Postać(od greckiego znaku - cecha, cecha) - wizerunek osoby w Praca literacka, który łączy w sobie to, co ogólne, powtarzalne i indywidualne, niepowtarzalne. Autorskie spojrzenie na świat i człowieka ujawnia się poprzez charakter.Zasady i techniki tworzenia postaci różnią się w zależności od tragicznego, satyrycznego i innego sposobu przedstawiania życia, od literackiego typu dzieła i gatunku.

Trzeba odróżnić charakter literacki od charakteru życiowego. Tworząc postać, pisarz może odzwierciedlić cechy rzeczywistości, osoba historyczna. Ale nieuchronnie posługuje się fikcją, „wymyśla” prototyp, nawet jeśli jego bohater jest postacią historyczną.

Charakter artystyczny - jest to obraz osoby przedstawiony w dziele literackim z wystarczającą kompletnością, w jedności tego, co ogólne i indywidualne, obiektywne i subiektywne; całokształt czynników zewnętrznych i wewnętrznych, indywidualność i osobowość bohatera, szczegółowo opisana przez autora, pozwalająca czytelnikom postrzegać tę postać jako żywa twarz; artystyczny opis człowieka i jego życia w kontekście jego osobowości.

Charakter artystyczny - jednocześnie zarówno obraz osoby, jak i myśl autora, wyobrażenie o nim.

Charakter artystyczny jest „motorem” fabuły, a zasady jej konstrukcji są ściśle powiązane z gatunkiem i kompozycją całego dzieła. Charakter literacki obejmuje nie tylko artystyczne ucieleśnienie cech osobowych bohaterów, ale także specyficzny sposób ich konstruowania przez autora. To ewolucja charakteru determinuje samą fabułę i jej konstrukcję.

Wyróżnia się następujące typy postaci literackich: tragiczny, satyryczny, romantyczny, bohaterski i sentymentalny. Przykładami bohaterstwa w literaturze są Ostap i Taras Bulba w „Tarasie Bulbie” oraz Kałasznikow w „Pieśni o kupcu Kałasznikowie…”.

Zwrócenie się ku analizie sposobów kreowania postaci podporządkowane jest zrozumieniu idei dzieła sztuki, istoty postawy życiowej pisarza.

Podstawowe sposoby tworzenia postaci:

1. Najważniejszą techniką oświetlania postaci z zewnątrz jest cechy autorskie i cechy wzajemne.

We wzajemnych charakterystykach bohater ukazany jest poprzez postrzeganie innych postaci, jakby z różnych perspektyw. Efektem tego jest dość pełne ujęcie postaci, uwypuklenie jej różnych stron.

2.Cechy portretu (gesty, mimika, wygląd, intonacja).

Pod portret literacki rozumiemy opis wyglądu bohatera: cechy fizyczne, naturalne, a w szczególności wiekowe (rysy i figury twarzy, kolor włosów), a także wszystko w wyglądzie człowieka, co kształtuje środowisko społeczne, tradycja kulturowa, indywidualna inicjatywa (odzież i biżuteria, fryzura i kosmetyki). Zwracamy uwagę, że na portrecie można uchwycić także ruchy ciała i pozy charakterystyczne dla danej postaci, gesty i mimikę twarzy, mimikę i oczy. Portret tworzy w ten sposób stabilny, stabilny zespół cech” zewnętrzny człowiek" Portret literacki ukazuje te aspekty natury bohatera, które wydają się autorowi najważniejsze.

Zawsze preferowane są portrety, które ukazują złożoność i różnorodność wyglądu postaci. Przedstawianie wyglądu często łączy się tu często z wniknięciem pisarza w duszę bohatera i analizą psychologiczną.

Portret bohatera można nadać w momencie pierwszego pojawienia się postaci, tj. ekspozycyjnie, może być powtarzany wielokrotnie w całym utworze (motyw przewodni).

3.Przemówienie Postać pełni także funkcję typizacyjną, odsłania charakter i pomaga zrozumieć stosunek autora do bohatera.

4.Wnętrze, tj. codzienne otoczenie bohatera. Wnętrze jest obrazem warunków, w jakich żyje i działa postać. Wnętrze jako środek charakteryzujący charakter praktycznie nie było stosowane w literaturze klasycyzmu i romantyzmu. Jednak pisarze-realiści zdali sobie sprawę, jak wiele rzecz może powiedzieć o swoim właścicielu. Można podkreślić wnętrze, co wpływa na rozwój akcji i poczynania bohaterów. Za jego pomocą tworzona jest pewna atmosfera jako całość.

Wnętrze może charakteryzować status społeczny człowieka: bogactwo - bieda, arystokracja - filistynizm, edukacja - filistynizm. Pomaga ujawnić cechy charakteru: niezależność - chęć naśladowania; obecność smaku - zły smak; praktyczność - złe zarządzanie. Potrafi ujawnić sferę zainteresowań i poglądów: Westernizm - słowianofilizm; miłość do czytania - obojętność na to; rodzaj aktywności – bezczynność. Wnętrze można przedstawić szczegółowo i jako wyraziste detale.

5.Czyny i czyny postacie również przyczyniają się do kreowania ich wizerunku.

Obserwując poczynania bohaterów zauważamy, że istniejące w danej epoce nurty literackie narzucają także unikalne formy zachowań. Tak więc w dobie sentymentalizmu głosi się wierność prawom własnego serca, rodzą się melancholijne westchnienia i obfite łzy.

6.Sceneria- opis, obraz natury, fragmentu rzeczywistego środowiska, w którym toczy się akcja. Krajobraz może podkreślać lub oddawać stan psychiczny bohaterów: w tym przypadku stan wewnętrzny człowieka porównuje się do życia natury lub kontrastuje z nim. W zależności od tematu obrazu krajobraz może być wiejski, miejski, przemysłowy, morski, rzeczny, historyczny (obrazy starożytnej przeszłości), fantastyczny (pojawienie się przyszłego świata), astralny (domniemany, możliwy do wyobrażenia niebiański). Może być opisana zarówno przez bohatera, jak i autora. Podkreślamy pejzaż liryczny, który nie jest bezpośrednio związany z rozwojem fabuły. Wyraża uczucia autora.

W różnych pracach odnajdujemy funkcje krajobrazu. Zauważamy, że może to być konieczne dla rozwoju akcji, może towarzyszyć rozwojowi wydarzeń zewnętrznych, odgrywać rolę w życiu duchowym bohaterów i odgrywać rolę w jej charakterystyce.

7.Artystyczny szczegół. W tekstach dzieła sztuki Znajdujemy wyrazisty detal, który niesie ze sobą znaczny ładunek semantyczny i emocjonalny. Detal artystyczny może odtworzyć szczegóły scenerii, wyglądu, krajobrazu, portretu, wnętrza, ale w każdym przypadku służy do wizualnego przedstawienia i scharakteryzowania postaci oraz ich środowiska. Szczegóły mogą odzwierciedlać szerokie uogólnienie; niektóre szczegóły mogą nabrać znaczenia symbolicznego.

8. Psychologizm jest artystycznym wyrazem żywego zainteresowania zmianami w świadomości, wszelkiego rodzaju zmianami w życiu wewnętrznym człowieka, w głębokich warstwach jego osobowości. Opanowanie samoświadomości i „dialektyki duszy” to jedno z niezwykłych odkryć w dziedzinie twórczości literackiej.

Wewnętrzna mowa jest najskuteczniejszą metodą odkrywania charakteru. Ta technika jest jedną z najważniejszych, ponieważ autor preferuje przedstawianie życia wewnętrznego człowieka, a kolizje fabuły są spychane na dalszy plan. Jednym z rodzajów mowy wewnętrznej jest „monolog wewnętrzny” . Czytelnik „zagląda” w wewnętrzny świat bohatera, wykorzystując go do ujawnienia uczuć i myśli bohatera. Kiedy autor nadaje swojemu bohaterowi określony charakter, cechy psychologiczne wyznacza w ten sposób rozwój akcji. „Monolog wewnętrzny” i „strumień świadomości” można wyrazić poprzez mowę niebezpośrednią. Jest to również jeden ze sposobów przekazywania mowy wewnętrznej.

Możesz przedstawić życie wewnętrzne bohatera różne sposoby. Są to opisy jego wrażeń z otoczenia, zwięzłe określenia tego, co dzieje się w duszy bohatera i charakterystyka jego przeżyć, a także wewnętrzne monologi bohaterów i obrazy snów, które odsłaniają jego podświadomość – to, co ukryte w głębinach. psychiki i jest mu nieznane. Mowa wewnętrzna jest formą realizacji samoświadomości; środek werbalnego ujawnienia się bohatera; wypowiedzi lub monologi wypowiadane przez postać „do siebie” i adresowane do niego samego. Może być reakcją na coś widzianego lub słyszanego.

Uderzający przykład doświetlenia postaci „od środka”, poprzez pamiętniki, to powieść M.Yu. Lermontowa „Bohater naszych czasów”. Wizerunek Peczorina ujawnia się w powieści z różnych stron, ale wiodącą zasadą kompozycyjną powieści jest zasada skoncentrowanego zagłębiania się w świat przeżyć emocjonalnych bohatera. Cechą charakterystyczną Pechorina jest świadomość refleksyjna, będąca konsekwencją rozbieżności między tym, co pożądane, a tym, co rzeczywiste. Refleksja ta jest najgłębiej widoczna w dzienniku Peczorina. Pechorin rozumie i potępia swoje działania. Dziennik Peczorina daje możliwość zobaczenia jego osobowości od środka.

Bajka jest kłamstwem, ale jest w niej wskazówka, lekcja dla dobrych ludzi.

„Nie bój się bajki, bój się kłamstwa, ale bajka, baśń nie oszuka. Opowiedz spokojnie bajkę – na świecie będzie więcej prawdy.” Bajka może leczyć dzieci i dorosłych, pomagając im znaleźć rozwiązania trudnych sytuacji życiowych. Jak ona to robi? Jakiego języka i technik używa? Jakie baśnie czego uczą? Jak dobrać bajkę do konkretnych potrzeb i wieku słuchacza?

Nie ma chyba wśród nas osoby, która nie słuchałaby bajek. Były też ulubione bajki, które prosiliśmy o przeczytanie 1000 razy i za każdym razem otwierały się przed nami z nowej strony.

Czym zatem jest bajka?

VA Suchomlinski powiedział, że „opowieść jest ziarnem, z którego wyrasta emocjonalna ocena zjawisk życiowych dziecka”. Można też powiedzieć, że słowiańskie baśnie to zaszyfrowana wiadomość od naszych przodków. Bajka w magiczny sposób chłonie magię i prawdę życia ukrytą za alegorycznymi opowieściami, tajemnice wszechświata. Gatunek ten nazywany jest „plątanką” werbalnej twórczość ustna i poetycka, która należy do dwóch sztuk: folklorystycznej i literackiej.

Opowieść folklorystyczna powstał wiele tysięcy lat temu, został skomponowany przez dobrych ludzi, zmodyfikowany, dopracowany i przekazywany z ust do ust. Rezultatem jest koncentrat mądrości pokoleniowej, która była oceniana na przestrzeni wieków. Dziś możemy cieszyć się oryginalnym nektarem wiedzy dzięki tak troskliwym kolekcjonerom baśni ludowych, jak Dal, Afanasjew, Chudyakow i inni. Spodobał mi się pomysł Afanasjewa: spotykając się z odmianami jednej bajki, nie próbował on tworzyć „średniej arytmetycznej”. ” na ich podstawie, ale pokazał różne opcje, umieszczając je obok siebie. I wtedy czytelnik może zobaczyć, gdzie jest wspólny rdzeń (wzór pokazany w opowieści,
jego znaczenie), a gdzie - pozbawione zasad szczegóły lub cechy charakterystyczne bohaterów, unikalne znaleziska i pomysły bezimiennych współautorów opowieści.

Bajki literackie powstało niedawno. Opierając się na folklorze, uzupełniają dzieło poezją, szacunkiem i obrazami. Są też oryginalne historie. Pamiętajcie bajki Bazhova, Czukowskiego, Andersena, Puszkina.

Mechanizm baśni

Bajka jest jak smaczny i zdrowy cukierek. Za jasnym opakowaniem magii, która tak przyciąga dzieci, kryje się wiedza i mądrość, których potrzebują, aby rozwinąć pełnoprawną osobowość. To swego rodzaju lekarstwo na wszelkie dziecięce problemy, tylko że lek jest smaczny, łatwy do połknięcia, dziecko nie oprze się mu - przyjmie go bez krytyki. Czyż nie jest to wspaniała pomoc dla rodzica!

Wyobraź sobie: dziecko nie słucha – wybiera jedną bajkę, dziecko agresywne – inną, są bajki dla tych, którzy nie potrafią porozumieć się z innymi, boją się czegoś, są nieśmiali, krzyczą, są zachłanni, niespokojni lub odwrotnie, są bardzo ciche i obojętne. Jak każde lekarstwo, bajkę należy dobierać indywidualnie, biorąc pod uwagę okoliczności, przyczyny problemów w zachowaniu dziecka, wiek i jego charakter (nieco dalej podamy szczegółowe porady, jak to zrobić).

A jeśli lek zostanie wybrany prawidłowo, bajka szybko poruszy dziecko, pomyśli, zobaczy konsekwencje i wyciągnie własne wnioski - a wtedy zacznie się zmieniać (bez presji z twojej strony).

„Bajka jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź…” Do czego? Na to pytanie nie da się odpowiedzieć w ramach racjonalnego myślenia osoby dorosłej. Ale wszyscy widzimy, jak dzieci odbierają bajkę: cicho i oczarowana. Za baśniowymi obrazami kryją się symbole nieświadomości zbiorowej. Te same symbole można znaleźć w mitach, religiach, a czasem w snach. Język symboli nie jest „przebraniem” – jest naturalnym językiem naszej nieświadomości, natomiast słowa są językiem naszej świadomości. Symbole, które pochodzą od niepamiętnych czasów, są bliższe i bardziej zrozumiałe dla dziecka niż dla osoby dorosłej.

Bajki to jedna z najstarszych metod wychowania i nauczania dzieci, bardzo mądra i skuteczna. Oni byli jego właścicielami dobre matki i babcie: kiedy dziecko dopuściło się jakiegoś przestępstwa, nie spieszyli się z karaniem go fizycznie, ale „zaczęli historię”, kierując go na prawdziwą ścieżkę
językiem zrozumiałym i przyjemnym dla poziomu myślenia dzieci.

Bardzo ważne jest, aby zrozumieć jedną prostą rzecz – jeśli chcesz, aby Twoje dziecko Cię rozumiało, musisz rozmawiać z nim w jego języku! Rozumiesz bezsens rozmowy, gdy ktoś zwraca się do drugiego po chińsku, a on odpowiada po rosyjsku. Nawet nie osiągniesz zrozumienia
jeśli krzyczysz głośno i wyraziście.

Dzieci rozumieją język symboliczny, obrazowy, kolorowy, wchodzą w interakcje na poziomie zmysłowo-emocjonalnym, absorbują i postrzegają informacje jedynie na przykładzie osobistych doświadczeń i zachowań kogoś, kogo lubią i lubią. Często są to rodzice. A daleko nam do ideału, możemy nieświadomie dawać zły przykład nie dlatego, że jesteśmy źli, ale po prostu dlatego, że tak wyszliśmy. Na przykład sami możemy rzucać przedmiotami lub pokłócić się z sąsiadem, a wtedy zupełnie niesprawiedliwe jest krzyczenie na dzieci za podobne przewinienia: za rozrzucanie zabawek lub bójkę w przedszkolu z jakimś chłopcem. Ze wszystkich wyjaśnień zrozumieją tylko, że nie są kochani. Wszystko jest bardzo proste.

Bajkowe postacie są uwielbiane także przez dzieci. I to oni nam pomagają. Zawsze są mili, uczciwi, uczciwi, hojni, sprytni i prości. W bajkowym języku przekażą Twojemu dziecku, jak prawidłowo się zachować. I wierzcie mi, ich dzieci z radością będą posłuszne, wypróbowują swój charakter, będą próbować naśladować, zapamiętywać właściwe wzorce
interakcje między ludźmi, modele moralne i zachowanie społeczne, stosunek do natury. Czy widzisz, jak głębokie i pouczające jest wszystko w tej bajce? To, co następuje, jest jeszcze bardziej interesujące.

Przyzwyczailiśmy się myśleć, że bajki to tylko zabawa dla dzieci. Ale bajka ożywia duszę do osoby dorosłej:
- zaskakująco dodaje sił, nastawia na dobre samopoczucie,
- pomaga w „restartowaniu”, tj. inaczej spojrzeć na prąd sytuacja życiowa- oczami baśniowego bohatera, zawsze pewnego siebie
w sobie znalezienie wyjścia z każdej trudnej sytuacji,
- pomaga przetrwać wraz z nim lęki i dożyć zwycięstwa dobra nad złem.

Tak, zwycięstwo jest nierealne, podobnie jak bajeczne trudności, ale doświadczenia są absolutnie realne. To już naukowo potwierdzony fakt! To właśnie one (to zakwaterowanie) pozwalają dorosłemu odpocząć na tyle, aby świeży pomysł, nadzieja, a nawet pewność, że wszystko będzie dobrze i wszystko się ułoży, mogły przedostać się przez szczelinę do naszej codzienności.

Bajka to drzwi od próżności, sztywnej logiki, której zawsze towarzyszą wątpliwości, do świata zmysłowo-emocjonalnego, do świata absolutnych możliwości. Dzieci mogą z łatwością otworzyć te drzwi, ponieważ... nadal myślą symbolami i obrazami i są dostrojeni raczej do intuicyjnego odczuwania świata niż do analizy. A tak trudno jest otworzyć się na dorosłych, bo z wiekiem przyzwyczajamy się do poddawania wszystkiego zimnej analizie. To jest nasza różnica. Jednak klucz do zrozumienia dziecka i rozwiązania ślepych sytuacji życiowych często można znaleźć w tym bezgranicznym, niesamowitym świecie naszej wyobraźni i intuicji, w połączeniu z mądrością i doświadczeniem naszych przodków.

Rodzaje baśni i ich przeznaczenie

Nasze życie jest wieloaspektowe, podobnie jak wątki ludowych opowieści. Udzielimy konkretnych porad dotyczących ich stosowania.

Opowieści o zwierzętach, roślinach, przyrodzie nieożywionej i przedmiotach. Fabuła w nich to komiczna opowieść o wybrykach zwierząt. Są najstarsi; w tamtych czasach ludzie nadal deifikowali zwierzęta i czerpali z nich siłę. Na przykład „Chata Zayushkiny”, „Kot, kogut i lis”, „Lis i żuraw”. Dzieci poniżej 5. roku życia identyfikują się ze zwierzętami i starają się być takie jak one. Dlatego te bajki najlepiej przekazują im doświadczenia życiowe.

Bajki także najstarszy. Zachowali pozostałości niektórych starożytnych idei pogańskich, na przykład wiarę w władców lasów, mórz, gór i żywiołów (Baba-Jaga, wąż Gorynych, Morozko). kult przodków (zmarły ojciec daje konia). Bajki zawsze zawierają obrazy bohaterów - orędowników pokrzywdzonych, bojowników o prawdę i sprawiedliwość.
To są bajki polecenie szczupaka„, „Siwka-burka”, „Latający statek”. Niosą informacje o rozwoju duchowym człowieka i są interesujące dla osób powyżej 6-7 roku życia.

