogactwa i obfitości stołu. Przede wszystkim uwielbia dobrze i smacznie zjeść, nie uznając obcych diet. Tak więc obiad Sobakiewicza jest bardzo „urozmaicony”: faszerowany żołądek jagnięcy podaje się z kapuśniakiem, a następnie „dodatek jagnięcy z owsianką”, serniki, nadziewany indyk i dżem. „Kiedy będę miał wieprzowinę, daj mi na stół całą świnię, jagnięcinę - przynieś całego barana, przynieś całą gęś?” – mówi do Cziczikowa. Tutaj Gogol obala obżarstwo, jedną z ludzkich wad, z którą walczy prawosławie.

Charakterystyczne jest, że Sobakiewicz wcale nie jest głupi: od razu zrozumiał istotę długiego przemówienia Pawła Iwanowicza i szybko wyznaczył wymianę za poległych chłopów. Właściciel gruntu postępuje logicznie i konsekwentnie w negocjacjach z Cziczikowem. A on sam patrzy w taki sposób, że staje się jasne; jest „jedną z tych twarzy, nad którymi natura nie zastanawiała się długo... raz chwyciła siekierą - wyszedł nos, innym razem chwyciła - wyszły usta, dłubała w oczy dużym wiertłem...” Wygląda na to, że interesuje go tylko to, jak mocniej wypełnić żołądek. Ale za tym wyglądem kryje się sprytny, zły i niebezpieczny drapieżnik. Nic dziwnego, że Sobakiewicz wspomina, jak jego ojciec mógł zabić niedźwiedzia. On sam okazał się w stanie „przytłoczyć” innego potężnego i strasznego drapieżnika - Cziczikowa. Scena kupna i sprzedaży w tym rozdziale różni się zasadniczo od wszystkich podobnych scen z innymi właścicielami ziemskimi: tutaj partią kieruje nie Cziczikow, ale Sobakiewicz. On, w przeciwieństwie do innych, natychmiast rozumie istotę oszukańczej transakcji, co wcale mu nie przeszkadza, i zaczyna prowadzić prawdziwe negocjacje. Chichikov rozumie, że przed nim stoi poważny, niebezpieczny wróg, którego należy się bać, i dlatego akceptuje zasady gry. Sobakiewicz, podobnie jak Cziczikow, nie wstydzi się niezwykłości i niemoralności transakcji: jest sprzedawca, jest kupujący, jest produkt. Chichikov, próbując obniżyć cenę, przypomina, że ​​„całość jest po prostu wow… komu to potrzebne?” Na co Sobakiewicz słusznie zauważa: „No cóż, kupujesz, więc potrzebujesz żony”.

Sobakiewicz jest na swój sposób wnikliwy, obdarzony trzeźwym spojrzeniem na sprawy. Nie ma złudzeń co do urzędników miejskich: „oni wszyscy są oszustami: całe miasto jest takie: oszust siedzi na oszustze i prowadzi oszusta”. W słowach bohatera zawarta jest prawda autora, jego stanowisko.

W jego przemówieniu ujawnia się inteligencja Sobakiewicza, jego przenikliwość, a jednocześnie „dzikość”, nietowarzystwo i nietowarzystwo właściciela ziemskiego. Sobakiewicz wyraża się bardzo jasno, zwięźle, bez nadmiernej „ładności” i kwiecistości. I tak na przydługie tyrady Cziczikowa na temat uciążliwego obowiązku właściciela ziemskiego płacenia podatków za dusze rewizyjne, które „zakończyły karierę życia”, Michaił Iwanowa „reaguje” jednym zdaniem: „Czy potrzebne są wam martwe dusze?” W rozmowie ze znajomymi właściciel gruntu może przeklinać i używać „mocnych słów”.

Wizerunek Sobakiewicza w wierszu jest statyczny: czytelnikom nie ukazuje się ani historia życia bohatera, ani żadne jego przemiany duchowe. Jednak postać, która się przed nami pojawia, jest żywa i wieloaspektowa. Podobnie jak w rozdziałach poświęconych innym ziemianom, Gogol wykorzystuje tu wszystkie elementy kompozycji (pejzaż, wnętrze, portret, mowę), podporządkowując je motywowi przewodniemu tego obrazu.

Wizerunek Plyuszkina w wierszu N.V. Gogol „Martwe dusze”

Galeria „martwych dusz” kończy się w wierszu z Plyuszkinem.

Główne cechy Plyuszkina to skąpstwo, chciwość, pragnienie akumulacji i wzbogacenia. ostrożność i podejrzliwość. Cechy te zostały po mistrzowsku oddane w portrecie bohatera, w pejzażu, w opisie; ustawienia i dialogi.

