1089396

Krzyż Mnicha

„Ojcze, czy masz jakieś cenne życzenie?” - zapytali kiedyś wierzący Hieromonka Wasilija. „Chciałbym umrzeć w Wielkanoc przy biciu dzwonów” – odpowiedział bez wahania ksiądz. Rozmowa ta odbyła się na dziedzińcu klasztoru Optina w Moskwie. Kilka lat później w Wielkanoc w Pustelni Optina zamordowano trzech mnichów. Wśród nich jest Hieromonk Wasilij, na świecie Igor Roslyakov. Ziemskie życie jego życie zakończyło się w wieku 32 lat.

Absolwent Wydziału Dziennikarstwa w Moskwie uniwersytet państwowy, mistrz sportu, mistrz Europy, kapitan drużyny piłki wodnej Uniwersytetu Moskiewskiego, członek kadry narodowej. Słynny, przystojny młodzieniec, którego portrety często pojawiały się na łamach gazet. Zaproszono go do pracy w centralnych wydawnictwach drukowanych, wróżono mu, że odniesie sukces w dziennikarstwie, udał się do klasztoru. Tajemnica krzyża klasztornego Hieromnicha Wasilija zaczęła być odkrywana po jego męczeńskiej śmierci.

Ból

W wielkanocny poranek 18 kwietnia 1993 roku w słynnym klasztorze Optina zakończyło się uroczyste nabożeństwo. Miejscowi mieszkańcy opuścili klasztor, a mnisi i pielgrzymi udali się do refektarza, aby przerwać post, radośnie się witając: „Chrystus zmartwychwstał! „Prawdziwie zmartwychwstał!” Tymczasem dwaj najlepsi dzwonnicy, mnisi Trofim i Ferapont, podeszli do dzwonnicy i stanęli przy dzwonach. Pierwszym, który upadł, był mnich Ferapont, przebity nożem. Następnie mnich Trofim został uderzony w plecy. Już śmiertelnie ranny podciągnął się na linach do dzwonów i bijąc na alarm, padł bez życia. Dzwony ucichły. Ludzie w klasztorze byli zaskoczeni tą ciszą. Wkrótce pielgrzymi odkryli w dzwonnicy martwych mnichów. A ciszę wielkanocnego poranka przeszył krzyk: „Zabito mnichów!”

Tymczasem Hieromonk Wasilij, udający się do klasztoru, w którym miał się wyspowiadać, został dźgnięty nożem w plecy. Ksiądz został zabrany do kościoła i umieszczony w pobliżu sanktuarium relikwii św. Ambrożego. Ksiądz nie mógł już mówić, ale sądząc po ruchu jego warg i skupionym spojrzeniu, modlił się. Przybywający lekarze opowiadali, że przy tak przeciętych wnętrzach ludzie krzyczą z bólu. Nóż został pchnięty od dołu do góry, przez nerki aż do serca. I był moment, kiedy Hieromonk Wasilij z modlitwą wyciągnął rękę do relikwii wielkiego starszego Ambrożego, prosząc o duchowe wzmocnienie. Śmierć księdza była męczeństwem. Hieromnich modlił się do ostatniego tchnienia.

Wielkanoc 18 kwietnia 1993 roku w historii klasztoru Optina wpisała się w tragiczną kartę, przesiąkniętą bólem i splamioną krwią nowych męczenników Hieromonka Wasilija, mnichów Trofima i Feraponta. Tego dnia w kościele klasztornym przed otwartymi Drzwiami Królewskimi stały trzy trumny, a ludzie ze łzami w oczach podeszli do zakonników z ostatnim pocałunkiem.

Kiedy matka ks. Wasilij przybył do Optiny Pustyn do trumny syna, cicho zapytała mnichów: „Dlaczego zabili mojego syna? Czy mógł kogoś urazić? Po co?” Pewnego razu ksiądz Walentin Swincicki powiedział: „Nienawidzą pastorów nie za grzechy osobiste, ale za ducha Chrystusowego, który żyje w Kościele”. A jeden ze spowiedników zapytał kiedyś Hieromnicha Wasilija: „Ojcze, powiedz mi, skąd bierze się wokół tyle nienawiści, niewytłumaczalnego gniewu?” Kapłan odpowiedział: „Wiesz, co się mówi: „Każdy, kto kocha Boga, musi osobiście spotkać się z duchami zła”. I hieromnich wykonał gest ręką, wskazując ruch w górę. Tak, każdy, kto kocha Boga, musi osobiście spotkać się z duchami zła. I co silniejsza miłość do Boga, tym bardziej zacięta jest walka, aż do najwyższego punktu tej narastającej bitwy o bitwę z człowiekiem, którzy kochają Boga, główny duch piekła, szatan, nie wyjdzie. A Hieromonk Wasilij miał okazję spotkać się z tym duchem piekła.

Po morderstwie w klasztorze odnaleziono zakrwawiony miecz z napisem: „Szatan-666”. Wkrótce zabójcę udało się zatrzymać. Jak się okazało, przygotowywał się do przestępstwa i nie ukrywał, że jest satanistą. Podczas przeszukania jego domu znaleziono pociętą Biblię i księgi o czarnej magii.

^ Tonsura klasztorna

Zmiany w świadomości Igora Rosliakowa rozpoczęły się już na drugim roku studiów na uniwersytecie, kiedy poznał głęboko religijną nauczycielkę Tamarę Władimirowna Czermienską. Igor stał się częstym gościem w jej domu, gdzie spotykał księży, którzy przeszli przez obozy. Następnie po raz pierwszy otworzył Biblię, zaczął chodzić do kościoła, modlił się, spowiadał i przyjmował komunię. Po zostaniu członkiem kościoła zacząłem chodzić do klasztoru Psków-Peczerskiego po poradę archimandryty Jana Krestyankina, który odpowiadał na wiele pytań dotyczących lat obozowych wypełnionych cierpieniem, głodem, udręką i zimnem: „Z jakiegoś powodu nie przypomnij sobie coś złego. Pamiętam tylko, że niebo jest otwarte i aniołowie śpiewają w niebie”. Gdzie jest Golgota, tam jest Chrystus. I Igor miał okazję wchłonąć tę ognistą wiarę spowiedników i nowych męczenników, od której była już krótka droga do monastycyzmu.

Dowiedziawszy się, że Optina Pustyn odradza się, Igor postanowił tam pojechać. Wiedział, że klasztor ten odwiedzali Dostojewski, Gogol, Leontiew, Sołowjow i wielu innych sławni ludzie. Przechodzący posłuszeństwo monastyczne Igor rozładowywał cegły, usuwał śmieci, pracował w sklepie z ikonami, czytał Psałterz w świątyni, a czasem stał na straży przy bramach klasztoru. Musiałem włożyć wiele pracy w pokorę i cierpliwość, ale przyszły mnich nie smucił się, ale radował, często powtarzając: „Muszę pracować za swoje grzechy”.

Po pewnym czasie nowicjusz Igor Rosliakow został tonsurowany na monastycyzm o imieniu Wasilij - na cześć św. Bazylego Wielkiego. „Dostrojenie jest wielka tajemnica”- powiedział mnich Wasilij. „A tej tajemnicy można się nauczyć jedynie przez doświadczenie, to znaczy samemu złożyć śluby zakonne”. Widziałem tonsurę nie raz, a nawet uroniłem łzę. Ale teraz zdałem sobie sprawę, że to wszystko jest inne, tajemnicze i niezrozumiałe. Istotą życia monastycznego jest uzdrowienie uszkodzonej woli, zjednoczenie jej z wolą Boga, uświęcenie tego połączenia... Trzeba mieć pewność, że Bóg kieruje losami świata i losami każdego człowieka. Doświadczenie życia nie zwleka z potwierdzeniem i utrwaleniem tej nauki Ewangelii”.

Mnich Wasilij zamieszkał w drewnianym domu klasztornym, zachowanym ze starej Ermitażu Optina. Łóżko zrobił z dwóch desek ułożonych na składanym łóżku i pokrytych od góry filcem. Gruby blok drewna zastąpił krzesło. W rogu znajdowały się ikony. „Teraz jest inny czas” – powiedział ojciec Wasilij. – I nie jesteśmy w stanie dokonać wyczynów, które starożytni na siebie zakładali, ale trzeba się po prostu zmusić. Chociaż jestem słaby, moje serce tęskni za starożytnymi wyczynami monastycznymi, dzięki którym nasi święci ojcowie zostali ocaleni”.

