A.Komogortsev. Tajemniczy Chuda

Starożytni ludzie zniknęli w tajemniczy sposób, pozostawiając po sobie legendy, toponimy i skarby.

Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend mówi, że kiedyś mieszkali w tych miejscach starożytni ludzie zwany „cudem”. Tradycje o Chudzie są najczęściej opowiadane w miejscach, w których żyją lub żyły ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo rozważano Chud ugrofiński. Ale problem polega na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyaks, same opowiadają historie o Chudach, nazywając Chudów innym ludem.

N. Roerich „Chud zszedł do podziemia”

Kiedy ludzie, którzy mieszkają tu do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Oto, co mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „... A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten potwór nie chciał się z nimi komunikować, nie chciał zostać zniewolonym przez chrześcijaństwo. Wykopali duży dół, a następnie pocięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeże Peipus.

Czasami mówi się też, że Chud „zeszła do podziemia”, a czasami, że zamieszkała w innych miejscach. Ale odchodząc, Chud pozostawił wiele skarbów. Te skarby są spiskowane, „cenione”: nałożono na nich przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Duchy Chudsky w różnych postaciach (czasami w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów.
Co to za ludzie - „Białooki Chud”, „Divy people”, „Sirts”? Dlaczego unikają kontaktu ze zwykłymi, „lądowymi” ludźmi?

Vladimir Koniew „Pani z Miedzianej Góry”

Wiele faktów przemawia za tym, że „Białooki Chud” nim nie jest mityczni ludzie, istnieje naprawdę, najwyraźniej jakoś przystosowując się do życia pod ziemią. Nagrane historie ludzi
spotkał się z ludźmi z tajemniczy ludzie. Rosyjski naukowiec A. Shrenk rozmawiał z wieloma Samoyedami i oto, co powiedział mu jeden z nich: „Kiedyś”, kontynuował, „jeden Nieniec (czyli Samoyed), kopiąc dół
na jakimś wzgórzu nagle zobaczył jaskinię, w której mieszkali Sirtowie. Jeden z nich powiedział do niego: „Zostaw nas w spokoju, trzymamy się z daleka światło słoneczne która oświetla wasz kraj, a my kochamy ciemność, która panuje w naszym lochu…”.

Często zagubieni myśliwi i rybacy spotykają wysokiego, siwowłosego starca, który ich prowadzi
bezpieczne miejsce, a potem znika. Miejscowi nazywają go Białym Starym Człowiekiem i uważają za jednego z tzw mieszkańcy podziemia, od czasu do czasu wypływając na powierzchnię.

Na Uralu opowieści o Chudach są bardziej powszechne w regionie Kama. Tradycje wskazują na konkretne miejsca zamieszkiwania Chudów, opisują ich wygląd (a byli to w większości ciemnowłosi i śniadzi), zwyczaje i język. Z języka Chudów legendy zachowały nawet niektóre słowa: „Kiedyś we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, szeroka w ramionach. Jej włosy są długie, czarne, nie zaplecione. Chodzi po wsi i kiwa: „Chodź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Chudsky i nikt nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. To samo stało się następnego dnia. To nie z powodu ich głupoty ludzie dali się złapać na przynętę dziewczyny, ale dlatego, że posiadała jakąś moc. Hipnoza, jak to się teraz mówi. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Cudowna dziewczyna weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzątkiem. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Odege! Wkrótce mieszkańcy Vazhgort na zawsze opuścili swoją wioskę, zamieszkali w innych miejscach ... ”

Odege - co oznacza to słowo? Żaden z Finów Języki ugryjskie nie ma takiego słowa. Do jakiej grupy etnicznej należał ten tajemniczy Chud?

Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę Chudów. Byli różne wersje o tym, kim jest ten dziwak. Etnografowie-lokalni historycy Fedor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uważali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o pobycie Ugryjczyków na terytorium regionu Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw miejscowości rozszyfrowanych językami ugryjskimi; uważała, że problem wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chud byli Komi-Permami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja otrzymał największą dystrybucję, a większość etnografów do niedawna trzymała się tej wersji.

Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytne miasto Aryjczycy z Arkaim i „Kraj Miast” Sintashta nieco wstrząsnęli tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje, że Chud byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym znaczeniu przodkowie Indo-Irańczyków, aw szerszym znaczeniu przodkowie Indoeuropejczyków jako całości). Ta wersja znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.

Jeśli językoznawcy wcześniej uznali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, to w ostatnie lata pojawiła się opinia, że języki ugrofiński i indoirański mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Ganges (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (regiony Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangashikha (zatoka) . Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej znajduje się biżuteria z brązu i inne przedmioty, warunkowo połączone nazwą Permski styl zwierzęcy. Tak, i o sztuce Perm zwierzęcy styl„Irańskie wpływy” zawsze były uznawane przez ekspertów.

Nie jest tajemnicą, że w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich istnieją podobieństwa. W legendach starożytnych Aryjczyków zachowały się wspomnienia o pół-mitycznym domu przodków, położonym gdzieś daleko na północ od Indii. Aryjczycy mieszkający w tym kraju mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma umocnił w centrum wszechświata nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam piękne niebiańskie tancerki - Apsary, świecące wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszich to prawdopodobnie konstelacja Wielka Niedźwiedzica, a Apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która poruszyła wyobraźnię wielu ludów. W mitach Estończyków zorza polarna to bohaterowie, którzy polegli w bitwach i żyją na niebie. W mitologii indyjskiej tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda, mogą wzbić się w niebo. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, łącząca północ z południem, nazywana była Ptasią Drogą.

Istnieje również podobieństwo bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród Indo-Irańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest pramatką; w eposie skandynawskim Ymir jest pierwszym człowiekiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indo-irańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; imię boga jest również zgodne wśród Finów - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów ludów ugrofińskich: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „ar”.

Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania z tym, kogo należy uważać za Chud, i dlaczego etnonim Chud „przylgnął” dokładnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jaki jest związek między ludami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej w tym miejscu należy przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowy etnos, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnosowych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają Chud albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.

... A jednak, co krzyczała cudowna dziewczyna, oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” jest w językach indo-irańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam słowo o podobnym brzmieniu - „udaka”, oznaczające „wodę”. Może chciała pobiec do Czudskiego źródła, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?

„Chud to zrobił, ale miarą zmierzono bramy, drogi i kamienie milowe…”. Te wersety z wiersza Aleksandra Błoka odzwierciedlają zamieszanie ówczesnych naukowców co do dwóch plemion, które kiedyś żyły w sąsiedztwie Słowian.

Chud

Tajemniczy lud Chud w pełni uzasadnia swoją nazwę. Wersja ludowa mówi, że Słowianie nazywali niektóre plemiona Chud, ponieważ ich język wydawał im się dziwny, niezwykły. W starożytnych źródłach rosyjskich i folklor zachowało się wiele wzmianek o „chud”, którym „warangianie zza oceanu nałożyli daninę”. Brali udział w wyprawie księcia Olega na Smoleńsk, Jarosław Mądry walczył z nimi: „i pokonał ich, i założył miasto Juriew”, krążyły o nich legendy, jak o białookich cudach – starożytny lud, podobny do europejskie „wróżki”. Zostawili ogromny ślad w toponimii Rosji, nazywają się Jezioro Peipus, wybrzeże Peipsi, wioski: „Front Chud”, „Middle Chud”, „Rear Chud”. Od północnego zachodu dzisiejszej Rosji po góry Ałtaj ich tajemniczy „cudowny” ślad można prześledzić do dziś.

Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich tam, gdzie żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.