Legendarne opowieści— adaptacje epickich i epickich historii. Na przykład „Piękna Vasilisa”, „Marya Morevna”, „Żaba księżniczka”.

W opowiadanie (codzienne) bajki bohater, przedstawiciel narodu, walczy o sprawiedliwość. Te opowieści opowiadają o zręcznych, inteligentnych i mądrych doradcach. Na przykład „Mistrz i człowiek”, „Siedmioletnia córka”, „Owsianka z siekiery”, „Pogrzeb kozła”. Te opowieści opowiadają o perypetiach życie rodzinne, pokaż metody rozwiązywania sytuacje konfliktowe, porozmawiaj o małych rodzinnych sztuczkach. Są odpowiednie dla nastoletnich dzieci.

Opowieści opierają się na nonsensie, aby wyprowadzić je poza granice konwencjonalnej logiki. Mają niewielką objętość i często przybierają formę prozy rytmicznej. Jest to szczególny gatunek folkloru, który występuje wśród wszystkich narodów jako niezależne dzieło lub jako część bajki.
bufony.

Zbiorcze opowieści opierają się na wielokrotnym powtórzeniu jakiegoś łącza. Wyróżnia ich bogactwo języka, często skłaniającego się ku rymowi i rytmowi. Z reguły małym dzieciom opowiadano zbiorcze bajki, aby szybciej nauczyły się mówić – słuchając powtórek, łatwiej jest dziecku zapamiętać poszczególne słowa czy wyrażenia. Są to takie bajki jak „Rzepa”, „Piernikowy ludzik”, „Kurka Ryaba”, „Kogucik i ziarno fasoli”.

Nudna bajka powtarza w kółko ten sam fragment tekstu. Wygląda jak cel duża ilość powtarzające się linki, których liczba zależy wyłącznie od woli wykonawcy lub słuchacza.

Horrory- obserwuje się w nich autoterapię: wielokrotnie modelując i przeżywając niepokojącą sytuację z bajki, dzieci uwalniają się od napięć i nabywają nowych sposobów reagowania.

Opowieści ludowe są niezwykle ważne dla edukacji jednostki pomysły-cele :

— otaczający nas świat żyje, w każdej chwili może do nas przemówić, tj. dziecko rozwija troskliwą i znaczącą postawę wobec tego, co go otacza;
- ożywione obiekty otaczającego świata są zdolne do samodzielnego działania, mają prawo do swobodnej egzystencji - kształtowanie w dziecku poczucia akceptacji drugiego człowieka;
- oddzielenie Dobra od Zła, zwycięstwo Dobra - utrzymanie dobrego nastroju, wytrwałość i rozwój pragnienia tego, co najlepsze;
- to, co najcenniejsze, zdobywa się poprzez testowanie, z pewnym trudem, a to, co jest dane za darmo, może szybko zniknąć - wytworzenie mechanizmu wyznaczania celów i cierpliwości;
- wokół nas jest wielu pomocników, ale przychodzą z pomocą dopiero wtedy, gdy sami nie potrafimy sobie poradzić z sytuacją - budowanie zaufania do otaczającego nas świata, a także poczucia niezależności (mogą Ci pomóc, jeśli spróbujesz sam, ale nie robić wszystkiego
praca dla Ciebie).

Funkcje baśni - wpływ na psychikę i charakter

Efekt edukacyjny. Bajki komponowali nasi przodkowie i służyły nie tyle rozrywce, co pouczeniu. Poprzez baśnie nasi przodkowie przekazali młodszemu pokoleniu normy moralne, tradycje i zwyczaje, swoje doświadczenia życiowe i stosunek do świata.

Bohaterowie bajek byli dla dziecka przykładem: z ich doświadczenia nauczył się, jak postępować, a czego nie robić, jaka jest różnica w zachowaniu (rolach) mężczyzny i kobiety. Taki przykład jest dla niego bardziej zrozumiały niż kategoryczne rodzicielskie „Nie!” Aby jednak edukacja poprzez bajki była skuteczna, nie wystarczy po prostu opowiedzieć dziecku pierwszą napotkaną bajkę. Należy go wybrać w zależności od wieku i cech charakteru dziecka. Powiedzmy do 2 lat Edukacja bajką nie ma sensu – w tak młodym wieku dziecko raczej nie będzie zainteresowane bajką. Do jego percepcji należy wprowadzać się stopniowo, już od najmłodszych lat, zaczynając od kołysanek, rytmicznych rymowanek i dowcipów.

Im młodsze dziecko, tym prostsza powinna być fabuła bajki. Podczas od 2 do 3,5 roku Dobrze sprawdzają się klasyczne bajki dla dzieci, na których wychowało się więcej niż jedno pokolenie dzieci: „Teremok”, „Rzepa”. Są dobre, bo akcja w nich zbudowana jest na zasadzie kumulacji (powtórzenia): „Babcia dla dziadka, dziadek dla rzepy…”. Ułatwia to dziecku poruszanie się po narracji. Po chwili można przejść do dłuższych i bardziej wymownych bajek: „Czerwony Kapturek”, „Trzy małe świnki”. W tym wieku dziecko lepiej rozumie bajki o zwierzętach. Świat dorosłych wydaje mu się zbyt skomplikowany, panuje w nim wiele zasad i ograniczeń. A wątki bajek o zwierzętach są dla niego bardziej dostępne. W wieku 2-3 lat najlepiej nadają się bajki o wzajemnej pomocy, triumfie sprawiedliwości i prawdy nad niesprawiedliwością i oszustwem.

W wieku 3 lat W słowniku dziecka pojawia się słowo „ja”, zaczyna ono rozpoznawać siebie jako osobę – zaczyna utożsamiać się z głównym bohaterem bajki, dlatego należy wybierać te bajki, w których jest bohater, z którym dziecko mogłoby się skojarzyć. W tym wieku rozpoczyna się proces samoidentyfikacji, dlatego płeć głównego bohatera musi odpowiadać płci dziecka, w przeciwnym razie straci on zainteresowanie bajką, a jej efekt edukacyjny będzie mniejszy.

Główny bohater bajki powinien być wzorem do naśladowania. Wychowywać dziecko 3-5 lat Lepiej wybierać bajki, w których wyraźnie widać, kto jest dobry, a kto zły, gdzie jest czarny, a gdzie biały. Dziecko nie wie jeszcze, jak odróżnić niuanse od półtonów. Należy unikać bajek idealizujących styl życia rabusia itp. - dziecko może im odebrać nie to, czego oczekujesz.

Dla starszych przedszkolaków (5-6 lat) Można już zaproponować baśnie literackie: książki Astrid Lindgren, „Mary Poppins” Pameli Travers. Jest tyle dobrych książek dla dzieci! Dziecko nie tylko utożsamia się z głównymi bohaterami, ale potrafi dostrzec podobieństwa między ich zachowaniem a swoim: „Ale gdybym był na jego miejscu, zrobiłbym coś złego…”. W tym wieku edukacja poprzez bajkę pomaga dziecku zrozumieć, że na świecie nie ma ludzi absolutnie złych i absolutnie dobrych: pozytywne postacie mogą popełniać błędy, a negatywne mogą czynić dobre uczynki (świadomie lub nie). Ale nie ma potrzeby spieszyć się przez ten etap: dopóki dziecko nie zrozumie z prostszych bajek, co jest „dobre”, a co „złe”, nie będzie w stanie rozróżnić niuansów.

Aby edukacja z bajką przyniosła owoce, musisz nie tylko wybrać odpowiednią bajkę, ale także poprawnie jej uczyć: porozmawiaj trochę z dzieckiem o bajce, aby zrozumiał jej morał. Tylko nie narzucaj dziecku swojego zdania – pozwól mu wyciągnąć własne wnioski.

Efekt psychologiczny. Bajki uspokajają dzieci, gdyż werbalny rytm i system obrazów niesie falę uspokajającą psychikę. Nawiązują komunikację między dorosłym a dzieckiem podczas dyskusji i czytania bajek. Zwiększaj autorytet rodzica jako nosiciela mądrości
w sposób pozbawiony przemocy i zrozumiały.

Efekt psychoterapeutyczny. W psychoterapii dziecięcej istnieje jedna szczególnie przyjemna metoda – terapia bajkowa. Można go stosować w dowolnej ilości i w każdym wieku. Nie ma żadnych skutków ubocznych ani przeciwwskazań. Bajkoterapia to proces tworzenia połączenia baśniowych wydarzeń z prawdziwym życiem. To proces przenoszenia baśniowych znaczeń w rzeczywistość. Omawiając bajkę, głównym zadaniem jest doprowadzenie dziecka do faktu, że zjawiska naszego życia są niejednoznaczne. Aby to zrobić, możesz obrócić bajkową sytuację jak kryształ i zbadać jej aspekty. Z reguły im krótsza opowieść, tym bardziej skoncentrowane znaczenie.
ona ma.

Przykład 1. Bajka „Kurka Ryaba”
Bajka „Kurka Ryaba” opowiada o darze od losu („złote jajko”) i o tym, co z nim robią nieprzygotowani ludzie. O wypadkach, które zwykle zdarzają się naturalnie („mysz pobiegła, machnęła ogonem, jajko upadło i stłukło się”), o miłości do bliźniego („nie płacz dziadku, nie płacz kobieto, złożę ci nowe jajko, nie złote, ale proste”) i o złamanym marzeniu lub nadziei („jajko pękło”).

Przykład 2. Bajka „Rzepa”
Bajka „Rzepa” uczy, że trzeba działać wspólnie i nawet wkład najsłabszego uczestnika (myszy) może okazać się decydujący.

Przykład 3. Bajka „Kołobok”
Bajka „Kolobok” początkowo wydaje nam się tragiczna, ponieważ umiera jej główny bohater. Ale jeśli na to spojrzysz, bułka urodziła się, aby ją zjeść. Jest chlebem, ciastem i ostatecznie spełnia swoje zadanie. Bajka uczy nas akceptacji swojego przeznaczenia. Chodzi także o próżność. Ma także święte znaczenie dotyczące wszechświata: Kolobok uosabia Słońce, jego ścieżka jest ścieżką dającego i odżywiającego Słońca.

Każda bajka niesie ze sobą głębokie znaczenie i instrukcje. Z punktu widzenia psychoanalizy baśni -
Są to matryce typowych problemów psychologicznych dzieci. Bajka została zaprojektowana w taki sposób, aby dziecko łatwo utożsamiało się z jednym z jej bohaterów i poprzez wyimaginowane przygody zdobywało doświadczenie w rozwiązywaniu konfliktów. Dlatego ma swoiste działanie psychoterapeutyczne. Ale bajka nie uczy bezpośrednio, jak bajka. Moralność nie jest nieodłączną częścią baśni. Jej rady są ukryte, często niejednoznaczne, a proponowane rozwiązania są wielowarstwowe.

To baśń, która wprowadza dziecko w świat sztuki: uczy go rozumieć i kochać słowo sztuki, dostrzegać piękno w obrazy, posłuchać muzyki.

Efekt edukacyjny. Na poziomie osobistym bajka rozwija wyobraźnię, skojarzenia, twórcze myślenie, logikę, pamięć, wewnętrzny rdzeń, zdolność dokonywania niezależnych wyborów, wzbogaca słownictwo, wpaja prawidłowe zasady życiowe, cechy i wektor ruchu.
Społecznie uczy jak najbardziej współdziałać ze światem, ludźmi i zwierzętami w harmonijny sposób, koryguje relacje między mężczyzną i kobietą, pomaga dziecku dostosować się do społeczeństwa, wybrać optymalną linię zachowania,
ponieważ opowieść pokazuje alternatywę i skuteczne sposoby ocena sytuacji i działań.

Z ekonomicznego punktu widzenia uczy, jak budować skuteczne systemy biznesowe. I tak na przykład w cyklu opowieści uralskich Bazhova pokazano szkolenie w zakresie rzemiosła i pracy.

Filozoficznie uczy różnicy między dobrem a złem, a także odcieni, ponieważ nie ma ludzi absolutnie złych i ludzi absolutnie dobrych. Nawet osoba, która wydaje się być zła dla wszystkich, może szczerze kogoś pokochać i spełnić życzliwy, szlachetny uczynek. A dobrze jest się potknąć.

Politycznie rozwija patriotyzm. Skupienie się na swoich bohaterach odrywa młodych ludzi od wpływu zachodnich mediów. Wyłania się alternatywa dla hollywoodzkich bohaterów, którzy są w istocie obcy naszej mentalności i zwyczajom. Rozwija się wiara w rosyjskie zasady i ideały, umiejętność ich przestrzegania i opowiadania się za nimi. Najpierw musisz zaszczepić dziecku rodzime doświadczenia swoich przodków, a następnie możesz przejść do czytania bajek narodów świata. To przyzwyczaja dorastającego człowieka do zainteresowania się jego mądrością, logiką, sposobem życia, pozwala mu poczuć i docenić różnorodność Świata - poszerzać jego horyzonty.

W każdej baśni najważniejszy jest bohater. To wokół niego dzieją się różne zdarzenia, inne postacie mu pomagają lub utrudniają, gubi i odnajduje, aż w końcu osiąga szczęście. Każdy naród ma swoich ulubionych bohaterów. Często ucieleśniają nie tyle najlepsze cechy ludzi, co ideały, które w nich istnieją. Prawdziwi bohaterowie europejskich baśni kojarzeni są z takimi pojęciami, jak siła, odwaga, zwycięstwo w bitwach i piękno fizyczne.

Ulubionym bohaterem rosyjskich opowieści ludowych jest Iwan Błazen. Nazwy mogą się jednak różnić. Zewnętrznie niepozorny, dopuszczający się na pierwszy rzut oka głupich i niepotrzebnych czynów, nie dążący ani do bogactwa, ani do sławy, na końcu bajki otrzymuje w nagrodę piękną księżniczkę, a czasem dodatkowo pół królestwa. Europejskie bajki również uwielbiają wizerunek głupca, ale pozwala mu on wyśmiewać wady ludu; pozostaje głupcem do końca, popełniając głupie czyny. W Rosji też są takie bajki i dowcipy. Ale Iwan Błazen to zupełnie inna sprawa. To właśnie bohater ludowej opowieści i zdobywca swoich wrogów.

W słynnej bajce o Siwko-burku ojciec miał trzech synów. Młodszy, Iwan Błazen, „nic nie zrobił, po prostu usiadł w kącie na piecu i wydmuchał nos”. Przed śmiercią starzec poprosił swoich synów, aby spędzili trzy noce przy jego grobie. Dwaj starsi wysłali na ich miejsce głupca. Otrzymał hojny prezent od zmarłego ojca – pięknego konia o imieniu Sivko-Burko. Z jego pomocą Iwanowi udało się dotrzeć do wysokiego okna księżniczki i ją pocałować (według innej wersji otrzymuje od niej pierścionek lub szalik). Opowieść kończy się ucztą, podczas której księżniczka próbuje odnaleźć narzeczonego. Przychodzi także Iwan Błazen. Bajka tak opisuje swojego bohatera: „...sukienka, którą ma na sobie, jest cienka, pokryta sadzą, włosy stają dęba”. Widząc go „księżniczka była zachwycona, wzięła go za rękę, zaprowadziła do ojca i powiedziała: „Ojcze! Oto moja narzeczona.” Bracia tutaj poczuli jak nóż w serce, pomyśleli: „Dlaczego ta księżniczka! Postradałeś zmysły? Prowadzi głupca do narzeczonej.” Rozmowy są tu krótkie: wesoła uczta i wesele. Nasz Iwan stał się tutaj nie Iwanem Błaznem, ale zięciem Iwana Cara; wyzdrowiał, oczyścił się, stał się porządnym człowiekiem, ludzie go nie poznali!”

Dlaczego w tej bajce Iwan Błazen został nagrodzony? Przede wszystkim oczywiście za to, że dotrzymał słowa danego ojcu. Jego bracia byli zbyt leniwi, aby iść nocą do grobu – było ciemno i strasznie. Ze zdrowego rozsądku mają rację. I tak nie możesz pomóc ojcu, więc po co zawracać sobie głowę? Ale dla Iwana polecenia ojca są ważniejsze niż zdrowy rozsądek i dlatego jest „głupcem”.

Siła Iwana Błazna – i to także wyraża swego rodzaju ludowy ideał – tkwi w prostocie, szczerości, braku komercji i pragmatyzmu. Jednocześnie jego starsi bracia – mądrzy ludzie i pragmatycy – okazują się głupcami. Brak praktyczności jest jednocześnie brakiem chciwości i zachłanności.

Ktoś kradnie rzepę z ogrodu. Vanka pozostaje strzec złodzieja. Widzi chłopca, który ledwo ciągnie w nocy wielką torbę i wytęża siły. Chłopiec poprosił o pomoc w niesieniu torby do domu, a Vanka pomogła. Cóż, nie jesteś głupcem? Następnie odmówił ofiarowanego złota i srebra i wziął harfę samogud. I oczywiście wszystko zakończyło się księżniczką i „życiem długo i szczęśliwie”.

Ważną cechą Iwana Błazna jest współczucie; pomaga każdemu, kto prosi o pomoc, nawet jeśli na pierwszy rzut oka dzieje się to ze szkodą dla niego samego. Oddaje ostatni bochenek chleba głodnemu zającemu – z punktu widzenia zdrowego rozsądku czyn bezsensowny, a w trudnym momencie to ona przynosi mu jajko, w którym zginął Kaszczjew. Albo zakrywa pisklęta przed deszczem swoją sukienką i zamarza, a w zamian gigantyczny ptak pomaga mu wrócić do domu. Tak nagradza się miłosierdzie. Inteligentni bracia wykorzystują swoją inteligencję dla osobistych korzyści i zostają ukarani.

Współczucie i łagodność głupca przynoszą korzyść samym braciom. Pod koniec opowieści bohater często wybacza im wszystkie intrygi, w końcu bracia! Nie ma poczucia mściwości. To jest dobre dla niego, niech więc będzie dobre dla innych, nawet złych braci.

Litość jest jedną z ulubionych właściwości rosyjskiej natury. Przejawia się w różnych obszarach. Na przykład pierwsi rosyjscy święci – Borys i Gleb, nie byli bojownikami o wiarę, ale niewinnie zamordowanymi ofiarami, cierpiącymi (a także nie za wiarę). Do ich cnót kronikarze zaliczają młodość, łagodność, wrażliwość, życzliwość i serdeczność. Oboje nie chcą walczyć ze złem, które nieubłaganie się do nich zbliża, nie chcą odpowiadać przemocą na przemoc. I obaj giną bez oporu z rąk wysłanych do nich zabójców. Jak na tamte czasy i ich pozycję jako młodszych następców tronu, zamordowanie ich przez starszego brata w walce o władzę nie jest niczym niezwykłym. Ich świętość polega jedynie na tym, że stali się niewinnymi ofiarami i nie przeciwstawili się złu.

A Carewicz Dymitr, syn Iwana Groźnego, który w młodym wieku nieostrożnie wpadł na nóż? Nie miał w ogóle czasu, żeby się wykazać (według niektórych źródeł miał też charakter paskudny, okrutny i nieprzypadkowo uwielbiał małe nożyczki, ale może to być oszczerstwo). Ale on także został kanonizowany i czczony przez naród rosyjski jako święty: za niewinność ofiary, za zrujnowaną młodość, a nawet za tak bezsensowną z ludowego punktu widzenia rzecz, jak władza.