Duchem był mnichem ze starej Optiny. Sutanna księdza była wysłużona i połatana, a jego jedynymi butami były brezentowe buty żołnierskie. Nawet gdy latem matka przysyłała mu lekkie buty, oddał je jakiemuś pielgrzymowi. W kwestii jedzenia był także bezpretensjonalny. Ojciec Wasilij często wyjeżdżał z powodu posłuszeństwa i późno wracał do klasztoru. Kucharz zakonny z tamtych lat wspomina: „Czasami przychodził późno i delikatnie pytał: «Czy została jeszcze zupa?» „Nie, ojcze Wasilij, garnki zostały już umyte”. – Czy nie ma trochę wrzącej wody? Chleb i wrząca woda - to jest niebo. Ojciec był łagodny. Cichy".

W okresie Wielkiego Postu Hieromnich Wasilij jadł posiłek raz dziennie, zwykle w południe. Jego posiłek składał się z warzyw lub kwaśnych jagód i niewielkiej ilości chleba. Taki post i nieustanny apel modlitewny Bogu dali pokój jego duszy, który ze szczególnym uczuciem trzymał umysł w sercu i nie pozwalał zbliżyć się do niego grzesznymi myślami.

^ Kapłan Boga Najwyższego

Hieromonk Wasilij był człowiekiem o ostrym poczuciu winy za wszystko, co się działo, co jest charakterystyczne dla ludzi obdarzonych mocą ofiarnej wielkiej miłości. Po wstąpieniu do klasztoru zapisał w swoim pamiętniku: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego, módl się za niego jak za siebie, a zobaczysz, że grzechy bliźniego są twoimi grzechami, idź do piekła z tymi grzechami, aby zbawić bliźniego”.

I kapłan wziął na siebie grzechy wielu. Rozumieli to ci, którzy przychodzili do niego do spowiedzi. Łączył współczucie dla ludzi z wielkoduszną cierpliwością i szczególną siłą duchową. Hieromonk Wasilij nabył szczególną moc modlitwy i dar jasnowidzenia. Chora pielgrzymka Inna udała się o kulach do Optiny Pustyn do księdza. Pewnego dnia nogi całkowicie się poddały i dziewczynę zaprowadzono do świątyni. Siedzi, ale nie może przystąpić do spowiedzi. Nagle ojciec Wasilij odwraca się i mówi: „Przyjdź do mnie!” Inna wstaje i odchodzi. Po zamordowaniu księdza udała się do klasztoru, gdzie złożyła śluby zakonne.

Bycie księdzem to nie korzyść, to służba. Oznacza to, że stajesz się sługą, a nie szefem czy głową. Jeśli ktoś chce upodobnić się do Chrystusa w Jego służbie, to naprawdę musi wziąć pod uwagę, że jest na samym dole, gdzie będzie się troszczył o grzechy, nieszczęścia, biedę, smutek, jak światowej sławy arcypasterz i głosiciel Ewangelii, metropolita , mówi Sourożski Antoni. Pan posyła na świat kapłanów z orędziem zbawienia, a czasami dzieje się to za bardzo wysoką cenę. Męczennicy to nie tylko ci, którzy zostali fizycznie ukrzyżowani, spaleni lub ścięci. Ale ludzie, którzy zupełnie zapomnieli o sobie, żeby pamiętać o innych.

Zmarł mąż kobiety, a ona z małymi dziećmi na rękach znalazła się w bardzo trudnej sytuacji. Aby zamieszkać z miasta na wieś, zmuszona była przeprowadzić się. Któregoś dnia przyszła do spowiedzi u ojca Wasilija. I od tego dnia został jej spowiednikiem. Mówi: „Smutek dusił się z taką siłą, że nie można było oddychać. A potem poszedłem dziesięć kilometrów od mojej wsi do Optiny Pustyn, aby spotkać się z ojcem Wasilijem. W ciszy będziemy patrzeć sobie w oczy, ksiądz będzie się modlił i także po cichu pobłogosławi mnie w drodze powrotnej. Z jakiegoś powodu słowa nie były potrzebne. Ale czułam, jak odbierał mi mój smutek. Przeszedłem więc dziesięć kilometrów, zdając sobie sprawę wtedy i teraz, że bez ojca Wasilija nie byłbym w stanie przetrwać.

Metropolita Sourozh tak mówi o krzyżu kapłańskim: „Przysięgaliście, że pójdziecie za Chrystusem, dokądkolwiek pójdzie, pójdziecie za Nim wszystkimi Jego ziemskimi ścieżkami. Bądź przygotowany na to, że Chrystus zaprowadzi cię w ciemność Getsemani, gdzie będziesz musiał stawić czoła nie tylko natychmiastowej śmierci fizycznej, ale agonii śmierci tego, kto rozumie całą grozę tej śmierci. Chrystus zaprowadzi Cię do piekła, bo jesteś Jego kapłanem i jesteś powołany, aby wejść w najgłębsze, najciemniejsze zakamarki życia, aby uwolnić z piekła tych, którzy są zniewoleni przez diabła i zło. Będą chwile, kiedy poczujesz, że jesteś tak załamany, że zaraz się załamujesz, i będą chwile, kiedy poczujesz, że zgasło całe światło. Nie wierz w to. I nie czekaj na czas, kiedy będziesz miał dość sił, ale kiedy zobaczysz, że Boskie światło przepływa przez ciebie swobodnie i nic go nie zgaśnie ani nie złamie: Boskie życie obejmie wszystko. Podczas porodu i choroby, czasem w udręce psychicznej, będziesz podążać tą ścieżką. A kto wytrwa do końca, zostanie ukoronowany chwałą Bożą”.

Młody człowiek uzależniony od narkotyków szukał ratunku w klasztorze. Mówi: „Do spowiedzi u ks. Poszedłem do Wasilija z rozpaczy. Podszedłem do mównicy i milczałem. Co możesz powiedzieć, gdy w twojej duszy jest tylko ciemność? Ojciec milczy i ja milczę. Nie pamiętam, jak długo to trwało, ale nagle zalała mnie taka fala miłości, że zdawała się wypływać od środka, a ja mówiłem i mówiłem bez ukrywania się. Pierwszy raz w życiu udało mi się otworzyć do końca, wyciągając z siebie tę brudną i podłą rzecz, do której wstydziłam się przyznać nawet przed samą sobą. Tutaj nie było mi wstyd, poczułem takie współczucie ze strony ojca Wasilija, jakbyśmy mieli między sobą ten sam ból. Potem zaczęłam spowiadać się u księdza czasami 2-3 razy dziennie. Gdy tylko przyszła pokusa, poprosiłam o spowiedź: „Ojcze, znowu to robię!” Ojciec Wasilij natychmiast zabrał mnie do spowiedzi i wtedy wszystko stało się łatwe. „Ojcze” – mówię pewnego dnia – „pewnie już Cię nudzę, często tak chodzę”. „Idź tyle, ile potrzebujesz” – odpowiedział ojciec Wasilij. „Jeśli potrzebujesz tego dziesięć razy, przyjdź dziesięć razy”. A kiedy ksiądz został zabity, ból był cały czas tak silny, że nie mogłam o tym mówić…”

Miłość modlitewna nie pozostaje niezauważona, ponieważ promieniuje Boskim światłem. Kochające Serce ma prawdziwe współczucie ludziom. Jakoś młody człowiek, który pracował w klasztorze, w rodzinie rozpoczęła się niezgoda. Ogarnęła go taka rozpacz, że postanowił popełnić samobójstwo. Wtedy właśnie trafił do celi Hieromnicha Wasilija. Ksiądz uważnie wysłuchał młodzieńca, po czym wyraził mu współczucie i powiedział: „No cóż, dzięki Bogu”. I promieniał tak życzliwym uśmiechem, że rozmówca nie mógł powstrzymać się od uśmiechu. To, co tak dręczyło jego duszę, wydawało mu się teraz, że nie ma poważnego powodu do smutku.

Hieromonk Wasilij dużo chrzcił. Ochrzczona kobieta powiedziała: „Jaką siłę duchową miał ojciec Wasilij, ponieważ całe moje życie zmieniło się po chrzcie. Ściśle przestrzegam postu, codziennie czytam Ewangelię i modlę się”.

