TRADYCJE BUDOWANIA DOMÓW WŚRÓD CZUWASZÓW V.V. MEDVEDEV Zagnieżdżona forma osady umożliwiła zajęcie najbardziej odpowiedniego miejsca pod budowę. Czuwaski wzięli pod uwagę odległość do innego domu, obecność naturalnego zbiornika, studni i jakość gleby. Najważniejszym kryterium było zachowanie zwierząt domowych. Miejsce odpoczynku wybrane przez krowę uznano za najbardziej odpowiednie. Czuwaski wierzyli, że zbudowana tu chata będzie ciepła. Wręcz przeciwnie, miejsca lądowania gęsi uznano za nieodpowiednie11. Według legend Udmurtowie wybierając miejsce na budowę kuali, obserwowali zachowanie byka. Poszli za bykiem: tam, gdzie się zatrzymał, założyli nową wieś12. Ze względów praktycznych Czuwaski podążali za słońcem, wybierając dobrze oświetloną stronę. Wiosną zaobserwowaliśmy spadek poziomu wody i pojawienie się pierwszych cieków na proponowanym terenie pod budowę domu. Uwzględniono szybkie topnienie śniegu i suchą ziemię dobry znak. O wyborze miejsca zadecydowało losowanie. IDP włączone nowe terytorium pod przewodnictwem starców zebrali się, aby losować. Starcy wybierali długi drążek lub laskę i parami wyprowadzali przyszłych domowników, którzy przesuwali dłońmi wzdłuż drążka od góry do dołu. Kto pierwszy dotknął ziemi, wybierał działkę. Szczegółowe studium miejsca na przyszły dom jest również charakterystyczne dla tradycji wschodniosłowiańskiej, zgodnie z którą ze wszystkiego, co było rzeczywiście odpowiednie, należało wybrać tylko to, co można było uznać za takie z rytualno-mitologicznego punktu widzenia . W w tym przypadku Ustalono równowagę pomiędzy sacrum i profanum, tym, co kosmiczne, a tym, co ziemskie13. Typowe jest zaufanie bydłu w wyborze miejsca zamieszkania Słowianie Wschodni. Zwierzęta pełnią rolę obiektów, których zachowanie wiąże się z opanowywanym punktem przestrzeni14. Przeciwieństwem udanych loci były nieodpowiednie obszary ziemi, które obejmowały tereny spalonych domów, opuszczonych łaźni, skrzyżowań i starych dróg. Granice i wymiary nowego mieszkania nie powinny pokrywać się z domem poprzednim15. Czuwaski próbowali usunąć spalone domy poza osadą. Budowę nowego mieszkania, jeśli nie było możliwości przeniesienia się w inne miejsce, rozpoczynano z dala od powstałego pożaru. Uznano za niepożądane budowanie domu na miejscu czynnej lub opuszczonej drogi. Mieszkańcy Wiatki uniknęli budowy drogi leśnej biegnącej przez wieś16. Zakazy wiązały się z obecnością na drogach, skrzyżowaniach i innych dysfunkcyjnych miejscach nieziemskich sił, które miały zdolność wyrządzania szkody. Na przykład droga była często używana przez czarowników i uzdrowicieli; łączyła świat żywych ludzi i zmarłych przodków. Źle wybrana lokalizacja pod budowę domu była przyczyną niepowodzeń i niezgody rodzinnej17. Czuwaski wierzyli, że osoba spędzająca noc w miejscu przeznaczonym na dom określi jego właściwości. Mocny, dobry sen wierzył dobry znak. Wznieśli także chatę na miejscu starej sterty mrówek, bo było tam suchiej i wygodniej18. Z pomocy mrówek skorzystali także Komi-Zyryjczycy. Mrówki i niewielką ilość śmieci z mrowiska przywieziono z lasu w skrzynce z kory brzozowej. Skrzynię umieszczono na miejscu przyszłego budynku. Jeśli miejsce jest dobre, to mrówki się na nim osiedli, w przeciwnym razie opuściły pudełko19. Przykładem zmiany tradycji w blokowym układzie domów na osiedlu jest działka podana przez P.P. Fokina w sprawie przydziału osiedli ze wsi. Rosyjska Wasiliewka, obwód Samara. Starzy ludzie półżartem opowiadali o obserwowaniu zwierząt. „Powinniśmy byli ich przyprowadzić i poczekać, aż się uspokoją. Ale my, osadnicy, musieliśmy zachować rząd wzdłuż linii ulicy, zachować granice działek i odległość między domami. Gdybyśmy zatem chcieli, nie moglibyśmy podążać za tymi znakami” – pisze autorka20. Odmowa budowy w miejscu preferowanym przez gęsi potwierdza także inny wymóg: od początku budowy aż do wprowadzenia się do chaty nie wolno było do niej wpuszczać ptaków z gołymi nogami, gdyż przyciągały one do nowego domu biedę21. Decydując się na lokalizację przyszłej chaty, położyli fundamenty. Akcji towarzyszył rytualny nikĕs pătti „owsianka dla bóstwa fundacji”. Srebrna moneta a wełnę układano w tur kĕtessi „rogu bóstwa Tură” (strona południowo-wschodnia), albo na filarze fundamentowym, albo za pierwszą, trzecią koroną. Na środku podstawy nowej chaty ugotowali owsiankę i przeczytali modlitwę o pomyślność rodziny22. Srebro miało napełniać dom bogactwem, wełna ciepłem23. Czuwaski z parafii Bolszeszatminskiej w obwodzie jadrińskim w prowincji Kazań, kładąc fundamenty, ułożyli w rogach miedziane krzyże, chroniąc je przed złymi duchami. Odmawiając modlitwę, zwracali się twarzą ku wschodowi24. Czuwaski poświęcili srebrną monetę bóstwu Khertsurtowi, „strażnikowi paleniska”25. Wraz z przyjęciem prawosławia Czuwaski zaczęli zapożyczać rosyjskie tradycje. Rozpoczynając budowę, w rogach umieszczano razem monety i krzyże. Do poświęcenia przyszłego lub już wykończonego domu zapraszano księdza26. Monety umieszczane w rogach pierwszych koron mieszkania nazywano port nikĕsĕ 27. Zanim rozpoczęła się budowa domu z bali, Czuwaski zaczęli kopać pod ziemią. Wokół niego ułożono koronę, w której gotowano owsiankę nikĕs pătti. Na owsiankę zaproszono sąsiadów i staruszka, który poprowadził ceremonię. Zwracając się na wschód, odmówili słowa modlitwy. Starzec wrzucił do ognia łyżkę owsianki, po czym zaczęli jeść i raczyć się piwem. Zgodnie z uwagą V.K. Magnitskiego, oprócz monet, w rogach umieszczano garść żyta28. Jeśli moneta reprezentowała bogactwo, wełnę - ciepło przyszłego budynku, to żyto oczywiście oznaczało satysfakcjonujące życie i dobrobyt w domu. Z wycieczek terenowych informatorzy przypomnieli także, że do ziemi spuszczono wykopany młody krzew jarzębiny wraz z korzeniami. Akcję tłumaczą stwierdzeniem, że rodzina, niczym krzak z korzeniami, musi mocno zadomowić się w nowym miejscu. Jarzębina chroniła dom i dom. W rozmowie z etnografami E.A. Jagafowa i I.G. Petrov zasugerował, że w tej sytuacji krzak jarzębiny działał jako jedna z form domowego bóstwa Yĕrĕkh. To nie przypadek, że drzewo służyło jako talizman i trzymano je w domu, na osiedlu lub sadzono w podwórzu. Na przykład podczas instalowania nowej bramy gałęzie jarzębiny wrzucane są do pustych metalowych filarów. Umieszcza się je również w fundamencie wraz z monetami i wełną. Ponieważ dla kultura ludowa zmienność jest typowa, w różnych osadach wiadomo, że przy zastawie domu stosuje się różne rzeczy, oraz różne kąty , nadaje się do tego. Charakterystyczna jest także różnorodność imion. A więc we wsi Bishkain, rejon Aurgazinsky Republiki Białorusi, czynności rytualne określa się jednym słowem – nikĕs „fundament, podstawa”29. Różnice występują również w wyborze osoby zastawiającej przedmioty. Tę rolę pełni przyszły właściciel, najstarszy mężczyzna w rodzinie, najstarsza kobieta lub kobieta w ciąży. Jeśli w czasie budowy wśród krewnych nie było kobiety w ciąży, zapraszano ją spośród sąsiadów i bliskich przyjaciół. Jeśli w rodzinie nie było mężczyzny, najstarsza kobieta narzucała na siebie marynarkę i trzymając męski kapelusz lub rękawiczkę pod lewą pachą, odmawiała modlitwę i składała życzenia dla budowanego budynku i jego mieszkańców. Zastawianie monet, wełny lub zbóż jest nadal praktykowane. W domu z bali umieszcza się je pod koronami, w konstrukcji ceglanej - pod pierwszym rzędem po fundamencie. Według legend, oprócz monet i wełny, Czuwaski składali w ofierze psa lub wilka, których składali pod fundamenty30. Zakładając nowe osady, zakopywano w ziemi także zwłoki psa lub dzikiego wilka31. Ofiara przedmiotów na rzecz nowego domu i odprawianie modlitw są obecne w kulturze Baszkirów. Na miejscu wybranym pod budowę położono biały kamień - „kamień węgielny”, a w rogach umieszczono monety. Złożyli ofiarę i zorganizowali poczęstunek dla wszystkich obecnych i tych, którzy spotkali się na ulicy. Po założeniu fundamentu zaprosili osobę, która odmówiła modlitwę i życzyła pomyślności i szczęścia32. Podobne działania obserwujemy wśród Mordowian. Przed budową fundamentów odbyła się modlitwa ku czci bogini ziemi. Pod frontowym narożnikiem przyszłego domu zakopywano chleb, głowę kurczaka, zostawiano monetę, rozrzucano ziarno lub kropiano kłody krwią złożonego w ofierze kurczaka. Procedury przyniosły bogactwo i dobrobyt33. Po zakończeniu prac przy fundamentach mieszkania zaczęto budować ściany. Domy z bali podwyższono poprzez ułożenie koron jedna po drugiej, zgodnie ze sposobem ich wycięcia, zgodnie z numeracją. Czuwaski oznaczali ściany słowem pĕrene, co oznacza również kłodę. Taki zbieg okoliczności potwierdza rozwój przede wszystkim budownictwa z bali w stosunku do innych typów mieszkań w technologii słupowej, szkieletowej i adobe. Na wzniesionym domu z bali w jednym lub dwóch ostatnich rzędach ustawiono maccha kashti „matitsa”. Małe chaty miały jedną ramę, podczas gdy większe domy z bali miały dwie. Pod matą zastosowano mocną kłodę lub belkę. Ustawiono go prostopadle do drzwi wejściowych34. Układając matitsę wzdłuż domu z bali, zauważyli różnicę między chatami Czuwaski a domami rosyjskimi35. Jedną matrycę ułożono z wysokiej jakości drewna iglastego, a dwie z drzew liściastych, np. osiki36. Liczba zależała od wielkości i projektu domu. Niewątpliwie montaż matrycy symbolizował zakończenie prac nad domem z bali, gdyż wzniesiono ściany, a jednocześnie rozpoczął się nowy etap prac na dachu domu. O wyjątkowości maticy w przestrzeni chaty w stosunku do innych elementów zabudowy świadczą materiały folklorystyczne: Entry shalta, puçĕ tulta „Andriej jest w chacie, wyjdź” (matitsa) Retyuk retĕm, Senchuk pĕchchen „Tam jest cały rząd Rediukowa, a Senczuk jest sam” (matica i deski sufitowe) Per saltak çine pin saltak puç hurat „Tysiąc żołnierzy kładzie głowy na jednym żołnierzu” (matica i deski sufitowe)37. Matitsa wytyczył terytorium budynku mieszkalnego. Stanowiła granicę pomiędzy częścią „wewnętrzną”, „przednią” a częścią „zewnętrzną”, „tylną”, związaną z wejściem/wyjściem. Osoba z zewnątrz, odwiedzając dom, nie powinna przekraczać granicy i iść za matką bez zaproszenia właścicieli38. Wśród Czuwaszów swatki, które przychodziły do ​​domu panny młodej, znajdowały się na ławce w pobliżu drzwi lub pod wycieraczką sufitową. Dopiero po rozmowie z właścicielami i otrzymaniu zaproszenia do stołu przekroczyli granicę i przenieśli się do innej części domu, znajdującej się za matą39. Lecząc pacjenta, uzdrowiciel sadzał go pod matą, wyliczając warianty choroby40. Pomysł A.K. jest słuszny. Bayburina za miejsce pod maticą i jej środek należy uznać środek domu, centrum topograficzne, w którym dokonywano znacznej liczby rytuałów niezwiązanych z siedzeniem przy stole czy przy piecu41. Podnoszeniu maticy zawsze towarzyszyły czynności rytualne. Kłoda przeznaczona dla matki została owinięta futrem i uniesiona w tej formie. Technikę tę wykorzystano do wyrażenia życzenia, aby w domu było ciepło. „Podczas podnoszenia maty, niezależnie od tego, jak trudna jest, żaden z pracowników nie powinien jęczeć ani krzyczeć. Kiedy instalują płytę główną, nie pukają w nią siekierą ani żadnym innym przedmiotem... Jeśli te wymagania nie zostaną spełnione, zdaniem budowniczych chata będzie śmierdząca, tlenkiem węgla, wilgotna i zadymiona – czytamy w notatkach N.V. Nikolski42. Ukraińscy stolarze również starali się nie pukać w płytę główną, gdyż w tym przypadku właściciele mieliby ciągły ból głowy43. Istnieją różne metody podnoszenia matrycy. Oprócz przykrycia futrem wieszali dzbanek piwa, chleba lub ciasta khuplu, a na końcach matitsy umieszczali łyżkę owsianki. Po podniesieniu maty przewód został przecięty. Podnosili bochenek lub obserwowali upadek i bok, na który spadł chleb. Od tego zależały losy gospodarstwa domowego44. Rosjanie zawijali chleb, czasem wódkę i sól, w obrus lub futro i wieszali na maticy. Jeden z budowniczych rozsypał w pobliżu domu zboże i chmiel. U góry przecięto linę trzymającą obrus. Podobnie jak Czuwaski, w niektórych osadach podnosili paczkę, a w innych obserwowali sposób jej upadku. Sytuacja na ziemi przepowiadała przyszłość45. Informatorzy śmiało kojarzą montaż matrycy z zakończeniem jednego z etapów budowy. Przed podniesieniem na domu z bali siedziało dwóch, czterech lub sześciu rzemieślników zajmujących się pracą z matrycą. Kiedy nie było wystarczającej liczby mężczyzn, na szczyt wspinały się dorosłe kobiety. Przed wstaniem oznajmiły w żartobliwy sposób: „Macica prosi o wódkę!” Do maticy przywiązywano liną chleb lub chuplę oraz butelkę bimbru, wódki i domowego piwa. Podnieśli go bardzo ostrożnie, okazując wzajemny szacunek i zachowując ciszę. Stolarze siedzący na domu z bali wypili szklankę i opuścili butelkę. Oprócz butelki do maty przywiązany został smakołyk, który po wypróbowaniu również został opuszczony. Wśród jadących Czuwasów. Antonówka, rejon gafurijski Republiki Białorusi, pod ułożoną matą pośrodku domu właściciele nakryli stół dla budowniczych46. We wsi Naumkino, rejon Aurgazinsky Republiki Białorusi, z powodu niedostatecznej ilości pożywienia rzemieślnicy ukryli przed matką pustą butelkę na dachu domu szyjką skierowaną w stronę wietrznej strony, aby podczas silnych podmuchów wiatru brzęczała47. Odcięto sznur z wiszącym chlebem. Bochenek spadający płaską stroną do dołu był dobrym znakiem; zaokrąglony bok chleba zwiastował nieszczęście. Oprócz ciasta, chleba, butelek i przekąsek montaż maty-matki wiąże się z umieszczeniem monet i wełny, czyli tzw. powtórz te same kroki, co przy układaniu fundamentu. Moneta i wełna symbolizowały dobrobyt i ciepło przyszłego budynku. We wsi Biszkain, rejon Aurgazinsky Republiki Białorusi, mąkę, proso i inne zboża zwinięto w kłębek wełny. Ukraińcy Republiki Baszkortostanu owinęli matitsę szalikiem i umieścili pod nią zboże oraz monety, co gwarantowało szczęśliwe życie. Pod wpływem Baszkirów Ukraińcy zastąpili pieniądze wełną, „symbolem szczęścia i dobrobytu wśród ludów pasterskich”48. Użycie monet i wełny potwierdza rolę maticy jako miejsca koncentracji dobrobytu materialnego rodziny49. Rytualne czynności pod maticą w domu podczas uroczystości weselnych, pożegnania rekruta i innych sytuacji potwierdzają „decydację wydarzeń zachodzących w życiu jednostki, rodziny i klanu… rozwiązuje się fatalne zadanie: zostać w tyle matitsa, czyli pozostać po tej stronie”50. W ten sposób Czuwaski, podobnie jak wiele innych ludów, towarzyszyły budowie nowego domu czynności rytualne. Miejsce na przyszły dom zostało wybrane zgodnie z poglądy religijne, ale zwracając uwagę na cechy krajobrazu. DO istotne wydarzenia należy do prawidłowego położenia fundamentu, zapewniającego wygodne i szczęśliwe życie w nowym miejscu. Symbolami dobrobytu były monety, wełna i gałęzie jarzębiny. Budowa domu z bali zakończyła się montażem maty, która uosabiała środek przestrzeni chaty, jej środek. Naturalnie rytuały domowe są różnorodne i zawierają dużą liczbę różnych rodzajów procedur. Jednak wybór lokalizacji domu, rozpoczęcie budowy i ukończenie jednego z etapów już tak ważne wydarzenia w tradycji budowania domów Czuwaski.