Kolejną ważną cechą rosyjskiego bohatera jest skromność. Nie jest nowicjuszem, nie jest gadułą, nie jest przechwałką. I czy jest aż takim głupcem, jeśli na to spojrzeć? Braciom nic nie mówi o Siwce-burce, o pocałunku księżniczki, nie mogliby się powstrzymać, żeby się nie przechwalać. A gdyby dowiedzieli się o jego przygodach, mogliby wtrącić się. Nikt nie traktuje Iwana Błazna poważnie i to jest także jego siła.

W bajce o mądrej żonie głupi syn kupił za spadek po ojcu kota i psa, zamieszkał w chatce i był szczęśliwy. Jadł to, co przyniósł pies, nie żądał od życia niczego – jedzenia, gdzie spać i co jeść, to wszystko, dzięki Bogu! Raz dostałem trzy beczki złota dla mojego kota. Do tego momentu fabuła ma charakter międzynarodowy, znany w różnych krajach. Ale potem zaczyna się jego słowiańska odmiana. Głupiec dał biednym dwie beczki („Co za otchłań złota! Skąd mam to wziąć?”), a za trzecią kupił kadzidło i zapalił je na polu. W rezultacie anioł obiecał spełnić każde jego pragnienie. Głupiec posłuchał rad, jakie dali mu mężczyźni pracujący w polu, i zapragnął mieć mądrą żonę. I nie myliłem się. W końcu, dzięki mądrości swojej żony, został królem. To tyle, jeśli chodzi o głupca! Żył prosto, niczego nie żądał, nie miał własnego interesu, słuchał rad, tj. robił wszystko dobrze.

Wreszcie, specjalne znaczenie ma wygląd bohatera: jest zwykle zdecydowanie prosty, niepozorny, bohater jest fizycznie nieatrakcyjny. W bajce „...mały Waniausza jest jak karzeł, jak uszczypnięte kaczątko, o wiele bardziej podły” niż jego starsi bracia. Siedzi na kuchence i wydmuchuje nos. Jest pokryty sadzą. Bo z punktu widzenia ideału ludu nie jest to aż tak istotne. Wspomniane już popularne powiedzenie mówi: „Kochaj nas brudnymi, ale wszyscy będą nas kochać czystymi”. Starsi bracia dbają o swój wygląd: „...starsi bracia jeżdżą na koniach, kręcą włosy, puszą się, ich ukochane nabierają sił...” Z punktu widzenia świadomości ludowej od razu staje się to oczywiste, że od takich ludzi nie można oczekiwać niczego dobrego.

Tak więc w bajkach odzwierciedlali popularne ideały, wyobrażenia o dobru i złu, o tym, co dla człowieka jest ważne, a co drugorzędne. Jak widzimy, bohater rosyjskiej bajki jest na pierwszy rzut oka niepozorny, słaby, głupi, a nawet żałosny. Ale w końcu zostaje zwycięzcą wszystkiego, co silne i piękne, otrzymuje księżniczkę, a czasem skrzynię z towarami lub połowę królestwa. Wizerunek Iwana Błazna odzwierciedla cechy najbardziej cenione przez ludzi - współczucie, chęć pomocy bliźniemu nie dla zysku, ale z serca, życzliwość, wierność słowu, skromność. Główne niedociągnięcia ucieleśniają praktyczni ludzie, którzy reprezentują przeciwieństwo bohatera, jak na przykład jego bracia. To chciwość, obojętność, gadatliwość, bezduszny stosunek do bliźniego, a nawet do wszystkich żywych istot.

W kulturze rosyjskiej znajdujemy wiele innych potwierdzeń, że wszystkie te cechy były szczególnie cenione wśród ludzi. I ta „inteligencja” często stawała się synonimem pragmatyzmu, przechwałek, gadatliwości i braku duchowości. Na przykład szczególna cześć dla świętych głupców, którzy przedkładają zasadę duchową nad materialną i dobrowolnie wyrzekają się swojego „umysłu”. Albo przypomnijmy sobie ironię komedii Gribojedowa „Biada dowcipu”, w której bohater, znacznie mądrzejszy od otaczających go ludzi, dużo mówi, zwłaszcza o sobie, a jego „umysł” w końcu przynosi wszystkim tylko smutek.

Bohaterka rosyjskiej bajki jest mądra, pracowita, wierna, skromna. Często ratuje bohatera, pomagając mu w najtrudniejszych sytuacjach, udzielając mu rad i wykonując za niego trudną pracę. Z reguły jest również obdarzona magicznymi właściwościami i potrafi zdziałać cuda.

Tutaj znowu nie mówimy o inteligencji, ale o mądrości. Interesującą różnicę między tymi dwoma pojęciami znajdujemy w słowniku V.I. Dahla. Jego „umysł” to „ Nazwa zwyczajowa zdolności poznawcze i końcowe człowieka, zdolność myślenia; to jest połowa jego ducha, a druga to charakter, moralność, pragnienia, miłość, namiętności...” To znaczy, umysł nie jest zły, ale tylko wtedy, gdy, jak w słynne powiedzenie, aby serce i moralność były „w harmonii”. „Mądry” według słownika „opiera się na dobru i prawdzie; sprawiedliwi, łączący miłość i prawdę; niezwykle rozsądne i mające dobre intencje.” Jest to cecha znacznie głębsza i wszechstronniejsza niż umysł, cecha niewątpliwie pozytywna, bez żadnych zastrzeżeń. W baśniach rosyjskich spotykamy Wasylisę Mądrą, Elenę Mądrą, Mądrą Pannę i inne osoby, które nie noszą tego przydomka, ale postępują właśnie zgodnie z powyższą definicją.

Bohater może zrobić coś głupiego (na przykład spalić żabią skórę, chociaż został o to poproszony, zniszczyć pióra) i tym samym sprowadzić straszliwe kłopoty na głowę bohaterki. Albo zdradzić, niczym Finist, jasnego sokoła, który odleciał, zapomniał o ukochanej i poślubił kogoś innego. Jednak bohaterka wybacza mu wszystko i pozostaje wierna do końca. Co więcej, często znajomość bohaterów zaczyna się od jakiegoś niezbyt pięknego czynu bohatera, takiego jak kradzież.

„Miłość” bohaterów bajki „Król Morski i Wasiliza Mądra” zaczyna się od kradzieży przez księcia koszuli, którą dziewczyna zdjęła podczas pływania. Błaga go, aby zwrócił skradzione dobra, obiecując, że się przydadzą. I stanowczo dotrzymuje słowa: w tajemnicy wykonuje wszystkie rozkazy króla morza - w ciągu jednej nocy buduje kryształowy most, zakłada ogród. Kiedy pojawia się kwestia małżeństwa, ona sama mówi księciu, jak ją znaleźć i poślubia go. Co więcej, pomaga bohaterowi uciec do domu, choć wie, że zapomni o niej w swojej ojczyźnie.

Oczywiście w baśniach pomysły przybierają przesadne formy, aby przekazać ideę słuchaczowi w całości. Ale oczywiste jest, że główną cechą bohaterki takiej bajki jest lojalność, oddanie, cierpliwość i pokora.

Często bohater jest przedstawiany jako zupełnie bezużyteczny, aby podkreślić jego zalety. Jest biedny, głupi, nieszczęśliwy i często nieposłuszny. Jest piękna, mądra i bogata. Ale tu jest paradoks: ona nie potrzebuje nikogo poza nim. Z tego punktu widzenia cykl baśni o Iwanie Nieszczęsnym jest interesujący. Bohaterowi nie udaje się, wszystko przynosi pecha, nie może zrobić ani osiągnąć niczego wartościowego. Przychodzi do króla po radę, co ma robić. Córka królewska zobaczyła go i powiedziała: „I tak myślę, ojcze: jeśli za niego wyjdziesz, to może Pan ześle mu inną część”. I wyszła za mąż (w innych wersjach bohaterką jest córka kupca, która ze względu na bezwartościowego Iwana odmawia bogatemu panu młodemu). W baśniach nie ma i nie może być nawet śladu egoistycznych pobudek w miłości. A potem, dzięki magii i umiejętnościom, bohaterka zaczyna budować dobrobyt rodziny. Tak, a Iwan się zmienia, zaczyna wykazywać się odwagą i pomysłowością, pokonuje węża lub, w innej wersji, przebiegłych kupców. Jednak nie zawsze tak się dzieje, bo nie jest to aż tak istotne. Pod koniec opowieści bohater wracając do domu, zastaje swoją żonę w łóżku z dwoma dobrymi towarzyszami i podnosi miecz, aby ich zabić. Jednak w ostatniej chwili, pamiętając o dobrych radach, zatrzymuje się (w końcu zmądrzał!) i dowiaduje się, że to jego dwaj synowie, urodzeni pod jego nieobecność. Takie baśnie nie wyjaśniają, dlaczego bohaterka kocha bohatera, ale pokazują jej wnikliwość i, znowu, mądrość: wszystko kończy się, gdy bohaterowie żyją długo i szczęśliwie do końca swoich dni.

Bohaterki wybaczają nawet zdradę bohatera. To bohater może sobie pozwolić na obrazę i odejście, bohaterka odchodzi tylko wtedy, gdy zostanie do tego zmuszona przez złą magię. W popularnej w Rosji i bardzo starożytnej baśni o Finiście - czysty sokół Złe siostry, podejrzewając, że Finist leci do ich młodszej siostry, wbiły w okno ostre noże. Finist przyleciał, skaleczył się, obraził się i odleciał na zawsze. Swoją drogą złe siostry, jak bracia Iwana Błazna, też są złe, bo się kochają, popisują, myślą o strojach i panach młodych, co, wydawałoby się, jest naturalne dla młodych dziewcząt, ale jest potępiane, kontrastowane z ta dobra, młodsza, która zadziwiła ojca, szukając czegoś dziwnego. Pióro Finisty to czysty sokół. Nie tylko bez urazy, ale wręcz z poczuciem winy za stratę ukochanej osoby, bohaterka wyrusza na jego poszukiwania. To samo zrobiła biedna dziewczyna - nosiła trzy pary żelaznych butów, złamała trzy żelazne laski, poszła do Baby Jagi, dostała pracę. A wszystko po to, by odkryć, że jej kochanek spokojnie poślubił już kogoś innego. Z wielkim trudem, przebiegłością i magią bohaterka zwróciła sobie Finistę, a potem, zgodnie z oczekiwaniami, żyli szczęśliwie.

Przy wszystkich tak cudownych zasługach bohaterka nigdy nie narzuca swoich zasług, zawsze pozostaje w cieniu bohatera. Jest tylko jego asystentką i jest mu uległa, akceptując go takim, jaki jest. Nawet jeśli bohaterka widzi, że bohater postępuje nierozsądnie, ale nie może go powstrzymać, zrezygnowana podąża za nim, a następnie pomaga mu się wydostać. Ale najczęściej bohater słucha swojej rozsądnej żony, nawet jeśli nie rozumie jej działań, a jej rady są sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem. Wydaje się przyznać, że ona ma więcej do przewidzenia niż on.

Losy bohatera i bohaterki są ze sobą ściśle splecione. Tylko razem mogą budować szczęśliwe życie. Od spotkania z bohaterką rozpoczyna się wyniesienie, oświecenie i napomnienie (jeśli jest „głupcem”) bohatera, z reguły wiążą się z nią próby, przez które musi przejść. Ale bohaterka jest niczym bez swojego bohatera - żaba jest żabą lub pięknym ptakiem. Jej kobiecość, inteligencja, a nawet właściwości magiczne często ujawniają się jedynie z potrzeby walki o bohatera i szczęście.

W rosyjskiej bajce „Idź tam - nie wiem dokąd, przynieś to - nie wiem co” łucznik Fedot zranił ptaka, ale posłuchawszy jego prośby, nie zabił go, ale przyniósł do domu. Okazała się piękną księżniczką, którą poślubił. Fedot jest we wszystkim posłuszny swojej żonie - mówi: pożycz pieniądze, bierze, mówi: kup jedwab, on kupuje. Jednocześnie żona jest wszystkim dla męża, dla rodziny, swoją urodą i tytuł królewski Wcale nie jest dumny, współczuje mu jak kobiecie, bo dużo pracuje, męczy się i żyje w biedzie. Za pomocą magii postanowiła wybawić go z pracy (najwyraźniej po to, żeby zamiast pracować w domu, mógł leżeć na kuchence) i utkała piękny dywan. Z tego powodu car się w niej zakochał, wysłał Fedota „tam – nie wiem gdzie” i siebie, aby zabiegał o piękność. Ona jednak jest wierna mężowi i nie zgadza się. Ciekawe, że nikt nie wkłada samego Fedota w grosze. Baba Jaga mówi: „On sam jest prostym człowiekiem, nie byłoby trudno go zabić - to jak wąchać szczyptę tytoniu! Tak, jego żona jest boleśnie przebiegła. Tymczasem życzliwością zwabia na swoją stronę rozsądek Szmaty, oszukuje kupców i zdobywa bogactwo dla rodziny.

Bohaterki rosyjskich bajek są czasami bardzo piękne i otrzymują przydomek Piękne. Ale najczęściej nie wspomina się nic o wyglądzie bohaterki, ponieważ jest to sprawa drugorzędna. Główną zaletą bohaterki baśni zachodnioeuropejskich jest z reguły uroda. Może i jest głupia, szkodliwa, okrutna, ale wszystko jest jej wybaczone, bo jest piękna. Przy okazji, mądre kobiety w takich baśniach zwykle ucieleśniają złego ducha, szkodzą bohaterce i często starają się pozbawić ją jej głównej godności - piękna.

W rosyjskich baśniach piękności są piękne z wyraźnie bajeczną urodą - „nie da się tego powiedzieć w bajce ani opisać piórem” – mówią o nich. No bo kto tak naprawdę w zwykłej codzienności będzie się cieszył z gwiazdki na czole albo miesiąca pod kosą? Ich uroda przypomina żabą skórę lub ptasie pióra; jest potrzebna tylko w pierwszej chwili spotkania, aby przyciągnąć uwagę bohatera i nawiązać znajomość. Piękno jest ważne w europejskiej kulturze rycerskiej, polegającej na kochającym czczeniu kobiety jako panny młodej lub kochanki. W świadomości rosyjskiej, w bajce, kobieta jest przede wszystkim żoną i matką, nawet jeśli jest przyszłością i potencjałem, kochanką domu, pracownicą, tutaj ważniejsze są zupełnie inne cechy, a nie piękno zewnętrzne .

Bohater i bohaterka kojarzą się z centralnym tematem rosyjskich baśni – życiem rodzinnym. Na początku bajki bohater z reguły opuszcza rodzinę; na koniec po próbach i wędrówkach wraca z młodą żoną lub, jeśli nie ma dokąd wrócić, tworzy nową. To jest właśnie tworzenie rodziny najwyższa nagroda Dla bohatera dobra żona staje się ukoronowaniem jego prób i wyczynów. Oczywiście odzwierciedla to szczególne miejsce, jakie rodzina zajmowała w całym rosyjskim świecie. „Domostroy”, książka napisana w XVI wieku, brzmi niemal jak bajka, gdy mówi o szczęściu w życiu rodzinnym: „Jeśli Bóg da komuś dobrą żonę, jest ona warta więcej niż cenny kamień. Grzechem byłoby stracić taką żonę, nawet z wielkim pożytkiem: zapewni ona swojemu mężowi dostatnie życie. Zbierając wełnę i len, zrobi wszystko, co potrzebne, własnymi rękami, będzie jak statek handlowy: pochłania zewsząd całe bogactwo. I wstanie w środku nocy, i nakarmi dom, i będzie pracował dla służebnic. On pomnoży bogactwo z owoców swoich rąk. Przepasawszy mocno biodra, skupi swoje ręce na pracy. I uczy swoje dzieci jak swoje służebnice, a jej lampa nie gaśnie przez całą noc: wyciąga ręce do pracy, wzmacnia palce na wrzecionie. Okazuje swoje miłosierdzie ubogim i daje owoce swojej pracy ubogim - jej mąż nie troszczy się o swój dom: przygotowuje różnorodne eleganckie stroje dla swojego męża i dla siebie, i dla swoich dzieci, i dla jego gospodarstwo domowe. I dlatego, gdy jej mąż jest na zgromadzeniu szlachty lub zasiada ze znajomymi, którzy zawsze go honorują, on, mówiąc mądrze, wie, jak postępować dobrze, bo nikt nie jest koronowany bez trudności. Mając dobrą żonę, mąż jest także błogosławiony i liczba dni jego życia podwoi się; dobra żona zachwyci męża i napełni jego lata pokojem; dobra żona jest dobrą nagrodą dla bojących się Boga, bo żona czyni męża bardziej cnotliwym: po pierwsze, wypełniając przykazanie Boże, błogosławione przez Boga, a po drugie, ludzie ją chwalą. Dobra, pracowita, cicha żona jest koroną dla męża, jeśli mąż znalazł taką dobrą żonę, to ona przynosi z jego domu same dobre rzeczy. Błogosławiony mąż takiej żony, a oni dożyją swoich lat w dobrym świecie” (Domostroy, 1990: 137).

Podstawą szczęścia rodzinnego w bajkach jest los, ciasnota. To nie miłość i pasja, ale cel jest decydujący przy wyborze partnera. I najczęściej nie ma wyboru jako takiego. Bajka celowo, aż do absurdu, unika przynajmniej jakichkolwiek wyjaśnień na temat tego, dlaczego się zakochali. Łucznik kradnie skrzydła księżniczki Marii Mądrej. Odkrywa stratę i woła: „Jeśli mężczyzna jest stary, bądź moim ojcem, a stara kobieta, bądź moją matką; jeśli młoda osoba - bądź ciepłą przyjaciółką, a czerwona dziewczyna - bądź siostrą! To początek miłości, która potem przeszła trudne próby.

Temat przeznaczenia w szczęściu rodzinnym jeszcze dobitniej ujawnia się w bajce „Żaba księżniczka”. Pokazuje też, że nie tylko bohaterka, ale i bohater jest poddany losowi. Początek baśni zna każdy. Król miał trzech synów. Nadszedł czas, aby się pobrali, ojciec dał im strzałę i kazał napiąć łuki. Ktokolwiek znajdzie ich strzałę, poślubi ją. Oznacza to, że tutaj o wyborze decyduje los, niezależnie od ich pragnień, dla wszystkich trzech synów. Dwoje najstarszych miało szczęście – doczekały się córek generała i kupca. A młodszy wystrzelił strzałę w bagno (w niektórych wersjach jest też „brudna”, aby wzmocnić nieprzyjemne uczucie) i żaba ją znalazła. Wydawałoby się, że to głupota, błąd, ale bohater dostrzegł w tym palec losu: „Iwan Carewicz zamyślił się i zawołał: „Jak mogę żyć z żabą? Przeżyć stulecie to nie znaczy przekroczyć rzekę ani pole!” Płakałem i płakałem, ale nie miałem nic do roboty - wziąłem żabę za żonę. Oto szczegół, żeby nikt nie wątpił, że żaba jest najzwyklejsza: „Wszyscy pobrali się według swego obrządku; żabę trzymano na talerzu”.

Opowieść długo trzyma słuchacza w napięciu – Iwan mieszka z żabą, a ona odwraca się jako dziewczynka i czyni cuda tylko wtedy, gdy on śpi. I tylko przez przypadek dowiaduje się o jego magicznych właściwościach, pali skórę i sprowadza nieszczęście na nich obojga. Teraz musi zwrócić narzeczoną i udowodnić, że jest jej godny. Morał jest prosty: zakochujesz się w żabie, żyjesz z nią, pozostajesz jej wierny, a wtedy, widzisz, ona stanie się księżniczką, przynajmniej dla ciebie.