Ważna para przybyła na moskiewski dziedziniec klasztoru Optina z kamerą wideo, aby przyjąć chrzest. Kobieta nie chciała zanurzać głowy w wodzie i zepsuć pięknej fryzury stworzonej specjalnie na potrzeby sesji. Ksiądz był zdezorientowany i nie wiedział, co robić. Poprosił Hieromonka Wasilija, aby go zastąpił. Przed chrztem ksiądz wygłosił kazanie i wygłosił je w taki sposób, że kobieta wzruszyła się do łez i zapomniała pomyśleć o swojej fryzurze.

Ojciec Wasilij często odwiedzał więzienie, gdzie chrzcił, spowiadał i udzielał komunii więźniom. Jakimś cudem wśród tych, którzy chcieli przyjąć chrzest, był jeden zagorzały przestępca, który chciał zrobić żart księdzu. Przed chrztem ks. Wasilij jak zwykle wygłosił kazanie. I mówił tak ogniście, że przestępca planujący żart nie mógł pozostać obojętny. On, zapomniawszy o swoim podstępnym pomyśle, zaczął zadawać pytania. Następnie poprosił ks. Wasilij wyznał go, a następnie został ochrzczony. Następnie ksiądz spowiadał się u niego przez prawie dwie godziny, a na pożegnanie dał mu książkę „Ojciec Arseny”, która bardzo spodobała się wszystkim więźniom.

Wiele osób odnalazło wiarę po osobistym spotkaniu z Hieromonkiem Wasilijem. Męczeństwo księdza odmieniło życie klasy, w której się uczył, szkoły. Wielu przyjęło chrzest, zaczęło chodzić do kościoła i modlić się. Ojciec przyniósł swój drużyna sportowa, Teraz byli sportowcy zgromadzić się na pustyni Optina przy jego grobie. Anna Michajłowna Rosliakowa, matka księdza Wasilija, również złożyła śluby zakonne. Jako mnich otrzymała imię Wasylisa.

W celi ojca Wasilija na stole pozostała książka „Apostoł”. Jeden z mnichów otworzył ją w miejscu, gdzie była zakładka i przeczytał: „...Nadszedł czas mojego odejścia. W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiarę zachowałem; i teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy...” Był to drugi list świętego apostoła Pawła do Tymoteusza.

W dniu pogrzebu mnichów było pochmurno. Mimo że była połowa kwietnia, padał śnieg. Kiedy jednak wyniesiono trumny z kościoła, ustały opady śniegu, niebo się przejaśniło i wyszło słońce. Ciszę zakłócał śpiew ptaków. „Nasz smutek rozpływa się w wierze, że po śmierci oni żyją” – powiedział opat schematu Iliy. I zaledwie dzień po pochówku wydarzył się cud - ze wszystkich trzech krzyży zaczęła płynąć mirra na groby nowych męczenników. I wtedy zaczęły się tam dziać cuda: chorzy zostali uzdrowieni, zdesperowani ludzie zostali duchowo oczyszczeni z grzesznych dolegliwości i odnaleźli wiarę w Chrystusa Zbawiciela. Do dziś dokonują się tam cuda i uzdrowienia dzięki modlitwom zamordowanych mnichów Optiny.

Iwan Morozow, pisarz.

PRZECHODZIĆ. UKRZYŻOWANIE. ZNACZENIE ŚMIERCI CHRYSTUSA NA KRZYŻU. RÓŻNICA KRZYŻA PRAWOPRAWNEGO OD KRZYŻA KATOLICKIEGO.

Wśród wszystkich chrześcijan jedynie prawosławni i katolicy czczą krzyże i ikony. Ozdabiają kopuły kościołów, swoich domów i noszą je na szyi z krzyżami. Jeśli chodzi o protestantów, nie uznają takiego symbolu jak krzyż i go nie noszą. Dla protestantów krzyż jest symbolem haniebnej egzekucji, bronią, przez którą Zbawiciel nie tylko doznał krzywdy wielki ból, ale i Go zabili.

Powód, dla którego dana osoba nosi, jest inny dla każdego. Niektórzy składają w ten sposób hołd modzie, dla niektórych krzyż jest piękną biżuterią, dla innych przynosi szczęście i służy jako talizman. Ale są też tacy, dla których ubierano się do chrztu pektorał naprawdę jest symbolem ich nieskończonej wiary.

ZNACZENIE ŚMIERCI ZBAWICIELA NA KRZYŻU

Jak wiadomo, powstanie krzyż chrześcijański związane z męczeństwem Jezusa Chrystusa, które przyjął na krzyżu wymuszonym wyrokiem Poncjusza Piłata. Ukrzyżowanie było powszechną metodą egzekucji w Starożytny Rzym, zapożyczony od Kartagińczyków - potomków kolonistów fenickich (przypuszcza się, że krucyfiks po raz pierwszy użyto w Fenicji). Złodzieje byli zwykle skazani na śmierć krzyżową; wielu wczesnych chrześcijan, prześladowanych od czasów Nerona, również zostało w ten sposób straconych.

Przed męką Chrystusa krzyż był narzędziem hańby i straszliwej kary. Po Jego cierpieniach stał się symbolem zwycięstwa dobra nad złem, życia nad śmiercią, przypomnieniem nieskończonej miłości Boga i przedmiotem radości. Wcielony Syn Boży uświęcił krzyż swoją krwią i uczynił go narzędziem swojej łaski, źródłem uświęcenia dla wierzących.

Z prawosławnego dogmatu o Krzyżu (lub Pojednaniu) niewątpliwie wynika pogląd, że śmierć Pana jest okupem za wszystkich , powołanie wszystkich narodów. Dopiero krzyż, w odróżnieniu od innych egzekucji, umożliwił Jezusowi Chrystusowi śmierć z wyciągniętymi rękami, wzywając „wszystkie krańce ziemi”(Izaj. 45:22).

Czytając Ewangelie jesteśmy o tym przekonani Wyczyn krzyżowy Boga-Człowieka jest centralnym wydarzeniem w Jego ziemskim życiu. Swoim cierpieniem na krzyżu zmył nasze grzechy, pokrył nasz dług wobec Boga lub, mówiąc językiem Pisma Świętego, „odkupił” nas (odkupił). Niezrozumiała tajemnica nieskończonej prawdy i miłości Boga ukryta jest na Kalwarii.

Syn Boży dobrowolnie wziął na siebie winę wszystkich ludzi i poniósł za to haniebną i bolesną śmierć na krzyżu; potem trzeciego dnia zmartwychwstał jako zwycięzca piekła i śmierci.

Dlaczego potrzebna była tak straszna Ofiara, aby oczyścić grzechy ludzkości i czy możliwe było zbawienie ludzi w inny, mniej bolesny sposób?

Chrześcijańska nauka o śmierci Boga-Człowieka na krzyżu jest często „przeszkodą” dla osób z ugruntowanymi już koncepcjami religijnymi i filozoficznymi. Podobnie jak wielu Żydów i innych ludzi Kultura grecka czasach apostolskich, stwierdzenie tego wydawało się sprzeczne wszechmogący i wieczny Bóg zstąpił na ziemię w postaci śmiertelnego człowieka, dobrowolnie znosił bicie, plucie i haniebną śmierćże ten wyczyn może przynieść ludzkości duchowe korzyści. „To niemożliwe!”- niektórzy sprzeciwili się; „To nie jest konieczne!”– argumentowali inni.

Św. Apostoł Paweł w swoim Liście do Koryntian mówi: „Chrystus mnie nie posłał, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię, nie w mądrości słowa, aby nie zniweczyć krzyża Chrystusowego, bo słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla nas którzy dostępują zbawienia, jest to moc Boża. Napisano bowiem: Zniszczę mądrość mądrych i zrozumienie, które odrzucę. Gdzie jest mędrzec, gdzie jest uczony w Piśmie? mądrość tego świata w głupstwo? Gdy bowiem świat przez swoją mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia zbawić tych, którzy wierzą, a Grecy szukają mądrości, a my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego. dla Żydów zgorszeniem i dla Greków głupstwem, lecz dla tych, którzy, zarówno Żydzi, jak i Grecy, są powołani do Chrystusa, mocy Bożej i mądrości Bożej”.(1 Kor. 1:17-24).

Innymi słowy, apostoł to wyjaśnił co w chrześcijaństwie przez niektórych było postrzegane pokusa i szaleństwo jest bowiem sprawą największej Boskiej mądrości i wszechmocy. Prawda o odkupieńczej śmierci i zmartwychwstaniu Zbawiciela jest podstawą wielu innych prawd chrześcijańskich, na przykład o uświęceniu wierzących, o sakramentach, o sensie cierpienia, o cnotach, o wyczynach, o celu życia , o zbliżającym się sądzie i zmartwychwstaniu umarłych i nie tylko.