MIESZKANIA– zbudowane w zgodzie z naturą. i społeczno-ekonomiczne. warunki życia, poziom rozwoju architektury, budownictwo na potrzeby mieszkaniowe, komponent kulturowy, w tym pokrewny. z etnicznego. specyfika. Indywidualnie Obudowa - technologia, układ, wnętrze - odzwierciedlenie tradycyjnie. elementy kultury. Funkcjonalność znana jest od czasów starożytnych. podział budownictwa na zimowe i letnie, którego początki sięgają budownictwa stałego, stałego i budownictwa przenośnego, składanego. Materiały Czuwaski. Słownictwo, folklor, legendy i wzory haftów wskazują, że starożytnym mieszkaniem przodków Czuwaski była jurta. Na piśmie źródła w pobliżu Wołgi. Bułgarzy wraz z Derewianami. domy i Adobe. J., odnotowano także jurty filcowe. Jednak tradycja organizowania jurt Czuwaski nie została zachowana. Być może podstawami starożytnego mieszkania - wozu namiotowego (główny typ mieszkań w strefie stepowej) - są pokryta skórą tuja k™mi (wóz weselny) i wóz do nocowania podczas sianokosów i żniw zbożowych (to był pokryty skórą lub szorstkim płótnem). Od czasów starożytnych półziemianka służyła jako mieszkanie stacjonarne; dominowała na stepie leśnym. i krok. paski wśród osiadłej ludności kultury Saltovo-Mayak; w 2. połowie. 1 tys. występuje także w południowych rejonach regionu Kama, ale istniał także w późnym średniowieczu. W szczególności ze względu na burzliwą sytuację w drugiej połowie. XIV – XV wiek ludność Trans-Kamy budowała głównie półziemianki, których ściany wzmacniano drewnianymi klockami. Nadziemne domy z cegły o okrągłym lub owalnym kształcie ze stożkowym dachem były typowe dla Bułgarów i być może poprzedzały dom z bali, który został zbudowany w średniowieczu. Region Wołgi jest znany od drugiej połowy. 1 tys. n.e