Książę zakochał się w europejskim Kopciuszku w formie Piękna księżniczka w luksusowej sukience i jak człowiek uczciwy, ożenił się z nią, choć okazała się nie tą, za którą się podaje, a jedynie żałosną córką leśniczego. W baśniach rosyjskich sytuacja jest odwrotna: bohater poślubia żabę, nędzną istotę, a ta zamienia się w piękną księżniczkę. Najpierw litość dla nieszczęsnego stworzenia, potem trochę cierpliwości i piękna żona, a nawet posag. Przynajmniej w bajce. Wielu wierzy i cierpliwie czeka. Cierpliwość to także cecha, którą Rosjanie kochają i cenią; nie bez powodu przysłowie mówi: „Jeśli wytrwasz, zakochasz się”.

Swoją drogą, istnieje francuska bajka„Ropucha pan młody”. Fabuła jest podobna, jednak akcenty są położone zupełnie inaczej. Zacznijmy od tego, że sam pomysł – dziewczyna dokonuje decydującego wyboru, postanawia poślubić ropuchę – już w jakiś sposób zmienia sytuację. Ale o wyborze tutaj decyduje wyłącznie synowska miłość: ropucha nie pozwala ojcu odejść, dopóki dziewczyna nie zgodzi się na małżeństwo. Ropucha natychmiast odkrywa, że ​​ma bogaty zamek, a w pierwszą noc poślubną okazuje się przystojnym księciem.

Małżeństwo i rodzina odmieniają początkowo niepozornego bohatera rosyjskich baśni. W jednej z wersji bajki „Sivko-Burko” Iwan Błazen całuje Piękną Elenę, zamieniając się w pięknego młodzieńca. Ciekawe, że później, na uczcie, organizuje dla niej rodzaj testu: „Wtedy – mówi – „zakochała się we mnie, gdy byłem młody, teraz będzie mnie kochać w prostym kaftanie”. Elena oczywiście rozpoznała narzeczonego po jego prostym wyglądzie, a potem coś w rodzaju „ zwyczajny cud" Bajka tak wzruszająco, w swej naiwnej dumie z bohatera, o tym opowiada: „...wkrótce wyszła za niego za mąż; a on, mój Boże, jaki on mądry i odważny, i jaki przystojny!... Siadał na latającym koniu, zrzucał czapkę, kładł ręce na biodrach - król, prawdziwy król! Jeśli przyjrzysz się uważnie, nie pomyślisz, że Waniasza kiedyś tam był.

W baśniach są też inne wspaniałe postacie. Dobrzy, którzy pomagają bohaterom i źli, którzy przeszkadzają w ich szczęściu. Wśród pomocników często pojawiają się ocalone przez bohaterów zwierzęta, a nawet przedmioty nieożywione, a także tajemniczy starcy i kobiety, którzy pomagają w podziękowaniu za otrzymaną skórkę chleba, a jeszcze częściej za życzliwe, życzliwe słowo. Dość trudni są też złoczyńcy - Kościej Nieśmiertelny, który okazuje się śmiertelny, Wąż Gorynych, któremu trzeba odciąć głowy na raz, bo inaczej odrosną, król morski, zwabiając wszystkich pod wodę. Kościej zdecydowanie chce poślubić bohaterkę, dlatego kradnie ją, Wąż – aby zniszczyć całą rosyjską ziemię, króla morza – aby ocalić swoje córki i utopić jak najwięcej ludzi. Ale nie mogą oprzeć się siłom dobra.

Jedna postać wyróżnia się i jest szczególnie interesująca. To Baba Jaga, występująca wyłącznie w słowiańskich baśniach. W zależności od sytuacji może pomóc lub zaszkodzić bohaterom.

Poseł angielski J. Fletcher, który odwiedził Rosję w 1588 r., zanotował w swoim eseju: „...co zaś do opowieści o złotej, czyli yaga-babie (o której przypadkiem przeczytałem w niektórych opisach tego kraju, że jest ona idol w postaci starej kobiety)… wtedy byłem przekonany, że to pusta bajka” (Fletcher, 2002: 113). Wskazują na to dwie kwestie: po pierwsze, wskazanie na popularność jej wizerunku, o czym świadczy słowo „idol” i wzmianka o niej w książkach, pozornie obcych, a po drugie, że zachował się on do tego czasu ( koniec XVI c.) wiara w jego realność. Anglik w jakiś sposób wmówił sobie, że to fikcja, ale wierzył w to od samego początku, co oznacza, że ​​​​wierzyli w to otaczający go Rosjanie.

Istnieje wiele dyskusji na temat pochodzenia i znaczenia jej wizerunku. Niektórzy uważają ją za strażniczkę innego świata, niektórzy za kochankę wszystkich żywych istot, niektórzy za ucieleśnienie samej matki-surowej ziemi. Jej natura, zachowanie, wygląd i atrybuty skrywają wiele tajemnic.

Na przykład nie ma zgody co do tajemniczego zwrotu, jakim Baba Jaga wita bohatera: „Pachnie rosyjskim duchem”. Jakim duchem jest ten wyjątkowy, na który zwraca uwagę? W. Propp uważa, że ​​świadczy to o tym, że przychodziła do niej osoba żywa, a ona była przyzwyczajona do obcowania ze zmarłymi, bezcielesnymi i bezwonnymi (Propp, 2000a: 47) (choć to nie wyjaśnia, dlaczego rosyjski). Yu. S. Stepanov uważa, że ​​to sformułowanie „obnaża ją jako cudzą, a nie rosyjską” (Stepanov, 2001: 840). Pisze także o istnieniu prawdziwych „zapachów etnicznych”.

Fakt ten zauważono już w połowie XIX wieku. Rosyjski etnograf S. V. Maksimov. Pisał: „Nie tylko środowisko zewnętrzne, ale także żywność spożywana przez daną osobę ma wpływ na jej zwierzęcy, specyficzny zapach. Wszystkie narody Azji, uzależnione od jedzenia czosnku i dzikiego czosnku, zadziwiają zmysł węchu świeżego człowieka... a każdy ma swój specyficzny zapach: Chińczycy i Persowie, Kirgizi i Samojedowie - zwłaszcza ci, którzy przyjęli noszenie sukienki wełniane i futrzane. Równie wpływ mają aromatyczne przyprawy do potraw, aromat dominujących w kraju roślin itp.”. (Maksimov, 1987: 625). Ci, którzy przed pierestrojką wyjeżdżali za granicę, pamiętają, że powracający „stamtąd” unosili się jakimś szczególnym, „obcym” zapachem. Teraz to uczucie nieco osłabło, ale nie zniknęło: przybyciu do dowolnego kraju towarzyszy pewien zestaw zapachów.

Baba Jaga mieszka w chatce na udach kurczaka, lata w moździerzu, ma kościaną nogę i ogromne zęby. Jest strażniczką ognia (w bajce „Wasilisa Mądra”), złotych jabłek (w bajce „Gęsi i łabędzie”), wielu magicznych przedmiotów (kula wskazująca drogę, bohaterski koń itp.), i co najważniejsze, wiedza o magicznym życiu. Zawsze wie, gdzie znaleźć skradzioną bohaterkę, jak się do niej dostać i jak odzyskać ją od wrogów, którymi, notabene, często są jej bliscy. Jest swego rodzaju pośrednikiem pomiędzy światem zwykłych ludzi a tym drugim, bajecznym.

Wizerunek Baby Jagi dobrze ukazuje głębię, złożoność i niejednoznaczność rosyjskich baśni, ich psychologizm i rozumienie życia. Jeśli chodzi o potrzebę ukazania jasnych ideałów, są one statyczne i warunkowe. Baba Jaga nie jest dobra ani zła, jak mogłoby się wydawać w bajkach, ale inna, jak w życiu. Znajdziesz właściwe słowa wspólny język- będzie pomocnikiem, ale jeśli nie, można go zjeść lub w inny sposób z limonką. Charakterystyczne jest, że Baba Jaga, w przeciwieństwie do Koszczeja czy Węża, prawie nigdy nie zostaje zniszczona.

Jaki klucz znajdują bohaterowie, aby go odblokować? Ktoś zdobywa jej zaufanie uczuciem, ktoś bezradnością sytuacji, ktoś sumienną pracą, ktoś przebiegłością. Jednak najczęstszym sposobem jest przypomnienie jej o jej obowiązkach jako gospodyni domowej. I tutaj pojawiają się także osobliwości rosyjskiej kultury i podejścia do życia. Chata położona jest w lesie, w okolicy nie ma żadnej zabudowy. Bohater-podróżnik przybywa do jej domu i spotyka się z jej wrogością. „Duch rosyjski” szczególnie irytuje Babę Jagę. Ale bohater nie jest zagubiony, odpowiada jej: „No cóż, stary, dlaczego krzyczysz? Najpierw daj mi coś do picia i nakarmienia, zabierz mnie do łaźni, a potem oprowadź i zadawaj pytania”. Prawa gościnności okazują się święte. Pamiętając o obowiązkach gospodyni domowej, Baba Jaga zabiera go do łaźni (czyż nie po to, aby zmyć „rosyjskiego ducha”?), następnie karmi go, daje coś do picia i kładzie do łóżka. Sternly pyta: „Co, dobry człowieku, próbujesz coś zrobić, czy uchodzi ci to na sucho?” Jakby miało dla niej znaczenie, czy jest poważną osobą, czy po prostu jak spędza czas. Bohater opowiada Babie Jadze o swoim nieszczęściu. Po tym nie można zabić ani zjeść bohatera - łamano chleb, spał w jej domu i przypominał jej, że jest kochanką. Pozostaje tylko pomóc. W piecu Baba Jaga próbuje smażyć tylko małe i głupie dzieci, które nie wiedzą, jak się do niej zbliżyć, a nawet wtedy i tak przed nią uciekają.

W baśniach bohater często udaje się do odległych krain, do trzydziestego królestwa. Czasami nazywa się to „innym”, „bezprecedensowym” lub czymś innym. Droga do tego jest długa i trudna. Bohater (rzadziej bohaterka) udaje się tam albo w poszukiwaniu zaginionego kochanka (ukochanego), albo w celu wykonania zadania, albo po prostu „złapać szczęście” i powodzenia. Opisy tych królestw są bardzo różne; bohater dociera do nich na różne sposoby – przez nieprzenikniony las, drogą morską lub przez wysokie góry. Ale tam zawsze zdarza się cud. I zawsze wraca do domu.

Panuje powszechne przekonanie, że naród rosyjski zawsze znajdował się w swego rodzaju izolacji kulturowej – ze względów geograficznych, a czasem i politycznych. I że to stało się przyczyną braku zainteresowania odległymi krajami, skupienia się na swoim wąskim kręgu, często w obrębie kilku okolicznych wsi, gdy wyjazd do najbliższego miasta stał się wydarzeniem na dużą skalę. Z jednej strony rosyjski chłop naprawdę żył w zamkniętym świecie i długie podróże były dla niego nie tylko niedostępne, ale także niepotrzebne. Sam kraj jest duży, różnorodny, a także stale poszerza swoje granice i zagospodarowuje nowe ziemie. Z drugiej strony koncepcja izolacji Rosjanina od otaczającego go świata, także tego odległego, była wyraźnie przesadzona. Polityka, handel, pielgrzymki zawsze łączyły Ruś, Rosję z innymi krajami: nawet córki wielkiego księcia wychodziły za mąż za obcych monarchów, poszukiwano nowych rynków za trzema morzami, a miejsca święte odwiedzali nie tylko duchowni. Istnieje wiele dowodów na ciągłą interakcję Rosji ze światem: można je znaleźć w książkach, notatkach podróżników, zapożyczonych rytuałach i szczegółach życia codziennego, w języku i tradycjach kulinarnych.

Świadczą o tym także baśnie. Opisują bezkresne morza i wysokie góry, których nie ma ani w centralnej Rosji, ani na południu, ani w wielu innych regionach (razem istnieją prawie tylko na północy Rosji). Ale nikomu to nie przeszkadza; nie są postrzegani jako egzotyczni. Ale inne kraje naprawdę noszą piętno magii. Opisuje się je jako piękne i odmienne od życia codziennego. W trzydziestym królestwie znajdują się wspaniałe pałace, kryształowe lub szklane góry, „zielone łąki, jedwabna trawa, lazurowe kwiaty” (Afanasjew, 1984: 157), piękne ogrody, czasem ze złotymi owocami lub odmładzającymi jabłkami. Tamtejsze pałace są najczęściej złote: „A ten pałac jest złoty i stoi na jednym filarze na srebrnym, a baldachim nad pałacem jest z kamieni półszlachetnych, schody z masy perłowej, jak skrzydła, rozchodzą się w w obie strony... Gdy tylko weszli, jęknął srebrny filar, schody się rozeszły, wszystko zalśniło dachami, cały pałac zaczął się obracać i przenosić z miejsca na miejsce” (tamże: 560). Złoty jest nie tylko pałac, ale także studnie, wieże i płoty. Czasem wszystko jest diamentowe. I często żyją tam carskie dziewice o niespotykanej urodzie. Otaczają ich jelenie ze złotymi rogami, ogniste ptaki i kaczki ze złotymi piórami.

Idea innych krajów jako pięknego i niesamowitego miejsca jest charakterystyczna dla całej kultury rosyjskiej. Co ciekawe, w słowniku stałych kultury rosyjskiej istnieje związek między pojęciami „obcy”, „obcy” i „cud”, „cudowny” (tamże: 140). Przez cud rozumie się „zjawisko, którego nie da się wytłumaczyć naturalnym porządkiem rzeczy”, „dziwne, niezwykłe”.

Opis prawdziwych podróży Rosjan do innych krajów jest bardzo podobny do baśni. Najwyraźniej tak silne było oczekiwanie na „cud” ze strony tych „obcych” ziem. Oto fragmenty niektórych „spacerów”:

„I wiele innych filarów stoi wokół miasta z marmuru, jest na nich wiele napisów, ozdobionych rzeźbami od góry do dołu. Jest wiele rzeczy niesamowitych, niepojętych dla umysłu” („Wędrówki Stefana Nowogrodzkiego”, 1348-1349) (Księga spacerów, 1984).

„Stali w dwóch rzędach, niektórzy ubrani w karmazynowy aksamit, inni w wiśniowy aksamit, jeden rząd miał perły na piersiach, inni inną dekorację. Pod chórem znajdował się pałac z 12 schodami, szeroki na dwa sążni, ubrany w czerwonego robaka, na nim dwa złote filary... Kto potrafi przekazać to piękno! („Spacer Ignacego ze Smolnyanina do Konstantynopola”, 1389) (tamże).

„Przed bramą tego klasztoru leży kamienna ropucha. Za króla Leona Mądrego ropucha ta chodziła po ulicach, pożerała śmieci i sama zamiatała miotły. Wstaną wcześnie rano, a ulice będą czyste” („Spacer Zosimy do Konstantynopola, Athos i Palestyny”, 1419-1422) (tamże).

„I widzieliśmy cudowne miasto, równiny, małe góry, piękne ogrody i bardzo cudowne komnaty ze złoconymi szczytami oraz wspaniałe i potężne klasztory w mieście. I jest pełen wszelkiego rodzaju towarów. A woda doprowadzana była do miasta rurami i płynęła wszystkimi ulicami. A teraz ze źródeł płyną wody, zimne i smaczne... I zobaczyli tu zakłopotaną i niewypowiedzianą mądrość.<…>W środku tego miasta znajdują się fontanny, ich kolumny są z miedzi, złocone, bardzo cudowne, trzy sążni i wyższe. A przy każdej z fontann znajdują się posągi ludzi, również wykonane z miedzi. A ze wszystkich tych miedzianych ludzi wypływa smaczna i zimna woda: jedna z ust, druga z ucha, trzecia z oka, a jeszcze inna z łokcia, a jeszcze inna z nozdrzy, płynąc bardzo szybko, jak z beczek . Te posągi po prostu wyglądają jak żywi ludzie.<…>Góry te są tak wysokie, że chmury przemieszczają się wzdłuż wąwozów wzdłuż nich i chmury pochodzą z nich. Śnieg leży na nich od chwili powstania gór. Latem jest gorąco i bardzo gorąco, ale śnieg nie topnieje” („Spacer do florenckiej katedry Nieznanego Suzdalianina”, 1437) (tamże).

„W twierdzy sułtana jest siedem bram, a przy bramach siedzi stu strażników i stu hinduskich skrybów: niektórzy zapisują, kto wejdzie, inni zapisują, kto wyjdzie; Cudzoziemcy nie mają wstępu do twierdzy. Jego pałac jest bardzo cudowny, wszędzie są rzeźby i złoto, a każdy kamień jest wyrzeźbiony i pomalowany złotem, a w pałacu znajdują się różne naczynia.<…>Ale Cejlon to spore molo na Morzu Indyjskim, a na nim leży Ojciec Adam na wysokiej górze. Tak, wokół niego narodzą się kamienie szlachetne, rubiny, kryształy, białe agaty, żywica, kryształ, szmergiel. I rodzą się słonie, ale sprzedaje się je na łokieć, a strusie na wagę. ... W szabat narodzą się jedwab, perły promieniste, proste perły, drzewo sandałowe... Indygo i lakier narodzą się w Gujarat, a karneol narodzi się w Kambai. W Raichur narodzi się diament” („Spacerując przez trzy morza Afanasy’ego Nikitina”, 1466-1472) (tamże).

Trudno odróżnić bajkę od rzeczywistości, są one tak ściśle ze sobą powiązane. I już opis z bajki czasami wygląda bardziej zwyczajnie niż z prawdziwej podróży.

Ale cuda w końcu męczą. I bohaterowie bajek, ciesząc się niesamowite życie w odległych krajach zaczynają tęsknić i tęsknić za domem. I ile tęsknoty za domem słychać w okrzyku Afanasija Nikitina, który tułał się przez sześć lat kraje wschodnie: „Niech ziemia rosyjska będzie chroniona przez Boga! Boże chroń ją! Nie ma drugiego takiego kraju na świecie, chociaż bojary na ziemi rosyjskiej są niesprawiedliwe. Niech ziemia rosyjska stanie się zamożna i niech zapanuje w niej sprawiedliwość. Boże, Boże, Boże, Boże” (tamże: 378). Czasami, aby pokochać swoje rodzinne miejsca, trzeba się z nimi rozstać. A bajeczna podróż okazuje się kolejnym sprawdzianem miłości bohatera do ojczyzny.

Należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną cechę baśniowej akcji. W Europie większość baśni zaczyna się od słów „dawno, dawno temu”. W Rosji z reguły jest to „w pewnym królestwie, w pewnym państwie…” W związku z tym w Europie odniesienie do baśni cofa się w czasie - dawno, dawno temu działy się cuda i dziwne żyły stworzenia. W Rosji jest to odniesienie przestrzenne. Tam, gdzieś w odległych krajach, ta bajeczna rzeczywistość istnieje do dziś. Kto wie? Zatem w rosyjskim postrzeganiu rzeczywistości baśniowej z jednej strony cud zawsze istnieje gdzieś daleko, z drugiej strony jest realny w przestrzeni, a nie w czasie. Oznacza to, że może żyć w teraźniejszości.

Bajki ujawniają wiele indywidualnych cech charakteru Rosjanina oraz osobliwości jego wewnętrznego świata i ideałów.

