Starożytny Wschód był miejscem narodzin wielkich kultur, które wydobyły człowieka z łona prymitywnego świata. Jednak porzuciwszy prymitywność, Wschód nie przełamał mitologicznego sposobu relacji człowieka ze światem.
Kultura typu wschodniego niesie w sobie pragnienie harmonii między człowiekiem a naturą, integralności i harmonii człowieka w sobie, samodoskonalenia i zanurzenia się w wewnętrznym świecie człowieka.
Według teorii czasu osiowego K. Jaspersa, kultury przedosiowe Mezopotamii (Sumer, Akad, Babilon) i starożytnego Egiptu w okresie od 3 tys. p.n.e. do 800-200 p.n.e ci, którzy w czasie osiowym nie przeszli na nowy etap rozwoju, byli skazani na śmierć.
Podstawą tych kultur są cywilizacje rzeczne. Korzystne warunki klimatyczne, żyzne ziemie, rzeka dająca życie i będąca środkiem komunikacji - wszystko to prowadzi do tego, że pierwsze formacje państwowe pojawiły się na brzegach wielkich rzek: TIGR, EUFRATES, NIL, INDUS, GANGES, HUANG HE, YANGZI.

STAROŻYTNY WSCHÓD to terytorium od północnego wybrzeża Afryki (Kartagina) po Ocean Spokojny (Chiny, Japonia).
Terytorium to obejmuje państwa: Egipt, Fenicję, Lidię, Asyrię, Babilon, Indie, Urartu, Judeę, Chiny, Japonię, Iran, (Persję). Czas: od 5 tysięcy p.n.e aż do V wieku naszej ery.
Organizacja klanu w tym okresie ustępuje miejsca rodzinie jako jednostce struktury społecznej. Ponad tym wszystkim wznosi się państwo, które początkowo powstaje jako organ zarządzający systemem nawadniającym, bez którego rolnictwo nie jest możliwe.
Na czele państwa stoi władca posiadający nieograniczoną władzę, jednak on sam i wszyscy jego poddani są niewolnikami państwa, co na Wschodzie jest wartością absolutną.
Głównym produktem duchowej aktywności ludzi tamtych czasów był mit. MITOLOGIA to specyficzny światopogląd, który zawierał podstawy nauki i wiary, sztuki i filozofii.
WIELKIE OSIĄGNIĘCIA STAROŻYTNEJ KULTURY WSCHODU.
Pojawiła się kultura miejska i kultura wiejska.
Do produkcji materiału opracowano rośliny uprawne: pszenicę, ryż, jęczmień, proso, len, melony i palmę daktylową. Udomowiono: byka, osła, konia, wielbłąda, kozę, owcę. Rozpoczęto przeróbkę miedzi, złota, srebra i żelaza. Wytwarzali: szkło, ceramikę, porcelanę, papier. Budowali duże statki ogromne budynki, złożone systemy nawadniające.
Najważniejszym wynalazkiem Wschodu jest PISANIE. Pojawił się około 3300 roku naszej ery. PNE. w Sumerze do 3000 r p.n.e. – w Egipcie do 2000 r pne mi. - w Chinach.
Schemat wyglądu pisma jest następujący - rysunek - piktogram - hieroglif - alfabet (wynaleziony przez Fenicjan w I tysiącleciu pne). W I - II wieku p.n.e. Chińczyk Can Lun wynalazł papier, a chiński kowal Bi Shen przeprowadził pierwsze eksperymenty z drukiem, wykonując czcionki z gliny.
Wynalazek pisma zapewnił gromadzenie wiedzy i jej niezawodne przekazywanie potomkom.
Starożytny Wschód jest kolebką nauk: pierwszych praw astronomii, astrologii, matematyki, systemów rachunku różniczkowego.
W krajach starożytnego Wschodu ukształtowały się integralne systemy religijne, które określiły główne cechy życia tych krajów. To poglądy religijne decydowały o tożsamości każdego narodu.

Teraz, gdy minęło wiele lat, odkąd usłyszałam pierwszą bajkę od mojej mamy, mogę z całą pewnością powiedzieć, że nie ma ani jednego baśniowego obrazu, który nie istniałby w rzeczywistości.Ostatni stan elfów istniał do I tysiąclecia p.n.e. w Irlandii(i także) ostatni smokzostał zabity po narodzeniu Jezusa Chrystusa, ostatnich czarowników i czarownic spalono w średniowieczu na stosie Inkwizycji... To wszystko chciałem, nie, po prostu musiałem przekazać ludziom, którzy też chcą wierzyć w bajka.

Nie bez powodu nie mogłam ograniczyć się do wymieniania tylko pozytywnych postaci z bajek i mówienia wyłącznie o baśniach ze szczęśliwym zakończeniem. Poza tym byłoby to niesprawiedliwe wobec czytelników. Przecież w każdej bajce są nie tylko piękne księżniczki, dobre czarodziejki i jednorożce, które ożywiają zmarłych, ale także ziejące ogniem smoki, straszne potwory i źli czarownicy. A w życiu nie wszystkie wydarzenia mają takie samo cudowne zakończenie jak w bajkach. Często bywa wręcz odwrotnie.
Zostało to całkowicie potwierdzone przez moje badania. Ani elfy, ani wróżki, ani dobre czarodziejki nie były w stanie uratować świata przed straszliwym losem, jaki zgotowały mu złe demony. Jeśli przełożymy to, co właśnie zostało powiedziane na bardziej nam znany język, będzie to oznaczać: w pewnych okresach historii Ziemi żaden rozjemca nie był w stanie uratować świata przed straszliwym losem, jaki przygotowywali władcy opętani żądzą zysku i władzy dla tego. Od czasu do czasu światem wstrząsano do głębi, a podczas otwierania się ziemi, ognia pożarów i fal powodziowych zginęła prawie cała populacja naszej planety, łącznie z władcami, którzy rozpoczęli wojny.
Dlatego nie mam wątpliwości, że jeśli ludzie dowiedzą się o losach swoich poprzedników i decydującej roli w ich zniszczeniu, jaką odegrała broń nuklearna i potężniejsza, wciąż opracowywana przez naszych specjalistów wojskowych, będą bardziej wytrwale i świadomie sprzeciwiać się broni rasowej. I dołożyć wszelkich starań, aby ogromne sumy pieniędzy zostały przeznaczone nie na niszczenie już bardzo delikatnej warstwy ozonowej i tarczy magnetycznej Ziemi, ale na rozwiązanie globalnego problemu żywnościowego, poszukiwanie alternatywnych źródeł energii i surowców, zwiększenie objętość badanie przestrzeni kosmicznej oraz przygotowanie projektu przesiedlenia części Ziemian na inną zamieszkaną planetę. A wtedy, jestem pewien, nasze dzieci, dzieci naszych dzieci, będą miały wszelkie powody, aby złożyć ogromne, ludzkie podziękowania swoim ojcom, matkom, dziadkom.

Rozdział " Jak udowodnić istnienie cywilizacji przedpotopowych?"

© A.V. Kołtypin, 2009

Ja, autor tej pracy A.V. Koltypin, wyrażam zgodę na wykorzystanie go w dowolnym celu nie zabronionym przez obowiązujące przepisy prawa, pod warunkiem wskazania mojego autorstwa i hiperłącza do strony Lub http://earthbeforeflood.com

Czytać moje prace „Wojny nuklearne już miały miejsce i pozostawiły po sobie wiele śladów. Geologiczne dowody nuklearnych i termojądrowych konfliktów zbrojnych w przeszłości” (wspólnie z P. Oleksenko), „Ostatnie dni Wielkiej Cywilizacji Północnej. Co się wydarzyło w Azji Północno-Wschodniej, na Alasce i ocean szelfu arktycznego 12 tysięcy lat temu?” „Kto był przegraną stroną wojny nuklearnej 12 000 lat temu”?
Czytać także moje prace „Ropa i gaz – produkty przetwórstwa roślin, zwierząt i ludzi zabitych podczas katastrof” oraz „Ropa i węgiel o dużej zawartości uranu, wanadu, niklu, irydu i innych metali – złoża epok „wojen nuklearnych” ”

Rozdział 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. Kultura „osiowa” Indii

4.1.4. Kultura „osiowa” Chin

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Starożytność jako nowy typ kultury i cywilizacji

Starożytność pozostawiła w kulturze światowej dziedzictwo doświadczenia demokratycznej struktury społeczeństwa i najbogatszego tworzenia mitów, największe dzieła literatura i sztuka, prawa harmonii i piękna ludzkiego ciała, precyzja dowody matematyczne oraz różnorodność idei filozoficznych, wolność ducha i nabywanie wiary chrześcijańskiej. Kultura starożytna (kultura starożytnej Grecji i Rzymu) stała się fundamentem całej cywilizacji europejskiej. To do niej wracają gatunki literackie i systemy filozoficzne, zasady architektury i rzeźby, podstawy astronomii, matematyki, nauk przyrodniczych, które determinowały wygląd kulturalna Europa. Starożytność, której tysiącletnia kultura zgromadziła bezcenne i niezrównane skarby dusza ludzka, ma niepowtarzalny wyrazisty-zmysłowy, „fizyczny” charakter i zachowuje niezwykle atrakcyjną siłę dla swoich potomków.

Kulturowa geneza starożytności. „Wiek osiowy”

Szereg faktów wskazuje, że około II - III wieku. PNE. wiele formacji cywilizacyjnych traci swoją dawną jakość. Na przełomie naszego stulecia niektóre z nich stopniowo znikają z mapy świata, ponieważ są jasne i niepowtarzalne kultur regionalnych(Mezopotamia, Egipt). Inne ulegają znaczącym zmianom – choć kontynuują swoje historyczne istnienie, ale wyraźnie w innej roli: cywilizacje minojskie (kretomykeńskie), chińskie, indyjskie.

K. Jaspers w swoim słynnym dziele „Początki historii i jej cel” przytacza szereg, jego zdaniem, orientacyjnych faktów, które pojawiły się w okresie od VIII do II wieku. BC: prawie wszystkie znane główne nurty filozofii chińskiej pojawiły się w Chinach: konfucjanizm, taoizm, modizm itp.; w Indiach powstają Upaniszady (interpretacje Wed); W tym samym czasie miało miejsce życie Gautamy Buddy, powstanie buddyzmu i innych odmian myśli religijnej i filozoficznej; w Iranie rozprzestrzeniły się nauki Zaratustry; w Palestynie – nauki proroków Izajasza, Eliasza, Jeremiasza, Drugiego Izajasza; V Starożytna Grecja(która przejęła pałeczkę od kultury Morza Egejskiego) jest potężnym fenomenem Homera i filozofów fizyki, Parmenidesa, Heraklita, a później Sokratesa, Platona i Arystotelesa.

To niesamowite, że jest tak jasny i bardzo inny zjawiska kulturowe powstają niemal jednocześnie, ale niezależnie od siebie, a jednocześnie mają pewną cechę wspólną.

„Nowe, jakie narosło w tej epoce…” – pisze Jaspers – „sprowadza się do tego, że człowiek jest świadomy bycia jako całości, siebie i swoich granic. Ujawnia się przed nim groza świata i własna bezradność. Stojąc nad otchłanią, zadaje radykalne pytania, żąda wyzwolenia i zbawienia. Zdając sobie sprawę ze swoich granic, stawia sobie wyższe cele, poznaje absolutność w głębinach samoświadomości i w przejrzystości świata transcendentalnego. Inaczej mówiąc, filozofia jawi się jako szczególna forma eksploracji i poznania świata.