Czuwasz. chłopi Architektura sięga czasów powstania głównego budowniczego. materiałem było drewno (połowa I tysiąclecia naszej ery), a korzenie były ozdobne. Motywy leżą głębiej. Chata z bali Czuwaski trwa długo. swego czasu był jednokomorowy, w XVII–XIX w. zbudowano ją z baldachimem przy wejściu, z gankiem i rzadziej z baldachimem. W XVIII wieku lub wcześniej były trzy komory. F. chata + baldachim + chata (jedna z chat służyła jako czysta połowa). W 2. połowie. XIX wiek zabudowa jednokomorowa ustąpiła miejsca zabudowie dwukomorowej (chata z zamkniętym wejściem), bardziej typowej dla leśno-stepowej. strefie leśnej i trzykomorowej (chata z baldachimem i klatką), która występowała częściej w strefie leśnej. Wprowadzenie tego typu budownictwa wiązało się zarówno z rozwojem budownictwa. technologii, a także przebudowę osiedli - zastąpienie planu cumulus planem ulicy. Bogaty chłopi budowali tzw domy okrągłe - szeroką stroną do ulicy, z sienią z sienią. jak wzdłuż długiej ściany. Domy ustawiano fasadą zwróconą w stronę ulicy w jednej linii (w dawnych czasach ustawiano je pośrodku dziedzińca lub wzdłuż obwodu zagnieżdżonych dziedzińców). W połączeniu trójkomorowym chata + baldachim + klatka (dwupiętrowa stodoła), klatka lub drugie piętro stodoły służyło jako letni pokój dzienny (klatka-sypialnia). W strefie leśnej (w szczególności w Kozmodemyanie u.) budowano domy z wysokim dachem, podpiwniczone i półpodpiwniczone. podłoga. Pięciościenny, który pojawił się w 2. połowie. XIX w., rozłożona od połowy. XX wiek; dla leśno-stepu. strefy (grupy etnoterytorialne) bardziej typowa jest chata z wycięciem. Dom pięciościenny z kratownicą i dom krzyżowy to warianty domów wielokomorowych. drewniany domy, które miały niewiele udział w ogólnej liczbie domów.

Na początku XX wiek J. miał drewno. fundament (filary), domy z bali (10–15 koron) wycięto w narożnik („w misę”) z bali iglastych lub lipowych, koronę ramy wykonano z drewna dębowego. krokwie. dach zastąpił męski, w którym dominował aż do szarości. XIX wiek W strefie leśnej głównym materiałem do pokrycia było drewno (gonty, łyki, gonty, deski), w leśno-stepowym. - słoma. Budynek czterościenny posiadał 3–6 okien z okiennicami jedno lub dwuskrzydłowymi (w połowie XIX w. znajdowało się 1–2 małe skośne okna bez ościeżnic i przeszkleń). Stare tradycje orientacji domowej, na przykład na wschodzie nie były już obserwowane. w końcu 19 – początek XX wiek przeszedł szereg zmian.

Na przełomie XIX i XX w. wzrosło spożycie pracowników budowlanych. tworzywo. Bogaty chłopi wynajmowali stolarzy, rzeźbiarzy, stolarzy, murarzy; w chłopów. wprowadzane są innowacje do sprzętu budowlanego. Na początku XX wiek w rozwoju chłopów. W latach 60-tych XX wieku pojawił się nowy typ budownictwa mieszkaniowego – chul ®urt (dom kamienny), zbudowany z cegły, włączający elementy klasyczne do projektu architektonicznego. W latach dwudziestych XX wieku Wspaniałe przykłady dekoracji zewnętrznej pojawiły się wraz z upowszechnieniem się nowych typów budownictwa, takich jak dom pięciościenny, dom „okrągły” i dom kamienny. Rozwinęła się sztuka zdobnicza. rzeźby elementów elewacji domu: listwy, gzyms, fronton, ganek frontowy, brama. Polityczny sytuacja z lat 30. doprowadziło do spowolnienia rozwoju architektury.

Rozwój życia w drugiej połowie. XX wiek wydarzyło się w spadku. tradycje i ich łączenie z innowacjami. Głównymi typami zabudowy stały się domy pięciościenne i domy o konstrukcji kratowej; sytuacja ta utrzymywała się początkowo. XXI wiek Domy z bali mają więcej charakteru. znak dla strefy przyległej do lasów; Technologia pozyskiwania drewna jest szeroko stosowana w modernizowanym budownictwie. duże domy i domy letniskowe w con. 20 – początek XXI wiek Wprowadzani są nowi postępowcy. i racjonalne. metody murarskie. Udział domów murowanych wynosi 40–50%. Domy się budują duże rozmiary Z duża liczba okna, ulepszone. architektura wygląd - z poddaszem, balkonem, werandą, wieżą, nowymi kształtami dachu (poddasze, asymetryczne, wieloelementowe), figurowanym murem ścian, gzymsem i listwą, rzeźbieniami piłowymi. Od lat 80-tych Istnieje tendencja do budowy obiektów mieszkalnych i innych pod jednym dachem. Trwa budowa dwupiętrowego budynku. Domy.

W Zh. rozwój Czuwaski jest budowniczym. technologii i architektury. elementy miały te same tendencje, co inne ludy regionów Wołgi i Uralu. W połowie. XIX wiek byli prawie jedyni. wykładnik dekoracyjny projektowanie budynków. Budynek mieszkalny, w odróżnieniu od bramy, która nie była zwrócona w stronę przestrzeni zewnętrznej, był mało ozdobiony rzeźbami; notatka Zmiany w wyglądzie Z. zaczęły następować wraz z ustawieniem chaty zwróconej w stronę ulicy. Zmiany strukturalne i morfologiczne Znaki dotyczyły konstrukcji dachu, okien, intymności i wnętrza. Elementy sztuki. projekt, który rozprzestrzenił się do końca. XIX w., znajdowały się lukarna i lukarna z podestem, filary (deski pokrywające połać czołową dachu), wzory narzutowe na polu szczytowym, gzyms, listwy i okiennice, okładziny naroży i ścian. Wraz z ziemiankami i rzeźbami. za pomocą nici wprowadzono gwinty tnące i napowietrzne. Zamiast starych rzeźbionych rozet zastosowano figury górne - kwadraty, romby, okrągłe rozety. Nowe tradycje utrwaliły się w latach dwudziestych XX wieku. Odnotowano przykłady zdobnictwa z tego okresu , wskazują na znaczny poziom umiejętności Czuwaski. rzeźbiarze. W projekcie zewnętrznym domu w 2 poł. XX wiek zastosowano rzeźbę piłowaną (ażurową, sylwetkową, nakładkową), mozaikę. okładziny ścienne, keramzyt, tynki, bielenie i malowanie, sztukaterie, rzeźbienie na mokrym tynku, figury. murarstwo. Opracowano wiele opcji dekoracji mieszkań, odzwierciedlających ilościowe i jakościowe. i lokalne. osobliwości. Bogactwo dekoracji elementy, zestawy wielkoformatowe, szeroka listwa gzymsowa z nakładką. wzory, mała architektura. bryły (poddasze domów letniskowych, bramy), jasna polichromia. kolorystyka jest charakterystyczną cechą południowego zachodu. regionach Czuwaszji. Na północny zachód. Elementem dekoracyjnym są w szczególności drobnoziarniste rzeźby przypominające filigran. hafty przedstawiające jeźdźców Czuwaski, bramy z rzeźbionymi i malowanymi dekoracjami filarów w dawnym stylu. styl itp. Przezroczysty dekoracyjny. Zespół składa się z budynku mieszkalnego, domu letniskowego i bramy. Za etnoterytorialne. grupy leśno-stepowe Czuwaski. strefy (obwód Samara i Saratów, Baszkortostan). elementem jest wykończenie zewnętrzne. ściany domów - gładzie, tynki, bielenie. W wielu obszarach, zwłaszcza na wschodzie, historia stała się szeroko rozpowszechniona. malowanie emalią i farbami olejnymi.