Naraz, odkupieńczą śmierć Chrystusa, będącą wydarzeniem niewytłumaczalnym w kategoriach ziemskiej logiki a nawet „kusiąc tych, którzy giną”, posiada moc odradzającą, którą czuje i do której dąży wierzące serce. Odnowieni i ogrzani tą duchową mocą, zarówno ostatni niewolnicy, jak i najpotężniejsi królowie kłaniali się z podziwem przed Kalwarią; zarówno mrocznych ignorantów, jak i największych naukowców. Po zesłaniu Ducha Świętego apostołowie osobiste doświadczenie Byli przekonani o wielkich duchowych korzyściach, jakie przyniosła im odkupieńcza śmierć i zmartwychwstanie Zbawiciela, i podzielili się tym doświadczeniem ze swoimi uczniami.

(Tajemnica odkupienia ludzkości jest ściśle związana z wieloma ważnymi czynnikami religijnymi i psychologicznymi. Dlatego do zrozumienia tajemnicy odkupienia konieczne jest:

a) zrozumieć, na czym właściwie polega grzeszna szkoda człowieka i osłabienie jego woli przeciwstawiania się złu;

b) musimy zrozumieć, w jaki sposób wola diabła dzięki grzechowi zyskała możliwość oddziaływania, a nawet zniewalania woli ludzkiej;

c) musimy zrozumieć tajemniczą moc miłości, jej zdolność do pozytywnego oddziaływania na człowieka i uszlachetniania go. Co więcej, jeśli miłość objawia się przede wszystkim w ofiarnej służbie bliźniemu, to nie ulega wątpliwości, że oddanie za niego życia jest najwyższym przejawem miłości;

d) ze zrozumienia siły ludzka miłość trzeba wznieść się, aby zrozumieć moc Bożej miłości i to, jak przenika ona duszę wierzącego i przemienia jego wewnętrzny świat;

e) dodatkowo w odkupieńczej śmierci Zbawiciela istnieje strona wykraczająca poza nią ludzki świat, a mianowicie: Na krzyżu doszło do bitwy pomiędzy Bogiem a dumną Dennicą, z której Bóg, ukrywający się pod postacią słabego ciała, wyszedł zwycięsko. Szczegóły tej duchowej bitwy i Boskiego zwycięstwa pozostają dla nas tajemnicą. Nawet aniołowie, według św. Piotrze, nie rozumiemy do końca tajemnicy odkupienia (1 Piotra 1:12). Ona jest zapieczętowaną księgą, którą tylko Baranek Boży mógł otworzyć (Obj. 5:1-7)).

W ortodoksyjnej ascezie istnieje koncepcja niesienia krzyża, czyli cierpliwego wypełniania przykazań chrześcijańskich przez całe życie chrześcijanina. Wszelkie trudności, zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne, nazywane są „krzyżem”. Każdy niesie w życiu swój krzyż. Pan powiedział to o potrzebie osobistych osiągnięć: „Kto nie bierze swojego krzyża (odstępuje od wyczynu) i idzie za Mną (nazywa siebie chrześcijaninem), jest Mnie niegodny”.(Mat. 10:38).

„Krzyż jest strażnikiem całego wszechświata. Krzyż piękna Kościoła, Krzyż mocy królewskiej, Krzyż prawdziwe stwierdzenie„Krzyż jest chwałą anioła, Krzyż jest plagą demona”— potwierdza absolutną Prawdę luminarzy święta Podwyższenia Życiodajnego Krzyża.

Motywy skandalicznej profanacji i bluźnierstwa Świętego Krzyża przez świadomych hejterów i krzyżowców są całkiem zrozumiałe. Ale kiedy widzimy, jak chrześcijanie są wciągani w ten podły proceder, tym bardziej nie da się milczeć, gdyż – jak mówi św. Bazyli Wielki – „milczeniem zdradza Boga”!

FORMUŁA KRZYŻOWA

Krzyż czteroramienny

Dziś sklepy i sklepy kościelne oferujemy szeroką gamę krzyży o różnych kształtach. Jednak bardzo często nie tylko rodzice planujący chrzest dziecka, ale także doradcy handlowi nie potrafią wyjaśnić, gdzie jest krzyż prawosławny, a gdzie katolicki, chociaż w rzeczywistości bardzo łatwo je rozróżnić.W Tradycja katolicka- czworokątny krzyż z trzema gwoździami. W ortodoksji istnieją krzyże czteroramienne, sześcio- i ośmioramienne, z czterema gwoździami na dłoniach i stopach.

Tak więc na Zachodzie jest to najczęstsze czteroramienny krzyż . Począwszy od III wieku, kiedy po raz pierwszy podobne krzyże pojawiły się w rzymskich katakumbach, cały prawosławny Wschód nadal używa tej formy krzyża na równi ze wszystkimi innymi.

Dla prawosławia kształt krzyża nie jest szczególnie ważny; znacznie większą uwagę przywiązuje się do tego, co jest na nim przedstawione jednak największą popularność zyskały krzyże ośmioramienne i sześcioramienne.

Ośmiramienny krzyż prawosławny najbardziej odpowiada historycznie dokładnej formie krzyża, na którym Chrystus został już ukrzyżowany.Krzyż prawosławny, najczęściej używany przez cerkiew rosyjską i serbską, zawiera oprócz dużej poziomej poprzeczki jeszcze dwie. Górna symbolizuje znak na krzyżu Chrystusa z napisem „Jezus Nazarejczyk, Król Żydowski”(INCI lub INRI po łacinie). Dolna, skośna poprzeczka – podpora dla stóp Jezusa Chrystusa, symbolizuje „sprawiedliwy sztandar” ważący grzechy i cnoty wszystkich ludzi. Uważa się, że jest pochylony lewa strona, symbolizujące, że skruszony łotr ukrzyżowany wg prawa strona od Chrystusa, (najpierw) poszedł do nieba, a złodziej, ukrzyżowany po lewej stronie, swoim bluźnierstwem wobec Chrystusa, jeszcze bardziej pogorszył swój pośmiertny los i trafił do piekła. Litery IC XC to chrystogram symbolizujący imię Jezusa Chrystusa.

Pisze o tym św. Demetriusz z Rostowa „Kiedy Chrystus Pan niósł krzyż na swoich ramionach, krzyż był nadal czteroramienny; ponieważ nie było jeszcze na nim tytułu ani stopki. Nie było podnóżka, gdyż Chrystus nie został jeszcze wywyższony na krzyżu, a żołnierze, nie wiedząc, dokąd dosięgną stopy Chrystusa, nie przymocowali podnóżka, skończywszy to już na Kalwarii.. Nie było też tytułu na krzyżu przed ukrzyżowaniem Chrystusa, gdyż jak podaje Ewangelia, najpierw „Go ukrzyżowali” (J 19,18), a dopiero potem „Piłat napisał napis i umieścił go na krzyżu” (Jana 19:19). Najpierw żołnierze, którzy Go „ukrzyżowali”, podzielili w drodze losowania „Jego szaty” (Mt 27,35), a dopiero potem „Umieścili nad Jego głową napis, oznaczający jego winę: To jest Jezus, król żydowski”.(Mat. 27:37).

Od czasów starożytnych ośmioramienny krzyż uważany był za najpotężniejsze narzędzie chroniące przed różnego rodzaju złymi duchami, a także złem widzialnym i niewidzialnym.

Sześcioramienny krzyż

Powszechne wśród wyznawców prawosławia, zwłaszcza w czasach Starożytna Ruś, też miałem sześcioramienny krzyż . Zawiera również pochylona poprzeczka: dolny koniec symbolizuje zatwardziały grzech, a górny koniec symbolizuje wyzwolenie poprzez pokutę.

Jednakże Nie w kształcie krzyża i liczbie końców leży cała jego siła. Krzyż słynie z mocy ukrzyżowanego na nim Chrystusa i na tym polega cała jego symbolika i cudowność.

Różnorodność form krzyża była zawsze uznawana przez Kościół za całkiem naturalną. Przez ekspresję Św. Teodor Studita - „Krzyż każdej formy jest krzyżem prawdziwym” Ima nieziemskie piękno i życiodajną moc.

„Nie ma znaczącej różnicy między krzyżami łacińskimi, katolickimi, bizantyjskimi i prawosławnymi, ani między innymi krzyżami używanymi w nabożeństwach chrześcijańskich. W istocie wszystkie krzyże są takie same, różnią się jedynie kształtem.”– mówi serbski patriarcha Irinej.