Rozwój nowego typu świadomości ułatwia także potrzeba nowych form struktury społecznej. We wszystkich największych starożytnych państwach następuje era fragmentacji na mniejsze jednostki, pomiędzy którymi powstają konflikty militarne. Epoka ta, oznaczona jako „niespokojna”, „mroczna”, kończy się wraz z powstaniem nowych dużych stowarzyszeń państwowych - imperiów: Indii, Chin, Persji - na Wschodzie, na Zachodzie - imperium hellenistycznego Aleksandra Wielkiego, a następnie Imperium Rzymskie.

Era niepokojów nasiliła społeczną potrzebę powrotu do starych, patriarchalnych form życia, interpretowanych jako idea istniejącego niegdyś „złotego wieku” – epoki braterstwa i braku antagonizmów, idealnego istnienia człowieczeństwa . Jednocześnie obiektywnie te kataklizmy społeczne pobudziły świadome poszukiwanie nowych relacji społecznych, zrozumienie funkcje socjalne i role ludzkie – tj. aktywne podejście do form struktury społeczno-politycznej. Równolegle do tego procesu następuje proces etycznego samostanowienia, rozwój etycznych kategorii świadomości kulturowej. Idee edukacji, reform i samowiedzy zaczynają odgrywać główną rolę.

W I tysiącleciu p.n.e. tworzy się nowa podstawa ekonomiczna społeczeństwa - system stosunków niewolników, produkcja niewolników. Niewolnictwo i niewolnictwo wyłaniają się obecnie jako podstawowa i uniwersalna siła ekonomiczna. Pojawia się klasyczny stan podrzędny.

AF Losev zauważa, że ​​​​niezbędnym warunkiem produkcji niewolników jest potrzeba częściowego wyzwolenia człowieka spod bezwarunkowej dominacji władz klanu komunalnego i zapewnienia mu przynajmniej minimum osobistej inicjatywy w warunkach wzrostu okupowanego terytorium, wzrostu populacji, handlu stosunków i komplikacji całego życia przemysłowego i społecznego. To niezbędne minimum inicjatywy zapewnione zostało przez początkowy podział pracy na pracę fizyczną i umysłową. Wyzwolenie części społeczeństwa od pracy fizycznej stworzyło warunki do niewolnictwa – z jednej strony do potężnego wzrostu całego społeczeństwa starożytna kultura, przede wszystkim duchowy, intelektualny, artystyczny - z drugiej.

Cechą wspólną łączącą te fakty jest wygląd nowy podmiot kultury – indywidualny człowiek, indywidualny.Dominujący w poprzedniej epoce typ świadomości kulturowej – rodzajowy – wypierany jest przez świadomość jednostkowo-plemienną, co w sferze filozofii objawia się refleksją, świadomym poszukiwaniem prawdy, w życiu społecznym – działalnością w przebudowie społeczeństwa i pojawieniem się wszelkich kwestii etycznych, w produkcji – pojawieniem się podmiotu własności i formacji stosunki gospodarcze nieruchomość.

Indywiduacja, tj. „Dojrzewanie” indywidualnej osoby, jej oddzielenie wartości od plemiennego, wspólnotowego kolektywu jest procesem stopniowym i postępującym, który w ten czy inny sposób obserwuje się we wszystkich wariantach cywilizacji archaicznych. W Kultura egipska wyrażało się to w szczególności w osłabieniu pięknych kanonów w sztuce (tzw. „linia Amarny”), wzroście indywidualności, cechy portretu przedstawione ze szkodą dla tego, co typowe, rodzajowe, powtarzalne. W Mezopotamii wcześnie zauważono specyficzne rozumienie czasu jako liniowego i nieodwracalnego, dlatego też zainteresowanie tematem i problemem śmierci/nieśmiertelności wzrosło tu wcześniej niż w innych kulturach archaicznych (por. mity o Gilgameszu i jego poszukiwaniu nieśmiertelności). . Kult wyjątkowej „osobowości” – faraona, władcy, króla – pół człowieka, pół boga – wygląda na uniwersalny mechanizm indywiduacji we wczesnych cywilizacjach. Wartość tego kultu polega na tym, że wraz z zasadą boską, w jakiś sposób dostrzegana jest zasada ludzka.

Zmiany te wskazują, że wczesne cywilizacje stają się przeszłością i Nowa scena historia cywilizacyjna ludzkości - Starożytność.

W literaturze naukowej nie wykształciła się jeszcze tradycja spójnego rozróżnienia cywilizacji archaicznych i starożytnych. K. Jaspers jako jeden z pierwszych dokonał takiego rozróżnienia za pomocą swojej koncepcji historiozoficznej „Czas osiowy”.

Kultura osiowa Indii

Zaczął się kształtować znacznie później niż wedyzm, a mianowicie w VI wieku p.n.e buddyzm . Jej założyciel Budda– twórca nauk buddyjskich – należał do rodziny Kshatriya i był księciem panującego domu. Jego prawdziwe imię to Siddhartha Siakjamuni, urodził się w 563 roku p.n.e. w Lumbini (Nepal). Kiedy skończył 40 lat, „osiągnął oświecenie” i zaczęto go nazywać Buddą – „oświeconym”.

Będąc pierwszą światową religią w historii ludzkości, buddyzm zawierał w sercu swojej doktryny ideę zbawienia, zwaną "nirwana". Tylko mnisi mogą osiągnąć nirwanę, ale każdy powinien dążyć do „wyzwolenia”. W przeciwieństwie do hinduizmu, buddyzm głosił możliwość zbawienia – nirwany, niezależnie od klasy społecznej. Prawe życie i dobre uczynki prowadzą człowieka do „wyzwolenia”. Budda nawoływał do podążania „ośmioraką ścieżką” – prawych poglądów, zachowań, wysiłków, mowy, sposobu myślenia, pamięci, stylu życia, samopogłębiania. Moralna i etyczna strona nauczania odegrała w buddyzmie ogromną rolę. Buddyzm nie uznawał istnienia boga stwórcy, który rodzi świat i człowieka z przeznaczeniem określonym przez Boga. Wysuwał idee dotyczące powszechnej równości ludzi z urodzenia, demokratycznej natury buddyjskiej wspólnoty monastycznej (sangi) i sprzeciwiał się barierom kastowym.

Buddyzm głosił cztery „szlachetne prawdy”: 1) życie jest cierpieniem; 2) źródłem cierpienia jest pragnienie życia; zrozumienie prawdy jest cenniejsze niż stan roślinny i zwierzęcy; 3) niszcząc pragnienie życia, niszczy się cierpienie; drogą do wolności jest wyzwolenie od zmysłowego uwodzenia; 4) istnieje droga prowadząca do zniszczenia cierpienia; satysfakcja z bezczynności umysłu i ciała jest straszna.

Buddyzm mówi, że duszę trudno jest powstrzymać i tylko uspokajając ją, wyrzekając się pragnień i przywiązań, można zachować równowagę psychiczną. Święty spokój osiągnąć poprzez zapobieganie wszelkiemu złu i wspieranie dobra.

Buddyzm nie jest pozbawiony idei kosmologicznych, według których należy wyróżnić trzy sfery: duchowość wyższa - „czysta” zasada duchowa, duchowość przeciętna, w której zlokalizowane są bóstwa i bodhisattwowie (istoty, które osiągnęły oświecenie, ale ze współczucia dla świata nie chcą wejść w nirwanę), niska duchowość – świat samsary, w którym następuje ciągłe odradzanie się duszy.

Społeczna i moralna orientacja buddyzmu przyciągnęła wielu ludzi w szeregi jego wyznawców. Zdobywszy umysły i serca wielu ludów Azji, buddyzm stał się religią światową. Jednak w swojej ojczyźnie buddyzm został wyparty przez hinduizm, ale nie zniknął bez śladu, pozostawiając głębokie ślady w kulturze indyjskiej.

Kultura osiowa Chin

Po upadku królestwa Zhou, starożytne Chiny wkraczają w nowe epoka historyczna. Czas od 722 do 481 PNE. nazywano czasem „wiosną” i „jesienią”.

W VII wieku PNE. siedem najpotężniejszych losów tworzy sojusz, który miał przygotować kraj do powstania scentralizowanego państwa. Zjednoczenie siedmiu władców nie stało się wystarczająco silne, aw V wieku. Pne wybucha między nimi ostra walka o najwyższą władzę, zwana erą „Walczących Państw”, która trwała prawie dwa stulecia. W walce pomiędzy najsilniejszymi państwami Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han i Qi, królestwo Qin zwycięża. Jego zwycięstwa nad sąsiadami ułatwiła nowa organizacja armii: młodzież umieszczono w oddziałach atakujących, a starszych wojowników w oddziałach broniących.

Po podbiciu sześciu rywalizujących królestw i dokonaniu tam masakr władca Qin, imieniem Zhen-Wang, ogłosił się „Huangdi” (cesarzem) i zaczęto go nazywać Qin Shi Huanga. Na podległych mu ziemiach położył kres władzy władców apanaskich i podzielił cały kraj na regiony i okręgi. Z woli Huangdiego powołano kierowników działów administracyjno-terytorialnych. Wprowadzono jednolite znaki pisane, uproszczono miary wagi i długości, zatwierdzono jednolite przepisy. Qin Shi Huang uważał ścisłe przestrzeganie prawa za główny warunek porządku w kraju. Uczestnicy zamieszek zostali poddani egzekucji. Rodzina była odpowiedzialna za zachowanie każdego członka. Utrzymano siłę patriarchalnej rodziny i więzi pokrewieństwa.

Zasadnicze zmiany zachodzą także w rozwoju sił wytwórczych. Udoskonalane jest wytapianie żelaza i dystrybucja narzędzi żelaznych, co pozwala przyspieszyć proces rozwoju rzemiosła i produkcji. Trwają aktywne prace nad utworzeniem obiektów hydrotechnicznych w dużych dorzeczach. Nawadnianie wiązało się z przejściem na intensywny system rolnictwa. Od tego czasu rozwój kultury rolnictwa nawadnianego stał się kluczem do postępu cywilizacji chińskiej.

Wraz z rozwojem miasta rozwijają się miasta handlowe i rzemieślnicze duża populacja do 500 tysięcy osób. Budują się drogi i kanały, pojedyncze system walutowy. Armia Qin staje się jedną z najbardziej gotowych do walki, a państwo nabiera cech despotyzmu wojskowo-biurokratycznego.

Qin Shi Huang rozpoczął budowę Wielki Mur Chiński- Wan Li Chang Cheng (ściany długie na dziesięć tysięcy li). Wzniesiono wspaniałe pałace, a grobowiec samego Qin Shiuhandi może konkurować z piramidami starożytnego Egiptu. W ciągu 37 lat na górze Li zbudowało go około miliona ludzi. Dno grobowca i jego ściany wyłożono lakierowanymi kamieniami i jaspisem. Nie zabrakło tam także modelek święte góry oraz repliki mórz i rzek wypełnionych rtęcią z pływającymi rybami i ptakami. Dlatego sufitowi nadano wygląd rozgwieżdżonego nieba z modelami słynnych planet. Wiadomo, że po śmierci władcy pochowano wraz z nim kilkaset dziewcząt, w tym dziesięć jego sióstr.