Stosunek do bogactwa jest jasny. Chciwość jest postrzegana jako wielka wada. Ubóstwo jest cnotą. Nie oznacza to, że nie ma marzeń o dobrobycie: trudności życia chłopskiego sprawiły, że marzy się o samodzielnie złożonym obrusie, o piecu, w którym „jest gęsina, wieprzowina i pasztety - pozornie i niewidocznie! Powiem tylko jedno - czegokolwiek dusza zapragnie, wszystko jest na miejscu! Pannie Młodej też miło było marzyć w długie zimowe wieczory. Ale bogactwo przychodzi do bohaterów łatwo, od niechcenia, kiedy nawet o tym nie myślą, jako dodatkowa nagroda dla dobrej narzeczonej lub zbawionej żony. Ci, którzy do tego dążą, traktując to jako cel sam w sobie, zawsze są karani i pozostają „z niczym”.

Stosunek narodu rosyjskiego do pracy odzwierciedlony w baśniach wydaje się osobliwy. Oto pozornie niezrozumiała baśń o Emelyi Błazenku z punktu widzenia ideałów. Całe życie leżał na kuchence, nic nie zrobił i nie ukrywał powodu, odpowiedział: „Jestem leniwy!” na wszystkie prośby o pomoc. Któregoś razu wszedłem do wody i złowiłem magicznego szczupaka. Dalszy ciąg jest dobrze znany wszystkim: szczupak namówił go, aby pozwolił jej wrócić do dziury, i w tym celu zobowiązała się spełnić wszystkie życzenia Emelyi. I tak „na rozkaz szczupaka, na moją prośbę” sanie bez konia niosą głupca do miasta, sam topór rąbie drewno i wkłada je do pieca, wiadra wmaszerowują do domu bez pomoc z zewnątrz. Co więcej, Emelya dostała także królewską córkę, również nie bez interwencji magii. Zakończenie jednak jest wciąż pełne nadziei (w opowiadaniach dla dzieci z jakiegoś powodu często je pomija się): „Głupiec, widząc, że wszyscy ludzie są jak ludzie, a on sam był zły i głupi, chciał stać się lepszy i dlatego powiedział : „Jako szczupak na rozkaz i na moją prośbę, abym stał się takim dobrym człowiekiem, aby mi się nic takiego nie przydarzyło i abym był niezwykle mądry!” I gdy tylko miał czas przemówić, w tej samej chwili stał się tak piękny, a także mądry, że wszyscy byli zaskoczeni.

Ta opowieść jest często interpretowana jako odzwierciedlenie odwiecznej tendencji narodu rosyjskiego do lenistwa i bezczynności. Mówi raczej o ciężkości pracy chłopskiej, która zrodziła chęć relaksu, która sprawiła, że ​​marzyło się o magicznym pomocniku. Tak, jeśli będziesz mieć szczęście i złapiesz cudownego szczupaka, możesz szczęśliwie nic nie robić, położyć się na ciepłym piecu i pomyśleć o córce cara. Wszystko to oczywiście jest też nierealne dla człowieka, który o tym marzy, jak piec jadący ulicami, a czeka go zwykła, trudna codzienna praca, ale można marzyć o przyjemnych rzeczach.

Bajka ujawnia także inną różnicę między kulturą rosyjską - nie ma w niej świętości pojęcia pracy, tej szczególnej postawy szacunku na granicy „pracy dla samej pracy”, charakterystycznej na przykład dla Niemcy lub współczesna Ameryka. Wiadomo na przykład, że jednym z częstych problemów Amerykanów jest brak możliwości relaksu, oderwania się od spraw zawodowych i zrozumienia, że ​​nic się nie stanie, jeśli wybiorą się na tydzień na wakacje. Dla Rosjanina nie ma takiego problemu – potrafi się zrelaksować i dobrze bawić, a pracę uważa za nieuniknioną.

Słynny filozof I. Iljin uważał takie „lenistwo” Rosjanina za część jego twórczej, kontemplacyjnej natury. „Przede wszystkim nasza płaska przestrzeń nauczyła nas kontemplacji” – pisał rosyjski myśliciel – „nasza przyroda z jej odległościami i chmurami, z rzekami, lasami, burzami i zamieciemi. Stąd nasze nienasycone spojrzenie, nasze rozmarzenie, nasze kontemplacyjne „lenistwo” (Puszkin), za którym kryje się siła twórcza wyobraźnia. Rosyjskiej kontemplacji nadano piękno, które urzekło serce, i to piękno zostało wprowadzone do wszystkiego – od tkanin i koronek po mieszkania i fortyfikacje” (Russian Idea, 1992: 437). Może nie ma zapału i uniesienia w pracy, ale jest poczucie piękna, złączenia się z naturą. To także owocuje – bogato Sztuka ludowa, wyrażającą się między innymi w baśniowym dziedzictwie.

Czasami bohaterowie są nagradzani za swoje cierpienie. Temat ten jest szczególnie lubiany przez rosyjskie bajki. Często sympatie są po stronie bohaterów (jeszcze częściej - bohaterek) nie ze względu na ich szczególne cechy czy czyny, które wykonują, ale z powodu tych okoliczności życiowe- nieszczęście, sieroctwo, ubóstwo - w jakim się znaleźli. W tym przypadku zbawienie przychodzi z zewnątrz, znikąd, nie w wyniku aktywnych działań bohatera, ale jako przywrócenie sprawiedliwości. Celem takich baśni jest zaszczepienie współczucia, współczucia dla bliźniego i uczucia miłości do wszystkich cierpiących. Jak nie przypomnieć sobie myśli F. M. Dostojewskiego, że cierpienie jest człowiekowi konieczne, ponieważ wzmacnia i oczyszcza duszę.

Rosyjskie bajki świadczą także o szczególnej wierze Rosjanina w znaczenie słowa mówionego. Istnieje zatem odrębny cykl z kategorii baśni-legend, w którym cała fabuła powiązana jest z różnego rodzaju przypadkowo umkniętymi klątwami. Charakterystyczne jest, że znane są tylko rosyjskie wersje takich opowieści. W jednym z nich na przykład syn, przeklęty przez matkę jeszcze w łonie matki, wpadł w ręce złych duchów. Z kolei wszyscy wyruszają mu na pomoc – ojciec, potem matka, a na końcu żona. Ratuje oczywiście swoją żonę, która nie bała się wskoczyć za nim do dziury do piekła słowami: „Kochany przyjacielu, prawo nierozerwalne! Teraz nie zostawię cię samego!.. Wejdź do wody, a ja pójdę za tobą!” (Afanasjew, 1984: 229). Bajki podkreślają także wagę słowa mówionego, potrzebę jego dotrzymywania: obiecałeś poślubić tego, który znajdzie strzałę - musisz to dotrzymać; Jeśli dotrzymasz słowa i udasz się do grobu swego ojca, zostaniesz nagrodzony; obiecałeś poślubić tego, który ukradł skrzydła - spełnij to. Wypełnione tymi prostymi prawdami bajki.

Słowo otwiera drzwi, odwraca chatę, łamie czar. Śpiewana piosenka przywraca pamięć o mężu, który zapomniał i nie rozpoznał swojej żony, koźlęciu ze swoim czterowierszem (oprócz niego najwyraźniej nie wie, jak cokolwiek powiedzieć, inaczej wyjaśniłby, co się stało) ratuje swoją siostrę Alyonushkę i siebie. Wierzy się temu słowu bez wątpienia. „Przyda mi się” – mówi jakiś króliczek, a bohater puszcza go, pewny (podobnie jak czytelnik), że tak się stanie.

Nawet w rosyjskich baśniach, a także wśród narodu rosyjskiego wiara w cuda jest silna. Oczywiście wszystkie baśnie na świecie opierają się na niezwykłych wydarzeniach. Ale nigdzie cud nie dominuje w fabule tak bardzo, jak w Rosji. Nawarstwia się, przytłacza akcję, czasem nie jest nawet konieczna dla rozwoju wydarzeń. I zawsze w niego wierzą, bezwarunkowo i bez cienia wątpliwości. Mimowolnie pojawia się analogia z dniem dzisiejszym. Od ilu lat naród rosyjski jest oszukiwany, a on nadal w to wierzy i to kupuje. Inne narody już by zrozumiały, że nie można jeździć na super tanie wycieczki do Turcji i Egiptu ani wierzyć w mityczną pracę, w której w ciągu miesiąca zapłacą tyle samo, co w innym miejscu przez całe życie, ale nadal wierzą - i idą, i dają się oszukać, i wracają zawiedzieni, i idą znowu. Rosja jest naprawdę podatnym gruntem dla oszustów, tak silna jest wiara ludzi w cuda i to, że najlepsze jest wciąż możliwe.

Wreszcie rosyjskie baśnie często zaskakują nas brakiem logiki i zdrowego rozsądku. Narratorzy nawet nie próbują łączyć ani wyjaśniać zjawisk. Często wydaje się, że unikają tego zupełnie świadomie. Ponieważ to wszystko jest niepotrzebne, zaciemnia jedynie wewnętrzną myśl i logikę opowieści. Dlatego też rosyjskie bajki są tak trudne do zrozumienia dla ludzi myślących racjonalnie. Tak jak trudno zrozumieć postępowanie Rosjanina (czyż nie jest to wyjście – idea tajemniczej rosyjskiej duszy, która przynajmniej w jakiś sposób wyjaśnia, co się dzieje).

Oto typowy dialog (bajka „Latający statek”): „Starzec pyta głupca: „Dokąd idziesz?” - „Tak, król obiecał oddać swoją córkę temu, kto buduje statek latający”. - „Czy potrafisz zbudować taki statek?” - „Nie, nie mogę!” - „Więc dlaczego idziesz?” – „Ale Bóg wie!” (tamże: 144). Za tę cudowną odpowiedź (bo jest uczciwy?) starzec pomaga bohaterowi zdobyć księżniczkę. Ta wieczna wędrówka „nie wiem gdzie”, w poszukiwaniu „nie wiem czego” jest nieodłączna od rosyjskich baśni i rosyjskiego życia.

Dlaczego bohaterka kocha bezwartościowego bohatera? Skąd bohater, który nigdy wcześniej nie wychodził z domu, wie, jakie słowa powiedzieć chatce, aby zwróciła się „w jego stronę”, a jakie Babie Jadze, aby go nie zjadła? Dlaczego kupiec nie jest zaskoczony, gdy jego żona prosi go, aby kupił jej „cudowną, cudowną, cudowną”? Jak bohater dociera „tam, nie wiem gdzie” i znajduje „to, nie wiem co”. Bajki nie dają odpowiedzi na te pytania. Tak, ani słuchacz, ani czytelnik ich nie potrzebuje.

Bajki ujawniają wszystkie najważniejsze aspekty rosyjskiego życia. Prawie wszystkie główne tematy, które zostaną omówione w kolejnych rozdziałach, są w takim czy innym stopniu poruszone w folklorze. Bajki są niewyczerpanym źródłem informacji o charakterze narodowym. Ich siła polega na tym, że nie tylko ją ujawniają, ale także ją tworzą.

BIBLIOGRAFIA

Azadovsky, M. K. (1932) Rosyjscy gawędziarze // Rosyjska bajka. Wybrani mistrzowie. W 2 tomach / wyd. i skomentuj. M.K. Azadowski. T. 1. M.-L.

Aksakov, ST (1955) Dzieła zebrane. W 4 tomach. T. 1. M.

Angielskie opowieści ludowe (1957) / komp. i pas N. Szeryszewska. M.

Afanasjew, A. N. (1897) Rosyjskie opowieści ludowe. T. 1. M.: Drukarnia T-va I. D. Sytin.

Afanasjew, A. N. (1984) Rosyjskie opowieści ludowe. W 3 tomach. " Pomniki literackie" M.: Nauka.

Afanasjew, AN (1986) Artysta-ludzie. M.: Sow. Rosja.

Afanasjew, AN (1994) Poetyckie poglądy Słowianie wobec natury. W 3 tomach. T. 1. M.: Indrik.

Życie wielkich rosyjskich chłopów (1993) / Opis materiałów z biura etnograficznego księcia V. N. Teniszewa. SPb.

Veselovsky, AN (1938) Dzieła zebrane. T. 16. M.-L.

Vysheslavtsev, B. P. (1995) Rosyjski charakter narodowy // Pytania filozofii nr 6. M.: Nauka.

Grimm, Bracia (2005) Pani Burza Śnieżna. M.

Gromyko, M. M. (1991) Świat rosyjskiej wsi. M.

Domostroy: Kolekcja (1990) / Wprowadzenie. sztuka., komp. i skomentuj. V.V. Kolesova. M.: Rosja Radziecka.

Eleonskaya, E. N. (1994) Bajka, spisek i czary w Rosji. Zbiór prac. M.

Zabelin, I. E. (2000) Życie domowe carów Rosji w XVI i XVII wieku. Część druga. M.: Yaz. ruski. kultura.

Włoskie opowieści ludowe (1959) Opowiedziane przez N. V. Hessego i Z. M. Zadunaiskaya. L.

Księga podróży (1984) Notatki rosyjskich podróżników z XI - XV wieku. Ser. "Ukryte skarby starożytna literatura rosyjska» // Komp., prep. tekst, tłumaczenie, art. i kom. N. I. Prokofiew. M.: Rosja Radziecka. s. 268, 284, 301, 319, 320, 321, 370, 375.

Levshin, V. A. (1780-1783) „Bajki rosyjskie”, M.: Univ. typ. N. Nowikowa.

Maksimov, S. V. (1987) Kul chleba. L.

Wiadomość od Johanna Taubego i Elerta Kruse (1922) // Russian Historical Journal. Książka 8.

Propp, V. Ya. (2000a) Korzenie historyczne bajka. M.

Propp, V. Ya. (2000b) Bajka rosyjska. M.: Labirynt.

Propp, V. Ya. (2000c) Dzieła zebrane. Rosyjska bajka. M.

Puszkin, AS (1937) Dzieła kompletne. W 16 tomach. T. 13. M.-L.

Pomysł rosyjski (1992) / komp. MA Maslin. M.

Bajki rosyjskie (1971) We wczesnych przekazach i publikacjach (XVI-XVIII w.). L.

Stepanov, Y. (2001) Stałe: słownik kultury rosyjskiej. M.

Timofeev, P. T. (1787) Bajki rosyjskie. M.

Trubetskoy, E. (2000) Trzy eseje na temat rosyjskiej ikony. Aplikacja. M.

Fletcher, J. (2002) O państwie rosyjskim. M.: Zacharow.

Kwiat paproci (1990) Bajki pisarzy rosyjskich XVII-XX wieku. M.: Robotnik moskiewski.

Chulkov M. D. (1766-1768) Przedrzeźniacz, czyli baśnie słoweńskie. Rozdział 1-4. M.

Etnografia Słowianie Wschodni: Eseje o kulturze tradycyjnej (1987) / Rep. wyd. K. V. Chistov. M.: Nauka.

Wstęp

Bajki społeczne są bliższe treścią baśniom o zwierzętach. U nich było to szczególnie widoczne początek satyryczny wyrażając sympatie i antypatie społeczne narodu. Ich bohaterem jest prosty człowiek: chłop, kowal, cieśla, żołnierz... Opowiadacze podziwiają jego życie.

Bajki są gatunkiem złożonym pod względem fabuły. Są wśród nich bohaterskie opowieści o walce z wężami, Nieśmiertelnym Kaszczejem, a także opowieści o poszukiwaniu cudów – złotorogiego jelenia, ognistego ptaka, opowieść o macosze i pasierbicy i wiele innych.

Zauważmy, że artystyczne obrazy baśni reprezentują jeden system artystyczny, który wyraża ludowe idee etyczne i estetyczne. Każdy z tradycyjnych obrazów ma swoje stałe cechy i działa w bajce zgodnie ze swoją funkcją estetyczną.

Cel: Scharakteryzowanie tradycyjnych wizerunków bohaterów i antybohaterów w rosyjskich baśniach.

V.Ya. Propp, który badał baśń na podstawie funkcji bohaterów, ustala siedmiu głównych bohaterów baśni: szkodnika (szkodzi bohaterowi, jego rodzinie, walczy z nim, ściga go), dawcę (daje bohaterowi magiczną moc) lekarstwo), pomocnik (porusza bohatera, pomaga mu w walce ze szkodnikiem), królowa (pożądana postać), nadawca (wysyła bohatera), bohater, fałszywy bohater.

Podaj analizę podstawowych technik artystycznych, za pomocą których centralny obraz otrzymuje szczegółowy opis;

Poznaj odmiany magicznych rosyjskich baśni, które przedstawiają wizerunek bohaterów i antybohaterów.

Techniki artystyczne, za pomocą których centralny obraz otrzymuje dogłębną charakterystykę

Kolejność funkcji bohaterów prowadzi do monotonnej konstrukcji baśni, a stałość funkcji prowadzi do jednolitości baśniowych obrazów. Jednak rzeczywista liczba znaków nie odpowiada liczbie znaków, ponieważ różnym znakom przypisuje się tę samą funkcję. Tak więc rolę szkodnika pełni wąż, Kościej, mały człowiek z nagietkiem, Baba Jaga i inni, rolę dawcy pełni babcia zaścianka, cudowne ptaki itp. W bajkach są inne postacie. Zło jest w nich przedstawiane jako fantastyczne, obrzydliwe potwory. To przede wszystkim Nieśmiertelny Kościej – straszny, silny starzec, który porywa kobiety – z reguły matka, żona lub narzeczona bohatera bajki. To Baba Jaga – „kostna noga, sama na moździerzu, z nosem do sufitu, jedną nogą do prawego rogu, drugą do lewego”. To Wąż Gorynych, płonący ogniem, mający trzy, sześć, dziewięć lub dwanaście głów. Może to być „mały człowieczek z paznokciem - brodą z łokciem” itp. Te potwory przynoszą śmierć ludziom i królestwom. Są niezwykle silne i agresywne. Ale zasada zła ucieleśnia się także w ludzkich charakterach. To macocha, która nienawidzi dzieci męża, to starsi bracia bohatera itp.

Z nimi wszystkimi walczą zaciekle główni bohaterowie baśni – Iwan Carewicz, Iwan Błazen, Iwan Bykowicz. Wyróżnia ich skromność, pracowitość, lojalność, życzliwość, chęć pomocy i bezinteresowność. Wszystko to nas zachwyca. Współczujemy im w trudnych chwilach i cieszymy się z ich zwycięstw. Razem ucieleśniają niepisany kodeks moralny narodu. Iwan Bykowicz bez wahania wyrusza, by chronić ludzi przed Wężem; Iwan Carewicz wyrusza na poszukiwanie matki, która została nagle porwana przez Kościeja; Iwan Błazen bez wątpienia spełnia prośbę zmarłego rodzica, aby przybył na jego grób.

Bajki mówią: zwycięży z wrogiem, który kocha swój naród, szanuje rodziców, szanuje starszych, pozostaje wierny ukochanej osobie, która jest dobra i uczciwa, skromna i uczciwa.

Pomimo wszystkich różnic w fabule, bajki mają jedność struktury poetyckiej. Wyraża się to w ścisłym powiązaniu motywów, które tworzą konsekwentnie rozwijającą się akcję od początku, poprzez rozwój akcji – aż do kulminacji prowadzącej do rozwiązania. Akcja baśni zbudowana jest na zasadzie eskalacji: każdy poprzedzający motyw wyjaśnia następny, przygotowując wydarzenia głównego, kulminacyjnego, który przekazuje najbardziej dramatyczny moment akcji fabularnej: Iwan Carewicz pokonuje Koszczeja, przeprowadza trudne zadania dla króla morza, Iwaszka pali wiedźmę, król wyjawia intrygi wiedźmy i zwraca go żonie, zamieniony w kłus, pojawienie się pięknej królowej, kulminacja, czyli inaczej mówiąc, motyw centralny jest specyficzne dla każdej działki. Reszta może być zróżnicowana, czyli zastąpiona motywami o podobnej treści w ramach danej fabuły.