Ale w folklorze tych ostatnich zachowały się także legendy o tajemniczych starożytnych ludach Chud, których przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc przyjąć chrześcijaństwa.

Szczególnie dużo o nich mówi się w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „Stara wieś” w regionie Udora był kiedyś osadą Chud. Stamtąd rzekomo zostali wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można się wiele dowiedzieć o Chudach: lokalni mieszkańcy opisują ich wygląd (ciemnowłosy i śniady), język i zwyczaje. Mówią, że mieszkali w środku lasów w ziemiankach, gdzie się zakopywali, odmawiając posłuszeństwa skuteczniejszym najeźdźcom.

Istnieje nawet legenda, że „cud zszedł pod ziemię”: wykopali duży dół z glinianym dachem na filarach i zburzyli go, przedkładając śmierć nad niewolę. Ale żaden popularne wierzenie, ani wzmianka kronikarska nie odpowiada na pytania: jakie to były plemiona, dokąd się udały i czy ich potomkowie jeszcze żyją.

Niektórzy etnografowie przypisują je ludom Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, którzy woleli pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaim i „kraju miast” Sintashta, twierdzi, że Chud to starożytne arie. Ale jak dotąd jedno jest pewne, Chud jest jednym z tubylców starożytna Ruśże przegraliśmy.

Merya

W przeciwieństwie do Chud, Mary okazała się mieć „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terenach współczesnej Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Włodzimierza i Kostromy w Rosji. Czyli w samym centrum naszego kraju. Istnieje wiele wzmianek o nich, merya (meryny) znajdujemy u gotyckiego historyka Jordanesa, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla germańskiego. Podobnie jak Chudzi byli w oddziałach księcia Olega, gdy wyruszał on na wyprawy pod Smoleńsk, Kijów i Lubecz, o czym zachowały się zapisy w Opowieści o minionych latach. To prawda, że \u200b\u200bwedług niektórych naukowców, w szczególności Walentina Siedowa, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołgi-fińskim, ale „pół-Słowianami”. Ostateczna asymilacja nastąpiła oczywiście w XVI wieku.

Z imieniem Merya związane jest jedno z największych powstań chłopskich Ruś Kijowska 1024 lata. Powodem był wielki głód, który ogarnął ziemię Suzdal. Co więcej, według annałów poprzedziły ją „niezmierzone deszcze”, susza, przedwczesne przymrozki, suche wiatry. Dla Marii, której większość przedstawicieli sprzeciwiała się chrystianizacji, wyglądało to oczywiście na „karę boską”.

Na czele buntu stanęli kapłani „starej wiary” – Mędrcy, którzy próbowali wykorzystać szansę powrotu do kultów przedchrześcijańskich. Jednak bezskutecznie. Bunt został pokonany przez Jarosława Mądrego, podżegacze zostali straceni lub zesłani na wygnanie.

Pomimo skąpych danych, które znamy na temat ludu Merya, naukowcom udało się je przywrócić. starożytny język, który w językoznawstwie rosyjskim nazywał się „Meryansky”. Został zrekonstruowany na podstawie dialektu Jarosławsko-Kostromskiego regionu Wołgi oraz języków ugrofińskich. Wiele słów zostało przywróconych dzięki nazwom geograficznym.

Okazało się więc, że końcówki „-gda” w toponimii środkowo-rosyjskiej: Wołogda, Sudogda, Szogda są dziedzictwem ludu Meryan.

Pomimo faktu, że wzmianka o Meryi całkowicie zniknęła w źródłach z czasów przed Piotrowych, dziś są ludzie, którzy uważają się za ich potomków. Zasadniczo są to mieszkańcy regionu Górnej Wołgi. Twierdzą, że Meryanie nie rozpuścili się na przestrzeni wieków, ale utworzyli podłoże (podstawę) północnego narodu wielkoruskiego, przeszli na język rosyjski, a ich potomkowie nazywają siebie Rosjanami. Jednak nie ma na to żadnych dowodów.

Jezioro Peipus zachowało w swojej nazwie pamięć o plemieniu, które brało w nim udział Bitwa na lodzie, ale potem stopniowo zniknął z areny historycznej.

Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend mówi, że kiedyś w tych miejscach mieszkał starożytny lud zwany Chud. Tradycje o Chudzie są najczęściej opowiadane w miejscach, w których żyją lub żyły ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo rozważano Chud ugrofiński. Ale problem polega na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyaks, same opowiadają historie o Chudach, nazywając Chudów innym ludem.

Czasami mówi się też, że Chud „zeszli do podziemia”, a czasem, że zamieszkali w innych miejscach: „Mamy trakt Vazhgort - Starą Wieś. Chociaż nazywamy to wioską, nie ma tam żadnych budynków. I nie jest jasne, czy ktoś tam mieszkał, ale starzy ludzie twierdzą, że mieszkali tam starożytni, Chudowie. Mówią, że długo mieszkali w tamtych okolicach, ale pojawili się nowi przybysze, zaczęli gnębić staruszków i postanowili: „Nie mieliśmy życia, trzeba się przenieść w inne miejsce”. Zabrali, jak mówią, dobytek, wzięli chłopaków za rączki i powiedzieli. Żegnaj, Stara Wieś! Nie będzie nas tutaj - i nie będzie nikogo!" I opuścili wieś. Idą, mówią, rozstają się z ojczyzną i ryczą. Wszyscy odeszli. Teraz jest pusto”.

Ale odchodząc, Chud pozostawił wiele skarbów. Te skarby są spiskowane, „cenione”: nałożono na nich przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Duchy Chud w różnych postaciach (czasami w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów: „Sluda i Shudyakor to miejsca Chud. Tam mieszkali bohaterowie, od wsi do wsi rzucano ich toporami. Potem wkopali się w ziemię i zabrali ze sobą złoto. Sztabki-poduszki są ukryte w osadzie Shudyakor, ale nikt ich nie zabierze: wojownicy na koniach stoją na straży. Dziadkowie ostrzegali nas: „Nie przechodźcie obok tej osady późno w nocy – konie będą tratowane!”

W tekście innego starego zapisu we wsi Zuikare w prowincji Wiatka jest napisane o „skarbie Czudskim” na Górze Czudskiej na prawym brzegu Kamy. Rośnie tu ogromna, lekko przekrzywiona sosna, a w odległości około czterech arszynów stoi zgniły pień do dwóch metrów średnicy. Wiele razy próbowali znaleźć ten skarb, ale gdy się do niego zbliżyli, rozpętała się taka burza, że wierzchołki sosen oparły się o ziemię, a poszukiwacze skarbów zostali zmuszeni do porzucenia swojego przedsięwzięcia. Mówią jednak, że niektórym poszukiwaczom skarbów udało się jeszcze przeniknąć tajemnice podziemnych mieszkańców, ale kosztowało ich to bardzo, bardzo drogo. Widok „ekscentryków” jest tak straszny, że niektórzy poszukiwacze skarbów, spotkawszy ich w lochach, wyszli z nich zupełnie szaleni i do końca życia nie mogli się pozbierać. Jeszcze gorzej było z tymi, którzy natknęli się na kości „pochowanego żywcem” cudu w „chudskich grobach” - zmarli, strzegący swoich skarbów, nagle ożyli, gdy tylko ktoś zbliżył się do ich skarbów ...