Wygląd Plyuszkina jest bardzo wyrazisty. „Twarz jego nie wyrażała niczego szczególnego: była prawie taka sama jak u wielu szczupłych staruszków, tylko jeden podbródek wystawał bardzo daleko do przodu, tak że musiał go za każdym razem zakrywać chusteczką, żeby nie splunąć: jego mały Oczy jeszcze nie wyszły i nie biegały spod wysokich brwi jak myszy, gdy wystawiając ostre pyski z ciemnych dziur, wystawiając uszy i mrugając nosem, rozglądają się, czy nie kryje się gdzieś kot...” Na uwagę zasługuje strój Plyuszkina - zatłuszczona i podarta szata, szmaty owinięte wokół szyi...

Małe biegnące oczy, podobne do myszy, wskazują na ostrożność i podejrzliwość Plyuszkina, wywołaną strachem o swoją własność. Jego łachmany przypominają ubranie żebraka, ale nie właściciela ziemskiego mającego więcej niż tysiąc dusz.

Motyw biedy rozwija się w opisie wsi ziemiańskiej. We wszystkich zabudowaniach wiejskich widać „pewną specyficzną degradację”, chaty są zbudowane ze starych i ciemnych bali, dachy wyglądają jak sito, a w oknach nie ma szyb. Dom Plyuszkina wygląda jak „jakiś zgrzybiały inwalida”. W niektórych miejscach jest to jedno piętro, w innych dwa, na płocie i bramie jest zielona pleśń, przez zniszczone ściany widać „nagą kratę gipsową”, tylko dwa okna są otwarte, pozostałe są zamknięte lub zabite deskami. „Żebraczy wygląd” metaforycznie oddaje tu duchowe ubóstwo bohatera, poważne ograniczenie jego światowej akceptacji przez patologiczną pasję gromadzenia.

Za domem rozciąga się ogród, równie zarośnięty i zbutwiały, a jednak „dość malowniczy w swej malowniczej pustce”. „Połączone wierzchołki drzew rosnących na wolności leżały na niebiańskim horyzoncie niczym zielone chmury i nieregularne kopuły. Biały kolosalny pień brzozy... wyrósł z tego zielonego zarośla i zaokrąglił się w powietrzu jak... błyszcząca marmurowa kolumna... W niektórych miejscach zielone zarośla, oświetlone słońcem, rozeszły się..." Olśniewająca biała marmurowa brzoza pień, zielone zarośla, jasne, iskrzące słońce - w jasności swoich kolorów i dzięki obecności efektów świetlnych, krajobraz ten kontrastuje z opisem dekoracja wnętrz dom ziemiański, odtwarzając atmosferę bez życia, śmierci i grobu.

Wchodząc do domu Plyuszkina, Cziczikow natychmiast zapada w ciemność. „Wszedł w ciemny, szeroki korytarz, z którego wiał zimny oddech, jak z piwnicy. Z korytarza znalazł się w pomieszczeniu „również ciemnym, lekko oświetlonym światłem wydobywającym się spod szerokiej szpary znajdującej się u dołu drzwi”. Dalej Gogol rozwija zarysowany tu motyw śmierci i bezżycia. W innym pokoju gospodarza (w którym trafia Cziczikow) znajduje się połamane krzesło, „zegar z zatrzymanym wahadłem, do którego pająk przyczepił już swoją sieć”: żyrandol w płóciennym worku, dzięki warstwie kurzu przypominający „jedwabny kokon, w którym siedzi robak”. Na ścianach Paweł Iwanowicz zauważa kilka obrazów, ale ich tematyka jest dość konkretna – bitwa z wrzeszczącymi żołnierzami i tonącymi końmi, martwa natura z „kaczką zwisającą głową w dół”.

W rogu pokoju na podłodze piętrzą się ogromne stosy starych śmieci; poprzez ogromną warstwę kurzu Cziczikow zauważa kawałek drewnianej łopaty i starą podeszwę buta. Ten obraz jest symboliczny. Według I. Zolotuskiego stos Plyuszkina jest „nagrobkiem nad ideałem materialisty”. Badacz zauważa, że ​​za każdym razem, gdy Cziczikow spotyka się z jednym z właścicieli ziemskich, dokonuje „badania jego ideałów”. Plyuszkin w w tym przypadku„reprezentuje” stan, bogactwo. W rzeczywistości jest to najważniejsza rzecz, do której dąży Chichikov. To niezależność finansowa otwiera mu drogę do komfortu, szczęścia, dobrego samopoczucia itp. Wszystko to jest nierozerwalnie połączone w umyśle Pawła Iwanowicza z domem, rodziną, więzami rodzinnymi, „spadkobiercami” i szacunkiem w społeczeństwie.