Konflikt, wyrażony ostrym kontrastem między głównymi bohaterami, jest niezbędnym warunkiem akcji fabularnej. W bajce jest zawsze zmotywowana. Tradycyjne motywacje determinujące działania bohaterów to małżeństwo, chęć otrzymania cudownych przedmiotów, zniszczenie wroga, który wyrządza bohaterowi (jego rodzinie lub ogółowi ludzi) jakąś krzywdę, na przykład zniszczenie plonów, porwanie księżniczka itp. Jedna bajka może zawierać dwie motywacje (np. Iwan Carewicz pokonuje węża i jednocześnie znajduje w podziemne królestwo jego żona). W zależności od kierunku fabuły motywacje mogą przybierać konotację heroiczną, codzienną lub społeczną. Kompozycja baśni jest na swój sposób prosta, ale w tej prostocie tkwi przejrzystość kompleksu, wynik wielowiekowego szlifowania baśni w procesie jej istnienia. Pasierbica grzecznie odpowiada Morozce, a on ją nagradza; córki macochy są niegrzeczne wobec Morozki i umierają.

Biorąc pod uwagę różnice fabularne i interpretacje autora, postacie baśniowe jawią się jako szeroka galeria typowych obrazów. Wśród nich szczególnie ważny jest wizerunek bohatera, który w dużej mierze determinuje treść ideową i artystyczną baśni, ucieleśniając ludowe wyobrażenia o sprawiedliwości, dobroci i prawdziwym pięknie; to tak, jakby skupiały się w nim wszystkie najlepsze cechy człowieka, dzięki czemu wizerunek bohatera staje się artystycznym wyrazem ideału. Wysokie walory moralne bohaterów ujawniają się poprzez ich działania. Jednak w baśniach można znaleźć elementy charakter psychologiczny, próby przekazania wewnętrznego świata bohaterów, ich życia duchowego: kochają, radują się, są zdenerwowani, dumni ze zwycięstwa, doświadczają zdrady i niewierności, szukają wyjścia z trudnych sytuacji, a czasem popełniają błędy. Oznacza to, że w bajce znajdujemy już zarysy obrazu osobowości.

A jednak o indywidualizacji obrazów można mówić z pewną dozą konwencji, gdyż wiele cech charakterystycznych dla bohatera jednej opowieści powtórzy się u bohaterów innych baśni. Dlatego opinia o przedstawieniu pojedynczej postaci ludowej w baśniach jest słuszna. Ta postać ludowa ucieleśnia się w różnych typach bohaterów - wizerunkach męskich i żeńskich.

Bohater baśni jest w zasadzie bezimienny. Imię Iwan pozwala na dowolne podstawienia - Wasilij, Frol, Iwan chłopski syn, Iwan Miedwiedko i inni.

Na początku baśni wymienia się go wśród innych postaci: „Dawno, dawno temu żył sobie król, miał trzech synów” – to typowy początek większości baśni. Aby odróżnić bohatera od postaci drugoplanowych, baśń wprowadza szereg tradycyjnych przepisów i sytuacji kojarzonych wyłącznie z bohaterem. Jest młody, wśród swoich braci zawsze jest najmłodszy i dlatego mu nie ufają. Definicja „junior” może być nie tylko

wiekowy, ale i społeczny: Iwan Błazen jest pogardzany przez starszych braci, zostaje pozbawiony dziedzictwa, chłopski syn Iwan jako najmłodszy przeciwstawia się synom królewskim.

Nierzadko zdarza się, że bohater wyróżnia się cudownym narodzeniem: królowa zjada groszek, pije wodę ze studni lub strumienia - rodzą się jej synowie bliźniacy. Z małżeństwa mężczyzny i niedźwiedzia rodzi się Iwan Medwedko, cudowną rybę zjadają królowa, służąca i krowa, każde z nich rodzi syna, ale syn krowy (Iwan Bykowicz) ukazuje cechy bohatera w przyszłości.

Te motywy rozpoczynające baśń, ze względu na swój tradycyjny charakter, są niejako sygnałem sytuacji, które zwracają uwagę słuchaczy na bohatera i tym samym determinują stosunek do innych bohaterów. To nastawienie poprawia percepcję emocjonalną.

W większości baśni bohater, w przeciwieństwie do innych postaci, obdarzony jest niezwykłą siłą. Jego bohaterstwo objawia się już w dzieciństwie, „rośnie skokowo”, „wychodzi na ulicę, kogo chwyci za rękę – ręką, kogo chwyci za nogę – nogą”. Ma jedynie siłę wspaniałego konia, który czeka na jeźdźca w lochu, przykuty dwunastoma łańcuchami. Wyruszając w podróż, książę zamawia sobie dwunastofuntową maczugę. Tę samą moc drzemie w Iwanie Błaźniem („Sivka-Burka”): „...Złapał naga za ogon, zdarł z niego skórę i krzyknął: „Hej, łączcie się, kawki, wiedźmy i sroki!” Ojciec przysłał ci trochę jedzenia.”

Należy zauważyć, że baśń nie nadaje bohaterowi żadnej jakości, ponieważ oszczędza zwierzęta; Iwan Błazen wykorzystuje ostatnie pieniądze na odkupienie psa i kota, uwalnia dźwiga złapanego w sidła; cierpiący biedę myśliwy karmi orła przez trzy lata. Tym samym przejawem idealnych cech jest wypełnianie obowiązków, szanowanie starszych i podążanie za mądrymi radami. Zazwyczaj rady pochodzą od starszych mężczyzn i kobiet, którzy ucieleśniają doświadczenie życiowe i zdolność przewidywania wydarzeń. Te postacie często działają jako wspaniali pomocnicy. W opowieści o trzech królestwach Iwan Carewicz, wyruszając na poszukiwanie porwanej matki, pokonuje wielogłowego węża, wykonując jej rozkaz „nie uderzać dwa razy bronią” lub przestawiać beczki z „mocną i bezsilną wodą”. ” Fabuła „Idź tam, nie wiem dokąd” w całości opiera się na losach Strzelca, który posłuchał mądrej rady swojej żony. Niewykonanie rozkazu, naruszenie tego słowa uważane jest za przewinienie i niesie ze sobą poważne konsekwencje: Iwanowi Carewiczowi kradną wspaniałe przedmioty i narzeczoną.

Początkowe błędne zachowanie daje szczególną wiarygodność właściwym działaniom. Iwan Carewicz zastanawia się, gdzie zdobyć bohaterskiego konia. Zapytany przez uliczną babcię, spotyka to, o czym myślał, odpowiada niegrzecznie, ale potem odzyskuje przytomność, prosi staruszkę o przebaczenie i otrzymuje niezbędną radę.

Osobowość bohatera przejawia się w jego działaniach, w jego reakcjach na świat zewnętrzny. Akcja fabularna (sytuacje, w których znajduje się bohater) służy jako objawienie i dowód prawdy pozytywne cechy osoby, prawidłowości jej działań, odpowiadającej normom ludzkiego zachowania w społeczeństwie. Za każdy dobry uczynek bohater zostaje nagrodzony magicznymi przedmiotami: czapką-niewidką, samodzielnie złożonym obrusem, cudownymi zwierzętami – bohaterskim koniem, zwierzęcymi pomocnikami. Nagrodą może być porada - gdzie znaleźć konia, jak znaleźć drogę do narzeczonej czy pokonać węża.

Bajka zna dwa główne typy bohaterów: Iwan Błazen - bohater magicznych bohaterskich fabuł („Trzy królestwa”, „Nieśmiertelny Kaszczej”, „Odmładzające jabłka” itp.) I Iwan Błazen - bohater wróżki bajki „Siwka-Burka”, „Czarodziejski pierścień”, „Cudowne prezenty”, „Mały garbaty koń” itp. Istnienie różne rodzaje bohaterowie odnajdują swoje uwarunkowania historyczne i estetyczne, te ostatnie zdeterminowane są chęcią kompleksowego ujawnienia ideału narodowego. Cel bohatera w różnych opowieściach jest inny: zwrócić ludziom światło, które połknął wąż, aby się go pozbyć

Matka potwora i odnajduje braci, przywraca starcowi wzrok i zdrowie, zamienia królową w białą kaczkę, a następnie próbuje zniszczyć jej dzieci.

Bajka, odsłaniając wizerunki swoich bohaterów, przekazuje ludowe wyobrażenia o ludziach, ich relacjach, potwierdza życzliwość i lojalność. Wizerunek bohatera ujawnia się w złożonym systemie kontrastów fabularnych. Antyteza to technika artystyczna, za pomocą której centralny obraz otrzymuje dogłębną charakterystykę. Kontrast pomiędzy bohaterem a jego przeciwnikiem (sabotażerem) jest szczególnie istotny, gdyż relacje pomiędzy tymi postaciami są wyrazem różnorodnych zasady życiowe i tym samym stać się środkiem ukazywania treści ideologicznej baśni.

Główne typy bohaterów – aktywny (Iwan Carewicz) i bierny (Iwan Błazen, pasierbica) - typy przeciwników również odpowiadają. Konwencjonalnie można ich podzielić na dwie grupy: potwornych przeciwników „innego” królestwa - węże, Kaszczej, Baba Jaga i inni oraz przeciwników „ich” królestwa - cara, księżniczki, braci itp.

Potworni przeciwnicy - postacie z bohaterskich historii. Popularna fantastyka przedstawia je jako fantastyczne potwory. Celowo przedstawiając bohaterów jako na pozór zwykłych ludzi - dobrego człowieka, piękną dziewczynę, bajka ucieka się do hiperboli przy opisywaniu wrogów: dziewięciogłowego węża, mężczyznę z paznokciem - brodę z łokciem. Wszyscy są agresywni, niosąc ludziom śmierć i zniszczenie: porywają kobiety, dzieci i palą królestwa. Jednak im potworniejszy wróg, tym większą determinację i odwagę musi posiadać bohater.

Podstawą fabuły wszystkich baśni jest antagonistyczna relacja między bohaterem a jego przeciwnikiem. Ale pomimo ogólnego podobieństwa fabuły, żadna bajka nie powtarza drugiej. Różnica ta polega w szczególności na różnorodności fabuły, która w dużej mierze wynika z licznych wizerunków przeciwników. Każdy z nich ma

specyficzną, tradycyjną funkcję w fabule, stąd różnice w wyglądzie, atrybutach, właściwościach, które dają podstawę do specjalnych form ich zwalczania. Liczba przeciwników bohatera wzrośnie jeszcze bardziej, jeśli weźmiemy pod uwagę, że pod jednym imieniem mogą kryć się różne postacie.

Tak więc oprócz głównych bohaterów - bohatera i jego przeciwnika - w bajce jest wiele innych postaci, z których każda ma swój własny cel w akcji fabularnej; Wśród nich znajduje się szczególnie duża grupa postaci, które dają wspaniałych pomocników, a także sami wspaniali pomocnicy. To tylko postacie z bajki.

W bajkach zwierzęta domowe i dzikie zawsze stoją po stronie bohatera: koń pomaga pokonać węża, krowa Burenuszka wykonuje trudną pracę dla swojej pasierbicy, kota itp. pies zwraca skradziony przez księżniczkę pierścionek, niedźwiedź, wilk i zając pomagają księciu doprowadzić do śmierci Kaszczeja lub rozprawić się z czarnoksiężnikiem - kochankiem jego siostry.

Od czasów starożytnych, chcąc pozbyć się chorób i przypadkowych niebezpieczeństw, starając się zapewnić szczęście we wszystkim, powszechna wyobraźnia obdarzyła chlebem, wodą, ogniem, a także wieloma różnymi przedmiotami magiczne funkcje: krzemień, ręcznik, igłę, lustro, pierścionek, nóż itp. Wiara ta znajduje potwierdzenie w licznych rytuałach i zwyczajach; znajduje także niepowtarzalne odzwierciedlenie w baśni o cudownych właściwościach poszczególnych przedmiotów, za pomocą których bohater realizuje trudne zadania i unika niebezpieczeństw. Cudowne przedmioty w bajce to z reguły pozornie zwykłe przedmioty gospodarstwa domowego - grzebień, szczotka, ręcznik. Cudowne właściwości tkwią w ich działaniu: obrus karmi wszystkich głodnych, ręcznik rozlewa się jak rzeka, grzbiet zamienia się w nieprzenikniony las.

Gimnazjum w Ustiurcie

Naukowy Badania

(analiza głównych cech charakteru

bohaterowie bajek o zwierzętach)

Uczennica klasy 8B

Gimnazjum w Ustiurcie

Doradca naukowy:

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Baizhanova Tilectes Zheksenbaevna

Rok akademicki 2014-2015 w Beineu

Wprowadzenie…………………………………………………………..…………………………..………… 3

Co to jest bajka? …………………………………………….............. .. ...............………………………4

Główni bohaterowie bajek o zwierzętach i ich cechach charakteru ..............................................8

Kwestionariusz „Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach w naszym życiu” z otwartym

rodzaj pytań wśród uczniów klas 8-9 oraz ankieta internetowa............................ ................................................................................................... 12

Próbuję swoich sił w pisaniu: komponowanie bajki o zwierzętach........................... .............. .................................. ...15

Zakończenie……………………………………………………………………………...17

Lista referencji……………………………...…….……………….....18

Zastosowania……………………………………………………………………………………………...... ......19

Wstęp

„Babciu, opowiedz mi bajkę…” Jak często w dzieciństwie wypowiadane są te słowa, pełne oczekiwania na prawdziwy cud. Wszyscy bardzo lubimy niezapomniane chwile oczekiwania na bajkę, nie możemy się ich doczekać, aby móc ponownie z przyjemnością się w nią zanurzyć. niesamowity świat fantazje, w których z dnia na dzień wyrastają najpiękniejsze pałace, gdzie po niebie latają konie, gdzie ludziom przytrafiają się niesamowite przygody, a zwierzęta przemawiają ludzkim głosem. A babcia nie opiera się długo, siada na skraju łóżka, a jej głos płynie cicho, jak u aktora, dając nam intonacje albo przebiegłego lisa, albo złego wilka, albo wściekłego niedźwiedzia, albo tchórzliwy mały króliczek.

Czy wierzymy w realność baśni? Wierzymy i nie wierzymy, ale z jakiegoś powodu naprawdę chcemy wierzyć w bajeczny cud w rzeczywistości, w magię w życiu codziennym. Dlaczego? Co to jest bajka? Kiedy się pojawiła? Jaka jest jego siła przyciągania? Te pytania mnie zainteresowały i postanowiłem zgłębić bajki.

Jestem na umieść co następujecel: zapoznać się z historią podań ludowych; analizować ludowe opowieści o zwierzętach; zidentyfikować główne cechy charakteru bohaterów baśni o zwierzętach; dokonać ich klasyfikacji.

Podczas procesu badawczego zdecydowałem się na następujące kwestie:zadania : 1) głębiej studiować podania ludowe; 2) analizować opowieści o Zwierząt; 3) rozpoznać cechy baśniowych zwierząt; 3)klasyfikować główne cechy charakteru bohaterów tych bajek i porównaj je z cechami charakteru osoby; 4) przygotować prezentację „Niebajkowe refleksje na temat bajki” do wykorzystania w zajęciach pozalekcyjnych lektura literacka.

Obiekt Moje badania to ludowe opowieści o zwierzętach;temat Przedmiotem badań są charakterystyczne cechy charakteru bohaterów tych baśni.

Podczas badań korzystałem z następujących rozwiązańmetody , takie jak studiowanie baśni, zapoznawanie się z podręcznikami z zakresu teorii literatury, komponowanie własnej (autorskiej) bajki, recenzowanie jej, zadawanie pytań (ankieta internetowa i ankieta studenckanasza szkoła), analiza zebrany materiał, systematyzacja i klasyfikacja cech zwierząt baśniowych, wykonanie prezentacji.

Rozdział 1

1.1. Co to jest bajka?

Przed rozpoczęciem badań musisz dokładnie przestudiować ich przedmiot. Postanowiłam zatem dowiedzieć się, czym jest baśń jako gatunek ustnej sztuki ludowej.

Jeśli wybierzesz pokrewne słowa dla słowa „bajka”, otrzymasz następującą serię: bajka - opowieść - opowiedz - opowiedz - historia. Oznacza to, że baśń to coś, co się opowiada, to zasłyszana opowieść o czymś interesującym zarówno dla wykonawcy, jak i dla jego słuchaczy.

Aby zinterpretować słowo „bajka”, sięgnąłem do różnych słowników i podręczników:

1) W „Słowniku wyjaśniającym żywego wielkiego języka rosyjskiego” V.I. Dahlowi nadano następujące znaczenie: „Bajka to fikcyjna historia, historia bezprecedensowa, a nawet niemożliwa do zrealizowania, legenda”.

2) W „Słowniku języka rosyjskiego” S.I. Wyjaśnienie Ożegowa jest następujące: „Bajka - 1. Narracyjna, zwykle ludowo-poetycka opowieść o fikcyjnych osobach i wydarzeniach, w których biorą udział głównie magiczne, fantastyczne siły. 2. Fikcja, nieprawda, kłamstwo (potoczne)”

3) W książce „Małe drzwi do wielkiego świata” krótki słownik terminów literackich nadaje następujące znaczenie: „Bajka jest dziełem ustnej literatury ludowej. To opowieść o fikcyjnych i niewiarygodnych wydarzeniach

4) Z „Wielkiego słownika wyjaśniającego współczesnego języka rosyjskiego” D.N. Uszakowa dowiedziałem się, co następuje: „Bajka to narracyjne dzieło ustnej sztuki ludowej o fikcyjnych wydarzeniach”.

5) „Wielki Rosjanin Słownik encyklopedyczny„ interpretuje tę koncepcję w następujący sposób: „Bajka to jeden z głównych gatunków folkloru, dzieło epickie, w przeważającej mierze prozaiczne, o magicznym charakterze przygodowym lub codziennym, ze szczególnym uwzględnieniem fikcji”.

W wyniku przestudiowania tych definicji doszedłem do wniosku, że jak najbardziej precyzyjna definicja dał „Słownik języka rosyjskiego” S.I. Ozhegova: „Bajka to utwór narracyjny, zwykle ludowo-poetycki, o fikcyjnych osobach i wydarzeniach, w którym biorą udział głównie magiczne, fantastyczne siły”.

Po co ludzie opowiadają i słuchają bajek - w końcu rozumieją, że wszystko, co mówią, jest niesamowite! Oczywiście nie po to, aby dowiedzieć się, jak zdobyć odmładzające jabłka lub pokonać Koshchei. Ale słuchając bajki, cieszymy się spójną, piękną mową i podziwiamy wspaniałych bohaterów, odważnych, życzliwych, mądrych. Opowieść wychwala ciężką pracę, inteligencję, odwagę i zaradność. Ona nas uczy dobre uczynki: pomagaj bliźniemu, bądź życzliwy, wierny, odważny. Bajka pokazuje, że dobro jest piękne, a zło obrzydliwe. Ale to jest główna prawda życia, bo dobro służy życiu, a zło służy śmierci. I dlatego baśń, mimo całej swojej nieprawdopodobności, mówi nam prawdę, odzwierciedla świat ludzi, ich przekonania, myśli, pragnienia i marzenia.