UKRZYŻOWANIE

W Kościele katolickim i prawosławnym specjalne znaczenie przypisuje się nie kształtowi krzyża, ale wizerunkowi Jezusa Chrystusa na nim.

Aż do IX wieku włącznie Chrystus był przedstawiany na krzyżu nie tylko żywy, zmartwychwstały, ale także triumfujący, a dopiero w X wieku pojawiły się wizerunki zmarłego Chrystusa.

Tak, wiemy, że Chrystus umarł na krzyżu. Ale wiemy też, że później zmartwychwstał i że cierpiał dobrowolnie z miłości do ludzi: aby nauczyć nas troszczyć się o duszę nieśmiertelną; abyśmy i my mogli zmartwychwstać i żyć wiecznie. W prawosławnym Ukrzyżowaniu ta paschalna radość jest zawsze obecna. Dlatego na prawosławnym krzyżu Chrystus nie umiera, ale swobodnie wyciąga ramiona, dłonie Jezusa są otwarte, jakby chciał przytulić całą ludzkość, obdarowując ją swoją miłością i otwierając drogę do życie wieczne. Nie jest trup, a o tym mówi Bóg i cały Jego obraz.

U Krzyż prawosławny nad główną poziomą poprzeczką znajduje się druga, mniejsza, która symbolizuje znak na krzyżu Chrystusa wskazujący na przewinienie. Ponieważ Poncjusz Piłat nie wiedział, jak opisać winę Chrystusa, słowa te pojawiły się na tablicy „Jezus Nazareński, Król Żydowski” w trzech językach: greckim, łacińskim i aramejskim. W języku łacińskim w katolicyzmie ten napis wygląda INRI, a w ortodoksji - IHCI(lub INHI, „Jezus z Nazaretu, król żydowski”). Dolna ukośna poprzeczka symbolizuje podnóżek. To także symbolizuje dwóch złoczyńców ukrzyżowanych po lewej i prawej stronie Chrystusa. Jeden z nich przed śmiercią żałował za swoje grzechy, za co otrzymał Królestwo Niebieskie. Drugi przed śmiercią bluźnił i złorzeczył swoim katom i Chrystusowi.

Nad środkową poprzeczką umieszczono następujące napisy: „IC” „HS” - imię Jezusa Chrystusa; i poniżej: „NIKA” — Zwycięzca.

Greckie litery były koniecznie zapisane na aureoli Zbawiciela w kształcie krzyża ONZ, oznaczający - „naprawdę istnieje” , ponieważ „Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem, który jestem”.(Wj 3,14), objawiając w ten sposób swoje imię, wyrażając oryginalność, wieczność i niezmienność bytu Bożego.

Ponadto gwoździe, którymi przybito Pana do krzyża, przechowywano w ortodoksyjnym Bizancjum. I było wiadomo na pewno, że było ich czterech, a nie trzech. Dlatego Na krzyżach prawosławnych stopy Chrystusa przybija się dwoma gwoździami, każdy osobno. Wizerunek Chrystusa ze skrzyżowanymi nogami, przybity do jednego gwoździa, pojawił się po raz pierwszy na Zachodzie jako innowacja w drugiej połowie XIII wieku.

W katolickim Ukrzyżowaniu Obraz Chrystusa ma cechy naturalistyczne. Katolicy przedstawiają Chrystusa martwego, czasem ze strumieniami krwi na twarzy, z ran na rękach, nogach i żebrach ( stygmaty). Objawia całe ludzkie cierpienie, mękę, jakiej musiał doświadczyć Jezus. Ramiona uginają się pod ciężarem ciała. Obraz Chrystusa na katolickim krzyżu jest wiarygodny, ale tak jest wizerunek zmarłej osoby człowieka, podczas gdy nie ma śladu triumfu zwycięstwa nad śmiercią. Ukrzyżowanie w prawosławiu symbolizuje ten triumf. Ponadto stopy Zbawiciela są przybite jednym gwoździem.

Różnice między krzyżami katolickimi i prawosławnymi

Zatem istnieją następujące różnice między krzyżem katolickim a prawosławnym:

1. najczęściej ma kształt ośmioramienny lub sześcioramienny. - czteroramienny.
2. Słowa na znaku na krzyżach są takie same, tylko napisane różne języki: łac INRI(w przypadku krzyża katolickiego) i słowiańsko-rosyjskiego IHCI(na krzyżu prawosławnym).
3. Kolejnym zasadniczym stanowiskiem jest położenie stóp na krzyżu i liczba gwoździ . Stopy Jezusa Chrystusa są złączone razem na katolickim krucyfiksie, a każda z nich jest przybita oddzielnie do krzyża prawosławnego.
4. Czym się różni jest obraz Zbawiciela na krzyżu . Krzyż prawosławny przedstawia Boga, który otworzył drogę do życia wiecznego, natomiast krzyż katolicki przedstawia człowieka przeżywającego męki.

Materiał przygotowany przez Siergieja Shulyaka

dla Świątyni Trójca Życiodajna na Worobiowych Górach

Krzyż Święty jest symbolem naszego Pana Jezusa Chrystusa. Każdy prawdziwie wierzący na jego widok mimowolnie napełnia się myślami o agonii Zbawiciela, którą przyjął, aby nas wybawić wieczna śmierć, który stał się losem ludzi po upadku Adama i Ewy. Ośmiramienny krzyż prawosławny niesie ze sobą szczególny ładunek duchowy i emocjonalny. Nawet jeśli nie ma na nim obrazu ukrzyżowania, zawsze pojawia się on w naszym wewnętrznym spojrzeniu.

Narzędzie śmierci, które stało się symbolem życia

Krzyż chrześcijański jest obrazem narzędzia egzekucji, jakim Jezus Chrystus został poddany przymusowemu wyrokowi wydanemu przez prokuratora Judei Poncjusza Piłata. Po raz pierwszy tego typu zabijanie przestępców pojawiło się wśród starożytnych Fenicjan i poprzez ich kolonistów, Kartagińczyków, dotarło do Cesarstwa Rzymskiego, gdzie stało się powszechne.

W okresie przedchrześcijańskim na ukrzyżowanie skazywano głównie zbójców, a później naśladowcy Jezusa Chrystusa przyjęli to męczeństwo. Zjawisko to było szczególnie częste za panowania cesarza Nerona. Już sama śmierć Zbawiciela uczyniła z tego narzędzia wstydu i cierpienia symbol zwycięstwa dobra nad złem i światła życia wiecznego nad ciemnościami piekielnymi.

Ośmiramienny krzyż - symbol prawosławia

Tradycja chrześcijańska zna wiele różnych wzorów krzyża, od najpowszechniejszych krzyżyków o prostych liniach po bardzo złożone wzory geometryczne, uzupełnione różnorodną symboliką. Znaczenie religijne w nich jest takie samo, ale różnice zewnętrzne są bardzo znaczące.

W krajach wschodniego basenu Morza Śródziemnego Europa Wschodnia, a także w Rosji od czasów starożytnych symbolem kościoła jest ośmioramienny lub, jak często mówią, krzyż prawosławny. Ponadto można usłyszeć wyrażenie „krzyż św. Łazarza”, jest to inna nazwa ośmioramiennego krzyża prawosławnego, co zostanie omówione poniżej. Czasem umieszcza się na nim wizerunek ukrzyżowanego Zbawiciela.

Cechy zewnętrzne krzyża prawosławnego

Jego osobliwość polega na tym, że oprócz dwóch poziomych poprzeczek, z których dolna jest duża, a górna mała, istnieje również nachylona, ​​zwana stopą. Jest niewielkich rozmiarów i znajduje się w dolnej części pionowego segmentu, symbolizującego poprzeczkę, na której opierały się stopy Chrystusa.

Kierunek jego nachylenia jest zawsze ten sam: jeśli spojrzysz od strony ukrzyżowanego Chrystusa, prawy koniec będzie wyższy niż lewy. Jest w tym pewna symbolika. Według słów Zbawiciela na Sąd Ostateczny sprawiedliwi staną po jego prawicy, a grzesznicy po jego lewicy. To droga sprawiedliwych do Królestwa Niebieskiego jest wskazana przez podniesiony prawy koniec podnóżka, lewy zaś zwrócony w stronę otchłani piekielnej.