W latach 1924-28 rodzina Roerichów była na wyprawie do Azja centralna. W książce The Heart of Asia Nicholas Roerich pisze, że w Ałtaju starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując na kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł pod ziemię. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju walczyć i jak to rozkwitło Biała brzoza na naszej ziemi Chud nie chciał pozostać pod Białym Carem. Chud zszedł do podziemia i zasypał przejścia kamieniami. Możesz zobaczyć ich dawne wejścia na własne oczy. Tylko Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy wróci szczęśliwy czas a ludzie z Belovodye przyjdą i dadzą wszystkim ludziom wielką naukę, a potem znowu przyjdzie Chud ze wszystkimi zdobytymi skarbami. A jeszcze wcześniej, w 1913 roku, Mikołaj Roerich namalował na ten temat obraz „Chud poszedł do podziemia”.

Odege - co oznacza to słowo? W żadnym z języków ugrofińskich nie ma takiego słowa. Do jakiej grupy etnicznej należał ten tajemniczy Chud?

Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę Chudów. Były różne wersje tego, kim był Chud. Etnografowie-lokalni historycy Fedor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uważali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o pobycie Ugryjczyków na terytorium regionu Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw miejscowości rozszyfrowanych językami ugryjskimi; uważała, że problem wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chud byli Komi-Permami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja była najbardziej rozpowszechniona i większość etnografów trzymała się tej wersji do niedawna.

Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „kraju miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje, że Chud byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym znaczeniu przodkowie Indo-Irańczyków, aw szerszym znaczeniu przodkowie Indoeuropejczyków jako całości). Ta wersja znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.

Jeśli lingwiści wcześniej uznali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, to w ostatnich latach pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Ganges (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (regiony Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangashikha (zatoka) . Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej znajduje się biżuteria z brązu i inne przedmioty, warunkowo połączone nazwą Permski styl zwierzęcy. A eksperci zawsze dostrzegali „wpływ Iranu” na sztukę samego permskiego stylu zwierzęcego.

Indyjscy mędrcy wierzą, że święta rzeka Ganges rozpoczyna swoją podróż w niebie. Być może w Indiach jest ojczyzną wielu ludów.

Nie jest tajemnicą, że w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich istnieją podobieństwa. W legendach starożytnych Aryjczyków zachowały się wspomnienia o położonych gdzieś daleko na północ od Indii. Aryjczycy mieszkający w tym kraju mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma umocnił w centrum wszechświata nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam piękne niebiańskie tancerki - Apsary, świecące wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary to ucieleśnienie zorzy polarnej, która poruszyła wyobraźnię wielu ludów. W mitach Estończyków zorza polarna to bohaterowie, którzy polegli w bitwach i żyją na niebie. W mitologii indyjskiej tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda, mogą wzbić się w niebo. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, łącząca północ z południem, nazywana była Ptasią Drogą.

Istnieje również podobieństwo bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród Indo-Irańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest pramatką; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indo-irańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; imię boga jest również zgodne wśród Finów - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów ludów ugrofińskich: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „ar”.

... A jednak, co krzyczała cudowna dziewczyna, oblana wrzątkiem? Może słowo „odege” jest w językach indo-irańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam słowo o podobnym brzmieniu - „udaka”, oznaczające „wodę”. Może chciała pobiec do Czudskiego źródła, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?

Znaleziska archeologiczne, które robią wrażenie.

Tabliczka w kształcie głowy niedźwiedzia.
IV-V wiek
Brąz, odlew
8,3 x 6,5 cm
Piargi rzeki Kyn, dystrykt Lysvensky, region Perm

Płytka ażurowa.
Kompozycja składa się z dwugłowego łuskowca i siedzących na nim dwóch ludzkich włosów.
VII-VIII wiek

Kobieca maska z pięcioma ptasimi głowami u góry.
VIII-IX wiek
Brąz, odlew
6,1 x 5,4 cm
Z. Limezh, rejon Cherdynsky, obwód permski
Przechowywany w Permie
Brąz, odlew
6,7 x 9,7 cm
Region Górnej Kamy
Przechowywany w Permie

Plakietka szczelinowa z uskrzydloną boginią na koniu i orłem.
VII-VIII wiek
Brąz, odlew
16,9 x 12 cm
osada Okręg Kurgan Cherdynsky w regionie Perm
Przechowywany w Cherdyn, Cherdyńskie Muzeum Krajoznawcze

Wycinana blaszka.
Wariant fabuły kosmogonicznej. Skrzydlata trójtwarzowa bogini stoi na jaszczurce, nad każdą twarzą - gryf
VIII-IX wiek
Brąz, odlew
16,4 x 9 cm
Ust-Kaib, rejon Cherdynsky, obwód permski
Przechowywane w Permie, Perm Regionalne Muzeum Wiedzy Lokalnej

Różne dekoracje chudów z VIII-XI wieku, wśród których często spotyka się wizerunek bóstwa - ptaka. Hałaśliwe wisiorki były bardzo powszechne (w środku)

Patrząc na tę wysokiej jakości pracę z brązem, która z kolei wymagała umiejętności pracy z formami kamiennymi lub ceramicznymi, kowalstwa, zaczynasz rozumieć, że Słowianie wschodni na swojej północy i północnym wschodzie wcale nie spotkali prymitywnych plemion, które nie mogły im niczego dać ani niczego ich nauczyć.

Wręcz przeciwnie, istniał ciekawa kultura. Oto jest więc pytanie, skąd Rosjanie wzięli dzwony Valdai, działki północnych haftów, północną miłość do ozdabiania mieszkań, na przykład rzeźbienia w drewnie.

Gdzie podział się cud?
Pytanie jest rozsądne. I wydaje mi się, że ma dwie główne odpowiedzi.

Prawdopodobnie część Chudów została wyparta i wypędzona przez ludność słowiańską, gdyż podaje się: „W rejonie Szenkur w guberni archangielskiej mówiono, że „miejscowi rdzenni mieszkańcy, Chudowie, desperacko bronią swojej ziemi przed najazdem Nowogrodzian, za nic nie chcieli się obcym podporządkować”, z wściekłością bronili się przed twierdzami, uciekali do lasów, zabijali się, zakopywali żywcem w głębokich dołach (wykopawszy dół, stawiali kolumny w rogach, zrobił nad nimi dach, położył kamienie i ziemię na dachu, wszedł do dołu z majątkiem i po przecięciu podpór zmarł).

Wtedy formuła „zejście do podziemia” wygląda dosłownie: śmierć plemienia. Ale prawdopodobnie część Chudów została zrusyfikowana po chrzcie, jak to się stało z wieloma sąsiednimi plemionami ugrofińskimi.

Dlatego wciąż pozostaje pytanie, co w sztuce i życiu rosyjskiej północy pochodzi od ludności rosyjskiej, a co od Chudów. I jest tu wiele umiejętności: kościoły drewniane i ogromne północne domy, tekstylia i hafty, metaloplastyka, dekoracje domów, w tym obrazy, statki i łodzie.

Spróbujmy przetestować tę hipotezę na co najmniej kilku najbardziej przystępnych przykładach, porównajmy produkty Perm Chud i rosyjskich mieszkańców północy:

1. Magiczny ptak z ludzką twarzą.
Ogólnie rzecz biorąc, dla porównania musisz wziąć coś raczej niezwykłego, niezwykłego. Takie motywy można znaleźć w sztuce ludowej. Na przykład magiczny ptak Sirin.

Rycina 1. Ptaki z ludzką twarzą.
Birds-Sirin Valance, detal. Obwód ołoniec, połowa XIX wieku. I amulet zwierzaka Perm Chud z maską na piersi.

2. Słowiańska bogini Rozhana - czy cudowna matka wszystkich żywych istot?

Ryż. 2 Rozhana motyw haftu ołoniec i sołwyczegodsk.