Plyuszkin idzie w wierszu odwrotną drogą. Bohater zdaje się odsłaniać nam drugą stronę ideału Cziczikowa – widzimy, że dom właściciela ziemskiego jest całkowicie zaniedbany, nie ma on rodziny, zerwał wszelkie więzi przyjacielskie i rodzinne, a w recenzjach nie ma ani śladu szacunku o nim innych właścicieli ziemskich.

Ale Plyushkin był kiedyś oszczędnym właścicielem, żonatym i „sąsiad wpadł do niego, żeby zjeść z nim lunch” i nauczyć się od niego sprzątania. I wszystko nie było z nim gorsze niż z innymi: „przyjazna i rozmowna gospodyni”, słynąca ze swojej gościnności, dwie ładne córki, „blond i świeże jak róże”, syn, „złamany chłopak”, a nawet nauczyciel francuskiego . Ale jego „dobra kochanka” i najmłodsza córka zginęły, najstarszy uciekł z kapitanem, „nadszedł czas, aby jego syn służył”, a Plyushkin został sam. Gogol uważnie śledzi proces rozkładu osobowości człowieka, rozwój jego patologicznej pasji w bohaterze.

Samotne życie właściciela ziemskiego, wdowieństwo, „siwe włosy w szorstkich włosach”, suchość i racjonalizm charakteru („ludzkie uczucia… nie były w nim głębokie”) - wszystko to zapewniło „dobrze odżywiony pokarm dla skąpstwa”. Oddając się swojemu występkowi, Plyushkin stopniowo zrujnował całe swoje gospodarstwo domowe. W ten sposób siano i chleb zgniły, mąka w piwnicach zamieniła się w kamień, płótna i materiały „obróciły się w proch”.

Zamiłowanie Plyuszkina do gromadzenia rzeczy stało się naprawdę patologiczne: każdego dnia chodził ulicami swojej wioski i zbierał wszystko, co mu się przydarzyło: starą podeszwę, kobiecą szmatę, żelazny gwóźdź, odłamek gliny. Na podwórzu gospodarza było tego mnóstwo: „beczki, krzyże, wanny, laguny, dzbanki ze znamionami i bez, bliźniaki, kosze…”. „Gdyby ktoś zajrzał do warsztatu, gdzie znajdowały się zapasy wszelkiego rodzaju drewna i przyborów kuchennych, których nigdy nie używano, zastanawiałby się, czy trafił do Moskwy na składowisko zrębków, gdzie sprawne teściowe -teściowa i teściowa chodzą codziennie... opisz szczegółowo swoje artykuły gospodarstwa domowego..." pisze Gogol.

Poddając się pragnieniu zysku i wzbogacenia, bohater stopniowo tracił wszelkie ludzkie uczucia: przestał interesować się życiem swoich dzieci i wnuków, pokłócił się z sąsiadami i wypędził wszystkich gości.

Charakter bohatera wiersza jest całkowicie zgodny z jego mową. Jak zauważa W. Litwinow, przemówienie Plyuszkina to „jedno ciągłe narzekanie”: skargi na krewnych, chłopów i znęcanie się nad służbą.

W scenie kupna i sprzedaży martwych dusz Plyuszkin, podobnie jak Sobakiewicz, zaczyna targować się z Cziczikowem. Jeśli jednak Sobakiewicz. nie przejmując się moralną stroną problemu, prawdopodobnie domyśla się istoty oszustwa Cziczikowa, a wtedy Plyushkin nawet o tym nie myśli. Usłyszawszy, że można „zarobić”, właściciel ziemski zdawał się o wszystkim zapomnieć: „czekał”, „ręce mu się trzęsły”, „wziął pieniądze od Cziczikowa obiema rękami i zaniósł do biura z z taką samą ostrożnością, jakbyś niósł ze sobą jakiś płyn, co minutę obawiając się, że go rozlejesz. Zatem moralna strona problemu pozostawia go sama - po prostu zanika pod presją „rosnących uczuć” bohatera.

To właśnie te „uczucia” wyciągają właściciela gruntu z kategorii „obojętny”. Bieliński uważał Plyuszkina za „osobę komiczną”, obrzydliwą i obrzydliwą, odmawiając mu znaczenia jego uczuć. Jednak w kontekście planu twórczego autora i przedstawionej w wierszu historii życia bohatera postać ta wydaje się najbardziej złożona wśród właścicieli ziemskich Gogola. To Pliuszkin (wraz z Cziczikowem), zgodnie z planem Gogola, miał w trzecim tomie poematu odrodzić się moralnie.