Według Ewangelii do głowy Zbawiciela została przybita tablica, na której własnoręcznie napisano: „Jezus z Nazaretu, król żydowski”. Napis ten został wykonany trzy języki- Aramejski, łaciński i grecki. To właśnie symbolizuje mała górna poprzeczka. Można go umieścić albo w odstępie pomiędzy dużą poprzeczką a górnym końcem krzyża, albo na samym jego szczycie. Taki zarys pozwala nam na reprodukcję z największą niezawodnością wygląd narzędzia cierpienia Chrystusa. Dlatego krzyż prawosławny ma osiem punktów.

O prawie złotego podziału

W jego wnętrzu znajduje się ośmioramienny krzyż prawosławny klasyczny wygląd jest zbudowany zgodnie z prawem Aby było jasne, o czym mówimy, zatrzymajmy się na tym pojęciu nieco bardziej szczegółowo. Zwykle jest ona rozumiana jako proporcja harmoniczna, która w taki czy inny sposób leży u podstaw wszystkiego, co zostało stworzone przez Stwórcę.

Jednym z przykładów może być ludzkie ciało. Dzięki prostemu doświadczeniu możemy się przekonać, że jeśli podzielimy wartość naszego wzrostu przez odległość od podeszew stóp do pępka, a następnie podzielimy tę wartość przez odległość między pępkiem a czubkiem głowy, to wyniki będą takie same i wyniosą 1,618. Ta sama proporcja leży w wielkości paliczków naszych palców. Ten stosunek wielkości, zwany złotym podziałem, można spotkać dosłownie na każdym kroku: od struktury muszli morskiej po kształt zwykłej rzepy ogrodowej.

Konstrukcja proporcji oparta na prawie złotego podziału jest szeroko stosowana w architekturze, a także w innych dziedzinach sztuki. Biorąc to pod uwagę, wielu artystom udaje się osiągnąć w swoich pracach maksymalną harmonię. Ten sam schemat obserwowali kompozytorzy tworzący w tym gatunku muzyka klasyczna. Pisząc kompozycje w stylu rocka i jazzu, porzucono to.

Prawo konstruowania krzyża prawosławnego

Na zasadzie złotego podziału zbudowany jest także ośmioramienny krzyż prawosławny. Znaczenie jego celów wyjaśniono powyżej, teraz przejdźmy do zasad leżących u podstaw konstrukcji tej najważniejszej rzeczy. Nie zostały one ustalone sztucznie, ale wynikały z harmonii samego życia i otrzymały swoje matematyczne uzasadnienie.

Ośmiramienny krzyż prawosławny, narysowany zgodnie z tradycją, zawsze mieści się w prostokącie, którego proporcje odpowiadają złotemu podziałowi. Mówiąc najprościej, dzieląc jego wysokość przez szerokość, otrzymujemy 1,618.

Krzyż św. Łazarza (jak wspomniano powyżej, to inna nazwa ośmioramiennego krzyża prawosławnego) w swojej konstrukcji ma jeszcze jedną cechę związaną z proporcjami naszego ciała. Powszechnie wiadomo, że szerokość ramion człowieka jest równa jego wzrostowi, a sylwetka z ramionami rozłożonymi na boki idealnie wpasowuje się w kwadrat. Z tego powodu długość środkowej poprzeczki, odpowiadająca rozpiętości ramion Chrystusa, jest równa odległości od niej do pochylonej stopy, czyli jego wzrostowi. Te pozornie proste zasady powinny być brane pod uwagę przez każdą osobę, która staje przed pytaniem, jak narysować ośmioramienny krzyż prawosławny.

Krzyż Kalwarii

Znajduje się tu także specjalny, czysto monastyczny ośmioramienny krzyż prawosławny, którego zdjęcie przedstawiono w artykule. Nazywa się go „krzyżem Golgoty”. Jest to zarys zwykłego krzyża prawosławnego, opisanego powyżej, umieszczonego nad symbolicznym obrazem Góry Golgoty. Zwykle przedstawiany jest w formie stopni, pod którymi umieszczane są kości i czaszka. Po lewej i prawej stronie krzyża można przedstawić laskę z gąbką i włócznią.

Każdy z wymienionych przedmiotów ma głębokie znaczenie religijne. Na przykład czaszka i kości. Według Świętej Tradycji ofiarna krew Zbawiciela, przelana przez Niego na krzyżu, spadając na szczyt Golgoty, wsiąkła w jej głębiny, gdzie spoczęły szczątki naszego przodka Adama, i zmyła z nich przekleństwo grzechu pierworodnego . Tym samym obraz czaszki i kości podkreśla związek ofiary Chrystusa ze zbrodnią Adama i Ewy, a także Nowego Testamentu ze Starym.

Znaczenie wizerunku włóczni na krzyżu Golgoty

Ośmioramiennemu krzyżowi prawosławnemu na szatach klasztornych zawsze towarzyszą wizerunki laski z gąbką i włócznią. Osoby zaznajomione z tekstem dobrze pamiętają dramatyczny moment, kiedy jeden z rzymskich żołnierzy imieniem Longinus przebił tą bronią żebra Zbawiciela, a z rany wypłynęła krew i woda. Ten odcinek ma inna interpretacja, ale najbardziej rozpowszechnione z nich zawarte są w dziełach chrześcijańskiego teologa i filozofa z IV wieku, św. Augustyna.

Pisze w nich, że tak jak Pan stworzył swoją oblubienicę Ewę z żebra śpiącego Adama, tak z rany w boku Jezusa Chrystusa zadanej włócznią wojownika, powstała jego oblubienica – Kościół. Rozlana przy tym krew i woda, zdaniem św. Augustyna, symbolizują święte sakramenty – Eucharystię, podczas której wino przemienia się w Krew Pańską, oraz Chrzest, podczas którego osoba wchodząc na łono kościoła zostaje zanurzona w czcionka wody. Włócznia, którą zadano ranę, jest jednym z głównych zabytków chrześcijaństwa i uważa się, że obecnie przechowywana jest w Wiedniu, w zamku Hofburg.

Znaczenie obrazu laski i gąbki

Równie ważny mieć obrazy laski i gąbki. Z relacji świętych ewangelistów wiadomo, że ukrzyżowanemu Chrystusowi dwukrotnie podano napój. W pierwszym przypadku było to wino zmieszane z mirrą, czyli napój odurzający, uśmierzający ból i przez to przedłużający egzekucję.

Za drugim razem, usłyszawszy z krzyża wołanie „Pragnę!”, przynieśli mu gąbkę wypełnioną octem i żółcią. Była to oczywiście kpina z wyczerpanego człowieka i przyczyniła się do zbliżania się końca. W obu przypadkach oprawcy posługiwali się gąbką osadzoną na lasce, gdyż bez jej pomocy nie mogliby dotrzeć do ust ukrzyżowanego Jezusa. Pomimo tak ponurej roli, jaką im przypisywano, przedmioty te, podobnie jak włócznia, należały do ​​głównych świątyń chrześcijańskich, a ich wizerunek można zobaczyć obok krzyża Kalwarii.

Symboliczne napisy na krzyżu klasztornym

Ci, którzy po raz pierwszy widzą klasztorny ośmioramienny krzyż prawosławny, często mają pytania związane z wyrytymi na nim inskrypcjami. Konkretnie są to IC i XC na końcach środkowego paska. Litery te nie oznaczają nic innego jak skrócone imię – Jezus Chrystus. Ponadto wizerunkowi krzyża towarzyszą dwa napisy umieszczone pod środkową poprzeczką - słowiański napis słów „Syn Boży” i grecki NIKA, co oznacza „zwycięzca”.

Na małej poprzeczce, symbolizującej, jak wspomniano powyżej, tablicę z inskrypcją wykonaną przez Poncjusza Piłata, zwykle zapisuje się słowiański skrót ІНЦІ, oznaczający słowa „Jezus z Nazaretu, król żydowski”, a nad nią - „Król Żydów”. Chwała." Tradycją stało się pisanie litery K w pobliżu wizerunku włóczni, a T w pobliżu laski. Ponadto od około XVI wieku u podstawy zaczęto pisać litery ML po lewej stronie i RB po prawej stronie. krzyż. Są także skrótem i oznaczają słowa „Miejsce egzekucji to Ukrzyżowanie”.