Detal powtarzający się w wariacjach haftów ołonieckich i siewierodwińskich, który interpretowany jest jako wizerunek starożytnego słowiańska bogini Różany, rodzące, o czym pisała

Ryż. 3. Bogini porodu

I to jest motyw bogini, który stale znajduje się w cudzie Permu.
Ona, sądząc po odmianach różnych stworzeń w pobliżu, od łosi po ludzi, jest „uniwersalną matką”, a pozycją następnego stworzenia poniżej jest jego narodziny. Podobieństwo jest oczywiste, a potęguje je fakt, że bogini nie stoi, lecz kłamie, co jest szczególnie widoczne na ostatnim amulecie. Ponadto drugą esencją tej bogini jest ptak, jak na licznych amuletach-talizmanach z boginią-ptakiem, dlatego wyraźnie wyróżnia się nos-dziób.

Co ciekawe, stylizowany motyw rodzącej kobiety występuje w haftach karelskich, czyli między innymi ludów ugrofińskich i jest bardzo podobny do haftu kargopolskiego.

Ryż. 4 Porównanie haftów południowokarelskich i kargopolskich

3. Jeleń-złote poroże.
Kontynuując temat amuletów, musimy pamiętać o zabawce Kargopol. L. Latynin uważa, że w obrazach tradycyjnych zabawek kryją się archaiczne symbole. Czy ci się to podoba, czy nie, trudno powiedzieć po samej zabawce - wciąż jest zmienna główna tradycja powinno być „chronione” – czyli to, co było talizmanem, najstarsze, tradycyjne i replikowane.
Na przykład jeleń-złote rogi i jego zmienne twarze, pół człowiek - pół jeleń.
W tej zabawce Kargopol można porównać człowieka-łosia z permu Chud.

Ryc. 5 Kargopolski jeleń, centaur polka i łoś.

Ryż. 6. Łosie z Perm Chud.

4. Skate na domu, Jeleń i Ptak.
Na północy chłopi mówili: „Koń na dachu jest cichszy w chacie”, uważając te obrazy za „amulety”, dobre siły strzeżone od wszelkiego nieszczęścia. Ciekawe, że na północy Rosji jeleń łosia był często spotykany jako talizman w domu, umieszczano go na ohlupenie zamiast na łyżwie. Albo po prostu przybili tam poroże jelenia: „Na Mezen jest inny rodzaj dekoracji dla okhlupnya - poroża jelenia. Zwykle ta dekoracja nie była wycinana jak łyżwa, ale prawdziwe poroże jelenia były po prostu przymocowane do końca okhlupnya. Ten wystrój jest bardziej powszechny w regionie Mezen. Z dużym prawdopodobieństwem można w nim dopatrzyć się śladów kultu jelenia, którego kult był być może w niższy stopień niż koń, było charakterystyczne dla poszczególnych regionów Rosji. W tym samym miejscu mógł być ptak, jak łabędź.

Ryż. 7. Dachy rosyjskich domów z łyżwami

Trudno nam powiedzieć, jak wyglądał dom Chudów. Ale fakt, że głowy łyżew były używane jako amulety, jest oczywisty:

Ryż. 8. Hałaśliwe wisiorki Archeolodzy najczęściej znajdują je w pochówkach w Chudzie, zawsze po obu stronach szkieletu.

Taki układ miał pewne znaczenie magiczne: podwojenie symbolu wzmacniało ochronne działanie amuletu. Można też przypuszczać, że zmarły, gdyby wstał z grobu, objawiłby się hałasem. Więc może to być również ochrona żywych

ciekawe do odnotowania kurze łapki na końcu ostatniego amuletu w rzędzie - to dopełnia obraz końskiej gęsi, która jest również znana z rosyjskiej północy

5. Dzwony

Opierając się na poprzedniej części z hałaśliwymi wisiorkami, możemy odnieść się do następujących dowodów dotyczących Chud: „Jeden z możliwych „śladów” Chud, który był rozważany w XIX wieku niezwykłe tajemnicze miejsce Kholmogory świerkowy las (na Kurostrov, w pobliżu miasta Kholmogory). Zgodnie z wymienionym II. Efimenko, według legendy, w świerkowym lesie był kiedyś „bożek Chudskaya”. Idol, stopiony ze srebra, „był przymocowany do jednego z najbardziej przyprawionych lasów i trzymał w dłoniach dużą złotą misę”. Wydawało się niemożliwe, aby ukraść bożka i otaczające go skarby: „Chud opiekowała się swoim bogiem ściśle: wartownicy stale stali obok niego, sprężyny trzymano w pobliżu samego bożka. Ktokolwiek dotknie bożka choćby jednym palcem, natychmiast zabrzmią te sprężyny i zabrzmią różne dzwonki, a wtedy nigdzie nie pójdziesz; wartownicy natychmiast go zabiorą, a przeklęty chudy usmaży go na patelni, a nawet złoży w ofierze swemu bożkowi. Rosjanie oczywiście ukradli idola, mieli taki talent. Pierwszy przypadek otwarcia urządzenia przeciwkradzieżowego, że tak powiem. Ale nie w tym rzecz, ale w dzwonach cudu

Dzwonów oczywiście nie można kojarzyć wyłącznie z kulturą Chud.
Dzwony i dzwony kojarzą się z tradycyjną kulturą ludową różne narody. Ale warto posłuchać świadectw rosyjskich mieszkańców Północy o dzwonach i dzwonach, o ich roli:

P. S. Efimenko przytacza następujące wierzenia na temat bicia dzwonów, które istniały wśród chłopstwa na północy: „Słysząc bicie dzwonów, diabeł ucieka od człowieka. Zauważają też, że jeśli wyjdziesz z domu, wejdziesz do niego, skończysz coś na samym początku dzwonienia, to jest zwiastun dobra.

Ryż. 9 dzwonów Kimzhensky'ego.

„W celu ochrony przed drapieżnymi zwierzętami Rosjanie z obwodu Wołogdy. w Wielki Czwartek szli do lasu i krzyczeli: „Wilki, niedźwiedzie precz z waszych uszu; zające, lisy do naszego ogródka! W tym samym czasie pukali w patelnie, dzwonili krowimi dzwoneczkami.

Zwraca uwagę i ślub. W Pinega, podobnie jak w większości innych miejsc na północy, tren weselny jest nie do pomyślenia bez dzwonków. Dzwony swoim biciem chronią młodych przed " złe duchy„Na najważniejszej drodze – do korony i z korony: „Na czele całego uroczystego orszaku, złożonego z ogromnego orszaku zaręczonych i wiejskich krewnych, z mnóstwem dzwonów, tasaków, dzwonów, kręgów brzęczących pod łukami , na dyszlach i szyjach koni, idą do sań, wozów lub zaprzęgów konnych ze wstążkami opuszczonymi na rękawach.
Rytuały weselne, podobnie jak kalendarzowe, charakteryzują się największym archaizmem symboli.
I tak dalej – dzwony pełniły magiczną funkcję, zarówno u Rosjan, jak i Chudów.

Czuliśmy więc bliskość przedmiotów i wierzeń Czudu i północnej Rosji.
Ale w rzeczywistości, kim byli Rosjanie na północy - przez krew i zwyczaje?

Obecnie wiemy, że domieszka ugrofińskiej „krwi”, czyli ugrofińskich markerów DNA w Pomors jest znacząca, głównie linia kobieca. Ale są grupy populacji, które wyraźnie wywodzą się bez większego mieszania się z ludami ugrofińskimi, ponieważ istnieją znaczniki w liniach męskich i żeńskich. Zarówno te, jak i inne grupy prawdopodobnie wywodziły się z Chudów. Ale w momencie przejścia z pewnością nie zrezygnowali ze swoich
wyobrażenia o świecie.