Najbardziej ciekawe miejsce w wierszu I.V. Gogola „Martwe dusze” znajdują się rozdziały poświęcone pięciu właścicielom ziemskim: Maniłowowi, Korobochce, Nozdrewowi, Sobakiewiczowi i Plyuszkinowi. Łatwo zauważyć, że rozdziały ułożone są w szczególnej kolejności: od najmniejszego do największego stopnia degradacji bohaterów. Nazwisko właściciela ziemskiego Maniłowa pochodzi od czasownika „zwabić”.

Głównymi cechami tej postaci są marzenia, sentymentalizm i lenistwo. Gogol tak charakteryzuje swojego bohatera: „...taki taki człowiek, ani ten, ani tamten, ani w mieście Bogdan, ani we wsi Selifan”. Dom Maniłowa położony jest na Jurze, którą wieją wszystkie wiatry, co świadczy o jego frywolności i niezdolności do realistycznego myślenia. Właściciel gruntu uwielbia oddawać się swoim marzeniom w altanie, na której widnieje napis: „Świątynia Samotnego Zamyślenia”. To jedyne odosobnione miejsce dla Maniłowa, gdzie może spokojnie fantazjować o zupełnie nierealnych projektach. Jednak, jak mu się wydaje, wykopanie podziemnego przejścia z domu lub zbudowanie kamiennego mostu przez staw to zupełnie normalne pomysły. Prowadzenie domu to nie domena Maniłowa.

W jego posiadłości dzieje się źle, a bohater nawet się tym nie przejmuje. Gogol twierdzi, że gościnność i uroda Maniłowa są zbyt przytłaczające: „W pierwszej minucie rozmowy z nim nie można powstrzymać się od powiedzenia: „Co za miły i życzliwy człowiek!” Do następnego. Nic nie powiesz, ale za trzecim razem powiesz: „Diabeł wie, co to jest!” - i odsuń się!..” Przejawia się to nie tylko w manierach właściciela ziemskiego, ale także w jego relacjach z żoną. Cały czas seplenią ze sobą, co bardzo bawi autora. Wizerunek tego bohatera stał się jednym z kluczowych dla literatury. Od niego wzięła się nazwa takiego zjawiska jak „Maniłowizm”, co oznacza nienaturalność osoby. Kolejną nie mniej uderzającą postacią w tej historii jest właściciel ziemski Korobochka. Jej nazwisko zostało wybrane przez Gogola nieprzypadkowo.

Z natury właściciel ziemski jest niezwykle oszczędny i przesądny. Koroboczka to typ kobiety, która potrafi płakać z powodu kiepskich zbiorów, a mimo to zawsze oszczędza dla siebie niezły grosz. Jej komoda, oprócz najróżniejszych bzdur, wypełniona jest workami pieniędzy. Pudełko jest bardzo drobne, dba tylko o konserwację gospodarstwo domowe, w nim widzi sens życia. Gogol nadaje swojej świcie „zwierzęce” nazwiska: Bobrov i Svinin, co po raz kolejny podkreśla, że ​​bohaterce pasjonuje się wyłącznie swoim majątkiem. Autor wśród innych „zalet” swojego charakteru podkreśla pałeczkę. Korobochka demonstruje tę cechę w sytuacji, gdy Cziczikow próbuje z nią negocjować w sprawie sprzedaży „martwych dusz”. Bohaterka myśli, że jej rozmówca zamierza ich wykopać z grobów martwi chłopi. Nie spieszy jej się ze sprzedażą swojego „bogactwa”, zamiast tego próbuje wyrzucić konopie i miód. Korobochka zgadza się na propozycję Cziczikowa dopiero po tym, jak wspomina o diable.

Kolejnym właścicielem ziemskim, którego odwiedził Cziczikow, był Sobakiewicz. Jego wizerunek N.V. Gogol skomponował ze wszystkiego, co duże: dużych butów, serników „znacznie większych niż talerz”, „indyka wielkości łydki”. Nawet zdrowie tej postaci jest bohaterskie. Dzięki takim opisom autor osiąga efekt komiczny. Paradując o wielkich wyczynach bohaterów, Gogol podkreśla w ten sposób prawdziwą istotę samego Sobakiewicza, którego główne cechy można nazwać chamstwem i niezdarnością. Wszystkie przedmioty w domu są równie nieporęczne i nieporadne jak ich właściciel: stół, krzesła, drewniane biurko - wszystko zdaje się krzyczeć: „I ja też jestem Sobakiewiczem!” Jego zdaniem wszyscy wokół to kłamcy i ostatni oszuści. Dusza ludzka nie jest dla niego wcale ważna; Sobakiewicz interesuje się wyłącznie pieniędzmi. Z powyższego możemy wywnioskować, że Sobakiewicz jest jedną z najbardziej „martwych dusz” wiersza.