Wraz z pojawieniem się miast budowano miasta. J., który pierwotnie był wykonany z drewna. i praktycznie nie różnił się od wiejskiego. Później dla bogatych pojawiły się kamienne domy. ludzie handlowi, reprezentujący drugie piętro. komnaty, w których kondygnacja mieszkalna znajdowała się nad subkomórkową kondygnacją gospodarczą. W niektórych domach kupieckich con. XIX wiek Na parterze znajdowały się sklepy, restauracje i tawerny.

Na początku XX wiek W związku z rozwojem przemysłu w miastach pojawił się nowy typ mieszkalnictwa – najemny, o charakterze. cechą której była liczba mniej więcej identycznych komórek mieszkalnych, połączonych ze sobą. komunikacja ogólna: korytarz lub schody. W latach 20. – 30. XX w. w miastach Czuwaszji zbudowano drugie piętra. 6–8 mieszkań. drewniany domy i baraki. Ostrość mieszkań. problemy wymagały wprowadzenia przemysłu. metody budowy i ujednolicenia typów mieszkań w tym celu w latach 1929–31. W Kozlovce zbudowano zakład do produkcji części ramowych. Domy amerykańskie. typ na 8 mieszkań. w kon. Lata dwudzieste XX wieku – początek Lata 30 zaczęto budować mieszkania. domy indywidualne z cegły-pich. projektów (np. 18-mieszkalny „Dom Profesora” przy ulicy K. Marksa w Czeboksarach, 1932), następnie wraz z rozwojem budownictwa gospodarczego. sekcyjny domy - według standardów.

Od ser. Lata 60 rozpoczęto masową budowę piątego piętra. domy z prefabrykatów żelbetowych. panele według szeregu standardowych projektów. Domy posiadały 1, 2 i 3 izby. mieszkania o powierzchni użytkowej od 31 do 57 m2 z pełnym inżynierem. architektura krajobrazu. Na początku Lata 70 konstrukcja opanowana nowa seria duży panel domy, które mają szeroką gamę przekrojów blokowych zapewniających większy komfort. mieszkań, co pozwoliło w malowniczy i niekonwencjonalny sposób rozwiązać układ osiedli. Równolegle z budynkami mieszkaniowymi budowano w nich przedszkola. instytucje, szkoły, przedsiębiorstwa handlowe i użyteczności publicznej, instytucje kultury. Pierwsze 9 piętro. budynek mieszkalny z tej serii powstał w Nowoczeboksarsku w 1974 roku. Na końcu. Lata 70. – początek Lata 80 Prowadzono prace nad ujednoliceniem produktów wielkopłytowych. budownictwo mieszkaniowe i doskonalenie planowania. rozwiązań dla mieszkań, w wyniku czego powstał regionalny. wprowadzono szereg standardowych projektów budynków mieszkalnych oraz przekrój blokowy. sposób ich projektowania i budowy (nagroda Rady Ministrów ZSRR, 1983). W apartamentach zwiększono powierzchnię mieszkalną, wielkość kuchni, korytarzy i łazienek.

Na początku Lata 80 wprowadzono budownictwo monolityczne. Beton. Pierwszy monolit. budynek mieszkalny z 79 mieszkaniami (mieszkania 1-, 3-, 4-pokojowe o powierzchni całkowitej od 36 do 87) m2) wzniesiony w Czeboksarach w 1984 r. Wraz z dużymi panelami. i monolit. domy budowane są z cegły, zarówno standardowe, jak i indywidualne. projektów, biorąc pod uwagę specyfikę. planowanie rodziny i miejsca.

Jakość mieszkań jest ustalana przez państwo. norma-tivami. Nowoczesny człowiek. Budownictwo miejskie projektuje się z uwzględnieniem zajmowania mieszkania przez jedną rodzinę. Mieszkania w budynkach państwowych. i miejskie. Zasób mieszkaniowy obejmuje pomieszczenia mieszkalne i gospodarcze. pomieszczenia: kuchnia, pokój frontowy, łazienka, ubikacja, spiżarnia; mieszkania w budynkach innych form własności, dodatkowo - dodatkowe. lokalu (pokój dziecięcy, jadalnia, biuro itp.).

Aby stworzyć najkorzystniejsze. warunki życia na wsiach. mieszkańców w latach 60 rozpoczęły się prace . Razem z tradycyjnym Zaczęto budować budynki mieszkalne na 2-3 piętrach. sekcyjny rodzinne miasto. typ, wyposażony. scentralizowany hydraulika, kanalizacja i ogrzewanie. Przeprowadzono eksperymenty, aby wybrać najbardziej racjonalny. typy wsi J. (patrz ). Budowniczy przemysł Czuwaski. Rozpustnik. Opanowano produkcję produktów do pełnego montażu. domy osiedlowe typ dla 1–2 mieszkań i sekcji. domy z 12, 18 i 27 mieszkaniami. Wydarzyły się istotne rzeczy. zmiany w tradycyjnym G. Zaczęto budować domy murowane, 1–2 kondygnacyjne z dużym zespołem pomieszczeń gospodarczych. zabudowania Trasa arch-tech uległa zmianie. obraz wsi G. Wszystkie domy są zelektryfikowane, zgazowane ok. 90% (2006).

Rozwój konstruktora. podstawowe i indywidualne-podwójne. budowa pozwoliła na zwiększenie liczby mieszkań do roku 2005. Fundusz Republiki do 26,1 mln m2, dostępność mieszkań – do 20 m2 dla 1 osoby

Etnokulturowy wygląd Chuvash Samara

Najstarszy opis dziedzińca „kartish” i chaty mieszkalnej „pyurt-syurt” Samara Czuwasz podane w pracy rosyjskiego badacza XVIII wieku I.I. Lepekhina: „Każdy mieszkaniec ma specjalny dom, który w zależności od dochodów chłopa jest albo ogrodzony płotem, albo płotem. Na środku samego dziedzińca stawiają swoje chaty mieszkalne, które nie mają żadnych przystawek, takich jak baldachim czy szafy, ale drzwi otwierają się bezpośrednio na dziedziniec. Ci, którzy mieszkają pomiędzy nimi, mają każdą chatę zimową i letnią, która jest umieszczona naprzeciw zimowej i połączona z nią przejściem. Wnętrze chaty stanowiły ślepe prycze usytuowane przy ścianie naprzeciwko wejścia. Koje służyły zarówno jako łóżko, jak i skrzynia do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego, a także miejsce do trzymania młodego inwentarza zimą. Nad pryczami zawieszono baldachim. Chaty ogrzewano na czarno, a małe okna z włókna szklanego zamykano na rygle. Na podwórzu, oprócz chaty mieszkalnej, znajdowały się budynki dla bydła oraz magazynu chleba i siana. Znajdowała się tu także łaźnia parowa, w której według I.I. Lepekhina „parują co tydzień... w nieznośnym upale i przy dwóch miotłach”.

DO koniec XIX wieku-na początku XX wieku dominującym typem mieszkań wśród Samary Czuwaski stały się domy dwukomorowe, składające się z chaty i przedsionka, a w niektórych nawet z klatki. Biedni nadal mieli chaty z gankiem, bez baldachimu. Chaty Hushe, półziemianki ser-pyurt, chaty, stodoły i chaty z cegły służyły jako tymczasowe mieszkania.

W Epoka radziecka, zwłaszcza w okres powojenny nastąpił intensywny wzrost intymności domów, czy to poprzez budowę kaplic bocznych, czy też poprzez budowę domów krzyżowych.

Tradycyjnie chaty budowano na niskiej piwnicy. Do jego budowy wykorzystano różne materiały budowlane: drewno, adobe, cegłę, rzadziej kamień. Głównym materiałem były kłody różnych gatunków drewna, częściej jednak iglastego. Przy budowie domów stosowano różne techniki: mur z bali, mur słupowy i mur z cegły. Główną metodą cięcia kłód jest „w świetle”. Na początku XX wieku, w wyniku rosnących cen drewna i zubożenia chłopów, w regionie rozpowszechniły się domy z cegły i cegły z cegły.