I tę wspólność ujawnia także porównanie wierzeń Pomorów i Chudów, które objawia się poprzez przedmioty Kultura materialna. Dlatego możemy powiedzieć, że Chud nie tylko zszedł do podziemia, ale także zamienił się w nowi ludzie wzbogacając go.

SV Zharnikova O NIEKTÓRYCH ARCHAICZNYCH HAFTACH SOL'VYCHEGODSK KOKOSHNIKS TYPU SEVERODVINA
L.Latynin. „Główne wątki rosyjskiego Sztuka ludowa". M.: "Głos",
AB Dom chłopski Permilovskaya w kulturze północnej Rosji (XIX - początek XX wieku). - Archangielsk, 2005.
S. Zharnikova MOŻLIWE POCHODZENIE OBRAZU GĘSI I JELENIA W MITOLOGII INDO-IRAŃSKIEJ (ARYJSKIEJ)
Efimenko P. S. Materiały dotyczące etnografii ludności rosyjskiej prowincji Archangielsk, t. 1. M., 1877
A. N. Davydov Bells i kuranty w Kultura ludowa W książce. „Dzwony. Historia i nowoczesność”. Komp. YuV Pukhnachev, M Science 1985
M.M. Valentsova O magicznych funkcjach dzwonu w kulturze ludowej Słowian tradycyjna kultura Słowianie" / ks. wyd. CM. Tolstaya - M.: Wydawnictwo "Indrik", 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Dzwony historyczne - „Biuletyn Historyczny”, tom. HI1, 1890, s. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura rosyjskiej puli genów „Priroda”, nr 4, 2007

„Rus zaginął w Mordowianach i Chudach,
Ona się nie boi…”
Siergiej Jesienin.

Od Bałtyku po Ural - ogromny pas ugrofiński rozciągający się na północy europejskiej części Rosji - siedlisko licznych plemion fińskich i ugryjskich. Niektóre z tych ludów przetrwały do naszych czasów, a niektóre zniknęły w tajemniczy sposób, pozostawiając po sobie legendy, tradycje i starożytne kurhany od Wołgi i Wiatki po szary Ural!
Jednym z takich ludów jest starożytny Chud, z którego znany jest m.in Jezioro Peipsi na zachodzie do osad Peipus i jaskiń na Uralu Północnym. Istnieje wiele legend zarówno o samym Chudzie, jak i o podziemnych miastach tego ludu, o ich tajemniczych skarbach, pochówkach i zagadkach. Chuds są często wspominane w legendzie o ich wyjeździe do męt, gdzie rzekomo zamknięto je do innych czasów...

Istnieją legendy o ludach Chud jako starożytnych i wykwalifikowanych górnikach, nieco podobnych do krasnoludów, które żyły w sztolniach i kopalniach europejskich gór. Echa takich legend zachowały się na przykład w Sarmanowie (Tatarstan), gdzie znajdowała się stara kopalnia miedzi. Takich legend krąży wiele w regionie kirowskim, gdzie odkryto cmentarzyska i osady ludu Czud!
Istnieją legendy o cudach i Mari ludzie- bardzo powszechna jest legenda o tym, jak w starożytności sami Mari wchodzili do lochów i jaskiń i ścinali filary podtrzymujące ziemię, po czym przejścia do tajemniczych lochów zostały zamknięte na zawsze. Sami Mari kojarzą te legendy ze swoimi przodkami, jest prawdopodobne, że starożytni Chud (podobnie jak Merya) odegrali rolę w etnogenezie ludu Mari.
Jeśli przypomnimy sobie tajemniczą Ovdę, to w co drugim przypadku Ovda mieszka albo w jaskini, albo w ziemiance, niewysoki, zwykle ukrywa się przed ludźmi, a potem udaje się daleko na północ.
Legendarny książę Chembulat również udał się do skalnego lochu, jak głosi legenda starożytny zabytek oraz sanktuarium nad Nemdą (dopływ Piżmy i Wiatki).

Na Uralu zachowała się ogromna liczba legend o Chudzie, o czym będzie mowa w artykułach strefy anomalne Baszkiria, Terytorium Permu, Swierdłowsku i Czelabińsku, osobno opowiemy o tych legendach.
W tym artykule omówimy ślady ludu Czud na ziemi Wiatki (obwód kirowski). W tym regionie (i wokół niego) jest wiele wzmianek o Chudach - przypomnijmy sobie na przykład, gdzie według legendy udało się plemię Chudów!
W końcu wciąż kłócą się, gdzie znajduje się to miejsce ???

Chud schodzi do podziemia (N. Roerich)

CHUDNI LUDZIE
Chud to zbiorowa nazwa wielu plemion i ludów ugrofińskich. Czasami tak to nazywają charakter mitologiczny, w znaczeniu zbliżonym do słowa „goblin” (występującego w folklorze, w tym wśród Komi i Saamów).
W zależności od chronologii historycznej i terytorium użytkowania znaczenie tego słowa jest nieco inne:
w The Tale of Bygone Years (859) Nestor donosi o tym
„Warangianie zza oceanu nałożyli daninę na Czudów, Słoweńców, Miarę i Krivichi, a Chazarowie - z łąk, mieszkańców północy, Wiatyczów, wzięli daninę wzdłuż srebrna moneta i veveritsa (na wiewiórce) z dymu) ”; tutaj jest różnica między Meryą a Chudem; dla 882, kiedy Oleg „wyruszył na kampanię i zabrał ze sobą wielu wojowników: Waregów, Czudów, Słoweńców, Meryan, wszystkich i Krivichi i przybyli pod Smoleńsk i zajęli miasto”; tutaj różnica polega na tym, że w tym iw całości jest wymieniona; w 1030 Jarosław I Mądry podjął kampanię przeciwko Chudom, „i pokonał ich, i założył miasto Jurijew” ), tutaj Chud to prawdopodobnie Estończycy;
ze źródeł kronikarskich wiadomo również, że szlachetni przedstawiciele Chudu mieszkali w Nowogrodzie (ul. najlepsi mężowie„z Krivichi, Vyatichi, Nowogrodu i Chudu w 982 r. Władimir Czerwone Słońce);
Kronikarz Vyatka donosi, że Nowogródowie nad rzeką Chepets, wzdłuż której zeszli na Wiatkę, znaleźli dwa ludy - Chudów i Ostyaków;
w koniec XIXw wieku historyk S. M. Sołowjow na IV kongresie archeologicznym zasugerował, że cud, o którym wspomina Opowieść o minionych latach w opowieści o powołaniu Rurika, należy uznać za Wodów - mieszkańców Wodskiej Pyatiny z Ziemi Nowogrodzkiej , których potomkowie mieszkali w tym czasie w rejonie Narwy (patrz „Narowowie (narodowość)”), nazywano ich wówczas cudem życia codziennego. Oficjalnie w Imperium Rosyjskie Do 1917 roku Wepsowie nazywali się Chud.
Udmurci mają nazwy rodzajowe Chudya (Shudya), Chudna;
Komi, tak zwani ich jeszcze nieochrzczeni przodkowie.

CHUD-VOD
Zatrzymam się przy zdaniu, że Wodowie mieszkający na północny zachód od Nowogrodu nazywali się Chud. Stąd już zbliża się połączenie z Wiatką i pierwszymi przybyszami z Nowogrodu. Właściwie Chud-Vod był jednym ze składników populacji Nowogrodu i Wiatki. W istocie, co to byli za ludzie, którzy osiedlili się na dużym obszarze (od Nowogrodu po Ob, centrum to Wiatka), ale zniknęli bez śladu właśnie w momencie, gdy Moskwa zajęła te regiony? Przypomnę, że archeolodzy kojarzą Chud z osadami-karami (w nazwie Kar), do których należą nasz Koshkar i Karino (Tatarzy na Wiatce). Można więc prześledzić powiązania z Kozakami.