Nie ma dla niego nic duchowego. Jedyne rzeczy cenne dla tego bohatera to pieniądze i rzeczy. Interesują go wyłącznie sprawy „ziemskie”. Bardzo jasny charakter moim zdaniem jest Nozdrew. Oto wizerunek zagorzałego biesiadnika. Autor ironicznie podchodzi do jego postaci, nazywając go osobą „historyczną”. W stosunku do swojego bohatera Gogol używa znaczenie przenośne to słowo. „Historyzm” Nozdryowa polega na tym, że zawsze kończy się on jakąś historią: albo upija się przy bufecie, albo bezlitośnie kłamie na temat rzekomo zakupionego konia. Jak każdy grabarz uwielbia kobiety. Ale większość główna cecha Charakter Nozdryova to wielkie pragnienie „zepsucia bliźniego”.

Ani razu nie dopuścił się niegodziwych czynów. Na przykład opowiadał fikcyjne historie, zakłócał wesele, zakłócał umowę handlową itp. Ale najbardziej niezwykłą cechą jego charakteru jest to, że po wszystkich swoich sztuczkach, bez odrobiny sumienia, nadal uważał się za towarzysza ofiary . Zgodnie z tradycją w wierszu wyposażenie domu każdego ziemianina odpowiada charakterowi jego właściciela. Dlatego dom Nozdryova jest przesiąknięty duchem podniecenia i przechwałek. Według samego Nozdryowa na jego terenie żyła kiedyś „ryba takich rozmiarów, że z trudem dwie osoby mogły ją wyciągnąć”. Jego ściany są przypadkowo pokryte farbą, ponieważ mężczyźni je wybielają. Jego biuro zamiast książek i papierów jest wypełnione bronią.

Nozdryow lubi wymieniać jedne rzeczy na inne, nie ze względu na pieniądze czy inne korzyści materialne, ale po prostu dlatego, że fascynuje go ten proces. Ponieważ główną pasją bohatera są wszelkiego rodzaju sztuczki, nie jest mu trudno oszukać Cziczikowa, którego Nozdryow upija się i próbuje oszukać w grze w warcaby. Co jeszcze można powiedzieć o Nozdrewie? O wiele lepiej wszystko powie jego opis: „...czasami wracał do domu tylko z bakami, a nawet wtedy był całkiem cieknący. Ale jego zdrowe i pełne policzki były tak dobrze ukształtowane i zawierały w sobie tyle roślinnej mocy, że jego baki wkrótce odrosły, jeszcze lepiej niż wcześniej.

A ostatnim obrazem w galerii rosyjskich „martwych dusz” jest właściciel ziemski o imieniu Plyushkin. Jak wiecie, w wierszu wypowiadają się wszystkie imiona. Tylko „Plyuszkin” podano w znaczeniu przenośnym. Wygląda bardziej jak całkowicie wysuszone krakersy niż bułka. Wizerunek właściciela ziemskiego Plyuszkina jest bardzo niechlujny. Gogol wspomina o swoim podwójnym podbródku, który musi stale zakrywać, a także o swojej tłustej szacie, która budzi u czytelnika jedynie odrazę. Autor podaje swojemu bohaterowi bardzo zwięzłą definicję: „dziura w człowieczeństwie”. Ta postać jest symbolem dekadenckiego nastroju i rozkładu wszystkich żywych istot. I znowu dom przemawia w imieniu swojego właściciela: chleb w magazynach gnije, bramy i płoty porasta pleśń, a dachy w chatach są całkowicie nieszczelne. dodaje Gogol nowela o losach swojego bohatera, któremu najpierw zmarła żona, a potem córka uciekła z kapitanem sztabu. Wydarzenia te stały się dla Plyuszkina ostatnie chwile prawdziwe życie. Potem czas dla bohatera się zatrzymał.

Wszystkie obrazy N.V. Gogola są bardzo jasne i niepowtarzalne na swój sposób. Łączy ich jednak jedna główna idea. Autor, pokazując wyraźne przykłady degradacji ludzkości, nawołuje czytelników, aby nie stawali się „martwą duszą”, ale zawsze pozostawali „żywi”.

(2 oceny, średnia: 5.00 z 5)