Państwo Qin wkroczyło do historii starożytnej cywilizacji chińskiej jako klasyczny okres jej kultury duchowej i intelektualnej. Pojawiła się ogromna liczba nauk filozoficznych, rozwój nauk humanistycznych, matematyki, fizyki, astrologii, pisarstwa najważniejszy etap Chińskie budownictwo kulturalne. Przypomnijmy, że właśnie wtedy wyłoniły się główne kierunki myśli filozoficznej starożytnych Chin: konfucjanizm i taoizm.

Wkrótce po śmierci pierwszego Huangdiego wybuchło potężne wewnętrzne powstanie, w którym zwyciężył Liu Bang, wódz volost. W latach 202-206. PNE. został ogłoszony cesarzem i został założycielem nowa dynastia Han.

Nowe Imperium Han (206-220 p.n.e.) stało się jedną z najsilniejszych potęg świat starożytny. Dla narodowej historii Chin był to etap, podczas którego nastąpiło zjednoczenie starożytnych Chińczyków. Historię Imperium Han można ogólnie podzielić na dwa okresy: 1) wczesny Han (206 p.n.e. - 8 n.e.); 2) Później Han (25-220 n.e.).

Po dojściu do władzy Liu Bang zniósł surowe prawa Qin i złagodził duże ciężary podatków i ceł. Niewolnictwo nadal było podstawą produkcji, a handel niewolnikami szybko się rozwijał. Liu Ban Wudi („Władca Wojownika”) toczył ciągłe wojny podbojów, przyłączając północno-zachodnie ziemie do swojego imperium.

Jednocześnie Chiny nawiązują kontakty z wieloma krajami Wielki Jedwabny Szlak, rozciągający się na długości 7 tysięcy km od Chan'an do krajów śródziemnomorskich. Metale szlachetne, żelazo, przedmioty artystyczne wykonane z brązu, kości, gliny i oczywiście jedwab sprowadzono na Zachód z Imperium Han. Eksportowali kolorowe dywany, tkaniny, szkło, biżuterię, koralowce, konie i wielbłądy. Dzięki handlowi zagranicznemu Chińczycy pożyczyli z Azji Środkowej wiele upraw rolnych: fasolę, winogrona, orzechy i granaty.

Jednak agresywny Polityka zagraniczna Wudi uszczuplał państwo Han, co doprowadziło do niezadowolenia wśród szerokich mas. Fala powstań pozwoliła politykowi Wang Mannowi (9-23 p.n.e.) przeprowadzić zamach stanu i obalić dynastię Han. Wang Mang zreformował państwo, w wyniku czego skonfiskowano ziemię należącą do arystokratów, wzmocniono państwowe monopole na żelazo, sól, wino i ustalono stałe ceny oraz zakazano kupna i sprzedaży niewolników.

Jednak reformy Wang Manga nie powiodły się i na tron ​​cesarski wstąpił Tuan Wudi (25-57 p.n.e.), założyciel późnej dynastii Han. Okres ten był dominującym osiągnięciem kulturowym starożytnych Chin. Udoskonalono kalendarz księżycowo-słoneczny, wynaleziono kompas, zbudowano prototypowy sejsmograf i zbudowano kulę niebieską. Matematycy wymyślili liczby ujemne i udoskonalili znaczenie liczby „π”. Twórcy jedwabiu i producenci wyrobów lakierowych osiągnęli niesamowite umiejętności. Wielkim osiągnięciem starożytnych Chin było wynalezienie papieru wykonanego z włókna drzewnego i atramentu. W literaturze największy rozkwit osiąga gatunek pieśniowo-poetycki, ściśle związany z gloryfikacją przyrody i jej poetyzacją. W epoce Qin-Han ukształtowały się główne cechy tradycyjnej chińskiej architektury, początki malarstwo portretowe i monumentalna rzeźba.

Pomimo pozornego dobrobytu, późne imperium Han kryło głębokie sprzeczności w swoim modelu społeczno-politycznym. Kryzys, który wybuchł, przeszedł do historii jako powstanie Żółtych Turbanów. Rebelianci zostali surowo potraktowani, ale dalszy podział władzy zakończył się wraz ze śmiercią Imperium Han, które podzieliło się na trzy niezależne królestwa: Wei ze stolicą w Luoyang, Wu ze stolicą w Jiankang i Shu ze stolicą w Chengdu. ..

Model istnienia.

Starożytna idea egzystencjalnego wszechświata była osadzona w kulturze starożytnej Grecji i kojarzona była z ideą porządku, ponieważ była przekazywana przez koncepcję "Przestrzeń". Koncepcja ta zawierała wizję świata jako pewnego uporządkowanego systemu (gr. kosmos oznaczał zarówno „wszechświat”, jak i „porządek panujący we wszechświecie”).

„Początkowo [słowo „kosmos” – Automatyczny.] był przywiązany albo do ustroju wojskowego, albo do struktury państwa, albo do dekoracji kobiety, która „uporządkowała się” i została przeniesiona do wszechświata przez Pitagorasa, poszukiwacza muzycznej i matematycznej harmonii świata. kule.”

To nie przypadek, że mitologia Greków interpretowała wyłonienie się świata, wszystkich rzeczy, z Chaosu – nieokreślonej, mglistej ziejącej otchłani, pozbawionej jakiejkolwiek zasady porządkującej. Zatem Kosmos nie tylko powstaje z Chaosu, ale jest także przeciwieństwem ustalonego porządku i organizacji - nieporządku i żywiołów.

Przestrzeń rozumiana była jako coś widzialnego, słyszalnego, namacalnego – tj. jako zmysłowo postrzegane, materialne, podlegające ciągłym zmianom. Ale poza tym Kosmos jest także żywy i inteligentny, co, jak widać, przyrównuje go do osoby, podmiotu. Jak przekonamy się później, „wymiar ludzki” jest jedną z podstawowych cech całej kultury starożytnej.

Racjonalną zasadę właściwą Kosmosowi przekazuje starożytna grecka koncepcja Logo, co oznaczało także prawa rządzące Kosmosem immanentnie (od wewnątrz). Racjonalność Kosmosu, nierozdzielność (synkretyzm) Kosmosu i Logosu oznaczają kosmologizm życia starożytnego. Narodziny idei kosmologicznych oznaczały narodziny całej Europy racjonalizm.

Charakterystyczna jest starożytna mentalność absolutyzować Kosmos, tj. uważajcie ją za jedyną wieczną i niezależną istotę. Nie ma nic wyższego i doskonalszego niż natura. Deifikacja Kosmosu ( panteizm) nie wykluczył politeizm- idee o panteonie bogów, które nie stoją ponad Kosmosem, wręcz przeciwnie, uosabiają jego indywidualne idee, prawa, „przypadki szczególne” (jak mówią dzisiaj - prawa natury). W tym obrazie istnienia to nie bogowie tworzą świat, ale świat stwarza bogów. Starożytni bogowie- Są to pośrednicy między Kosmosem a światem ludzi.

Prawa Kosmosu rzutowane na świat ludzi stanowią istotę ich losów. Jedną z najważniejszych kategorii starożytnej kultury europejskiej jest kategoria Los, Rock(greckie tuche, łac. fatum). Dzięki nim starożytny człowiek zrozumiał działanie praw obiektywnej konieczności w jego życiu. Jednak Skała kontroluje nie tylko ludzi, ale także bogów: to będąc mu posłuszni, bogowie określają indywidualne losy ludzi. Sami bogowie nie mają władzy nad Losem i nie mogą wiedzieć wszystkiego, co czeka ludzkość i ich samych.

W tragedii Ajschylosa o Prometeuszu ukazane jest, że wszyscy bogowie, nawet sam Zeus, są podporządkowani Losowi i nie dają im możliwości poznania ukrytych perspektyw istnienia. Dopiero tytan Prometeusz (którego imię, nawiasem mówiąc, oznacza „widzieć wcześniej, przewidywać”) ujawnił przyszłość Zeusa i swoją, co dało mu możliwość zniesienia niezmierzonych cierpień, na jakie skazał go Wszechmogący, i ostatecznie pozwoliło mu wyjść zwycięsko z bitwy z głową Olimpu.

Bogowie, w tym Zeus, są całkowicie nieświadomi wszystkich perypetii egzystencji; w istocie są prawie tak samo ślepi jak ludzie. Podążanie za swoimi słabościami często czyni ich niewolnikami wielu pasji i prowadzi do niepożądanych konsekwencji.

A więc starożytne rozumienie Kosmosu śmiertelnie.

Starożytny chronotop ma tendencję do reprezentowania egzystencji przestrzeń jako ogromny, samowystarczalny, samowystarczalny, „kulisty” kompletny i czas– jako istnienie historycznie zmienne i zarazem cyklicznie powtarzające się. Ekstrapolacją koncepcji przestrzeni kosmicznej na świat ludzi jest starożytna grecka koncepcja ekumeny i jej rzymskiego odpowiednika – „wielkiego imperium”. W obu przypadkach zagospodarowana, „sformułowana” przestrzeń zostaje skontrastowana z pewnym „barbarzyńskim” światem, w którym królują elementy niekontrolowane.

Nieskończoność istnienia implikowała niezliczony ciąg zmian zachodzących w Kosmosie, a jednocześnie nienaruszalność panującego w nim porządku. Ostatecznie „świat wydawał się człowiekowi składać się z pewnego ontologicznie konserwatywnego fundamentu, niezmiennego przez czas, zepchniętego w otchłań przeszłości, czyli prawdziwej egzystencji, oraz pstrokatej skorupy, nieustannie zastępowanej w czasie, wyznaczanej przez dzisiejsze gusta i gusta. wymagania." Poszukiwanie pierwotnego źródła, pierwszego impulsu ruchu jest obce starożytnej świadomości kulturowej, podobnie jak niedostępna jest dla niej idea absolutnego punktu odniesienia w czasie.

Podobnie jak w epoce archaicznej, w starożytności w zasadzie wszelkie zapisy historyczne i istotne wydarzenie. Zatem w tradycji greckiej chronologię najczęściej prowadzono według panowania archontów (królów), czasem – według Igrzyska Olimpijskie, wśród Rzymian - korelowany z tym czy innym konsulatem, a później coraz częściej z datą mitologicznego założenia Rzymu (753 p.n.e.). Jednakże te zasady chronologii nigdy nie nabrały ogólnego charakteru kulturowego.

Ogólnie rzecz biorąc, świadomość kulturowa starożytnych narodów europejskich, zachowując taką cechę jak tradycjonalizm, wzbogaca odbicie. Prowadzi to do tego, że przedrefleksyjna świadomość mitologiczna ustępuje refleksyjno-mitologiczny (historyczny, filozoficzno-naukowy, religijny, artystyczny).

Model osoby.

W starożytnym obrazie świata człowiek nie zajmował uprzywilejowanej pozycji, jaką przypisała mu później współczesna kultura europejska; tutaj to nie Kosmos „służy” człowiekowi, ale człowiek – Kosmos, a ściślej – te ponadindywidualne i ponadludzkie zasady, które są wieczne i obiektywne. Innymi słowy, kultura starożytna nie ma subiektywnej, ale przedmiotowej orientacji na wartości.

Starożytna osobowość nie jest jeszcze osobowością w zwykłym tego słowa znaczeniu. Buduje siebie nie na zasadzie korelacji z innymi, wyjątkowymi duchowo jednostkami, ale na zasadzie korelacji siebie jako części ze zbiorową całością. Innymi słowy, w starożytności osobowość rozumiana jest nie duchowo, ale cieleśnie, naturalnie, jako żywa istota Ludzkie ciało (A.F. Losev).