W językach Komi i Udmurt niektórzy badacze dostrzegają wpływ irańskojęzyczny, który jest związany z ludem Chud, który żył wśród tych ludów do XV wieku. legendarny Chud mieszkał także na Wiatce.

LEGENDA PÓŁNOCY
Na połączeniach Sysoli i Wiatki.
Na Sysol (dopływ Vychegdy z Wiatki) znajdują się osady o nazwach Kariel (Kara-il?), Votcha (Votka?) XIII-XIV wiek. Według legendy mieszkał w nich Chud. W kronice Vymsko-Vychegodsk wspomniano o osadzie Czudskoje. Okazuje się, że Czud można rozumieć jako ludność Nowogród-Wiatka, która istniała przed podbojem Wiatki i przyległych terytoriów przez Moskwę. Ludzie z Sysoli mogli otrzymać przezwiska-nazwiska Sysolyatin i Sysoev (od Sysa, Sysa).

Przypomnę, że Kajgorodok położony jest w górnym biegu Sysoły – nazwę można przetłumaczyć jako miasto na drodze (kai – portage, droga przez las, jeśli pamiętacie Mari: kai – odejdź). To znaczy w tym miejscu starożytny sposób od Wiatki na północy - Sysol, Vychegda i Dvina. Wokół Wiatki we wszystkich kierunkach krążą (w przeszłości) legendy o mieszkańcach Czudu. Historie o Chud są różne, w niektórych mówią o bohaterach Chud, jak te, które mamy o Chursha. W innych „dziwakach” wyśmiewają się i generalnie reagują lekceważąco. W Vyatka nazywano je chuchki, stąd czasownik „zachuchkat” (łup, gleba). Mikulin nosi nazwę miasta Chudsky w PSV. Okazuje się, że Chud to ludność miast Vyatka w XV wieku. Można przypuszczać, że pogardliwy stosunek do starej ludności Wiatki i okolic został celowo zaszczepiony w XVI wieku. wśród nowo przybyłych tu z Moskwy i Ustiugu.

TOPONIMIA
(Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permu (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej znajduje się biżuterię z brązu i inne przedmioty, konwencjonalnie połączone nazwą Permski styl zwierzęcy. A eksperci zawsze dostrzegali „irański wpływ” na sztukę samego permskiego zwierzęcego stylu.
Na Uralu opowieści o Chudach są bardziej powszechne w regionie Kama. Tradycje wskazują na konkretne miejsca zamieszkiwania Chudów, opisują ich wygląd (a byli to w większości ciemnowłosi i śniadzi), zwyczaje i język. Z języka Chudów legendy zachowały nawet niektóre słowa: „Kiedyś we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, szeroka w ramionach. Jej włosy są długie, czarne, nie splecione.
Oto, co mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „... A kiedy nad Kamą zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten potwór nie chciał się z nimi komunikować, nie chciał aby zostać zniewolonym przez chrześcijaństwo. Wykopali wielki dół, a potem pocięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeże Peipus”.

„Ślady” Chud (właściwie można przypisać innym Grupy etniczne i różne okresy historyczne- od neolitu do średniowiecza) - kurhany i osady; nasypy i doły; pozostałości budynków, grunty orne, łany; gaje uważane za święte; archaiczne artykuły gospodarstwa domowego; starożytne pochówki (w szczególności cmentarzyska „Chudskiego”, które były chatami z bali opuszczanymi do dołów z drewnianymi stropami)<Северные предания, 1978>. Porównaj: Niektóre kurhany są miejscami pochówku białookiego Chuda, który przestraszony Rosjanami „sam zapadł się pod ziemię”, „zakopał się żywcem” (Vyat.) Kudryavtsev, 1901>. W dystrykcie Szenkurskim w obwodzie archangielskim mówiono, że „miejscowi rdzenni mieszkańcy Czudzi, desperacko broniący swojej ziemi przed inwazją Nowogrodzian, nie chcieli za nic podporządkować się obcym”, zaciekle bronili się przed fortece, uciekły do lasów, zabiły się, zostały zakopane żywcem w głębokich dołach (wykopawszy dół, postawili słupy w rogach, zrobili nad nimi dach, położyli kamienie i ziemię na dachu, weszli do dołu z majątkiem i po przecięciu podpór zmarł). Chud został również „pochowany” z Yermak.

Jeden z możliwych „śladów” Chudu – rozważany w XIX wieku. niezwykłe, tajemnicze miejsce świerkowy las Kholmogory (na Kurostrov, w pobliżu miasta Kholmogor). Zgodnie z wymienionym II. Efimenko, według legendy, w świerkowym lesie był kiedyś „bożek Chudskaya”. Wykonany ze srebra bożek „był przymocowany do jednego z najbardziej przyprawionych drzew i trzymał w dłoniach dużą złotą misę”. Wydawało się, że nie można ukraść bożka i otaczających go skarbów: „Chud opiekowała się swoim bogiem rzetelnie: przy nim stale stali strażnicy, koło samego bożka trzymano sprężyny. , a potem nigdzie nie pójdziesz, wartownicy będą natychmiast go zabierz, a ten przeklęty chudy usmaży go na patelni, a nawet złoży w ofierze swemu bożkowi”
Mimo tych środków ostrożności Rosjanom udało się obrabować święte miejsce i uciec bez szwanku. Według jednej wersji uciekająca Chud stała nieruchomo, patrzyła na odpływające statki, klasnęła w dłonie i rozeszła się – „i od tego momentu przestała się gromadzić w świerkowym lesie”. Według innej wersji Chudinowie ścigali Nowogrodzian przez dziesięć wiorst do obecnej wsi Kurya w dół Dźwiny i tam walczyli z nimi, ale nie mogli pokonać porywaczy (arch.)<ЕФИМЕНКО),1869Г.)

LEGENDA O SAAMACH
Mniej więcej w starożytności białooki cud przybył na nasze ziemie. Na ubraniach wrogowie nosili żelazne zbroje, na głowach - żelazne hełmy z rogami. Ich twarze były zasłonięte żelaznymi sieciami. Wrogowie byli okropni, wszyscy byli wycięci z rzędu. Mężczyźni, kobiety, dzieci, starcy - wszyscy zostali zabici, nikt nie został oszczędzony. Chcieli zredukować całą naszą rodzinę, żeby na świecie nie było już Saamów. Zabrali całe dobro, ukradli wszystkie jelenie, zabili psy, po napadzie na obóz nie została ani jedna żywa dusza.
Chud przyszedł jesienią, na pierwszy lód. Jak lód chwyta rzeki, tak siły wroga nadbiegły. Saamowie bardzo bali się wrogów, chodzili w góry, ukrywali się w ziemi, budowali podziemne wioski. Jednak daleko w tundrę Chud nie poszedł. Wrogowie się bali.
Pewnego dnia duży oddział Chudi przybył wzdłuż rzeki na łodziach.