Każde dziecko prędzej czy później zadaje sobie pytanie: „Kto stworzył bajki? Kto jako pierwszy opowiedział niemożliwą, magiczną historię przygodową?”

Istnieje takie wyjaśnienie pochodzenia baśni - fantastyczne. Bajki piszą Cyganie, niczym syreny. Siedzą w morzu... i opowiadają bajki... A ludzie siedzą na brzegu, słuchają i zapisują... i rozsyłają po świecie to, co piszą. Tutaj jeden czyta, drugi słucha, a ten przekazuje to drugiemu, inny trzeciemu, a trzeci czwartemu... I tak bajki krążą po całym świecie.

Tak, bajki zostały stworzone przez ludzi, dlatego nazywa się je rosyjskimi opowieściami ludowymi. Powstały w starożytności, kiedy ludzie nie znali jeszcze pisma, i były przekazywane z ust do ust, z pokolenia na pokolenie. Nieznani gawędziarze i gawędziarze komponowali i ustnie przekazywali słuchaczom swoje dzieła poetyckie. Nie ograniczyli się do powtórzenia tego, co usłyszeli od swoich poprzedników. Nowi gawędziarze – ludowi mistrzowie słowa – starali się przekazać na swój sposób opowieści stworzone przez ich przodków. W ten sposób baśnie stały się dziełami ustnej sztuki ludowej.

Wyobraźcie sobie wiejską chatę na starożytnej Rusi. Zimowy wieczór ciągnie się długo, światło świeci słabo, kobiety siedzą przy kołowrotkach. A jakaś babcia powoli opowiada bajki, tak żywo, że zapiera dech w piersiach. A mała dziewczynka-wnuczka siedzi obok niej i nie tylko uważnie słucha, ale zapamiętuje każde słowo, łapczywie łapie każdą intonację. Zna już wiele bajek, a przyjdzie czas – będzie opowiadać bajki także innym słuchaczom.

Z biegiem lat nazwiska pisarzy i gawędziarzy na Rusi zostały zapomniane, a dzieła stworzone przez bezimiennych gawędziarzy żyły wśród ludzi, którzy stali się oszczędnymi kustoszami tych cennych skarbów sztuki.

Około dwieście lat temu zaczęto spisywać baśnie. Jednocześnie naukowcy starali się zachować w nagraniu cechy intonacyjne ustnej mowy rosyjskiej: ekspresję, dźwięczność, rytm, zwięzłość.

Zgodnie z ustaloną tradycją rosyjskie opowieści ludowe, w zależności od tematu, dzielą się na trzy grupy:

Opowieści o zwierzętach. („Lis i żuraw”, „Teremok”, „Kołobok”, „Kochetok i kura” itp.).

Bajki. („Morozko”, „Żaba księżniczka”, „Siwka-Burka”, „Czarodziejska fajka” itp.).

Codzienne opowieści. („Nieudolna żona”, „Pan i chłop”, „Co się na świecie nie zdarza”, „O potrzebie”, „Chłop i ksiądz” itp.).

W baśniach o zwierzętach występuje przebiegły Lis, zły Wilk, tchórzliwy Zając, dumny Kogut, dobroduszny Niedźwiedź oraz inne zwierzęta i ptaki. Opowieści o zwierzętach mają zazwyczaj charakter satyryczny lub humorystyczny; mają charakter moralizujący i budujący. Ulubiony bohater takich bajek - łotr, przebiegły i zwodziciel (lis, zając, kruk, pająk itp.) - koniecznie kontrastuje z postacią pozytywną (kot, niedźwiedź, koń, kos, cietrzew itp.). ). W baśniach o zwierzętach zawsze następuje zwycięstwo pozytywnych bohaterów nad negatywnymi, zwycięstwo dobra nad złem.

Bajki opowiadają o trzydziestych królestwach, o magicznym pierścieniu, o Iwanie Carewiczu, Wasilisie Mądrym, Koszczeju Nieśmiertelnym, Wężu Gorynychu, Babie Jadze. Tematem baśni są losy nieszczęsnych bohaterów. Dzięki życzliwości, uczciwości i lojalności ich kłopoty ostatecznie zostają zastąpione dobrobytem i szczęściem. Ten zwrot w swoim losie zawdzięczają interwencji sił nadprzyrodzonych, magicznych. Takie opowieści uczą bycia stanowczym i prawdomównym próby życiowe nie znoście zła i nieprawdy, wierzcie w sprawiedliwość i zwycięstwo dobra nad złem.

Bohaterami baśni codziennych są żołnierz, wieśniak, pan, mądra panna i dobra staruszka. Opowieści codzienne wyróżniają się ostrą orientacją społeczną. Jak na ironię mówią o niepoważnych carach, samolubnych urzędnikach, chciwych właścicielach ziemskich, niesprawiedliwych sędziach, kłamliwych księżach i innych głupich i złych ludziach, którzy uciskali zwykłego Rosjanina. Wszyscy lubimy inteligencję, pomysłowość, zręczność, prostotę, wytrzymałość, pogodny i wesoły charakter głównego bohatera codziennych bajek. Te bajki uczą zaradności, umiejętności odróżniania fałszywej dobroci i wyimaginowanej inteligencji od prawdziwego ciepła i inteligencji.

W ten sposób przedstawiłem klasyfikację rosyjskich opowieści ludowych w formie poniższej tabeli:

Klasyfikacja rosyjskich opowieści ludowych

Tabela 1

Opowieści o zwierzętach

Bajki

Codzienne opowieści

Zwierzęta,

dzikie zwierzęta,

czarodzieje,

czarownice

Mistrz, diabeł, kupiec,

ludzie od ludzi

mądra dziewczyna

Oznaki

Każdemu ze zwierząt przypisane są pewne cechy, zwierzęta zachowują się jak ludzie

Obecność cudów, cudownych wydarzeń, magicznych przedmiotów, bohater, który przeszedł okrutne próby, osiąga swój cel i szczęście

Rzeczywistość dominuje nad fantastycznością, nie ma magii ani magicznych przedmiotów, reprodukowane są obrazy z życia codziennego

Cechy wspólne wszystkim baśniom

Połączenie rzeczywistości i fantastyki.

W baśniowej formie wyśmiewane są ludzkie wady i niedociągnięcia.

Każdy czytelnik wyciąga wnioski moralne z baśni.

Dzięki baśniom czytelnik odkrywa tysiącletnią historię narodu rosyjskiego.

Rozdział 2

Główni bohaterowie bajek o zwierzętach i ich cechach charakteru

Bajki o zwierzętach, podobnie jak baśnie, powstały w czasach starożytnych; odzwierciedlały zapomniane wierzenia, rytuały i ludzkie wyobrażenia o otaczającym nas świecie. Takie opowieści opowiadano przed rozpoczęciem polowania i miały one magiczne znaczenie. Starożytni ludzie udając się na polowanie, prosili swoich bogów o szczęście, a wracając, dziękowali im za łupy. Bajki o zwierzętach odzwierciedlały wiarę w inteligencję świata zwierząt i roślin.

Pojawienie się baśni o zwierzętach poprzedzone było opowieściami związanymi z przesądami, w których występowali przyszli główni bohaterowie baśni o zwierzętach. Opowieści te nie miały jeszcze znaczenia alegorycznego. To zwierzęta zostały przedstawione na wizerunkach zwierząt. Opowieści miały ważny cel: udzielały rad, uczyły ludzi, jak traktować zwierzęta. Później, wraz z wygaśnięciem kultu zwierząt, w baśni zaczęto pojawiać się ironiczne przedstawienie zabawnych zwyczajów zwierząt. główne zadanie takie opowieści mają wyśmiewać złe cechy charakteru, negatywne działania i budzić współczucie dla słabych i obrażonych. W przypadku baśni o zwierzętach ważna jest idea, że ​​odrodzona przyroda jest zdolna do samodzielnego działania, zwierzęta i rośliny mają prawo do swojego życia.

Bajki o zwierzętach to opowieści, w których głównymi bohaterami są zwierzęta, ptaki, ryby, rośliny i zjawiska naturalne. W baśniach o zwierzętach osoba albo odgrywa rolę drugorzędną (starzec z bajki „Lis kradnie rybę z wozu”), albo zajmuje pozycję równoważną zwierzęciu (człowiek z bajki „Stary Chleb i sól zapomina”).

Bajki o zwierzętach można sklasyfikować przede wszystkim według głównego bohatera. Bohaterami w nich występującymi są:

dzikie zwierzęta: lis (Siostra Lis i Wilk”, „Lis i Słowik”, „Niedźwiedź i Lis”), inne dzikie zwierzęta („Głupiec Wilk”, „Niedźwiedź”);

zwierzęta dzikie i domowe („Kot, kogut i lis”, „Świnia i wilk”);

człowiek i dzikie zwierzęta („Lew, szczupak i człowiek”, „Lis, niedźwiedź i człowiek”);

zwierzęta domowe („Nasiona Fasoli”, „Koza Dereza”);

ptaki i ryby („O szczupaku zębatym”, „Żuraw i czapla”);

inne zwierzęta, przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne („Wojna grzybów”, „Bąbel, słoma i łyk strzał”).

Specyfika baśni o zwierzętach przejawia się przede wszystkim w cechach literatury fantastycznej. Ustalono, że baśnie o zwierzętach przybierały formę fikcyjnych koncepcji ludzi, którzy przypisywali zwierzętom zdolność inteligentnego myślenia, mówienia i działania.

Główny aktorzy Rosyjskie bajki o zwierzętach to lis, wilk, niedźwiedź, zając, koza i koza, kot, byk, koń, pies, kruk, kogut i inne zwierzęta.

Najczęstszymi bohaterami baśni są lis i wilk. Wyjaśnia to fakt, że po pierwsze, ludzie najczęściej mieli do czynienia z nimi w działalności gospodarczej; po drugie, zwierzęta te zajmują środek w królestwie zwierząt pod względem wielkości i siły; wreszcie, po trzecie, dzięki dwóm poprzednim powodom, dana osoba miała okazję poznać je bardzo blisko.

Każde zwierzę ma swój własny charakter, swoje charakterystyczne cechy:

Lis jest jej stałym wizerunkiem. Przedstawiana jest jako kłamliwa, przebiegła oszustka: oszukuje człowieka udając martwą („Lis kradnie rybę z sań”); zwodzi wilka („Lis i wilk”); oszukuje koguta („Kot, kogut i lis”); wypędza zająca z łykowej chaty („Lis i zając”); zamienia gęś na baranka, baranka na byka, kradnie miód („Niedźwiedź i lis”). We wszystkich baśniach jest pochlebna, mściwa, przebiegła, wyrachowana, mściwa, zręczna i okrutna. Ludzie nadali jej różne imiona: Lis Patrikeevna, lis - gąbka olejowa, lis - plotka, Plutovka, Lisafya.

Kolejnym bohaterem, którego często spotyka lis, jest wilk. Głupota, jaką obdarzony jest wilk w bajce, jest główną właściwością wilka. Często bajka kończy się opowieścią o śmierci wilka. Wilk pożera koźlęta („Wilk i koźlęta”), chce rozerwać owcę na kawałki – zdjąć z niej swoją „owczą sierść” („Owca, lis i wilk”). Wypuszczony z worka przez mężczyznę, zamiast słów wdzięczności, wilk mówi: „No, stary, zjem cię!” („Zapomniano o starym chlebie i soli”). Nienasycone pragnienie krwi, które uznaje jedno prawo – prawo silnego, prawo ostrych zębów – bez tej cechy wilk nie jest wilkiem.

W wielu bajkach hodowany jest także niedźwiedź. W świadomości każdego, kto zna bajki, niedźwiedź jest zwierzęciem najwyższej „rangi”. Niedźwiedź to najpotężniejsze zwierzę leśne. W momencie powstawania bajek jako gatunku artystycznego zaczęto postrzegać niedźwiedzia jako ucieleśnienie władcy - każdej osoby o wielkich mocach. Słynna bajka„Niedźwiedź i chłop”, opowiadający o tym, jak niedźwiedź i chłop podzielili żniwa, również potwierdza tę tezę. Umowa mężczyzny z niedźwiedziem była następująca: „Mam korzeń, a dla ciebie, Misza, cal”. Zasiane rzepy wyrosły i urosły - niedźwiedź otrzymał wierzchołki. Niedźwiedź został z niczym. Niedźwiedź nie wie, co rośnie i jak. Jest obcy męskiej pracy. Głupota niedźwiedzia jest głupotą istoty mającej władzę, ale niewielką wiedzę.

Kot często pojawia się w folklorze. W rosyjskich opowieściach ludowych kot (mianowicie kot, a nie kot) często pojawia się na obrazie wybawiciela z różnych nieszczęść. Kiedy lis próbuje ukraść koguta, na ratunek przychodzi kot („Kot, Kogut i Lis”), jest odważnym obrońcą koguta, kot ma doskonały słuch, jest mądry i opiekuńczy oraz działa pozytywnie bohater. Można zauważyć cały cykl baśni „Kot i lis”; Po pierwsze, zwierzęta na całym świecie boją się kotów. Po drugie, lis go poślubia. I po trzecie, kot zawsze ma imię i patronimię (Kotonaylo Ivanovich, Kotai Ivanovich, Kot Kotonaevich). Dlaczego lis żeni się z kotem? Ponieważ te dwa zwierzęta mają podobne cechy: oba są zatem przebiegłe i zręczne tradycja ludowałączy je ze sobą. We wszystkich rosyjskich bajkach kot jest zręczny i przebiegły. W wielu bajkach jest wojownikiem i przychodzi z pomocą przyjaciołom („Kochetok, zając i kot”). Uwielbia wygrzewać się na kuchence i jeść kwaśną śmietanę lub mysz („Koza, Baran i Kot”). Może zorganizować „masakrę” lub poddać się śmierci („Właściciel ziemski i kot”).

Zając, żaba, mysz, drozd odgrywają rolę słabych. Służą do sprawunków i łatwo je urazić. Z drobiu bajki wybrały koguta. Wojowniczy kogut jest gotowy przyjść z pomocą każdemu, kto czuje się urażony, ale pozytywność tej postaci w baśniowej narracji jest bardzo warunkowa. Opowieść o tym, jak kogut wypędził lisa z zajęczej chaty („Lis, zając i kogut”), jest w zasadzie pogodną humoreską. Ironią jest to, że kogut – ofiara lisa – zdołał przestraszyć amatora mięso z kurczaka.

Zatem każde zwierzę ma swój własny charakter, swoje charakterystyczne cechy, ale wszystkie uosabiają osobę i cechy jej charakteru.

Sporządziłem klasyfikację cech charakteru ludzkiego ucieleśnionych w bajecznych wizerunkach zwierząt w rosyjskich opowieściach ludowych. Klasyfikacja ta jest przedstawiona w formie tabeli:

Klasyfikacja cech charakteru człowieka ucieleśnionych w obrazach baśniowych

Zwierząt

Tabela 2

Bajkowe wizerunki zwierząt

Cechy charakteru ludzkiego zawarte w baśniowych obrazach zwierząt:

Przykłady bajek

Przebiegłość, oszustwo, oszustwo, pochlebstwo, mściwość, chciwość, obżarstwo, zaradność, przebiegłość,

„Siostra Lis i Wilk”, „Kot, Kogut i Lis”, „Lis i Zając”, „Niedźwiedź i Lis”

Głupota, chciwość, gniew, niewdzięczność, bezwstydność, arogancja,

chciwość, obżarstwo, oszustwo

„Zapomniano o starym chlebie i soli”, „Wilk i koza”, „Głupiec Wilk”,

„Nienasycony wilk”

Kontynuacja tabeli 2

Brutalna siła, powolność,

niezdarność, niezdarność, zaniedbanie, niezdarność, stopa końsko-szpotawa, niegrzeczność

„Człowiek i Niedźwiedź”, „Teremok”, „Niedźwiedź i dziewczynka”, „Zimowa chatka zwierząt”, „Niedźwiedź i pies”, „Niedźwiedź to noga limonki”.

Obrońca, wojownik, troska, uważność, zręczność, przebiegłość, zmysłowość, zwinność, zręczność, przebiegłość

„Lis i kot”, „Kot, kogut i lis”, „Kochetok, zając i lis”, „Koza, baran i kot”, „Kot - szare czoło”

Z tej tabeli jasno wynika, że ​​świat zwierząt w baśniach jest postrzegany jako alegoryczny obraz świata ludzi. Zwierzęta uosabiają nie tylko prawdziwych nosicieli ludzkich wad w życiu codziennym (chciwość, głupota, tchórzostwo, przechwałki, oszustwo, okrucieństwo, pochlebstwo, hipokryzja itp.). One także ucieleśniają pozytywne cechy charakter człowieka – jego pozytywne cechy (troskliwość, odwaga wojownika, obrońcy, szlachetność, odwaga).

Prawda o baśniach jest taka, że ​​chociaż opowiadają o zwierzętach, odtwarzają życie ludzkie. Wszystkim postaciom przypisuje się właściwości ludzi; myśli i działania zwierząt odzwierciedlają myśli i działania ludzi. Na tym polega pouczająca wartość baśni: każdy słuchacz czy czytelnik zastanawia się nad zachowaniem bohaterowie baśni, myśli o sobie i otaczających go osobach.

Nawet w baśniach, które są przykładami sztuki ludowej kojarzonej z mitycznymi ideami prymitywnego człowieka, odgrywają rolę zwierząt. W opowieściach tych można odnaleźć echa bardzo starożytnych idei („Najszczęśliwszy rok”, „Dlaczego wielbłąd ogląda się za siebie”, „Dlaczego przepiórka ma krótki ogon”).

Dzięki ścisłej przyjaznej komunikacji między narodem kazachskim a Rosjanami powiązane bajki wzajemnie przenikały do ​​twórczości obu narodów. Tak więc wśród kazachskich opowieści ludowych treść jest bardzo podobna do znanych rosyjskich baśni („Barany straszą wilki”, „Lis, niedźwiedź i pasterz” i inne). Ale te opowieści przekazują także wszystkie cechy kazachskiego życia. Wyrażają także szczere przeżycia narodu kazachskiego, a także baśnie o oryginalnej fabule. Ciekawa pod tym względem jest baśń „Biedny starzec”. Jej fabuła przypomina bajkę Puszkina o złotej rybce, ale bajka jest pełna szczegółów z życia Kazachstanu: tutaj ryba okazuje się władcą morza, Khan-Shaban; na dnie morza, gdzie kończy się starzec, pasie się stado owiec; bogactwem otrzymanym przez starego człowieka są liczne stada różnych zwierząt gospodarskich itp. Wielowiekowe marzenia narodów znalazły ucieleśnienie w nowym porządek społeczny, zrodzony z Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej. Ale bajka nadal pojawia się wśród ludzi nawet teraz. Służy wyrażeniu poetyckiego stosunku ludzi do otaczającej ich rzeczywistości, do nowego życia. W ten sposób prosta historia miłosna młodego mężczyzny Ilyasa i dziewczynki Tanap („Trzy problemy”) ucieleśnia się w poetyckiej formie baśni. Szacunek i troska, z jaką otacza się matki w państwie sowieckim, wyraża baśniowa piosenka „Odpowiedź Kyuishi”. Zneutralizowany wróg klasowy wywołuje wśród ludu pogardliwe szyderstwa („Bai i człowiek Armii Czerwonej”).