Ludzie są tworem (emanacją) Kosmosu i kosmicznego eteru. Umierając, ponownie się w nim rozpływają, jak kropla w oceanie... Życie jest jak scena teatralna, ludzie - aktorom odgrywającym role w spektaklu skomponowanym przez Kosmos. Jednak na tle cywilizacji archaicznej i orientalnej europejska koncepcja tematu wygląda zasadniczo inaczej.

Jeśli bohaterami kulturowymi epoki archaicznej byli bogowie i królowie, wówczas stał się standard kulturowy ery starożytnej Człowiek, broniąc swojego prawa do względnej wolności jednostki. Starożytny bohater ma na wpół boskie pochodzenie, ale przeznaczony jest mu los nie boga, ale człowieka.

Fatalizm w rozumieniu Kosmosu nie wyklucza działalność przedmiotowa przeciwnie, zakłada to z góry. AF Losev podaje następujący ciąg rozumowania: „Czy o wszystkim decyduje los? Wspaniały. Więc los jest nade mną? Wyższy. I nie wiem, co zrobi? Nie wiem. Dlaczego więc nie miałbym zrobić tak, jak chcę? Gdybym wiedział, jak los mnie potraktuje, postępowałbym zgodnie z jego prawami. Ale to nie jest znane. Więc nadal mogę robić, co mi się podoba. Jestem bohaterem. Starożytność opiera się na połączeniu fatalizmu i bohaterstwa.”

Aktywność podmiotu zakłada jasną zasadę twórczą, za pomocą której Umysł organizuje i ujarzmia destrukcyjne siły chaotyczne. Człowiek starożytności jest gotowy nie tylko kontemplować, ale i działać. Jego działania mają na celu przekształcanie, doskonalenie, „kultywowanie” bytu. Wtedy właśnie pojawia się pojęcie „kultury” (funkcjonalnym odpowiednikiem jest starożytna grecka „paideia”).

Dzięki swojej racjonalnej i twórczej naturze człowiek w starożytności został faktycznie przebóstwiony, a Kosmos humanizowany, tj. dwie zasady – subiektywna i obiektywna – dążą do siebie, są zrównoważone i zharmonizowane. Ta równowaga uniwersalności i jednostki sprawiła, że ​​antyk stał się „normą i wzorem nieosiągalnym” (K. Marks), tak atrakcyjnym dla kolejnych kultur.

Literatura

Starożytna cywilizacja/ Reprezentant. wyd. V.D. Bławatska. - M., 1973

Starożytność jako rodzaj kultury/ Reprezentant. wyd. AF Losew. – M., 1978

Bonnar A. Cywilizacja grecka. W 3 tomach - M., 1992

Winniczuk L. Ludzie, moralność, zwyczaje starożytnej Grecji i Rzymu. - M., 1983

Gasparow M.L. Zabawna Grecja: Opowieści o kulturze starożytnej Grecji. – M., 1996

Starożytne cywilizacje/ Pod generałem wyd. G.M. Bongard-Levin. - M., 1989

Zelinsky F.F. Historia kultury starożytnej / wyd. i ok. SP Zaikina. wydanie 2. – Petersburg, 1995

Kultura starożytnego Rzymu: W 2 tomach / Rep. wyd. E.S. Golubtseva - M., 1985

Kumanecki K. Historia kultury starożytnej Grecji i Rzymu z polskiego V.K. Ronina. - M., 1990

Losev A.F. Historia estetyki starożytnej. Wyniki tysiąca lat rozwoju: w 2 książkach - M., 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Lekcje z kultury starożytnej. – Obnińsk, 1996

Sokołow G.I. Sztuka starożytnej Grecji. - M., 1980

Suzdalsky Yu.P., Seletsky B.P., niemiecki M.Yu. Na siedmiu wzgórzach: eseje o kulturze starożytnego Rzymu. – M., 1965

Takho-Godi AA Mitologia grecka. – M., 1989

Tronsky A.M. Historia literatury starożytnej. - M., 1988

Chistyakova N.A., Vulikh N.V. Historia literatury starożytnej. –L., 1993

Rozdział 4

KULTURA STAROŻYTNYCH CYWILIZACJI

4.1. Starożytność jako nowy typ kultury i cywilizacji

4.1.1. Kulturowa geneza starożytności. „Wiek osiowy”

4.1.2. Cywilizacje „osiowe” typu „zachodniego” i „wschodniego”.

4.1.3. Kultura „osiowa” Indii

4.1.4. Kultura „osiowa” Chin

4.2. Typologiczna charakterystyka starożytności europejskiej

4.2.1. Starożytna Grecja i Starożytny Rzym jako lokalne cywilizacje starożytności europejskiej

4.2.2. Mentalny i wartościowy rdzeń kultury starożytnej

4.2.3. Typologia praktyki kulturowej

4.3 . Praktyka kulturowa w starożytnej Grecji

4.4 .Praktyka kulturalna w starożytnym Rzymie

6.1. Kultura i jej rozumienie na Wschodzie

Gdybyśmy mogli spojrzeć na mapę Starego Świata około I tysiąclecia p.n.e. e., wtedy można byłoby odkryć trzy pasy kultur: pierwszy pas utworzyłyby kultury cywilizacji starożytnego Wschodu. Utworzyli pas państw rozciągający się z zachodu na wschód, od starożytnego Egiptu po Chiny. Z reguły początek ich powstawania datuje się na VI-IV tysiąclecie p.n.e. mi. Koniec przypada na początek naszej ery. Drugi pas składałby się z kultur społeczeństw „barbarzyńskich” – ludów znajdujących się na plemiennym etapie rozwoju, które przestawiły się na rolnictwo lub hodowlę bydła, ale nie stworzyły jeszcze własnej państwowości. Kultury te przylegały do ​​pasa kultur cywilizacji południa i północy. Wszyscy oni, jedni wcześniej, inni później, również przechodzą na cywilizacyjną ścieżkę rozwoju. Nad drugim pasem, na północy, a poniżej, na południu, rozciąga się pas trzeci - archaiczne kultury społeczności przedrolniczych, ludów posługujących się narzędziami kamiennymi i zajmujących się głównie łowiectwem, zbieractwem i rybołówstwem. Są to z jednej strony plemiona Syberii, Dalekiego Wschodu, wybrzeża Oceanu Arktycznego, a także ludy krajów południowych, wysp Pacyfiku, Oceanu Indyjskiego, plemiona tropikalne i Afryki Południowej. Większość z nich przetrwała do XIX i początków XX wieku, a część zapewne wkroczy w wiek XXI.

Kultury cywilizacji starożytnego Wschodu są najstarszymi znanymi nam cywilizacjami. S. N. Kramer opublikował w 1965 roku książkę „Historia zaczyna się w Sumerze” – i był bliski prawdy. Pod wieloma względami możemy ocenić kulturę starożytnych cywilizacji na podstawie źródeł pisanych pozostawionych nam przez Sumerów. Ale nie mniej materiału dostarczają dane z archeologii, filologii i innych źródeł. Badaczy od dawna interesuje kultura Wschodu w ogóle, a zwłaszcza starożytnego Wschodu. Rozwinęła się tu wyjątkowa kultura, różniąca się od europejskiej. W XX wieku przyzwyczailiśmy się patrzeć na Wschód „protekcjonalnie”, od góry do dołu, wierząc, że jest to kultura nadrabiająca zaległości, skazana na pozostawanie w tyle za kulturą Zachodu i poddawanie się okresowej modernizacji. Ale ten stan jest wynikiem rozwoju na przestrzeni ostatnich 3-4 stuleci – krótkiego momentu w historii. Przez większość czasu historycznego kultura Wschodu wyprzedzała Zachód. Wschód „dał”, Europa „brała”. Nic dziwnego, że pojawiło się powiedzenie: „Światło ze Wschodu”. A czy w XXI wieku sytuacja ta powróci ponownie – kto wie? Przez co najmniej rola kultury Wschodu obecnie, na przełomie 2000 i 2000 roku, wyraźnie wzrasta, wzrasta także zainteresowanie kulturą Wschodu. Nie sposób zatem uniknąć pytania o specyfikę powstania tej kultury.

Kultura Wschodu różni się od Zachodu pod wieloma względami. Nawet pojęcie „kultury” na Zachodzie i Wschodzie ma różne znaczenia. Europejskie rozumienie kultury wywodzi się z koncepcji „kultywacji”, zmiany, przekształcenia wytworu natury w wytwór ludzki. Greckie słowo „paideia” (od słowa „pais” – dziecko) oznacza także „przemianę”. Ale chińskie słowo (hieroglif) „wen”, podobnie jak pojęcie „kultury”, obrazowo nawiązuje do zarysu symbolu „dekoracja”; „odznaczony mężczyzna” Stąd główne znaczenie tej koncepcji - dekoracja, kolor, wdzięk, literatura. „Wen” jest przeciwieństwem „zhi” – czegoś nietkniętego, szorstkiego estetycznie, niewyrafinowanego duchowo.

Jeśli więc na Zachodzie kulturę rozumie się jako ogół materialnych i duchowych wytworów ludzkiej działalności, to na Wschodzie do kultury zaliczają się tylko te wytwory, które sprawiają, że świat i człowiek są „ozdobieni”, „wyrafinowani” wewnętrznie, „estetycznie” udekorowani. .

6.2. Formacyjna wyjątkowość kultury Wschodu

Do jakiego typu formacyjnego zalicza się kulturę Wschodu?

K. A. Vitfogel scharakteryzował „społeczeństwo Wschodu” jako prymitywny system komunalny z państwem wyzysku. F. Tokei uważał, że Chiny Han (od II wieku p.n.e.) były już feudalne i takie pozostały aż do XIX wieku. F. Teukei, a po nim J. Chenault uważali, że „nietypową” linię rozwoju historycznego ukształtowała już kultura starożytnej Grecji, a w konsekwencji kultura europejska. Podczas gdy reszta świata, w tym kultury i cywilizacje Wschodu, poszła w ich ślady naturalnie. Podobnych tez bronili E. S. Varga i L. A. Sedov.

Aby uzasadnić prawidłowe istnienie „azjatyckiego sposobu produkcji”, a zatem szczególnego „azjatyckiego”, „wschodniego” typu kultury, konieczne było uzasadnienie czterech parametrów:

specjalny, azjatycki poziom rozwoju sił wytwórczych;

specjalny system stosunków majątkowych;

specjalne metody zawłaszczania nadwyżek produktu przez wyzyskiwaczy;

nieniewolnicza, ale jednocześnie niefeudalna struktura klasowa.

Generalnie nie udało się zidentyfikować tych parametrów.

Nie ma zatem potrzeby mówić o szczególnym „azjatyckim” typie kultury Wschodu, można natomiast i należy mówić o wyjątkowości kultury Wschodu. W końcu jedna i ta sama podstawa „może ujawnić nieskończone odmiany i gradacje w swoim przejawie”.

Yu. V. Kachanovsky zidentyfikował pięć głównych cech, w których przejawia się wyjątkowość historycznego rozwoju Wschodu:

1. silniejsza tendencja do zachowania struktur społecznych;

2. ważna rola gospodarcza państwa;

3. ustanowienie najwyższej własności gruntów;

4. tendencja do rozwoju feudalizmu bez gospodarki wielkoobszarowej;

5. scentralizowana, despotyczna władza.