Wybierając miejsce na dom, obserwowaliśmy tradycyjne zwyczaje: nie wolno było budować domu w miejscu składania ofiar zmarłym krewnym „tasa vyran” lub duchom obszaru „khayar vyran”. Poświęcono miejsce wybrane na dom - „chuk tuńczyk”. Monety umieszczano w przednim narożniku obramowanej korony i pod matą, a monety, ziarna i kawałki materiału umieszczano pod poprzeczkami. W piwnicy budowanego domu złożyli ofiarę ciastku „khert-surt”, a przed wprowadzeniem się do domu świętowali parapetówkę „sene surt”.

Budynki mieszkalne wśród Samara Czuwaski różniły się konstrukcją i kształtem dachu oraz położeniem w stosunku do ulicy. W rejonach północnych posiadały dachy dwuspadowe i stały wąską stroną do ulicy, natomiast w północno-wschodnich i wschodnich miały dach czterospadowy i ustawione były szeroką stroną do ulicy. Tradycyjnie dachy pokrywano strzechą. Na terenach zalesionych używano desek i gontów, a na terenach stepowych trzciny i dachówek. W XX wieku w praktyce weszło żelazo i łupek. Podłogę i sufit pokryto deskami. W ścianie wychodzącej na ulicę wycięto 2-3 okna skośne (więcej w przypadku okien pięciościennych). Wejście do domu znajdowało się albo od ulicy, albo od podwórza.

Ściany również pokrywano gliną lub bielono, co wraz z czterospadowym dachem nadawało domowi typologiczne podobieństwo do południowo-rosyjskiej chaty. Wygląd zewnętrzny takiego mieszkania nie był obciążony detalami architektonicznymi - fronton i ramy okienne zostały minimalnie ozdobione rzeźbami. Ozdoby rzeźbione rozpowszechniły się od początku XX wieku.

Układ wnętrz domu na przestrzeni wieków zachował tradycyjne cechy. Piec kamaka znajdował się po prawej lub lewej stronie wejścia, zwrócony w stronę przedniej ściany i mógł mieć wbudowany kocioł. Układ ten jest zbliżony do typu środkowo-rosyjskiego. W domach pięciościennych chatę frontową ogrzewano piecem holenderskim. Obecnie piece piekarnicze łączone są z ogrzewaniem i podgrzewaniem wody. Po przekątnej od pieca stał stół, a w rogu obok pieca, przy wejściu, stało łóżko. W „czerwonym kącie” ochrzczonego Czuwaski znajdowała się świątynia. Narożnik chaty przed piecem kamaka ume służył tradycyjnie za kuchnię, piec ustawiony był na drewnianej podstawie, do której przymocowano stałą ławkę. W XIX w. nad wejściem zainstalowano „centrum polati”, wokół stołu, wzdłuż ścian frontowych i bocznych, zainstalowano stałe ławy „sak”, obok mogła stać skrzynia z rzeczami; szafka. Aktualnie meble domowej roboty zastąpiony fabrycznym. Dawniej wnętrze domu dekorowano ręcznie robionymi ręcznikami, dywanikami, dzierganymi obrusami, serwetkami i falbanami.

Zadaszenia z desek lub bali „selnik” służyły do ​​przechowywania żywności, a także jako dom letniskowy. Przed wejściem do przedsionka znajdował się ganek ozdobiony detalami architektonicznymi.

Budynki gospodarcze (stodoła, klatka, stajnia) usytuowano na dziedzińcu albo w formie litery G, albo P. We wschodnich rejonach regionu panował swobodny układ zabudowy. Na dziedzińcu znajdowała się „la”, służąca do warzenia piwa lub wypieku chleba. Ze względu na zagrożenie pożarowe łaźnię „muncha” przeniesiono na zewnątrz podwórza i umieszczono bliżej źródła wody. Materiałami do budowy budynków gospodarczych było drewno, kamień i cegła. W piwnicy „nyukhrep” przechowywano warzywa, konserwy i łatwo psującą się żywność. Podwórze ogrodzono siatką lub płotem z desek z bramą (z dachem lub bez). Pierwsze z nich nazywane są bramami rosyjskimi, drugie nazywane są bramami Czuwaski.

W latach 60-90 XX wieku istniały istotne zmiany w technikach budownictwa mieszkaniowego: wzrosła intymność (3-5 pokoi), drewno zostało częściowo zastąpione cegłą, a w niektórych wsiach buduje się domy blokowe i panelowe. Jednak w budowie budynków gospodarczych dominuje drewno.

Większość Czuwasów nadal mieszka na wsiach (jal). W północnych regionach Czuwaski Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, które są starsze pod względem osadniczym, wsie są zwykle lokalizowane w skupiskach, często obejmujących do kilkunastu wsi. W zasiedlonej później południowej części republiki rozmieszczenie wsi jest bardziej równomierne. Nazwy większości północnych wiosek mają przedrostek pasa, co oznacza koniec lub osadę. W regionach południowych nie znaleziono nazw z takim przedrostkiem, ale wiele wiosek to osady ze starożytnych osad północnych. Tutaj noszą nazwy starych wsi z dodatkiem - Novoye, Polevoe itp. Wsie południowe są zwykle większe od północnych (czasami do 500-800 gospodarstw, w północnych - 80-100 gospodarstw).

Stara wieś Czuwaski w regionach północnych charakteryzuje się podziałem na końce. Często wynikało to z faktu, że teren był silnie pocięty wąwozami, a końce stanowiły części wsi położone w odrębnych przestrzeniach pomiędzy wąwozami. Często końce wyróżniały się i: przy równym terenie. Końce te prawdopodobnie reprezentowały grupy majątków krewnych. Wsie północne charakteryzują się także krętymi ulicami, jakby ułożonymi pomiędzy oddzielnymi, nieuporządkowanymi gniazdami osiedli. Obecnie, w związku z trwającą masową zabudową mieszkaniową na takich wsiach, budowane są nowe proste ulice i przebudowywane są stare. Na terenach południowych dominował dotychczas układ ulic bez końców, często wzdłuż rzeki.

Posiadłości Czuwaski w większości przypadków mają kształt wydłużonego prostokąta i oddzielone są od siebie aleją, zwykle obsadzoną drzewami lub krzewami. Z reguły osiedla dzielą się na dwie części: przód - sam dziedziniec, na którym stoi budynek mieszkalny i większość budynków gospodarczych, oraz tył, gdzie założono ogród warzywny, a także łaźnię Tutaj. W przeszłości na tyłach posiadłości znajdowało się klepisko z plewami, a często także spichlerz do przechowywania zboża. Na nowych osiedlach często nie obserwuje się tak wyraźnego podziału osiedla na dwie części, gdyż budynków gospodarczych jest mniej (wiele z nich jest już niepotrzebnych) i nie oddzielają one podwórka od frontu osiedla.

Wcześniej przy stawianiu budynku mieszkalnego obowiązkowa była orientacja w stronę słoneczną. Często umieszczano go wewnątrz osiedla z wejściem skierowanym na wschód i oknem na południe, niezależnie od orientacji osiedla w stosunku do ulicy. Obecnie nowe domy buduje się najczęściej elewacją zwróconą w stronę ulicy, a okna wycina się w nich zgodnie z układem wewnętrznym.

Głównym typem domu (purt), zarówno dawniej, jak i obecnie, jest czterościenny bal, pocięty w miskę. W ostatnio Coraz bardziej upowszechniała się pięciościenna konstrukcja, lepiej dostosowana do potrzeb kołchozów. Dom z bali jest zwykle umieszczany na dębowych krzesłach; przestrzeń między krzesłami zajmują krótkie bale lub klocki, które umieszcza się pod dolną koroną ramy w poprzek ściany. Każdy dom posiada piwnicę o głębokości około 1,5 m. Wysokość ramy od podłogi do maty (maccha) waha się od 2 do 2,3 m, a w nowych dużych domach sięga nawet 3 m. Konstrukcja czterościenna najczęściej posiada trzy okna od frontu i dwa w ścianie bocznej; konstrukcja pięciościenna ma więcej okien, które zwykle znajdują się po trzech stronach domu.

W ostatnie lata Zaczęto budować nie tylko domy z bali na fundamencie ceglanym lub kamiennym, ale także całkowicie murowane. W rejonie dworców kolejowych, gdzie gromadzi się dużo żużla, często wznoszono domy z żużla betonowego.

Większość domów ma dachy dwuspadowe na krokwiach. W regionach południowych dachy czterospadowe są bardziej powszechne i tylko bardzo stare domy mają dachy męskie. Wcześniej większość domów pokryta była strzechą, wzmocnioną poprzecznymi belkami. Tylko nieliczne domy, te zamożniejsze, pokryto gontem lub deskami. Obecnie wszystkie dachy nowych domów pokryte są deskami, żelazem lub łupkiem. Fronton dachu dwuspadowego jest zwykle pokryty deskami i często dekorowany deskami kształtowymi.