OPOWIEŚĆ UDMURTA
Batyrowie z plemienia Chudów
Kiedy, w jakich odległych czasach to się stało, nikt nie może powiedzieć, ale jest rzeczą oczywistą, że Alangasarów (olbrzymów) nie było już na świecie, a potomkowie Ud osiedlili się w leśnym regionie przez różne plemiona, a Inmar i Kyldysin nie pojawiał się już ludziom. Wtedy nad rzeką Kama osiedliło się plemię zwane jasnookimi Chudami. I to plemię mieszkało na górze, na wysokim brzegu. Ludzie tego plemienia kochali przestrzeń i wolność, dlatego osiedlali się nie w klatce piersiowej, nie stłoczyli się jeden obok drugiego. Ale mieszkali razem: kiedy zobaczyli, że wróg zbliża się do jednego z nich, wystrzelili wyprzedzające strzały w swoich braci. Wezmą i wystrzelą strzałę w kurhan, który jest w pobliżu rzeki Belaya, a dalej do traktu Chegandinsky. Gdy strzała leci, więc natychmiast zebrali się wszyscy i spotkali wroga.
Byli bardzo wysokiego wzrostu, wygórowanej siły i niezależnego charakteru. Inne plemiona nazywały ich batyrami.

WIADOMOŚCI STAROŻYTNYCH WIERZĄCYCH
„Dawno, dawno temu, w tej żyznej dolinie, żyło i kwitło potężne plemię Chudi. Wiedzieli, jak znajdować minerały i jak hodować obfite plony. To plemię było najbardziej pokojowe i pracowite. Ale wtedy przybył Biały Król z niezliczonymi oddziały okrutnych wojowników. Miłujący pokój i pracowici Chud nie mogli oprzeć się przemocy zdobywców i nie chcieli stracić wolności, pozostali sługami Białego Cara. Wtedy po raz pierwszy na tym terenie zaczęła rosnąć biała brzoza. I zgodnie z dawnymi przepowiedniami Chud dowiedział się, że nadszedł czas ich wyjazdu. I Chud, nie chcąc pozostać podporządkowanym Białemu Carowi, zeszła do podziemia. Tylko czasami słychać śpiew świętych ludzi, teraz ich dzwony biją w podziemnych świątyniach. Ale nadejdzie chwalebny czas oczyszczenia człowieka iw tych dniach Wielki Cud ponownie pojawi się w pełnej chwale ”.

DANE HISTORYCZNE
Podbój pewnego Tiudi-Chudi przez Germanów można wiązać z pojawieniem się na terenie Kamy i Wiatki ówczesnych miejsc pochówku rycerskiego z IV-V wieku. - Gotowi i Hunowie, którzy ich zastąpili (było to omówione powyżej). Zainteresowanie naszym regionem można tłumaczyć nie tylko futrem złota, na północ od ujścia Kamy znajdowała się ważna międzynarodowa kolej transsyberyjska wschód-zachód. Wystarczy wziąć globus i najkrótszą linią połączyć północ Chin i Europę Środkową. W kraju przodków Udmurtów istniał punkt przeładunkowy, a ci, którzy go posiadali, kontrolowali całą podróż. Trasa obwodnicy przez południowe stepy była trudniejsza i niebezpieczniejsza. Tak pojawiła się Arsania.
Chud był dwojakiego rodzaju: odpowiednio śniady i jasny, pochodzenia południowego i północnego. Południowo-irański typ można uznać za oryginał. Mieszkańcy północy pojawili się nieco później. Mogą to być Skandynawowie, Rosjanie i Bałtowie. Rywalizowali ze sobą lub jakoś się dogadywali - chyba jedno i drugie. Niewykluczone, że do uzupełnienia wojsk najmowano ludzi z północy i sformowano z nich specjalne oddziały.
Chud był wysoko rozwiniętym ludem, dobrymi wojownikami. Początkowo jej przekonania były osobliwe, dopiero w późniejszym okresie część Chudów przyjęła chrzest. Ale ich wiara wydaje się różnić od prawosławia moskiewskiego. Chud bogatyrowie mieszkali w specjalnych fortecach - Karakh, położonych na wysokich wzgórzach rzecznych. W dorzeczu Wiatki najbardziej znane są osady Churshinskoye i Elabuga.

Okres życia Chudów odpowiada specyficznej kulturze archeologicznej regionu Kama. Oprócz elementów ugrofińskich i bułgarskich zawiera znaczący materiał staroruski (północnoruski i skandynawski).
Fragmenty rozprawy L. D. Makarowa
„Stara ludność rosyjska regionu Kama 10-15 wieków”:
„... Tak więc w zachodniej części regionu Dolnej Kamy,
większą liczbę znalezisk staroruskich. Są powody, by się stowarzyszać
pomniki tej części Wołgi w Bułgarii ze „srebrnymi Bułgarami”
Kroniki rosyjskie - jeden z możliwych bułgarskich plemion
stowarzyszenia, które mają w swoim składzie zauważalny staroruski
składnik. Według lingwistów turecka nazwa Wiatki to „Nukrat”
- zniekształcony z „Nowogrodu”.
W bułgarsko-tatarskiej lekturze Wiatka była określana jako „rzeka Nowogród” (Akhmetzyanov M., 1991; Dobrodomov I.G., 1994).
Stopniowo zapomniano o pierwotnym znaczeniu nazwy i najwyraźniej Bułgarzy zaczęli ją wyjaśniać od spółgłoskowego arabskiego słowa „nukrat” - „srebro”. W tej koncepcji „srebrni Bułgarzy” (w rzeczywistości „Bułgarzy mieszkający w pobliżu rzeki Nowogród”) weszli do rosyjskich kronik, co można wytłumaczyć koncentracją
tutaj ważny składnik staroruski.
Zaznaczam, że właśnie w rejonie Niżniekamska najaktywniej przebiegały procesy integracji tradycji ceramicznych Słowian, Finów permskich i górnowołżańskich z Turkami (Vasilyeva I.N., 1988).
Możliwe, że po klęsce Wołgi Bułgarii przez Batu część ludności staroruskiej wyemigrowała do regionu Wołgi Mari-Czuwaskiej, do środkowej i dolnej Wiatki, do regionu środkowej Kamy, a pozostała ludność stopniowo rozpuszczała się w panujących Środowisko mówiące po turecku.

Tak więc państwo Chud - to Nukrad (Vyatka-Novgorod) Bułgaria - istniało przez ponad 500 lat. W najlepszych czasach rozciągał się od posiadłości Nowogrodu i górnej Oki do Ob. Granice zmieniały się z czasem, zachodnie peryferie opadły, ale aż do podboju Mongołów pozostał region centralny – północny brzeg dolnej Kamy ze stolicą kamiennej twierdzy Arsa – obecnie Kazań – gdzie panował potężny władca – król Ar bułgarsko-rosyjskiego pochodzenia. W służbie wojskowej składał się głównie z Rusi - Skandynawów, Bałtów i Słowian. Mniej więcej w tym samym okresie na południe od Kamy istniało państwo bułgarskie. Relacje między nimi rozwijały się różnie, od wrogości do sojuszu. Podział nastąpił w X wieku. wraz z przyjęciem islamu przez Bułgarów z Wołgi. Bułgarzy Nukrat pozostali w pogaństwie, ale z czasem musieli dokonać wyboru wiary
Istnieje tatarska nazwa NUKRAT - oprócz nazwy rzeki. Vyatka i osady Karino wśród Tatarów oznacza „mała srebrna moneta”, a także sztabki srebra. W Nowogrodzie w XV wieku. wydrukowali własne monety „Nowgorodka” i do tego czasu używali wlewków. Ponadto Nowogrodzie wydobywali srebro w Jugrze. Stąd pojawienie się wśród Tatarów (Bułgarów) korelacji semantycznej srebra z Nowogrodem. Rosjanie nazywali srebrne monety słowem „srebro”.