Jak charakterystyczne cechy Społeczeństwo „azjatyckie” i jego kulturę można nazwać:

scharakteryzować siły wytwórcze - poziom wynikający z ich sztucznego niezawyżania;

jako szczególny system stosunków własności - system stosunków państwowo-biurokratycznych, hierarchicznych;

jako specjalne metody zawłaszczania produktu nadwyżkowego – metoda eksploatacji wiedzy, prewencyjna redystrybucja produktu nadwyżkowego wynikającego z posiadania wiedzy;

jako nieniewolniczą, a zarazem niefeudalną strukturę klasową – specyficzny klasowo-kastowy, hierarchiczny podział społeczeństwa, w którym szczególne miejsce zajmuje kolosalna warstwa biurokratów, inżynierów i naukowców.

Pomimo pewnych wspólnych cech kulturowych cywilizacji starożytnego Wschodu:

wczesne przejście na brąz jako główny materiał kultury (chociaż narzędzia kamienne również zachowały się przez długi czas) i

szerzenie się niewolnictwa, które istnieje obok chłopstwa komunalnego, konfrontacja między sektorem gospodarki państwowo-świątyniowej i komunalno-prywatnej itp.,

Kultury te zachowują różnice, które dały podstawę do powstania trzech modeli cywilizacji.

6.3. Modele kultury cywilizacji starożytnego Wschodu

Pierwszy model kultury cywilizacji kształtuje się w Mezopotamii. Kulturę Mezopotamii poprzedza cywilizacja Jerycha (VI tysiąclecie p.n.e.), Tochal-Kiyuk (6-5 tysiąclecie p.n.e.). W V-IV tysiącleciu p.n.e. mi. cywilizacja powstała w górnej Mezopotamii. Początkowo państwowość na tym obszarze powstaje u podnóża, a dopiero później schodzi do dolin rzek Tygrys i Eufrat. W IV-III tysiącleciu p.n.e. mi. cywilizacja obejmuje także dolną Mezopotamię – pojawia się Sumer.

Na zalanych terenach w dolinie Eufratu ludność rolnicza zaczęła otrzymywać ogromne jak na tamte czasy nadwyżki produktów. Ale potrzeba jego zachowania i dystrybucji, a także organizacji komunalnej wspólna praca regulowanie przepływów wody i tworzenie struktur irygacyjnych, bardzo wcześnie doprowadziło do powstania państwa. Stan ten obejmował zarówno miasto, jak i otaczające je terytorium. Proponowano nazwać go nomem, w przeciwieństwie do polis, czyli państwa-miasta. Nomy w starożytny Sumer znajdowały się nad rzeką lub kanałem irygacyjnym, a nie na szlaku handlowym, co świadczy o słabym rozwoju handlu.

Świątynia była ośrodkiem organizacji pracy i przechowywania nadwyżek produktów. Świątynia była centrum miasta, państwa. Dlatego taki stan nazywany jest państwem „świątynnym”. Władcy „ensi” – państwa – nazywali siebie nie imieniem terytorium lub miasta, ale imieniem boga tej lub innej świątyni. Głównymi właścicielami ziemi były świątynie, duchowieństwo pełniło zarówno funkcje świeckie – kontrolę i organizację pracy, jak i sakralne – organizowanie wydarzeń religijnych. Kapłanami świątyni byli zarówno urzędnicy państwowi, jak i pracownicy administracji miejskiej.

Bogowie są właścicielami terytorium, jego strażnikami. Ale są to także uosobione siły natury, ciała astralne, elementy kosmiczne. Każdy nom miał swoich bogów. Między nomami toczyła się walka; zwycięstwo nomu doprowadziło do zwycięstwa boga patrona. Zajmował dominujące miejsce w panteonie bogów. Religia starożytnego Wschodu jest wspólna. Dogmaty jeszcze się tutaj nie ukształtowały; nie zostały jeszcze zjednoczone w system. Najważniejsze w takiej religii jest rytuał, rytuał, kult, a nie wiara, uczucie, nawrócenie umysłowe, miłość. Poczucie wiary i miłości do Boga pojawi się później. W połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. (XXIV wiek p.n.e.) nomy są zjednoczone w jednym państwie. Przypominało sojusz wojskowy i pozostawało kruche. Starożytni Sumerowie mówili nieznanym nam językiem. Nie należał do grupy języków semickich. Ale to oni wymyślają pismo, najpierw wzorzyste - piktografię, potem sylabiczne - klinowe.

Sumer był wrogi królestwu akadyjskiemu utworzonemu przez plemiona semickie. Leżało w środkowej Mezopotamii. W wyniku długich zmagań Sumer został podbity i powstało państwo, które zjednoczyło środkową i dolną Mezopotamię pod rządami Sargona Starożytnego. W XXII wieku. pne mi. królestwo Sargonidów rozpada się pod naporem plemion Zagros, a w XXI wieku na nowo powstaje scentralizowane państwo „Ur Chaldejczyków”, skąd pochodzi Abraham. Z dynastii Ur pozostały setki tysięcy glinianych tabliczek-dokumentów, ogromne zigguraty - kompleksy świątynne - zdobiły miasta, opracowano ścisły system raportowania, który był monitorowany przez biurokrację. Wszystkich poddanych króla nazywano niewolnikami. Zachowała się relacja – znak od pasterza, w którym relacjonuje, gdzie wypasał swoje bydło. Znajduje się tam tablica informująca o wycofaniu ze służby dwóch gołębi do kuchni królewskiej. Ale to wszystko minęło. Tworzy się nowe państwo – Babilon. Ciąg dalszy historii Drugi model kultury cywilizacyjnej ukształtował się w starożytnym Egipcie, w Dolinie Nilu. Pod względem językowym ludność starożytnego Egiptu należy do grupy semicko-chamickiej, to znaczy jest spokrewniona z językami hebrajskim, aramejskim, akadyjskim, ale istnieje pewien związek z językami berberyjsko-libijskimi, kumickimi i gadyjskimi . Na terenie Egiptu archeolodzy odkryli ślady kultur paleolitycznych, jednak nie da się ich skojarzyć z tą czy inną grupą etniczną. Wyroby miedziane pojawiły się na tym terenie bardzo wcześnie – w V-IV tysiącleciach p.n.e. e., ale okres systematycznego rozprzestrzeniania się brązu rozpoczyna się później - w drugim tysiącleciu pne. mi. i tylko wśród elit. Aż do czasów Ptolemeuszy rolnicy używali wyrobów kamiennych. Stąd powszechnie znany konserwatyzm kultury. Coroczne wylewy Nilu przyniosły bogate żniwa nawet bez ulepszenia narzędzi.

Powstawanie cywilizacji w starożytnym Egipcie następuje w IV-III tysiącleciu p.n.e. e., mniej więcej w tym samym czasie, co w Sumerze. Początkowo w Egipcie istniało do 40 nomów - najprawdopodobniej ośrodków księstw plemiennych. Granice nomów były dość stabilne i pozostały przez całą historię. Całe terytorium podzielono na dwie części: Górny i Dolny Egipt. Podział ten jest również dość stabilny. Faraon był nazywany „Panem” „obu krajów”. Początkowo powstały nomy, następnie nomy zjednoczyły się w dwa królestwa, a następnie nastąpiło zjednoczenie królestw i ziem w jedno państwo. Państwo odgrywa wiodącą rolę w jednoczeniu kraju. Faraon łączył funkcje „króla” – zwierzchnika władzy wykonawczej i sądowniczej, „przywódcy” – przywódcy wojny i arcykapłana pełniącego funkcje religijne. Głównym kultem, odzwierciedlającym ideę jedności państwa, był kult faraona. Faraon jest żyjącym bogiem na ziemi. Dobrobyt kraju i produktywność pól łączono z działalnością faraona i jego zdrowiem. Rytuał hepset istniał bardzo długo. Był to rytualny bieg faraona, podczas którego władca zademonstrował swoją siłę, zdrowie i niejako odrodził się na nowo – odnowiony. Rytuał miał znaczenie religijne, gdyż symbolizował wysoką produktywność pól. Na rozkaz faraona Nil wylał. Całą populację starożytnego Egiptu nazywano „niewolnikami” faraona, chociaż byli też wolni członkowie społeczności, rzemieślnicy itp. Ale byli zobowiązani do pracy przez pewien czas dla państwa. Tutaj sektor państwowo-świątyni bardzo szybko wchłonął i podporządkował sobie sektor wspólnotowo-prywatny.

Trzecim modelem kultury cywilizacyjnej jest hetycko-achajski. Powstaje później, po dodaniu Mezopotamii i Egiptu oraz w innych warunkach geograficznych i klimatycznych. Tutaj sektor państwowo-świątyni nie tworzy jednej całości. Kompleks państwo-świątynia nie skupia w swoich rękach większości nadwyżek produktu; pozostaje w rękach sektora komunalno-prywatnego, powiedzielibyśmy „społeczeństwa obywatelskiego”. W rezultacie ten model kultury nie charakteryzuje się nieograniczoną władzą króla. Wśród Hetytów władza królewska ograniczała się do rady szlacheckiej, a w Trewirze dominowała oligarchia. Państwa tego modelu miały charakter sojuszy wojskowych, a nie państw unitarnych. Kultura imperiów Achajów, Hetytów, Mittani i Egiptu w Syrii w okresie Nowego Państwa itd. rozwinęła się według tego modelu.

Jednym z przykładów takiego wariantu rozwoju kultury i cywilizacji jest kultura starożytna. W tym przypadku powstaje specjalna wersja sektora wspólnotowo-prywatnego - własność polityczna, podczas gdy własność państwowa charakteryzuje się słabym rozwojem.

W przyszłości będziemy mówić o dwóch pierwszych modelach kultury starożytnych cywilizacji Wschodu, ponieważ to one na wiele lat determinowały specyfikę jej rozwoju.

6.4. Specyfika rozwoju kultury Wschodu: od starożytności do nowoczesności

Badania paleoantropologów pokazują, że w epoce kamienia łupanego „od afrykańskich sawann po wzgórza czechosłowackie i na wschód od samych Chin ludzie utworzyli jedną gigantyczną społeczność genetyczną… w której… miała miejsce ciągła wymiana cech fizycznych i behawioralnych .” Zatem kultura w okresie paleolitu i mezolitu była mniej więcej jednolita i jednorodna wśród wszystkich ludów.

Ale przejście do barbarzyństwa, a potem cywilizacji prowadzi do nierówności w rozwoju kultur.

Pierwsze cywilizacje powstają na Wschodzie: Chiny, Indie, Sumer, Egipt. Tym samym kultura Wschodu wyprzedza kulturę Zachodu. „Och, Solonie, Solonie, wy, Grecy, jesteście jak dzieci…” – mówi egipski kapłan w „Dialogach” Platona i to prawda. Zarówno w pierwszym, jak i piętnastym wieku naszych czasów, czyli „nowej ery”, Chińczycy „ogólnie rzecz biorąc znacznie wyprzedzali Europę”. I nie tylko Chińczycy. To samo można powiedzieć o innych ludach Wschodu, na przykład Arabach z VIII-XIII wieku. Co więcej, niektórzy badacze uważają, że okresy neolitu, hellenistyki i renesansu najściślej połączyły kultury Wschodu i Zachodu.

Jednocześnie Wschód pozostaje w tyle za Zachodem w wielu obszarach kultury czasów nowożytnych, które położyły podwaliny pod kulturę przemysłową.