Oprócz wymienionych napisów warto wspomnieć o dwóch literach G, stojących po lewej i prawej stronie obrazu Golgoty i będących pierwszymi w jej nazwie, oraz G i A – Głowie Adama, zapisanych na bokach czaszki oraz napis „Król Chwały”, wieńczący klasztorny ośmioramienny krzyż prawosławny. Znaczenie w nich zawarte w pełni odpowiada tekstom ewangelicznym, jednakże same napisy mogą się różnić i być zastępowane innymi.

Nieśmiertelność przyznana przez wiarę

Ważne jest również, aby zrozumieć, dlaczego nazwa ośmioramiennego krzyża prawosławnego jest kojarzona z imieniem św. Łazarza? Odpowiedź na to pytanie można znaleźć na kartach Ewangelii Jana, która opisuje cud Jego zmartwychwstania, jakiego dokonał Jezus Chrystus czwartego dnia po śmierci. Symbolika w w tym przypadku To całkiem oczywiste: tak jak Łazarz został przywrócony do życia przez wiarę swoich sióstr Marty i Marii we wszechmoc Jezusa, tak każdy, kto ufa Zbawicielowi, zostanie wybawiony z rąk śmierci wiecznej.

W próżnym ziemskim życiu ludzie nie mają możliwości zobaczenia Syna Bożego na własne oczy, ale otrzymują Jego symbole religijne. Jednym z nich jest ośmioramienny krzyż prawosławny, proporcje, widok ogólny i którego ładunek semantyczny stał się tematem tego artykułu. Towarzyszy wierzącemu przez całe życie. Od świętej chrzcielnicy, gdzie sakrament chrztu otwiera przed nim bramy Kościoła Chrystusowego, aż po nagrobek, otacza go ośmioramienny prawosławny krzyż.

Pektorał symbol wiary chrześcijańskiej

Zwyczaj noszenia na piersi małych krzyżyków wykonanych z różnych materiałów pojawił się dopiero na początku IV wieku. Pomimo tego, że główne narzędzie męki Chrystusa było przedmiotem czci wśród wszystkich jego wyznawców dosłownie od pierwszych lat Jego ustanowienia na ziemi kościół chrześcijański początkowo zwyczajem było noszenie na szyi medalionów z wizerunkiem Zbawiciela, a nie krzyżyków.

Istnieją również dowody na to, że w okresie prześladowań, który miał miejsce od połowy I do początku IV wieku, zdarzali się ochotniczy męczennicy, którzy chcieli cierpieć za Chrystusa i malowali sobie na czołach wizerunek krzyża. Po tym znaku zostali rozpoznani i wydani na tortury i śmierć. Po ustanowieniu chrześcijaństwa jako religia państwowa noszenie krzyży stało się zwyczajem i w tym samym okresie zaczęto je instalować na dachach kościołów.

Dwa rodzaje krzyży pektoralnych w starożytnej Rusi

Na Rusi symbole wiary chrześcijańskiej pojawiły się w 988 r., równocześnie z jej chrztem. Warto zauważyć, że nasi przodkowie odziedziczyli od Bizantyjczyków dwa typy. Jeden z nich był zwyczajowo noszony na piersi, pod ubraniem. Takie krzyże nazywano kamizelkami.

Wraz z nimi pojawiły się tzw. enkolpiony – także krzyże, ale nieco większe i noszone na ubraniu. Wywodzą się one z tradycji noszenia relikwiarzy z relikwiami, które zdobiono wizerunkiem krzyża. Z biegiem czasu enkolpioni przekształcili się w księży i ​​metropolitów.

Główny symbol humanizmu i filantropii

Przez tysiąclecie, jakie upłynęło od czasu, gdy brzegi Dniepru rozświetliły światło wiary Chrystusa, Tradycja prawosławna przeszedł wiele zmian. Niezachwiane pozostały jedynie dogmaty religijne i podstawowe elementy symboliki, z których głównym jest ośmioramienny krzyż prawosławny.

Złoto i srebro, miedź lub wykonane z innego materiału chroni wierzącego, chroniąc go przed siłami zła - widzialnego i niewidzialnego. Na pamiątkę ofiary złożonej przez Chrystusa dla zbawienia ludzi krzyż stał się symbolem najwyższego humanizmu i miłości bliźniego.

— Władyko, powiedz nam, proszę, jak zaczęło się twoje posłuszeństwo na Walaamie? Czy pamiętasz swoje pierwsze wrażenie na temat klasztoru?

- Zacznijmy od daleka. Pewnie wiecie, że pochodzę z Ławry Trójcy Sergiusza. Wziąłem tonsurę od Św. Sergiusz Radoneż. W Ławrze pełnił różne posłuszeństwa: pracował w dziale wydawniczym, był gospodynią domową. A w 1992 roku w ramach jednej delegacji pojechał na Athos. I chociaż przebywałem na Świętej Górze bardzo krótko, Athos dosłownie mnie „schwytał”.

Miało to miejsce jeszcze przed wszystkimi wspaniałymi pracami restauratorskimi, które rozpoczęły się na Atosie znacznie później. Można nawet powiedzieć, że odnalazłem jeszcze starego Athosa; budynki były w bardzo złym stanie i naprawdę wymagały renowacji, z pewnością wymagały renowacji. Ale sama atmosfera wielowiekowej tradycji, tradycji modlitwy, budowała się tu przez wieki – i wszystko tętniło życiem. A ja bardzo chciałam zostać na Atosie. Po powrocie złożyłem odpowiedni raport, zmarły patriarcha Aleksy II (znaliśmy Jego Świątobliwość ze służby w Ławrze) nawet nie wydawał się sprzeciwiać.

W sumie wszystko wskazywało na to, że muszę udać się na Świętą Górę. Ale pod koniec 1992 roku Jego Świątobliwość Patriarcha wezwał mnie do siebie i powiedział: „Chciałeś jechać na Athos, ale proponuję ci udać się do Północnego Athos”. I zapytał, czy zgadzam się zostać gubernatorem Klasztor Walaam. Odpowiedziałem wtedy: „Wasza Świątobliwość, jestem twoją nowicjuszką, jak mówisz, tak będzie”.

Więc po posłuszeństwo udałem się do naszego Północnego Athos - do Valaama, który po Ławrze Trójcy-Sergiusa ze swoją wspaniałością wydawał mi się naprawdę bardzo północny.

W lutym płynęliśmy wzdłuż Ładogi na wyspę Walaam. Potem po raz pierwszy popłynąłem i nie miałem pojęcia, jak niebezpieczna, a nawet zagrażająca życiu może być podróż statkiem przy -20 stopniach poniżej zera i podczas sztormu: morza były oczywiście okropne. Pewien chłopiec, który płynął z matką z pielgrzymką do Walaama, zachorował. Leżał na podłodze zupełnie blady, a moja mama podeszła do mnie ze słowami: „Musimy pilnie wrócić, mój syn umiera”. Poszedłem do kapitana prosząc o pomoc: „Wiesz” – powiedziałem – „jest taki młody człowiek... Jego matka mówi, że umiera. Musimy wracać do Priozierska. Ale kapitan spojrzał na mnie ponuro i odpowiedział: „Jeśli zawrócę, wszyscy zginiemy”. Po tych słowach pomyślałem, że prawdopodobnie jestem zbyt grzeszny i po prostu nie jestem gotowy, aby znaleźć się na tak świętej ziemi jak Walaam. Wtedy przypomniało mi się przysłowie: „Kto nie pływał po morzu, nie modlił się do Boga”.

Nasza modlitwa na statku była naprawdę silna. I dzięki Bogu w końcu tam dotarliśmy. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie mogli dopłynąć do molo, ponieważ wokół wyspy utworzyła się skorupa lodowa, w którą statek wbił dziób; musieliśmy wyjść na lód. Postawiłem swoją walizkę na lodzie (pamiętajcie, były wtedy takie plastikowe walizki, nazywano je też „dyplomatami”) i od razu została zdmuchnięta przez wiatr. Dobrze, że jest w stronę wybrzeża. Wiatr był jednak tak silny, że o zmroku i na śliskim lodzie ledwo dotarliśmy do brzegu. Samochód GAZ-66 zawiózł nas z molo na Osiedle Centralne, gdzie przeżyłem prawdziwy szok. Procesja Krzyżowa Bracia uroczyście powitali nas sztandarami. Dość trudno było przedstawić wyjątkową uroczystość: przywitało nas około 20 mieszkańców klasztoru, ale otaczające ich budynki wyglądały po prostu okropnie. Gdzieś były ruiny, gdzieś zawalone i całkowicie pokryte pleśnią budynki, nad którymi górowała katedra, porośnięta czarnymi, zgniłymi lasami. Muszę przyznać, że to przygnębiający obraz. Myślę, że to tyle. Więc umrę na tych ruinach. To prawda, „o posłuszeństwo”. Tylko to mnie pocieszyło.