Po reformie w 1861 r. Czuwaski zaczęli ozdabiać zewnętrzne domy, czego wcześniej nie robili. Listwy domów (zwłaszcza bogatych chłopów) ozdobiono rzeźbami dłutowymi, a fryz płaskorzeźbami rzeźb okrętowych. Frontony i listwy czasami malowano polichromią. Narożniki domów z bali pokryto podłużnymi deskami z rzeźbionymi deskami na panel.

Obecnie dekoracja domów Czuwaski uległa znacznemu rozwojowi. Jeśli wcześniej tylko zamożni chłopi dekorowali swoje domy, teraz wszyscy kołchoźnicy mają taką możliwość. Gwinty piłowe są szeroko stosowane w projektowaniu zewnętrznym budynków mieszkalnych. Zachowana jest także kolorystyka polichromii.

W XVIII - początkach XIX wieku. Czuwaski nie budowali baldachimów. Drzwi domu wychodziły na zewnątrz: w ich górnej części wycięto okno, aby promienie wschodzącego słońca mogły natychmiast przedostać się do chaty. W połowie XIX wieku. za domem pojawiła się klatka, a pomiędzy nią a częścią mieszkalną domu znajdował się przedsionek, przed którym później zaczęto budować ganek z klatką schodową. Wejście do klatki nie znajdowało się od sieni, jak w przypadku chłopów rosyjskich, ale było oddzielne. W rezultacie dom Czuwaski otrzymał trzyczęściową konstrukcję: chata - baldachim - klatka.

Starożytne domy Czuwaski ogrzewano piecem adobe z czarnym paleniskiem (kamaka); kocioł zawieszono nad otwartym słupem. Na początku XX wieku. Czarna palenisko zaczęła szybko znikać, a teraz wszystkie wiejskie domy ogrzewane są przez rosyjski piec, z boku którego znajduje się palenisko z wiszącym kotłem. Wśród części ludności południowych regionów Czuwaszji powszechny jest kominek, przymocowany z boku pieca, z wbudowanym w nim kotłem, podobnie jak Tatarzy. W nowych domach bok pieca wykończony jest jak w piecu holenderskim, bez ławy kuchennej.

W starożytnych domach piec umieszczano zwykle w rogu, blisko tylnych i pustych ścian domu, z paleniskiem skierowanym w stronę przedniej ściany. Całą przednią część chaty zajmowały szerokie prycze, jak w mieszkaniu tatarskim Wzdłuż ścian ustawiano ruchome ławki, czasem przy ścianie, w której wycięto okno, ustawiano później stół i wyposażenie chaty rosyjskiej. chata chłopska. Kuchnię zdawała się oddzielać przegroda: biegła wzdłuż boku pieca do przedniej ściany. Łóżka zniknęły lub pozostały jedynie w kuchni. Wzdłuż ścian frontowych i bocznych zbudowano szerokie, stacjonarne ławy, a z tyłu, obok wejścia, umieszczono podest przypominający rosyjski stożek. Wraz z wprowadzeniem białego paleniska pojawiły się łóżka (częściej w regionach południowych); Stopniowo zaczął się wyróżniać przedni narożnik chaty z kapliczką i stołem.

Kiedy po kolektywizacji sytuacja finansowa chłopi znacznie się poprawili, Czuwaski zaczęli budować nowe typy domów i odbudowywać stare. Budownictwo mieszkaniowe rozwinęło się szczególnie szeroko w okresie powojennym. Budują, jak poprzednio, budynki cztero- i pięciościenne, ale są inaczej zaplanowane. Nowe cztery ściany są często nieco dłuższe niż poprzednie. Piec znajduje się w odległości większej niż 1 m od tylnej ściany, a palenisko jest zwrócone oknem w stronę bocznej ściany. Pomiędzy piecem a tylną ścianą tworzy się mały pokój, czasami w pustej ścianie wycina się w nim okno. Wzdłuż linii boku pieca umieszczono przegrodę z drzwiami, oddzielającą czystą przednią połowę domu. Ta ostatnia czasami jest również podzielona przegrodą, tworząc w ten sposób duży pokój i sypialnię.

Do ogrzewania instaluje się tu dodatkowy mały piec ceglany, który ma wspólny komin z piecem głównym. Wielkorodzinni kołchoźnicy, a także inteligencja wiejska najczęściej budują sobie budynki pięciościenne, w których obie połowy mieszkalne są zwykle połączone drzwiami.

Połowa, do której wchodzi się z przedsionka, służy zwykle jako kuchnia i jadalnia; druga połowa, ogrzewana głównie piecem holenderskim, podzielona jest na dwa lub trzy pomieszczenia. Podłogi w nowych domach muszą być pomalowane, a w wielu domach pomalowane są także ściany.

Nowe domy Czuwaski mają już nowoczesne meble. Wielu kołchozów ma książki i szafy, radia, duża ilość roślin domowych*, tiulowe zasłony w oknach, haftowane dywaniki na ścianach. Wnętrze domu stopniowo nabiera wyglądu miejskiego mieszkania. Frontowy róg ozdobiony jest dobrym obrazem lub fotografią rodzinną. W kuchni, choć wiszący kocioł pozostaje obowiązkowy, często na kuchence instaluje się piec, a jedzenie gotuje się w garnkach, których Czuwaski wcześniej nie mieli.

Oprócz budynku mieszkalnego i klatki, która prawie zawsze była połączona z domem pod jednym dachem, na osiedlu Czuwaski znajdowały się budynki z bali dla bydła, szopy, stodoła do przechowywania zboża, czasem łaźnia *, a także lada - typowy budynek Czuwaski, który służył jako letnia kuchnia i miejsce warzenia piwa.

Klatkę zbudowano z grubych bali, na krzesłach, jak budynki mieszkalne, z dobrą podłogą i sufitem, ale bez okien. Dach wystawał ponad dom z bali*, tworząc baldachim. Przed wejściem do klatki znajdował się szeroki ganek o wysokości do 0,5 m, czasem z dwoma schodkami.

Stodoły często budowano na wzór klatki, ale dzieliły je przegrody z bali na dwa pomieszczenia z osobnymi wejściami. W jednym z nich w dnach i wannach przechowywano zapasy zboża, w drugim sprzęty gospodarstwa domowego, uprzęże itp.

Los to niewielki budynek wykonany z cienkich bali lub płyt, bez sufitu i okien. Dach był dwuspadowy, wykonany z gontów lub desek i często jedno połacie było wyższe od drugiego, aby stworzyć szczeliny umożliwiające ujście dymu. Podłoga jest ziemna. Wewnątrz znajduje się otwarte palenisko z wiszącym kotłem. Wzdłuż ścian ustawione są niskie ziemne prycze, przykryte od frontu deskami lub belkami. Na pryczach i półkach składowano różne sprzęty gospodarstwa domowego. Niektóre rodziny miały w jednym z rogów niski stół z desek, przy którym latem jadali, siedząc na pryczach. Najwyraźniej budowla ta była reliktem starożytnego mieszkania Czuwasz, podobnie jak „kudo” u Mari i „kuala” u Udmurtów.

Jak już wspomniano, na nowych osiedlach liczba budynków gospodarczych gwałtownie spadła; nawet klatka znika, zastępując ją szafą w przedpokoju domu*.

W każdej wsi znajduje się szkoła, czytelnia, punkt pierwszej pomocy, a w wielu wsiach znajduje się wiejski klub lub dom kultury, szpital, jeden lub więcej sklepów, a w niektórych - łaźnie publiczne. Budynki gospodarcze kołchozy zlokalizowane są przeważnie na obrzeżach; są to pomieszczenia dla zwierząt gospodarskich, magazyny zboża, silosy, suszarnie zboża itp. W wielu wsiach zbudowano pompy wodne dostarczające wodę ze studni i innych zbiorników, zainstalowano dystrybutory wody, a w dużych wsiach wieże ciśnień. Wszystko to znacząco zmieniło wygląd osad.

W wielu wsiach działają piekarnie, stołówki, szwalnie, organizuje się naprawę obuwia, otwarte są salony fryzjerskie, fotograficzne i inne przedsiębiorstwa użyteczności publicznej. W dużych osiedlach zaczęto budować chodniki, a w pobliżu budynków użyteczności publicznej instalowano klomby kwiatowe. Wsie Czuwaski wyróżniają się dużą ilością zieleni.

W ostatnich latach wiele państwowych gospodarstw rolnych i powiększonych kołchozów rozpoczęło odbudowę wsi według planu zagospodarowania przestrzennego. Nowe budownictwo wiąże się z przebudową starych osiedli lub ich rozbudową. W ośrodkach regionalnych, gdzie występuje duża populacja niezwiązana bezpośrednio rolnictwo(pracownicy, robotnicy) budują miejskie budynki mieszkalne, często dwupiętrowe.

Według spisu ludności z 1959 r. 26% ludności Czuwaski Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (267 749 osób) mieszka w miastach i osadach miejskich. Obecnie istnieje siedem miast, z których Czeboksary, Alatyr, Tsivilsk i Yadrin założono już w XVI wieku, a Kanasz i Szumerla zamieniły się w miasta już w czasach sowieckich ze względu na rozwój przemysłu. Obecnie w Czuwaszji znajduje się sześć osad typu miejskiego: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.