Dlaczego występuje to opóźnienie?

Na przykład przyczyną opóźnienia Wschodu jest brak własnego Morza Śródziemnego. Ale dlaczego ta okoliczność nie wpłynęła na opóźnienie Wschodu w okresie neolitu? Oznacza to, że czynnik geograficzny, naturalny nie ma zastosowania.

Może naukowe, techniczne?

Panuje powszechna opinia o „kulturowym” opóźnieniu Wschodu (w szczególności Chin). Ale czy tak jest? Aż do XV wieku. Wschód wyprzedził Europę w rozwoju kulturalnym: niektórzy mówią o „wschodnim renesansie”. Na przykład proch strzelniczy wynaleziono w Chinach w IX wieku. pne e., zegarki mechaniczne - w VIII wieku. pne mi. (czyli 6 wieków wcześniej niż w Europie). Papier został wynaleziony w 105 r. n.e. mi. (czyli wyprzedzali Europę o prawie 1000 lat), drukowali tekst z tablicy – ​​już w IX wieku. N. mi. (czyli 600 lat wcześniej niż w Europie), a metoda druku znana jest w Chinach o 400 lat dłużej niż w Europie. W 130 r. n.e mi. Chińczyk Chang Heng wynalazł sejsmograf. Już w VII wieku. N. mi. budowane są mosty łukowo-odcinkowe. 15 wieków wcześniej w Chinach rozpoczęto produkcję żelaza i odkryto technologię wytapiania żelaza. W I wieku pne mi. Chińscy astronomowie odkryli plamy słoneczne. Po 1700 latach zostaną „odkryte” przez Galileusza. Pierwsza fabryka porcelany pojawiła się w Chinach w 1369 roku. Produkcja porcelany opierała się tu na wysokim stopniu podziału pracy. Chiny są kolebką jedwabiu i kompasu. To w Chinach wynaleziono bramę i zbudowano największe kanały. Chińczycy wynaleźli ster rufowy i jako pierwsi opanowali żeglowanie na halsie itp. Europa jeszcze o tym nie wiedziała.

W okresie renesansu Wschód wyprzedził Zachód w rozwoju kulturalnym. Dlaczego występuje opóźnienie? Nie da się tego wyjaśnić ani czynnikami geograficznymi, naturalnymi, ani naukowymi czy technicznymi.

Możemy odkryć pewne podobieństwa w rozwoju kultury Wschodu i Zachodu. Pojawienie się pierwszych cywilizacji rozpoczęło się w III tysiącleciu p.n.e. mi. W wiekach II-V. N. mi. Doszło do starć z „barbarzyńcami” (Rzymianie nazywali ich „barbari”, Chińczycy – „hu”, „huzhen”). Feudalizm zaczął się rozwijać mniej więcej w tym samym czasie - I-VII wiek. N. mi. Do VII-VIII wieku. N. mi. wyłaniają się potężne państwa-imperia.

Rozpoczyna się rozwój kultury duchowej. Podobnie jak na Zachodzie, w Chinach odbywa się to pod hasłem zwrotu ku „starożytnemu” „gu wen” – w Chinach, w Europie – renesansowi karolińskiemu, ale samo określenie „fugu” (powrót do starożytności) pojawia się później , podobnie jak określenie „Rinascimento” Giorgio Vasariego (XVI w.). Co więcej, nie całą chińską starożytność traktuje się jako wzór, a jedynie „klasyczną”. W Chinach myśliciele odwoływali się do autorytetów I wieku: Sima Qian, Podano traktaty Simo Xianzhu, Yang Xiong: „I Ching” („Księga Przemian”), „Shijing” („Księga Pieśni”), „Shujing” („Księga Historii”), dzieła Konfucjusza. ciekawe, że w Europie szczyt renesansu nie przypada na Włochy, gdzie powstał w Anglii. kultura orientalna– do Japonii, za okres Genroku (1688-1704) (ryc. 6.8), a nie do Chin. Kolejne mają bardzo podobną treść epoki kulturowe na przykład Oświecenie. W Japonii pojawia się galaktyka oświeconych, a na arenę wychodzą „oświeceni monarchowie”: Kangxi, Yong-cheng, Qiang-Long itd. W chińskim pomniku z XIV wieku. „Historia pieśni” czasów „Wei” i „Liuchao” – z III wieku. aż do VII wieku - oceniane są jako „średniowiecze”.

W tym czasie pojawiły się tu elementy kulturowe podobne do europejskich. Do VII wieku Yan Shi-chu podaje wydanie pięciu starożytnych tekstów: „I Ching”, „Shi Jing”, „Shu Jing”, „Chunqiu”, „Liji”. Stanowią one kanon, „tekst zatwierdzony” – „dingben”. Następnie wybrano komentarze, które Kung Ying-da uznał za „poprawne” - „zhenyi”, czyli następuje kanonizacja.

Kanonizacja zachodzi także w literaturze: pojawia się „wybrany w literaturze” – „Wensuan”, w związku z czym tworzy się zamknięty, dogmatyczny system tekstów, który jest usankcjonowany przez władze polityczne i religijne.

W Europie w tym czasie ukazała się Summa Teologiczna Tomasza z Akwinu i inne Summy.... Pojawia się także praktyka interpretacji tekstów, zwrotów, słów – nazywa się to „shungu”, na Zachodzie – egzegezą.

Zatem, kultura średniowieczna ma wiele wspólnego:

1. dogmatyzm jako światopogląd;

2. interpretacja tekstów jako metoda poznania;

3. scholastyka jako forma pseudonauki.

Istnieje także chęć przezwyciężenia tych przestarzałych zjawisk.

Nakamura Tekisai we wstępie do „Jinsi Mu” napisał: „Uważa się, że w ideologicznym świecie konfucjanizmu wraz z nadejściem okresu Song (X wiek służy jako datowanie nowej ery) Nowa era. ...Ogłosili naukę w naturze... Dla naukowców czasów Han i Tang uważali za najważniejsze podanie jak największej liczby interpretacji.

Ale to samo wydarzyło się w Europie! Francis Bacon napisał, że dane nam są dwie księgi: Księga Pisma Świętego, w której objawia się wola Boga, oraz Księga Natury, w której objawia się moc Boża. Nie jest to więc jeszcze odrzucenie tekstu, autorytetu, wiary, ale krok w bok.

Na Wschodzie ten proces sekularyzacji postępował szybciej. Zdobywanie wiedzy jest pierwszą, ale nie najważniejszą rzeczą; najważniejsze jest osiągnięcie moralnego i intelektualnego poziomu człowieka” – uważali filozofowie szkoły Sung. Zatem wiedzę i moralność traktuje się jako całość. Ponadto moralność uważa się za wartość wyższą.

Najważniejszą rzeczą w kulturze cywilizacji starożytnego Wschodu jest zachowanie i przywrócenie - jeśli coś zostanie złamane - porządku, organizacji, prawa. Podmioty muszą wspierać prawo - muszą płacić podatki w terminie, płacić podatki i wypełniać obowiązki. Dworzanie i dworzanie muszą także znać prawo - rytuał, ceremoniał, któremu podlegało życie dworskie. Jeśli na przykład naruszono porządek, nie otrzymano podatków, odbierano to jako gniew bogów, jako śmierć kultury. Trzeba pilnie przywrócić porządek świata.

Z potrzeby zachowania ustalonego porządku świata narodziła się nauka: jeśli powódź zmyła granice pól, należy je przywrócić w takiej formie, w jakiej istniały przed zagładą. Jeżeli stocznia, właściciel, płaci podatek, to należy obliczyć, czy płaci go prawidłowo. Postęp prac polowych, wylewy rzek i pory suche mają charakter cykliczny. Musimy znać wzór tych cykli, a do tego potrzebujemy astronomii: „Wielki Sothis błyszczy na niebie - Nil wylewa się z brzegów”.

Ale sztuka także afirmuje i odzwierciedla istniejący porządek, kosmos. W kulturach starożytnych królestw sztuka odgrywa bardzo ważną rolę: jest środkiem utrzymania wszechświata, wdrażania prawa i porządku. Jeśli na etapie archaicznym sztuka łączyła i zbliżała człowieka do siebie, teraz stawia go przed światem bogów, pozwala zobaczyć ich życie, uczestniczyć w rytuale podtrzymania istnienia tego świata. Zainteresowania artysty starożytnego świata skupiają się wyłącznie wokół życia bogów i postaci króla. Ale król jest zarówno istotą boską (jak na przykład egipski faraon - żywy bóg słońca Ra), jak i głową państwa (imperium), a także zwykłą osobą. Dlatego starożytny egipski artysta przedstawia faraona nie tylko w świecie bogów (gdzie niejako wspiera porządek świata przez innych bogów). Faraon ukazany jest na wojnie - ściga się na rydwanie, miażdżąc wrogów, podczas polowania zabija lwy z łuku, w swoim pałacu przyjmuje zagraniczne ambasady, na co dzień odpoczywa z żoną. Ponieważ faraon ma współpracowników i służących, a oni z kolei mają swoje itd., aż do niewolników, którzy już nic nie mają, boska moc rozprzestrzenia się przez świętego króla na cały jego lud. Dlatego w centrum starożytnego rysunku i malarstwa typu kanonicznego zawsze znajduje się postać świętego króla; od niego do obrzeży wizerunki innych ludzi rozchodzą się falami - królowej, świty króla, dowódców wojskowych, skrybów. , rolnicy, rzemieślnicy, niewolnicy, więźniowie. Zadanie stojące przed starożytnym malarzem i w ogóle sztuką – utrzymanie porządku i prawa świata – przyczyniło się do ukształtowania się kanonu obrazowego: ukształtowania się stabilnej, niezmiennej kompozycji, przedłożenia pokoju nad ruchem. , rytualne pozy nad zwykłymi, naturalnymi; różnorodność skal przedstawionych postaci (król był przedstawiany w jednej skali, największej, a pozostali, zgodnie z pozycją, w coraz mniejszych skalach); podkreślenie preferowanych kierunków patrzenia (tłum przed świątynią, przed wojskiem lub przed pracą). Ostatni punkt wyjaśnia, dlaczego wielostronne przemierzanie, przedstawianie i widzenie obiektów, jak w różnych projekcjach, zostało zastąpione inną metodą przedstawiania - wszystkie typy zjednoczone wokół najważniejszej rzeczy.

Jednak Starożytny Wschód odcisnął piętno na kulturze cywilizacji, nadając jej specyficzne cechy odróżniające ją od kultury Zachodu.

6.5. Cechy kultury „wschodniej” w porównaniu z „zachodnią”

1. Podstawą kultury pisanej Zachodu jest alfabet – zespół znaków wyrażających dźwięki. Kultura Wschodu charakteryzuje się hieroglifem, który ustala znaczenie.

Zachód charakteryzuje się atomowym systemem pisma alfabetycznego, analizą jako główną metodą rozpoznawania dźwięków i dalszej syntezy znaczeń. Niezależne znaczenie i ładunek semantyczny niosą poszczególne części słowa: rdzeń, przyrostek, przedrostek itp. Przekazują znaczenie gramatyczne całości - słowu. Za słowem kryje się koncepcja – forma myślenia. Treść figuratywna przedmiotu w koncepcji jest właściwie nieobecna, zredukowana.