Sytuację dodatkowo pogarszał fakt, że mieszkańcy mieszkali w tych samych budynkach, co miejscowi mieszkańcy wyspy, a mianowicie: na pierwszych piętrach wewnętrznego placu przy katedrze, w wilgotnych pomieszczeniach, w których miejscowi przechowywali drewno na opał. Hydroizolacja została zerwana, nie było kanalizacji, a zawartość szamba podnosiła się po ścianach. Ale chyba najtrudniejszym sprawdzianem byli sami mieszkańcy, tacy „śmiałkowie”. Obok mojej celi, po drugiej stronie ściany, znajdowało się mieszkanie jednego z takich chuliganów. Stamtąd nieustannie słychać było dźwięk tłuczonego szkła i wulgarny język. Ogólnie bardzo trudno było żyć.

Ale pomimo trudności natychmiast wybrali surową kartę Valaama i prawie nie było nikogo, kto mógłby służyć i śpiewać. Chór wspierała dosłownie jedna osoba, która śpiewała cały cykl dzienny bez skrótów. Było to oczywiście bardzo trudne. Ale Pan wzmocnił nas swoją łaską. A ja miałam siłę... Teraz pewnie nie byłabym w stanie.

– Nie jesteś zniechęcony?

- Nie, wiesz, jakoś nie straciłeś serca. Oczywiście denerwujące było, gdy dochodziło do starć z miejscową ludnością. Na przykład, gdy wybuchła bójka, a nasz pracownik uciekając przed miejscowymi, pobiegł do kuchni. Był wieczór, bracia sprzątali naczynia - i wtedy stało się to... W ogóle walka zaczęła się już w refektarzu. Naczynia latały we wszystkich kierunkach! Warto jednak zauważyć, że nasi wygrali. Zanim przybył policjant, wepchnęli chuliganów do ogromnej starej beczki klasztornej, w której wcześniej fermentowała kapustę - i natychmiast zamienili się w „jagnięta”. Bracia stali w pogotowiu wokół beczki, skąd dochodziły prośby o litość. „Nie będziemy już tego robić” – pytali cienkimi głosami jeńcy.

Takie przypadki w naturalny sposób powodowały smutek i, że tak powiem, nie ułatwiały modlitwy.

Ale stopniowo życie stawało się lepsze. Klasztor otrzymał dobroczyńców. A punkt zwrotny przyszedł, kiedy zaczęliśmy budować domy dla miejscowej ludności na kontynencie. Zbudowano dwa duże budynki mieszkalne- jeden na sześćdziesiąt, drugi na dziewięćdziesiąt rodzin. Po otrzymaniu przestrzeni życiowej wielu odeszło, a życie stało się znacznie łatwiejsze. Na Valaam nadal są lokalni mieszkańcy, ale ludzie zachowali spokój, a nasze stosunki poprawiły się. Pomagamy im; specjalnie dla miejscowej ludności utworzono prawosławny ośrodek kulturalno-oświatowy „Światło Walaama”, na którego czele stoi o. Metody (Pietrow). A co najważniejsze, uwolniliśmy wewnętrzne i zewnętrzne place klasztoru, dzięki czemu bracia mogą teraz zaznać spokoju.

Zaczęto odradzać się klasztory: największy klasztor Wszystkich Świętych, klasztor św. Aleksandra ze Svirskiego na Świętej Wyspie, klasztory Ilyinsky i Forerunner na odległej wyspie Putsaari - klasztor imienia św. Sergiusza z Walaama .

Wybudowano nowe klasztory: klasztor św. Włodzimierza i klasztor ku czci Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego, Patriarchalny Ermitaż na wyspie Bayonne.

We wrześniu tego roku Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl pobłogosławił program rozwoju życia klasztornego i pustelniczego w klasztorze Walaam.

— Czy są to wszystkie miejsca przeznaczone do samotnej modlitwy, czy też prowadzona jest tam działalność gospodarcza?

— Nie, klasztor to tylko miejsce modlitwy. Działalność gospodarcza Wykonujemy to na farmie klasztornej. Jest tam naprawdę duże gospodarstwo rolne i obecnie trwa przebudowa. Ale oczywiście bracia pracują także w klasztorach; każdy klasztor jest miejscem pracy i modlitwy.

— Jakie wydarzenie z życia odradzającego się klasztoru najbardziej utkwiło Ci w pamięci?

„Poczułem, że klasztor naprawdę żyje i odradza się, kiedy Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II przybył do Walaama, aby poświęcić Sobór Przemienienia Pańskiego. To było bardzo ważny etap w życiu klasztoru i szczerze mówiąc, kiedy tu przyjechałem, nie bardzo wierzyłem, że kiedykolwiek go odbudujemy. Pięć tysięcy metrów kwadratowych obrazy były w fatalnym stanie, w niektórych miejscach wierzchnia warstwa opadła aż do cegły. W innych miejscach spłynęło wapno i niczym stalaktyty zawisło na ścianach świątyni.

— Władyka, co się zmieniło po konsekracji katedry?

„Poświęcenie katedry zbiegło się z przesiedleniem okolicznych mieszkańców z wewnętrznego placu i wtedy poczuliśmy, że klasztor stał się klasztorem. Latem doświadczamy napływu pielgrzymów i turystów, co wprowadza pewne zamieszanie w życie klasztoru, natomiast zimą żyjemy wyłącznie życie monastyczne.

— Czy do klasztoru przychodzi wielu młodych ludzi?

- Tak, całkiem sporo. Podczas swojej wizyty w Walaamie przewodniczący Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu, arcybiskup Feognost z Siergijewa Posada, był bardzo zadowolony, że przeprowadzono rozmowy kwalifikacyjne z około trzydziestoma kandydatami do święceń, tonsury i wstąpienia do braci. Niestety nie wszyscy kandydaci mogli wziąć udział w rozmowie. Była burza i dlatego nie mogli przybyć ludzie z odległych klasztorów.

— Czy młodzi ludzie nie są zawstydzeni surowością Karty Walaama? Surowe warunki klimatyczne, trudne posłuszeństwo... Czy to wszystko jest możliwe? współczesnych mężczyzn, przyzwyczajony do komfortu i telewizji?

– No cóż, po pierwsze, ci ludzie przychodzą do klasztoru nie z powodu umiłowania wygody czy mediów, ale wręcz przeciwnie. Nie zadowala ich życie na świecie, a dążą do Najwyższego, chcą żyć z Chrystusem, przestrzegać Jego przykazań i mieszkać w klasztorze, prawdziwym domu Bożym. No i wszystkie trudności... Jeśli cierpliwie, z satysfakcją i uczciwością dźwigasz krzyż monastycyzmu, wtedy pomaga łaska Boża. A kiedy człowiek jest z łaską, z Bogiem, czuje się dobrze zawsze i wszędzie.

— Jak długo nowicjusze pozostają w tej randze?

- Inaczej. Zwykle około trzech lat. Wcześniej z reguły nie obcinamy włosów, ale dzieje się to przez dziesięć lat. Są nowicjusze (jest ich jednak niewielu), którzy pozostają w tym stanie przez dwadzieścia lat.

— Klasztor Valaam ma bardzo interesującą stronę internetową, są na niej różne strony sieci społecznościowe... A jednak pojawia się zasadnicze pytanie: czy zakonnicy powinni eksplorować przestrzeń Internetu?

— Oczywiście Internet i media nie są dla mnichów. Mnich opuścił świat nie po to, żeby surfować po Internecie, nie po to, żeby cały świat, że tak powiem, mieć w swojej celi. I oczywiście niedopuszczalne jest, aby mnich korzystał z Internetu w celach osobistych. Powiedziałbym, że dla współczesnych mnichów Internet jest wrogiem numer jeden. A nasza obecność w Internecie jest konieczna dla świeckich, dla tych, którzy biorą udział w dyskusjach, w rozwijaniu i podejmowaniu ważnych decyzji dotyczących życia monastycznego. Jest to zdecydowanie konieczne.

— Wasza Eminencja, czasopismo „Biuletyn Klasztorny” serdecznie dziękuje za interesującą rozmowę. Życzymy Państwu i mieszkańcom klasztoru pomocy Bożej i rozwoju duchowego.

Wywiad przeprowadziła Ekaterina Orłowa