Dużą popularnością wśród ludzi cieszą się tak zwane baśnie „magiczne”, ze złożoną fabułą i wieloma przygodami bohaterów. Przykłady tego rodzaju baśni można znaleźć w zbiorach „Mądry Ayaz” i „Er-Tostik”. Bardzo popularne są także baśnie i legendy o pochodzeniu nazw miejscowości, rzek i jezior („Ili i Karatal”).

Kazachskie bajki od dawna przyciągają uwagę rosyjskich i kazachskich naukowców. Pierwsze publikacje baśni kazachskich w języku rosyjskim datowane są na początek XIX wieku. Wybitny kazachski uczony, pedagog narodu kazachskiego i dyrygent kultury rosyjskiej Ch. Valikhanov był jednym z pierwszych kolekcjonerów sztuki ludowej. Kolekcjonerstwem i popularyzacją sztuki ludowej zajmowali się także kazachscy poeci Abai Kunanbaev i Ibrai Altynsarin.

A jeśli porównamy te bajki: rosyjską i kazachską, to zobaczymy, że w każdej bajce główną rolę odgrywają bohaterowie, którzy ratują życie za pomocą swoich zwierząt: na przykład w kazachskiej bajce „Er-Tostik ”, koń ratuje, a w rosyjskiej bajce „Iwan Carewicz i szary Wilk„, Iwan zostaje uratowany przez wilka. Oto podobieństwa między baśniami rosyjskimi i kazachskimi.

Fantastyka zajmuje znaczące miejsce w baśniach kazachskich. Odważni mężczyźni Er-Tostik, Zhoya-mergen, Kara-mergen, pokonując wszelkie przeszkody, odwiedzają nieznany, magiczny świat i poznają jego tajemnice. Bohaterowie kazachskich bajek fantastycznych charakteryzują się wysoką inteligencją i cechami moralnymi, są obdarzeni niezwykłą siłą, niezwykłym słuchem i wzrokiem. Wiele kazachskich bajek poświęconych jest zwierzętom. Pokazują zwierzęta domowe jako przyjaciół i pomocników człowieka – wielbłąda, konia, owcę, kozę oraz wrogów – wilka, lisa, niedźwiedzia, tygrysa, węża. Niektóre z tych opowieści opowiadają o koniach tulpara, które zdobywały tytuły mistrzowskie w zawodach („Tepen-kok”, „Syrtgandar”) lub o smutku wielbłąda, który stracił swojego małego wielbłąda („Boz ingen”) itp.

Podobnie jak w baśniach wielu innych ludów, w tym Rosjan, lis niezmiennie jest przedstawiany jako przebiegły, niedźwiedź jako grudka, ale brutalnego gwałciciela, wilk jako zachłanny drapieżnik. W większości baśni zwierzęta domowe – przyjaciele ludzi – pokonują podstępnych drapieżników.

Rozdział 3

Kwestionariusz „Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach w naszym życiu” z pytaniami otwartymi wśród uczniów klas 8-9

Przeprowadziłem ankietę „Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach w naszym życiu” zawierającą pytania otwarte:

wśród kolegów z klasy (uczniowie 8. klasy),

wśród uczniów klasy IX,

wśród losowych respondentów w różnym wieku, którzy wyrazili chęć wzięcia udziału w badaniu.

W badaniu wzięło udział 22 uczniów klas ósmych. Spośród nich 19 (86%) osób odpowiedziało, że lubi czytać bajki, opowiadania, opowiadania i wiersze. 9 (41%) osób preferowało wyłącznie bajki.

100% respondentów odpowiedziało, że lubi czytać rosyjskie bajki ludowe, w tym opowieści o zwierzętach; po raz pierwszy usłyszano bajki wczesne dzieciństwo(od 2 do 5 lat) od rodziców lub od babci.

Ulubione bajki o zwierzętach: „Teremok”, „Kołobok”, „Kwatera zimowa zwierząt”, „Rękawiczka”, „Lis i zając”, „Lis i żuraw”, „Lis z wałkiem”, „Siostra Lis i Wilk”, „Owca”, Lis i Wilk”, „Zając i Kogut”, „Kot i Lis”, „Człowiek i Niedźwiedź” itp. Z analizy wynika, że ​​dzieci najczęściej wymieniały bajki, których tytuły zawierały imię Lisa. (82%), Wilk (45%), Zając (36%) i Niedźwiedź (27%).

Nadając imiona swoim ulubionym zwierzętom z bajek, dzieci nazywają Lis (86%), Wilk (68%), Zając (68%), Niedźwiedź (45%), Żabę (23%), Mysz (23%), Koguta ( 23%), kot (18%), jeż (9%), koza (5%), pies (5%), cielę (5%).

Dzieci uważają Zająca (86%), Niedźwiedzia (50%), Koguta (45%), Kota (23%), Mysz (23%), Jeża (10%), Żabę (5%) za pozytywne. Za pozytywnych bohaterów uważa nawet Wilka i Lisa 14% ankietowanych.

Według moich rówieśników zwierzęcy bohaterowie w bajkach prawie zawsze przypominają ludzi. 86% respondentów uważa, że ​​pod pozorem każdego baśniowego zwierzęcia kryje się charakter człowieka. A tylko 14% czwartoklasistów uważa, że ​​zwierzęta z bajki mają usposobienie i nawyki charakterystyczne dla zwierząt.

Bajki o zwierzętach, zdaniem moich kolegów, uczą dobroci i mądrości (64%), uczciwości i sprawiedliwości (45%), uprzejmości i wrażliwości (36%), ciężkiej pracy (36%), przyjaźni i lojalności (27%), miłość do zwierząt (27%), miłość do innych (23%), odwaga (14%).

W badaniu ankietowym wśród absolwentów klas IX wzięło udział 18 osób. Oczywiście nie preferowali czytania bajek, ale wszyscy (100%) zauważyli, że w dzieciństwie bardzo lubili bajki i chętnie słuchali ich w wykonaniu rodziców i dziadków.

Chłopcy i dziewczęta pamiętali takie bajki, które uwielbiali w dzieciństwie, takie jak „Zimowe kwatery zwierząt”, „Bestie w dole”, „Teremok”, „Kolobok”, „Lis z wałkiem”, „Siostra Lis i Wilk”, „Płaczący lis”, „Lis i Drozd”, „Kot i lis”, „Kot - szare czoło”, „Stary człowiek i wilk” itp.

Wymieniając swoje ulubione postacie zwierzęce z bajek z dzieciństwa, jedenastoklasiści nazwali Lisa (39%), Niedźwiedzia (44%), Wilka (33%), Zająca (33%), Krakającą Żabę (28%) i Mała Mysz (28%), Kogut (22%). Wśród pozytywnych wymieniono Niedźwiedzia (44%), Zająca (33%), Mysz (28%) i Koguta (22%).

Uczniowie klasy IX są przekonani, że zwierzęcy bohaterowie baśni naśladują charakter i zachowania ludzi (100%).

Opowieści o zwierzętach zdaniem licealistów uczą uczciwości i sprawiedliwości (67%), życzliwości (38%), miłości do innych (33%), uprzejmości i wzajemnego zrozumienia (33%), przyjaźni i lojalności (28%), mądrość życiowa (22%), miłość do zwierząt i opieka nad nimi (17%).

W badaniu wzięło udział 10 osób w różnym wieku (od 18 do 53 lat). Wyniki badania wykazały, że dorośli rzadko czytają bajki, ale dobrze je znają. Wśród bajek znalazły się: „Teremok”, „Lis i żuraw”, „Lis z wałkiem”, „Żuraw i czapla”, „Człowiek i niedźwiedź”, „Masza i niedźwiedź”. , „Kochet i kura”, „Zimowa kwatera zwierząt”, „Kolobok” i inne. Uczestnicy ankiety wymienili następujące główne postacie baśniowe: Wilk, Lis, Zając, Kot, Pies, Niedźwiedź.

Dorośli zauważyli (100%), że cechy ucieleśnione u zwierząt charakteryzują osobę, to znaczy czytając rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach, każde z nich należy rozumieć jako ludzi o określonym typie natury, to znaczy są to bajki - alegorie.

Zdaniem dorosłych wszystkie bajki uczą miłości i pokoju (80%), większej uwagi na smutek innych (60%), hojności serca i pomagania innym (50%), nie bycia tchórzem ( 40%), aby nie być nieszczerym i odważnie stawić czoła życiu (30%).

W sumie wzięło w nim udział 50 osób w wieku od 8 do 53 lat. Uczestnicy badania uważają, że postacie zwierząt z bajek nawiązują do ludzi (94%). Tak więc, czytając rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach, czytelnik przez każdą z nich rozumie ludzi o określonym typie natury, to znaczy są to bajki - alegorie.

Zdaniem respondentów bajki o zwierzętach wzbogacają czytelnika o doświadczenia życiowe i są mądrą lekcją: uczą dobroci i mądrości (60%), uczciwości i sprawiedliwości (44%), uprzejmości, wrażliwości i wzajemnego zrozumienia (40%), miłość do innych (38%), przyjaźń i lojalność (22%), odwaga (20%), miłość do zwierząt (18%), ciężka praca (16%).

Analizując dane zawarte w kwestionariuszu, możemy stwierdzić, że osoba w każdym wieku (od niemowlęctwa do starości) zna i uwielbia rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach i ich głównych bohaterach. Imiona bajek czytanych przez różne pokolenia są takie same, podobnie jak imiona ich ulubionych bohaterów. I bez względu na to, ile masz lat, gdzie mieszkasz, studiujesz lub pracujesz, piękno, prostota i wyrazistość obrazów rosyjskich opowieści ludowych przyciąga ogromną publiczność.

Rozdział 4

Próbuję pisać: pisać bajkę o zwierzętach

Bardzo lubię bajki o zwierzętach, ich pouczającą wartość, subtelny humor i momenty edukacyjne.

Chciałem sam skomponować bajkę, naśladując ustną sztukę ludową.

Dawno, dawno temu żył kot i lis. Byli znudzeni i samotni, więc postanowili zbudować chatę w lesie i zamieszkać razem. Tak zrobili.

Żyliśmy, żyliśmy, nie smuciliśmy się, wszystko było w porządku. Kot w lesie rąbał drewno, zbierał jagody, grzyby i łapał ptaki. A Lisa była zajęta domem: sprzątaniem, przygotowywaniem obiadów, wszystko poszło dla niej gładko, udało jej się zrobić wiele rzeczy, a nawet przechwalała się Kotowi: „Jaki ze mnie wspaniały facet!” Ja robię wszystko, ale ty przynosisz trochę drewna na opał, jagód i grzybów.

Któregoś dnia Kot postanowił podpatrzeć, jak Lisowi udało się zrobić wszystko i nie męczył się. Udawał, że podąża za zdobyczą, ale schował się pod oknem i obserwował. Tymczasem lis wyjął pudełko, otworzył je i machnął chusteczką, natychmiast pojawiły się różne zwierzęta i zabrały się do pracy, wszystko w domu posprzątały: posprzątały, przyniosły wodę i przygotowały pyszny kapuśniak, i pieczone ciasta. I przez cały ten czas Lisa leżała i śpiewała piosenki:

Och, jestem mądrym lisem,

Owinąłem kota wokół palca.

Łapie ptaki, zbiera grzyby

I nic nie wie.

A ja leżę na ławce

Tak, śpiewam wszystkie piosenki!

Kot usłyszał to wszystko, rozzłościł się i wszedł do domu. Lis go zobaczył, przestraszył się i przyznał do wszystkiego, że nie pracowała, a zwierzęta z magicznego pudełka zrobiły za nią wszystko. Kot wziął od Lisa pudełko, zaniósł do rzeki i wyrzucił, po czym wyrzucił Lisa i zaczął żyć i pracować sam, a pracując zapomniał o nudzie. I wszystko mu się udało.

Napisałam recenzję mojej bajki:

Bardzo lubię zwierzęta w rosyjskich opowieściach ludowych, ich różne cechy charakteru, mowę, działania i czyny, więc postanowiłem napisać własną bajkę o zwierzętach. Jako głównych bohaterów wybrałem Lisa i Kota. W końcu wszyscy wiedzą, że Lis to przebiegły oszust. I tym razem postanowiła oszukać Kota, aby wykonał całą ciężką pracę. A magiczne pudełko Lisy pomaga jej w wykonywaniu prostych zadań. Bajka kończy się smutno, wraz z ujawnieniem oszustwa Lisa, Kot przepędza pasożyta i oszusta.

Myślę, że moja bajka jest podobna do rosyjskich opowieści ludowych, ponieważ bajka jest prosta w treści, a bohaterowie są obdarzeni cechami charakterystycznymi właściwymi dla wszystkich bajek.

Moim kolegom z klasy spodobała się moja bajka, ponieważ:

po pierwsze, przypomina ulubione rosyjskie bajki ludowe, które uwielbiają czytać wszystkie dzieci;

po drugie, jego główni bohaterowie, Kot i Lis, nie różnią się swoim charakterem od bohaterów rosyjskich opowieści ludowych;

po trzecie, podstępny i leniwy Lis został ukarany, a pracowity Kot ujawnił oszustwo oszusta, co oznacza, że ​​​​dobro zwyciężyło, jak w każdej innej rosyjskiej opowieści ludowej

po czwarte, ta bajka buduje: uczy przyjaźni, zaufania, prawdomówności i ciężkiej pracy. Dowodem na to, że bajka „Kot i lis” spodobała się moim rówieśnikom i wzbudziła ich żywe zainteresowanie, są ilustracje wykonane przez moich kolegów do mojej autorskiej pracy.

Wniosek

Znaczenie rosyjskich opowieści ludowych o zwierzętach w życiu człowieka jest ogromne. Nie możemy żyć bez baśni, bo to one są przewodnikiem po dorosłości. Bajki nie tylko rozwijają w nas pozytywne cechy charakteru, ale także je kształtują, uczą nas swoimi przykładami i wychowują. Przyczyniają się rozwój moralny osoba. Nic dziwnego, że A.S. Puszkin powiedział: „Słucham bajek i w ten sposób rekompensuję niedociągnięcia mojego wychowania”, „Co za rozkosz te bajki! Każdy jest wierszem!”, „Bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź! Lekcja dla dobrych ludzi!”…

Analizując rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach, doszedłem do wniosku, że:

W swojej wielowiekowej historii ludzie stworzyli wiele baśni o zwierzętach;

Każde zwierzę, niczym bohater bajki, obdarzone jest swoimi odrębnymi cechami charakteru (co pozwoliło mi je zaliczyć do stałego dodatku, przechodząc z bajki do bajki);

Cechy te tak zakorzeniły się w zwierzętach, że stały się trwałymi epitetami charakteryzującymi zwierzęta, stały się częścią ciągłych porównań i działają jak rzeczowniki pospolite w ludzkiej mowie figuratywnej;

Znaki zawarte w zwierzętach charakteryzują osobę, to znaczy czytając rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach, przez każdą z nich mamy na myśli ludzi o określonym typie natury, to znaczy są to bajki - alegorie.

Opowieści o zwierzętach uwielbiają nie tylko dzieci, ale także dorośli, o czym świadczą wyniki badania.

Zatem rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach są prawdziwą codzienną encyklopedią, do której ludzie się zwracają, aby zrozumieć swoją naturę. Pewnego razu jeden z badaczy rosyjskich baśni, Jewgienij Trubetskoj, napisał: „Ile pozostanie z naszej poezji i naszej muzyki, jeśli usuniemy z nich baśń i baśniowość? To najlepszy dowód na to, że w baśni ukryty jest jakiś wielki skarb, bez którego nie możemy się obejść.”

Wyniki ankiety „Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach”

w naszym życiu” z pytaniami otwartymi

Kwestionariusz „Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach w naszym życiu”:

Proszę podać swój wiek.

W jakim wieku po raz pierwszy usłyszałeś rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach? Od kogo je usłyszałeś?

Wymień nazwy rosyjskich opowieści ludowych o zwierzętach, które przeczytałeś. Jaka jest Twoja ulubiona rosyjska opowieść ludowa o zwierzętach?

Wymień postacie z bajek - zwierzęta (wskaż postacie pozytywne.)

Czy uważasz, że w bajkach o zwierzętach wszystkim bohaterom przypisuje się cechy ludzkie?

Czego uczą ludowe opowieści o zwierzętach?

W badaniu wzięło udział 22 uczniów klas ósmych, 18 osób z klasy IX w wieku piętnastu lat i 10 osób w różnym wieku (od 18 do 53 lat).

W ankiecie „Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach w naszym życiu” z pytaniami otwartymi wzięło udział łącznie 50 osób w wieku od 8 do 53 lat. Uczestnicy badania uważają, że charaktery baśniowych zwierząt odzwierciedlają charakter człowieka (94%). Tak więc, czytając rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach, czytelnik przez każdą z nich rozumie ludzi o określonym typie natury, to znaczy są to bajki - alegorie.

Zdaniem respondentów bajki o zwierzętach wzbogacają czytelnika o codzienne doświadczenia i są mądrą lekcją: uczą dobroci i mądrości (60%), uczciwości i sprawiedliwości (44%), uprzejmości, wrażliwości i wzajemnego zrozumienia (40%), miłość do innych (38%), przyjaźń i lojalność (22%), odwaga (20%), miłość do zwierząt (18%), ciężka praca (16%).

Analizując dane z ankiety, możemy stwierdzić, że osoba w każdym wieku (od niemowlęctwa do starości) zna i uwielbia rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach, ich głównych bohaterach i przeznaczeniu. Imiona bajek czytanych przez różne pokolenia są takie same, podobnie jak imiona ich ulubionych bohaterów. I bez względu na to, ile masz lat, gdzie mieszkasz, studiujesz lub pracujesz, piękno, prostota i wyrazistość obrazów rosyjskich opowieści ludowych przyciąga ogromną publiczność.

Bibliografia

Berdnikov G.P. Słownik encyklopedyczny młodego krytyka literackiego. – M.: Pedagogika. – 1987. – 416 s.

Biblioteka rosyjskiego folkloru: w 3 tomach / Opracowane przez Kruglov Yu.G. – M.: Rosja Radziecka, 1988. – T. 2. – 544 s.

Duży rosyjski słownik encyklopedyczny / wyd. Naczelne. Prochorow A.M. – wyd. 3. – M.: Encyklopedia, – 1985. – 1600 s.

Buneev R.N., Buneeva E.V. Małe drzwi do wielkiego świata. Książka do czytania w klasie drugiej. – M.: Balass, 2004. – 208 s.

Gospodarev F.P. Bajki/rozdz. wyd. Azadowski M.K. – Pietrozawodsk, 1941. – 656 s.

Dal VI Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego / komp. Shakhmatova N.V. – St.Petersburg: ID VES, – 2004. – 736 s.

Ożegow S.I. Słownik języka rosyjskiego / Under. wyd. Shvedova N.Yu. – M.: Język rosyjski, – 1985. – 797 s.

Rosyjskie opowieści ludowe / Seria: Najlepsze baśnie świata. komp. Anikin wiceprezes – M.: Press, 1992. – 560 s.

Rosyjskie opowieści ludowe / komp. Alekseeva O.B. – M.: Sovremennik, 1988. – 586 s.

Trubetskoy E.N. Inne królestwo i jego poszukiwacze w rosyjskiej opowieści ludowej. – M.: Kanon, 1997. – 478 s.

Uszakow D.N. Duży Słownik współczesny język rosyjski/rozdz. wyd. Semenets Yu.I. – M.: Alta-Print, 2007. – 1239 s.