Pojęcia europejskie, na przykład „człowiek” czy „jednostka”, są postrzegane czysto atomowo. Jednak japońska koncepcja „NINGEN” (osoba) oznacza zarówno stosunki społeczne nawiązywane między jednostkami, jak i samą jednostkę.

2. Stosowanie synonimów w kulturze zachodniej opiera się na treści pojęciowej słów, niezależnie od powłoki graficznej słowa. To prawda, że ​​\u200b\u200bw poezji staroskandynawskiej szeroko stosowano technikę aliteracji dźwiękowej

W kulturze Wschodu rozgałęzienie znaczeń budowane jest w zależności od rodzaju obrazu wizualnego. Tutaj symbol i metafora są definiowane przez graficzne tożsamości figuratywne, charakteryzujące się symbolem hieroglificznym. Otoczka samego pojęcia nie jest formą zewnętrzną, lecz formą znaczącą.

3. W kulturze zachodniej językowi przypisuje się rolę środka wyrazu, tłumaczenia znaczenia. W kulturze Wschodu hieroglif nie tylko przekazuje znaczenie, ale zawiera je w sobie. Hieroglif to jedność celu (pojęcia) i środków (obrazu).

4. B Kultura Zachodu Dlatego możliwe jest, że istnieje rozbieżność między „celem” a „środkami”. Na Wschodzie środki rozumiane są jako rozwinięta treść celu.

5. W kulturze zachodniej stanowi to podstawę różnicy celów i środków, różnicy, sprzeczności technologii, technologii i wartości, moralności oraz osobistego i emocjonalnego świata człowieka. W kulturze Wschodu, rozwoju technologii, technologii i moralności, wartości są nierozłączne. Stąd szczególną rolę, który jest poświęcony ochronie przyrody.

6. W kulturze zachodniej nauka ma na celu przekształcenie przyrody, stąd przyroda jest postrzegana jako siła obca człowiekowi. „Doświadczenie” to metoda współczesnej nauki, wywodząca się od słowa „tortury”. Człowiek „męczy” naturę, zmuszając ją do ujawnienia swoich tajemnic poprzez przemoc. W kulturze Wschodu nauka poszukuje tożsamości, jedności natury i człowieka, natury i kultury.

7. Dla kultury europejskiej „rozumieć” oznacza dać powtarzalny rezultat, czyli „odtworzyć”. Mamy więc specyficzny świat przekształconych form generowanych przez naszą kulturę – zarówno nienaturalną, jak i niespołeczną. Na przykład język naukowy. Dla kultury Wschodu „rozumieć” oznacza oswoić się z tym światem, poczuć własne, ludzkie zaangażowanie w ten świat przyrody. Dlatego świat kultury jest jak najbliżej świata przyrody. Przykład - „Ogród skalny”. Charakteryzuje się chęcią ochrony przyrody w jak największym stopniu, na szerszą skalę. Na przykład sztuką tworzenia bukietów jest ikebana.

8. Kulturę zachodnią cechuje antropocentryzm, kulturę wschodu – naturocentryzm. Człowiek nie jest centrum, nie punktem wyjścia, ale elementem integralnego systemu „natura – kultura”.

9. Kulturę zachodnią charakteryzuje „materializm”, „fetyszyzm towarowy” - „kup, kup, kup”, instynkt właściciela. Dla wschodniego – „minimalizacja” potrzeb. Na przykład w dekoracji tradycyjnego japońskiego domu.

10. Cechą Zachodu jest uznanie bezosobowego, anonimowego postrzegania kultury: „każdy jest konsumentem”. Kulturę Wschodu charakteryzuje osobowy charakter tworzenia kultury: istnieje „Nauczyciel”. Wyjaśnia to fakt, że tłumaczenie językowe tekstu zbiega się z transmisją znaczenia: nie jest potrzebny pośrednik, tłumacz czy komentator. W kulturze Wschodu utrzymuje się sytuacja, w której bez komentarza tłumaczenie traci część swojej treści. Na przykład Koran ma siedem warstw komentarza.

11. Cisza pozatekstowa oznacza w kulturze Zachodu brak znaczenia. W kulturze Wschodu cisza jest sposobem na zrozumienie znaczenia.

12. W kulturze zachodniej celem nauki jest prawda. Ma to praktyczne zalety. Na Wschodzie celem wiedzy jest rozwój wartości wykraczających poza utylitaryzm.

13. W kulturze zachodniej wiedza i moralność są rozdzielone. Głównym pytaniem nauki jest: „prawda – nieprawda”. W kulturze Wschodu wiedza jest środkiem doskonalenia moralnego. Głównym pytaniem jest relacja między dobrem a złem.

14. W kulturze Zachodu głównym celem jest zrozumienie tego, co uniwersalne i praw. Jednostki nie da się wyrazić bezpośrednio w języku, w nauce. W kulturze Wschodu nacisk kładziony jest na indywidualność, jedność.

Na przykład medycyna europejska dobrze radzi sobie z epidemiami, chorobami masowymi, ale zawodzi w leczeniu chorób psychicznych, w kontakcie z konkretną osobą medycyna orientalna wręcz przeciwnie, ma większą siłę oddziaływania na jednostkę, powiedzmy, poprzez akupunkturę .

15. Na Wschodzie różni się także interpretacja „humanizmu”. Termin „humanizm” został wprowadzony we Włoszech przez Coluccio Salutati i Leonardo Bruni. Pożyczyli go od Cycerona. W Chinach Han Yu wprowadza termin „REN”, odróżniający jego ścieżkę od ścieżki przed nim. Ale treść tego terminu („Ścieżki”) jest inna. Konfucjusz głosił miłość do człowieka, Han Yu głosił miłość do wszystkiego, do świata rozumianego panteistycznie i duchowo.

Zatem humanizm wschodni nie był antropocentryczny. Zhang Ming-dao powiedział: „Moja dusza jest taka sama jak dusza trawy, drzew, ptaków i zwierząt. Tylko człowiek rodzi się, zaakceptowawszy środkowe Niebo-Ziemię”. Jest to zatem rodzaj ekologicznego światopoglądu, „naturycentryzmu”.

CECHY FORMOWANIA RZECZNYCH UPRAW ROLNYCH

Zaczęły pojawiać się formacje społeczne, zwane cywilizacjami starożytnymi lub starożytnymi różne regiony Ziemia nie wcześniej niż 10 tysięcy lat temu. Mniej więcej od tego czasu w historii ludzkości wyłoniły się trzy „kanały” rozwoju. Niektóre plemiona kontynuują tradycje starej epoki kamienia. Niektórzy z nich - aż do XX wieku (Buszmeni, Pigmeje, aborygeni Australii, wielu mieszkańców Oceanii, Dalekiej Północy, dorzecza Amazonki, poszczególne ludy górskie itp.). Pozostają głównie zbieraczami, myśliwymi i rybakami. Jednak w różnych regionach Ziemi nastąpiło spontaniczne odkrycie możliwości aktywnej hodowli bydła i rolnictwa ukierunkowanego. Z jednej i drugiej strony powstają mniej lub bardziej duże stowarzyszenia plemion, rozpoczyna się tworzenie grup etnicznych i tworzenie (przynajmniej w formie embrionalnej) zasadniczo nowej organizacji życie publiczne- struktury państwowe. Zarówno pasterze, jak i rolnicy, dla swojej specyficznej produkcji i życia odmiennego od życia społeczności plemiennych, potrzebują (choć w różnym stopniu) rozwoju rzemiosła.

Jednak stowarzyszenia duszpasterskie są początkowo mniej stabilne niż stowarzyszenia rolnicze. Rozwinięta hodowla bydła wymaga ciągłego przemieszczania zwierząt gospodarskich (na nowe pastwiska). Pasterze są nomadami. Ich ośrodki stowarzyszeń i rzemiosł są słabo zorganizowane. A samo rzemiosło ograniczają potrzeby skromnego życia, przystosowanego do ruchu, a także potrzeby prowadzenia wojen i wytwarzania broni. Kiedy pasterze się przemieszczali, nieuchronnie napotykali innych pasterzy i najeżdżali ziemie rolników. Podczas poważnych najazdów następowała asymilacja i formowały się nowe wspólnoty ludzkie. Często zwycięscy pasterze, stając się elitą społeczeństwa mieszanego (z częścią pokonanego), przejmowali zwyczaje, tradycje i kulturę podbitych rolników, choć wnieśli do tego coś własnego. W rzeczywistości stowarzyszenia duszpasterskie (królestwa, chanaty), takie jak Scytowie, Hunnicy czy Mongołowie, były czasami bardzo potężne, przede wszystkim pod względem militarnym. Dali początek niektórym wartościom ich cywilizacji, ich kulturze pasterskiej: samym sposobom udomowienia i hodowli bydła, ubieraniu skór, eposom, pieśniom, normom relacji itp. A jednak skojarzenia te okazały się mniej stabilne niż osiadłe rolniczo, wartości ich kultur – mniej zmaterializowane, nie tak różnorodne.

Wszelkie stowarzyszenia ludzi zwane później kulturami starożytnymi lub cywilizacjami starożytnymi miały charakter przede wszystkim rolniczy, choć pozostawały pod wpływem pasterzy i sami zajmowali się ograniczonym pasterstwem, obok rolnictwa. Ponadto, prymitywne kultury Najwyraźniej było całkiem sporo ludzi, którzy korzystali z rolnictwa. Ale tylko kilku z nich zostało złapanych specjalne warunki, w którym rolnictwo mogłoby stać się głównym czynnikiem fundamentalnych zmian w życiu ludzi. Stało się to tam, gdzie rolnictwo okazało się efektywną formą działalności gospodarczej (nawet przy prymitywnej uprawie ziemi), rodzajem gospodarki tworzącej znaczne nadwyżki produkcyjne. Nie wszystkie strefy klimatyczne nadawały się do tego. Wszystkie starożytne cywilizacje rolnicze pojawiły się w dość ciepłym okresie strefa klimatyczna. Ponadto wszystkie powstały w dolinach dużych rzek lub kotlinach międzygórskich. Woda i naturalny muł rzeczny lub naturalne nawozy mineralne (w obszarach górskich) pozwalały przy określonej technologii uzyskać plon ziarna do 200, a nawet do 300 ziaren z wysianego ziarna.

Na bazie produkcji rolnej o tak bogatych możliwościach rozwinęły się wszystkie cechy i osiągnięcia starożytnych cywilizacji i starożytnych kultur. Nazywa się je zarówno cywilizacjami, jak i kulturami. I jest to całkowicie uzasadnione. W tamtym czasie różnica między tym, co dziś uważamy za cywilizację, a kulturą dopiero zaczynała się ujawniać. Osiągnięcia wczesnych cywilizacji, w tym wykorzystanie tego, co stworzyli (odkryli) ludzie prymitywni (ogień, który władali, stworzone przez nich sztuczne narzędzia i techniki, pewne umiejętności) – wszystko to pełniło nie tylko faktyczną funkcję cywilizacyjną, ale także w sferze kulturalnej, chociaż byłaby ona na żywotnym poziomie kultury. A wszystko to stwarza także możliwości powstawania i rozwoju kultury duchowej, przechowywania i przekazywania doświadczeń duchowych.