W czasach sowieckich szczególnie rozrosło się miasto Czeboksary, stolica republiki. Do Rewolucja Październikowa liczyło zaledwie ok. 5 tys. mieszkańców, a według spisu z 1959 r. w Czeboksarach było ponad 104 tys. mieszkańców. Teraz Czeboksary to nowoczesne miasto z budynki wielokondygnacyjne i różne przedsiębiorstwa użyteczności publicznej. Niedaleko Czeboksarów buduje się miasto satelitarne. Duże budowy trwają także w Kanash, Shumerla i Alatyr, chociaż nadal znajduje się w nich wiele budynków typu wiejskiego. Pozostałe miasta i osiedla robotnicze składają się głównie z małych jedno- i dwupiętrowych domów i na zewnątrz przypominają duże wioski. Wśród mieszkańców nowych miast jest wielu Czuwasów, głównie niedawnych chłopów, którzy teraz zostali robotnikami.

Żywność

W pożywieniu Czuwaski, podobnie jak wszystkich starożytnych rolników, dominowały produkty roślinne: mąka, zboża, warzywa, oleje z nasion oleistych. Mniejsze znaczenie miało mleko i jego przetwory: masło, maślanka, twaróg, sery itp. Mięsa spożywano stosunkowo mało, nawet wśród chłopów średnich. Większość chłopów Czuwaski zmuszona była sprzedawać bardziej wartościowe produkty (mięso, masło, jaja), aby związać koniec z końcem w swoim gospodarstwie.

Chleb wypiekano prawie zawsze na zakwasie, z mąki żytniej, a jedynie do świątecznych ciasteczek używano najczęściej kupowanej mąki pszennej, dostępnej jedynie dla bogatszych rodzin. Naleśniki i naleśniki wypiekano z mąki orkiszowej, gryczanej, rzadziej jęczmiennej, owsianej lub grochowej. Mielenie ziarna i jego obieranie prowadzono w młynach wodnych, wiatrowych i młynach do zboża, przy czym niewielkie ilości ziarna sięgały prawie do ostatnie dziesięciolecia mielone w drewnianych młynkach ręcznych i obierane w drewnianych moździerzach.

W dużych ilościach spożywano warzywa - kapustę, cebulę, rzepę, rzodkiew, marchew, chrzan, a także dzikie zioła: szczaw, barszcz, pokrzywę itp., które wraz z warzywami służyły jako przyprawa do potraw, nadzienie do pasztetów itp. połowa XIX wieku Ziemniaki zajmowały duże miejsce w diecie Czuwaski.

Średni chłop Czuwaski miał okazję spożywać mięso tylko w najważniejsze święta, głównie jesienią, kiedy dźgano bydło. Tylko bogaty Czuwasz mógł jeść mięso - wołowinę i jagnięcinę, jeśli nie stale, to często. Wieprzowinę zaczęto spożywać częściej dopiero w ubiegłym stuleciu. W przeszłości, zwłaszcza dolna Czuwaski, chętnie jedli mięso końskie, częściej jednak służyło ono jako pokarm rytualny podczas modlitw. Mięso drobiowe było rzadko spożywane. Dopiero jesienią zabijano koguty, ale kurczaki też wielka wartość. Jak zauważono, gęsi i kaczki hodowali wyłącznie zamożni chłopi.

Jedli małe ryby, a potem głównie w osadach Wołgi i Sur. Czuwaski, którzy mieszkali w miejscach odległych od rzek, kupowali ryby tylko wtedy, gdy musieli przyjechać do miasta.

Z jajek przygotowywano wiele potraw, ale tylko dla zasłużonych krewnych lub gości. Jajka jedzono bardzo rzadko. Sprzedawano je, aby kupić różne niezbędne przedmioty od podróżujących handlarzy.

Mleko i jego przetwory były szeroko stosowane w żywieniu chłopów. Świeże mleko podawano tylko dzieciom, dorośli prawie go nie pili. Sprzedali olej. Mleko odtłuszczone, czyli ubijane (uyran), stosowano jako przyprawę do potraw płynnych lub popijano owsianką. Z odtłuszczonego mleka wytwarzano twarożek i rodzaj serka chakat. Aby przygotować kwaśne mleko (turah), fermentowano mleko odtłuszczone lub rzadziej mleko pełne. Dodając wodę do tur, otrzymywali orzeźwiający napój, turakh uyranyo.

Oprócz oleju zwierzęcego Czuwaski wytwarzali duże ilości oleju roślinnego z nasion lnu, konopi i maku. Jako przyprawę do owsianek stosowano „mleko” makowe.

Głównym pierwszym daniem była zwykle zupa (yagika, czyli shurpe) z ziemniakami i innymi przyprawami z mąki, warzyw, ziół itp. Czasami gotowano ją bez mięsa, doprawiając tylko zwierzętami lub olej roślinny lub ubijanie (uyran). Jadący Czuwasz pokroił gotowane mięso na małe kawałki i włożył do zupy; dolny Czuwasz wyjął mięso z zupy i podał jako drugie danie z gotowanymi ziemniakami.

Stałym daniem były kaszki - orkiszowa, gryczana, jaglana, soczewica. Często jedli groszek. Jako drugie danie spożywano gęstą kaszkę, doprawianą olejem zwierzęcym lub roślinnym lub popijaną uiranem, rzadziej mlekiem. Do dania głównego często podawano ziemniaki gotowane w skórkach lub obrane i puree, które spożywano z masłem lub mlekiem. Często, zwłaszcza na polach, parzono płatki owsiane, które aromatyzowano także olejem lub uranem. Galaretka kwaśna i przaśna przygotowywana była z mąki owsianej i grochowej.

Na święta rodzinne i państwowe przygotowywali huran kupli – placki gotowane w kotle z nadzieniem twarogowym i jajkami, puree ziemniaczane z masłem lub kwaśną śmietaną, a czasem z mięsem i cebulą. Na stół podano kubek roztopionego masła, w którym zanurzano lalki khuran. DO świąteczny stół Podali kilka rodzajów jajecznicy. Za szczególnie smaczne danie uważano jajka na twardo przekrojone na pół i smażone na patelni z masłem.

Za smaczne danie uważano także tultarmagi – jelita nadziewane tłustym mięsem z kaszą jęczmienną, orkiszową lub jaglaną, które gotowano w kotle, a następnie lekko smażono. Świeżą krew zwierzęcą wraz z drobnymi kawałkami smalcu pieczono na brytfannie i podawano na gorąco.

Oryginalną potrawą był sharttan z kiełbasą czuwaską: oczyszczony żołądek zwierzęcia, zwykle jagnięciny, nadziewano małymi kawałkami mięsa i smalcu, następnie zszywano i umieszczano na patelni w piekarniku na 3-4 godziny. Po ostudzeniu kroi się go w cienkie plasterki i podaje gościom jako przysmak. Czasami sharttan przygotowywano w celu konserwacji mięsa, w tym celu mocniej go solono, a następnie wieszano. W tej formie można go długo przechowywać. Latem robiono z niego zupę.

Na święta, a także na przyjęcia wypiekano podpłomyki i pączki z ciasta, przeważnie kwaśnego; małe kuleczki z ciasta maślanego (yawa) lub małe placuszki (yusman) w przeszłości służyły jako danie rytualne podczas modlitw.

Piekli także ciasta z różnymi nadzieniami oraz puremech – rodzaj sernika z twarogiem lub ziemniakami. Czasami pieczono zamknięte placki, zupełnie jak Rosjanie. Szczególnie charakterystyczne dla Czuwaski było khuplu, czyli pelesz: przaśny podpłomyk umieszczano na głębokiej patelni tak, aby przykrywał całą powierzchnia wewnętrzna patelnie; Układano na nim grubą warstwę drobno posiekanego surowego lub lekko ugotowanego mięsa, na wierzchu układano cienko pokrojone plastry smalcu, a całość przykrywano kolejnym podpłomykiem. Khupla pieczono w piekarniku i podawano na patelni. Starszy odciął wierzchnią warstwę według liczby zjadaczy i rozdał każdemu po kawałku. Następnie wszyscy zajadali się nadzieniem łyżkami, wgryzając się w wierzchnią skórkę. Następnie zjedli spód, namoczony w smalcu, który również najpierw pokrojono na kawałki, w zależności od liczby zjadaczy. Czasami chupla była nadziewana owsianką z rodzynkami, bogato aromatyzowaną masłem.

Kuchnia Czuwaski miała wiele smacznych i pożywne dania, ale przygotowywano je tylko na święta i dla gości. Rodziny, nawet średnie chłopskie, jadły bardzo mało, głównie chleb, pudełko uranu, kaszki i galaretki.