Przejście do cywilizacji wiązało się z odejściem od bytu naturalnego, ze stworzeniem sztucznego siedliska, z rozwarstwieniem populacji, z pojawieniem się w życiu ludzi zorganizowanej przemocy i niewolnictwa. Ale ta transformacja umożliwiła stworzenie zorganizowanego społeczeństwa, dała możliwość wykorzystania coraz bardziej zróżnicowanych zasobów w celu poprawy komfortu życia i pojawienia się wiedzy, oświecenia, wzrostu duchowego, rozkwitu budownictwa i architektury, rozwoju działalność artystyczna.

Łącznie możliwe stały się wzajemnie powiązane procesy cywilizacyjne i kulturotwórcze, które realizowały się tam, gdzie rozwijały się społeczności osiadłych rolników. Działo się to w dolinach tak wielkich rzek (przy potężnych powodziach), jak Tygrys i Eufrat ( Starożytna Mezopotamia), Nil (starożytny Egipt), Indus i Ganges (starożytne Indie), Rzeka Żółta (starożytne Chiny). Nie bez powodu uprawy te nazywane są często rolniczymi uprawami rzecznymi. Nieco później podobne cywilizacje rozwinęły się w dolinach gór Mezoameryki. Wszystkie nazwane i

Niektóre inne starożytne cywilizacje są wyjątkowe i różnią się od siebie pod wieloma względami. I wszystkie pod względem cywilizacyjnym i rozwój kulturowy, są wyraźnie podobne i mają wspólne cechy.

Przede wszystkim rolnictwem, które dało szansę na powstanie starożytnych cywilizacji, było rolnictwo irygacyjne, które wymagało wspólnego wysiłku wielu ludzi zamieszkujących dolinę jednej rzeki (lub jeden obszar w górskim wąwozie). Urządzenia nawadniające zapewniające nawadnianie gruntów, dystrybucję wody i jej zachowanie w okresach suszy (specjalne zbiorniki) - są to konstrukcje złożone, wymagające stałej opieki i wyraźnej kontroli władz.

Jedna rzeka – jedna władza. Rolnictwo nawadniające z góry określiło procesy centralizacji, zjednoczenia odrębnych plemion i ich związków. Powstały centra kontroli i powstały miasta.

Najogólniej cywilizacja to taki rozwój społeczeństwa, który wiąże się z występowaniem dwóch oddziałujących na siebie czynników – czynnika miejskiego i czynnika miejskiego. obszary wiejskie(wśród nomadów pierwszy czynnik był bardzo słabo ukształtowany, nie mieli miast). Dla rolników miasto stało się ośrodkiem struktur administracyjnych, skupiało wojsko, bogactwo, rzemiosło i handel. Wieś rozwiązała problemy produkcji produktów rolnych. Obszary wiejskie (peryferie) i miasta łączą szlaki wodne i lądowe.

W starożytnych cywilizacjach ruch ograniczał się głównie do jej zamkniętego terytorium. Jedną ze wspólnych cech wszystkich starożytnych kultur jest ich względna izolacja. I w związku z tym - dominacja pionu nad horyzontem, zarówno w strukturze społeczeństwa, jak iw myśleniu. Kultury starożytne są zatem kulturami rolniczymi, rzecznymi i „pionowymi”.

Cywilizacje te rozwinęły się wzdłuż rzek (lub na obszarach międzygórskich) i zwykle wąski pas siedlisk był otoczony pustynią, stepem i górami. To (w niektórych przypadkach morze lub ocean) ograniczało ruch poziomy. I ta myśl krążyła w górę i w dół. Cały światopogląd mieszkańców starożytnych cywilizacji jest kosmogoniczny. Cały świat transcendentalnej egzystencji wznosił się i opadał. Bogowie znajdowali się w świecie niebiańskim. I lub samo Niebo (jak w Starożytne Chiny) okazywało się boskie, bądź też najczęściej główne bóstwo danej cywilizacji utożsamiano ze Słońcem, które dawało ludziom wszystko. Zbiory zależały od Nieba i Słońca; słońce zapewniało światło i ciepło. Ale może również spalić plony. Niebo i słońce są niezwykle ważne dla rolnictwa. Ziemia jest tak samo ważna. Ziarno sieje się w ziemię i kiełkuje z ziemi. Po śmierci człowiek schodzi na ziemię. A jeśli Bogowie są na szczycie, to przodkowie (i niektórzy Bogowie) istnieją podziemny świat lub przejść przez nie, zanim dotrze się do nieba.

Wertykalność starożytnych kultur wyrażała się także zewnętrznie: w tendencji do wznoszenia coraz wyższych budowli, świątyń i piramid; w urządzeniu

życie ziemskie, społeczeństwo, w jego hierarchii. Jedną z przyczyn tego ostatniego było pojawienie się podziału pracy. Mianowicie pojawienie się pracy menedżerskiej, pojawienie się rzemiosła oraz utożsamienie służenia bogom i pracy intelektualnej jako szczególnego rodzaju działalności. Ważne jest również, że nowe ludy zwykle napływają na terytorium cywilizacji od momentu jej powstania, gdyż istnienie w ramach takiej organizacji zapewnia oczywiste korzyści. Wśród nich chyba najważniejsza jest ochrona przed niekończącym się, trwałym stanem wojny wszystkich ze wszystkimi, tak charakterystycznym dla prymitywności. Znajdując się w nowym środowisku, przybywające plemię musiało znaleźć lukę ekonomiczną, która umożliwiłaby przybyszom komfortową egzystencję. Ale główne zajęcia - te, które uważano za najbardziej prestiżowe - były już zajęte przez rdzenną ludność. Dlatego trzeba było coś sami wymyślić. Wynalazki doprowadziły do ​​większej różnorodności zarówno w świecie towarów, jak i świecie usług. Ale plemię, które przybyło wcześniej, „wytyczając” swój obszar działania, nie pozwoliło na wejście tym, którzy przybyli później, tworząc w ten sposób zamkniętą społeczność niedostępną dla innych. Im wcześniej przybyło plemię, tym wyżej status społeczny posiadał klasę, którą utworzył. W ten sposób powstała drabina hierarchiczna, której istnienie przyczyniło się do ustanowienia pionu jako głównego konstruktu znaczeniowego starożytności.

Co więcej, hierarchia była zazwyczaj dość sztywna: awansowanie w niej było niemożliwe, natomiast schodzenie w dół było w miarę swobodne. Na przykład w Chinach za czasów Qin, jeśli w rodzinie było kilku synów, tylko najstarszy pozostawał w klasie, do której należał z urodzenia. Reszta zeszła o jeden stopień w dół. Ogólnie rzecz biorąc, zachowanie hierarchii uznawano za sprawę najwyższej wagi, ponieważ porządek był pojmowany tylko w tej formie. Była to nie tylko podstawowa, ale jedyna, możliwa do wyobrażenia jako organizująca zasada bytu. W czasach pierwotnych człowiek czuł się cząstką złączoną ze wspólnotą, praktycznie nie do odróżnienia i równą innym tego samego rodzaju. Teraz poczucie siebie człowieka wkroczyło na ścieżkę określenia jego miejsca w świecie, w ściśle zorganizowanym systemie. Bardzo ważne jest, aby to miejsce nie było tylko dla mnie zajmowane, ale stanowiło czynnik determinujący mnie jako członka wspólnoty i osobę. Oznacza to, że miejsce w hierarchii jest zasadniczo istotne dla osoby. Zasadniczo organizuje człowieka na całe życie.

Rzeczywiście, społeczeństwo utworzone według zasady hierarchicznej jest szczególnie harmonijne i stabilne. Ale ta zasada działała nie tylko w organizacji społeczeństwa; każda organizacja została zbudowana w ten sposób. Nawet rodzina, którą uważano za analogię państwa i odwrotnie. Zatem w Chinach cesarz był nie tylko głową drabiny hierarchicznej, ale był także uważany za ojca i matkę ludu. I powinien był być posłuszny tak bezwarunkowo, jak władza ojca w rodzinie jest bezwarunkowa. Co więcej, wszelki zamach na władzę ojca był najbardziej karany

w najokrutniejszy sposób właśnie dlatego, że uznano to za próbę podważenia władzy cesarza, któremu miał on okazywać synowską pobożność. Uważany był za nieograniczonego władcę swoich poddanych i ich majątku. „Nie ma ziemi, która nie należałaby do cesarza; kto spożywa owoce tej ziemi, jest poddanym cesarza”. Cały kraj był uważany za jeden duża rodzina, gdzie ojcem jest cesarz. Zatem wystąpienie przeciwko ojcu oznacza działanie przeciwko cesarzowi. Ten rodzaj przestępstwa był karany z niewiarygodnym okrucieństwem. I nie chodzi tylko o to, że rząd był despotyczny. Społeczeństwo po prostu obroniło się przed tymi, którzy byli w stanie zepchnąć je do poziomu państwa pozbawionego struktury, do poziomu przedcywilizacyjnego. Kiedyś ustalono następujące kary za ojcobójstwo: mordercę poćwiartowano, on młodsi braciaścięto im głowy, dom zniszczono, głównego nauczyciela stracono przez uduszenie, sąsiadów mieszkających po prawej i lewej stronie ukarano obcięciem uszu (trzeba było ich słuchać i nosić gdzie trzeba), innym wyłupiono oczy (musieli widzieć przestępstwo i mu zapobiegać). Zabójstwo ojca jest oczywiście straszliwą zbrodnią, ale okrucieństwo kary łączono właśnie z obawą przed powrotem do stanu pozbawionego struktury, „communitas”.

Poczucie starożytnego człowieka jako osoby cywilizowanej i kulturalnej ucieleśniało się w wielu stworzonych przez niego czynnikach jego istnienia. Ale najważniejsza była pionowa struktura świata i określenie swojego miejsca na pewnym poziomie w tym świecie. Wprowadziło to do życia porządek, po którym człowiek mógł się poruszać i jakoś osiąść. Bardzo ważne było, aby porządek ten nabrał charakteru zewnętrznego, a zatem autorytarnego. Wszystkie starożytne formacje państwowe miały przeważnie charakter tyrański lub totalitarny. Jednym z powodów było to, że starożytny człowiek Niezmiernie ważny okazał się w stosunku do niego autorytet jakiegoś wyższego rzędu. Pewna idealnie łącząca warstwa egzystencji, zgodnie z którą człowiek żył. W przeciwnym razie czułby się zagubiony, wszystko byłoby nie tak. Chińczycy mają takie powiedzenie: „Ani starszy, ani młodszy”. Oznacza to, że w tym przypadku wszystko jest pomieszane i zepsute, to znaczy załamały się normy i gradacje tworzące społeczeństwo. Dlatego we wszystkich starożytnych cywilizacjach powstała wyraźna hierarchia, zarówno w sprawowaniu władzy, jak i w położeniu warstw ludności względem siebie. Podział na warny (lub kasty) w Starożytne Indie- tylko najbardziej wyrazisty przykład hierarchii klas. Należało utrzymać ich związek, bo w przeciwnym razie porządek życia na nim się opierał ogólne wzorce wszechświat. Nie było więc poczucia niesprawiedliwości w tym, że były warstwy wyższe i niższe. Wręcz przeciwnie, jak wyrażono w jednym ze starożytnych tekstów egipskich: niesprawiedliwe jest, jeśli książę ubiera się w nędzne łachmany, a syn biednego i głodnego człowieka w luksusowe ubrania. Ważne jest zachowanie pozycji wszystkich, ponieważ porządek istnienia jest niezwykle ważny. Mieszkańcy starożytnych państw wiedzieli, że naruszenie tego porządku prowadzi do straszliwych katastrof. Przecież w tym samym czasie