Czuwaski wydawali dużo jedzenia nie na spożycie rodzinne, ale na ofiary. Podczas publicznych modlitw w każdej miejscowości zabijano znaczną liczbę bydła i drobiu. Na przygotowanie piwa rytualnego wydano dużo zboża. Jajka, chakat, owsianka i inne produkty wydawane były na rodzinne modlitwy i ofiary.

Najpopularniejszym napojem było piwo (sara), które przygotowywano niemal w każdym gospodarstwie domowym, z wyjątkiem gospodarstw biednych. Pili rosyjski kwas chlebowy w małych ilościach.

W czasach sowieckich, w związku z gwałtownym wzrostem poziomu materialnego i kulturalnego Czuwaski, zmieniła się także ich dieta. Produkty w zasadzie pozostały takie same, ale najcenniejsze z nich (mięso, masło) zaczęły być spożywane w dużych ilościach przez wszystkich Czuwasów. W diecie znalazły się owoce, cukier i słodycze, które wcześniej i wówczas w minimalnych ilościach spożywali jedynie bogaci. Wraz z wieloma potrawami zachowanymi z dawnej kuchni, powszechny stał się gulasz, duszone mięso z ziemniakami, smażone ziemniaki z masłem lub mięsem i inne dania, które przeszły głównie z kuchni rosyjskiej, częściowo poprzez catering publiczny. Zmieniło się nakrycie stołu: zniknęły drewniane naczynia, a każdej osobie zaczęto podawać osobne talerze i sztućce. Dieta Czuwaski staje się coraz bardziej kaloryczna i urozmaicona, a sposoby przygotowywania i serwowania potraw udoskonalają się.

W Rosji jest ich prawie półtora miliona, są piątym co do wielkości narodem w naszym kraju.

Co robią Czuwaski, ich tradycyjne zajęcia

Wiodąca rola w tradycyjne rolnictwo Czuwaski od dawna zajmują się rolnictwem. Uprawiali żyto (główną roślinę spożywczą), orkisz, owies, jęczmień, grykę, proso, groch, konopie i len. Rozwijało się ogrodnictwo, sadzono cebulę, kapustę, marchew, brukiew i rzepę. Od połowy XIX wieku ziemniaki zaczęły się rozprzestrzeniać.

Czuwaski od dawna słyną ze zdolności do uprawy chmielu, który sprzedawali także sąsiednim ludom. Historycy zauważają, że już w XVIII wieku wielu chłopów budowało kapitały, m.in dębowe filary, rośliny chmielu polnego. Na początku XX wieku zamożni właściciele nabyli własne suszarnie i prasy do produkcji brykietów chmielowych i zamiast tradycyjnych, tylko nieznacznie uprawianych odmian, wprowadzono odmiany bardziej produktywne – bawarskie, czeskie, szwajcarskie.

Na drugim miejscu znalazła się hodowla bydła – bydła dużego i małego, koni, trzody chlewnej, drób. Zajmowali się także myślistwem, rybołówstwem i pszczelarstwem.

Do najpowszechniejszych rzemiosł należała obróbka drewna: kowalstwo, bednarstwo, stolarstwo. Istniały tu zakłady stolarskie, krawieckie i inne. Wielu stolarzy w nadmorskich wioskach zajmowało się produkcją łodzi i małych statków. Na tej bazie na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa (miasta Kozłówka i Maryjski Posad), w których budowano nie tylko łodzie, ale także szkunery dla rzemiosła kaspijskiego.

Wśród rzemiosł rozwijało się garncarstwo, tkactwo wiklinowe i rzeźbienie w drewnie. Rzeźbami ozdabiano naczynia (zwłaszcza chochle do piwa), meble, słupki bramne, gzymsy i listwy.

Do XVII wieku wśród Czuwasz było wielu specjalistów od obróbki metali. Jednak po zakazie wykonywania tego rzemiosła przez cudzoziemców, nawet na początku XX wieku, wśród Czuwaszów prawie nie było kowali.

Czuwaski zajmowały się wyrabianiem płótna, farbowaniem tkanin i szyciem ubrań dla wszystkich członków rodziny. Ubrania zdobiono haftami, koralikami i monetami. Haft czuwaski XVII-XIX w. uważany jest za jeden ze szczytów kultury ludowej; wyróżnia się symboliką, różnorodnością form, powściągliwą kolorystyką, wysokim gustem artystycznym rzemieślniczek i precyzją wykonania. Osobliwością haftu Czuwaski jest ten sam wzór po obu stronach tkaniny. Dziś w przedsiębiorstwach stowarzyszenia Paha Törö (Wspaniały Haft) powstają nowoczesne wyroby wykorzystujące tradycje haftu narodowego.

Nawiasem mówiąc, Czuwaski to największy lud turecki, z którego większość wyznaje prawosławie (istnieją małe grupy muzułmańskich Czuwaszów i nieochrzczonych Czuwaszów).

Jednym z najbardziej znanych starożytnych świąt związanych z rolnictwem, które istnieje do dziś, jest. Dosłownie przetłumaczone jako ślub ziemi uprawnej, wiąże się to ze starożytną czuwaską ideą małżeństwa pługa (rodzaj męski) z ziemią (rodzaj żeński). W przeszłości Akatui miało charakter wyłącznie religijny i magiczny, któremu towarzyszyła zbiorowa modlitwa o dobre żniwa. Wraz z chrztem przekształciło się ono w wspólnotowe święto z wyścigami konnymi, zapasami i rozrywką dla młodzieży.

Do Dzisiaj Czuwaski zachowali rytuał pomochi - nime. Kiedy przed nimi stoi duże i trudne zadanie, z którym właściciele nie są w stanie sami sobie poradzić, proszą o pomoc współmieszkańców i krewnych. Wczesnym rankiem właściciel rodziny lub specjalnie wybrana osoba krąży po wsi, zapraszając ludzi do pracy. Z reguły każdy, kto usłyszy zaproszenie, przychodzi z pomocą z narzędziami. Przez cały dzień praca idzie pełną parą, a wieczorem właściciele organizują uroczystą biesiadę.

Tradycyjne elementy zostały zachowane także w rytuałach rodzinnych, związanych z głównymi momentami życia człowieka w rodzinie: narodzinami dziecka, ślubem, wyjazdem do innego świata. Na przykład wśród jeźdźców Czuwaski w ubiegłym wieku istniał taki zwyczaj - jeśli w rodzinie zmarły dzieci, następne (niezależnie od imienia nadawanego na chrzcie) nazywano ptakami lub dzikimi zwierzętami - Çökç(Jaskółka oknówka), Kaszkar(Wilk) i tak dalej. Starali się, aby fałszywe nazwisko zadomowiło się w życiu codziennym. Wierzyli, że w ten sposób zwiodą złe duchy, dziecko nie umrze, a rodzina przeżyje.

Ceremonie ślubne Czuwaski były bardzo złożone i różnorodne. Pełny rytuał trwał kilka tygodni i składał się z kojarzeń, rytuałów przedślubnych, samego ślubu (który odbywał się zarówno w domu panny młodej, jak i pana młodego) oraz rytuałów poślubnych. Porządku pilnował specjalnie wybrany mężczyzna z rodziny pana młodego. Teraz ślub został nieco uproszczony, ale zachował główne tradycyjne elementy. Np. takie jak „kupienie bramy” przy wejściu na podwórze panny młodej, płacz i lament panny młodej (w niektórych miejscach), zmiana nakrycia głowy dziewczynki na nakrycie głowy zamężna kobieta, państwo młodzi niosą wodę itp., wykonywane są także specjalne pieśni weselne.

Wiele znaczą dla Czuwaski więzi rodzinne. A dziś Czuwasz stara się przestrzegać dawno ustalonego zwyczaju, zgodnie z którym raz lub dwa razy w roku musiał zaprosić na ucztę wszystkich swoich krewnych i sąsiadów.

Pieśni ludowe Czuwaski zwykle nie mówią o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych pieśniach), ale o miłości do bliskich, ojczyzny, rodziców.

W rodzinach Czuwaski starsi rodzice, ojcowie i matki są traktowani z miłością i szacunkiem. Słowo " amesz” tłumaczy się jako „matka”, ale Czuwaski mają własną matkę specjalne słowa "Anna, API”, wymawiając te słowa, Czuwaski mówią tylko o swojej matce. Tych słów nigdy nie używa się w obelżywej mowie ani ośmieszaniu. O poczuciu obowiązku wobec matki Czuwaski mówią: „Traktuj swoją matkę naleśnikami pieczonymi na dłoni rękę każdego dnia, a nawet wtedy nie odwdzięczycie się jej dobrem za dobre, pracą za pracę”.

W kształtowaniu i regulowaniu standardów moralnych i etycznych wśród ludu Czuwaski, opinia publiczna: „Co powiedzą we wsi” ( Yal myeon kalat). Czuwaski darzyły szczególnym szacunkiem umiejętność godnego zachowania w społeczeństwie. Potępiali nieskromność, wulgaryzmy, pijaństwo, kradzież... W tej kwestii młodym ludziom stawiano szczególne wymagania. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski nauczali: „Nie hańbijcie imienia Czuwaski” ( Chavash yatne an çert) .

Elena Zajcewa