Według danych archeologicznych L. Makarowa na ziemi Wiatki w XII-XV wieku istniały 4 odrębne terytoria.
1. Nikulinsky volost - 4 wsie: Nikulchino-2, Rodionowo, Krivoborye na Cheptse, Vyatskoye w Kirowie; oraz 3 osady: Slobodskoje, Churshinskoye i Nikulchinskoye.
2. Kotelnichskaya volost - 6 osad i 3 osady: Kowrowskoje, Szabalinskoje, Orłowskoje.
3. Pizhemskaya volost - 8 osad i osada Podrelye.
4. Wołost Lebyazhsko-Urzhumsky - 3 osady: Poksta-2 i inne.
Osady to pozostałości starożytnych miast - ufortyfikowane osady, graniczne twierdze czy ośrodki władzy. Osady - dawne osady bez widocznych śladów sztucznych umocnień - ziemnych wałów i rowów oraz murów i baszt. Należy zauważyć, że osada z XV wieku. na miejscu Kotelnich nie przypisuje osadnictwa.

Dodatek o Chudi - REGIONIE KIROWSKIM
Na rzece Jest wielki Chudinovo (w pobliżu wsi Kuren, Shish-kari). Według legendy mieszkała tu "chud bez danych" - nie płaciła podatków, być może została z nich zwolniona lub uchylona.
http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5.0 MB (s. 133, w tym samym miejscu o świętym miejscu Velikoretsky - bardzo interesujące)
Chudnye - w pobliżu wsi Szestakowo. Mamy nazwiska Chudinov, Chudinovsky.
Tak więc Chud na Wiatce żył przez pewien czas obok przodków współczesnej populacji. Pod „Nowgorodytami”, jak wyjaśniliśmy, zgodnie z tekstem NE, który zajął miasto Czud, należy zrozumieć wydarzenia z 1489 r. ludność od XVII w. zainspirowano mityczne rozumienie historii: niektórym Nowogrodzianom przypisywano starcia z dawną ludnością Czudu, a samym Czudinom nadano cechy negatywne. Ale to w dużej mierze nasi przodkowie, ludzie, którzy mieszkali w Wiatce i okolicach przed pojawieniem się w regionie imigrantów z Moskwy. Słowo Chud nabrało znaczenia ludzi cudownych, dziwnych, niezrozumiałych, a nawet obcych. Zwykłym chłopom wydawali się tacy dawni mieszkańcy Wiaczane, żyjący zgodnie ze swoimi kozackimi statutami, prawdopodobnie w szczególnej wierze chrześcijańskiej. Większość z nich opuściła Wiatkę, reszta stopniowo zniknęła w ludności rosyjskiej, dołączyła do staroobrzędowców. Wydawało się, że Chud zniknął, zszedł do podziemia ...

Nazwa Chud (Zavolochskaya) jest wyraźnie pochodzenia trzeciego, została nadana przez sukcesję od wcześniejszego ludu pochodzenia hunno-gotyckiego, który rządził regionem Kama w połowie pierwszego tysiąclecia. Chudi odpowiada rodzajowi syntetycznej kultury archeologicznej IX-XIV wieku. na Wiatce i w okolicach. Zawiera elementy skandynawskie, słowiańskie i ugrofińskie. Mówienie o tym nie jest zwyczajowe, ponieważ według urzędnika. Zgodnie z doktryną najpierw żyły z nami ludy ugrofińskie, a zaraz za nimi - Rosjanie. Jakakolwiek inna interpretacja nie jest mile widziana. I tak robią: fińskie okruchy po lewej, staroruskie po prawej, reszta na tylnym palniku. Wszystko jest jasne i zrozumiałe, bez zbędnych pytań.

KOMI LEDYCJE
Oto coś jeszcze o Chud w legendach o Komi. Autor często odnosi Chud do przodków ludu Komi. Jednak Czepieccy Udmurci, Podchurshinsky i inni mieszkańcy Wiatki mają bardzo podobne legendy o bohaterach.
"Mieli więcej nazwisk zaczynających się na literę K: Kocha, Kudymov, Köch, Kös. Wszyscy już wtedy rozmawiali" (S.I. Buzinov, wieś Maskali, rejon Kochevsky, okręg narodowy K-P) ...
Żyli w życie, biegali - tylko żyto się kołysze” (M. Zyuleva, wieś Pyatigory, rejon gainski obwodu narodowego K-P.) ...
"Kiedyś mieszkał tu Chud. Niedaleko stąd mieli wał - i teraz go mają. Zaorali miedziane topory, duże odlewane kolczyki itp. Przybysze zaczęli atakować - połączyło się lub stało się przestarzałe. Byli pobity przez rabusiów, którzy jechali z góry w dużych łodziach, mieli siekiery, a kłody staczano na rabusiów z wysokich brzegów. (P.A.Kaszyn, wieś Gajny, rejon narodowy Komi-Piermiecki.)...
Było tu kilku rabusiów. Nawet kula nie zabrała ich przywódcy: jeśli strzelisz, on złapie kulę ręką. Tutaj okradli. Wchodzą do chaty, żądają pieniędzy, złota. Właściciel nie daje - rozwalą szyber od pieca, rozpalą ognisko na podłodze, upieką właściciela na ognisku... Ale stare takie były: biją ich rózgami, pieką na ogniu - proszą o pieniądze - ale on trzyma monetę w ustach i jej nie oddaje. Ludzie byli silni, wielcy…” (NA Sidorow, wieś Moskwina, rejon Koczewski, obwód narodowy KP.) wrogowie kamieniami, kłodami itp.
Starzy ludzie opowiadali, jak Stepan z Permu oświecił ludzi wzdłuż rzeki. Kame dokonał ich egzekucji. Cherdyn nazywano kiedyś Wielką Permą. Cherdyn został później nazwany jako miejsce egzekucji: Cherdyn - pod siekierą, obok siekiery. Cherdyn został nazwany po wielu cudach. Chud nie chciał przyjąć wiary prawosławnej; poszli do lasów, wykopali doły, zburzyli na siebie stropy i zginęli. Znaleziono tu cuda: łuki, strzały, topory, włócznie, kolczyki”
Legendy tego typu ściśle przylegają do legend o bohaterskim Chudzie. W nich Chud to duży, silny lud, który budował fortece, kary, ufortyfikowane miasta z podziemnymi przejściami i żelaznymi bramami. Bogacirowie rzekomo rzucali toporami, żelaznymi kijami, ciężarkami z samochodu na gokart. Ten lud żył bogato: miał dużo srebra i złota.
"Jest wiele miejsc Chud. W kierunku Vershinino jest osada Chud, tam jeszcze widać grządki - podobno zasadzono. Na polu Popshotem, za kłodą, z miejsca sazhen 3, mówią, że jest skarb - ze srebra, złota ...
Wzdłuż rzeki Onolva przy moście, po lewej stronie studnia Chud. Mówią, że mieszkali także na Przylądku Kurogkar. Podczas orki znaleziono ich rzeczy. Wydawało się, że jest tam jaskinia, miała wejście z bramą. W pobliżu wsi Chanyayb znajduje się Przylądek Byldög, tam też znajdowała się ich osada.
Kurögkar-Cape i Byldög-Cape komunikowały się, szły pieszo. Mówią, że rzucano patyki z jednego przylądka na drugi (około 7 km) - tacy bohaterowie byli silni. Wcześniej na ogół ludzie byli silniejsi.
Cuda miały drogi. Droga prowadziła z Gain do Jurdy przez lasy. Tutaj szli przez Pellem, droga przechodziła tędy. Mówią, że sami się zrujnowali. Weszliśmy do dołów i zasypaliśmy się ziemią” (A.I. Androv, wieś Otopkova, rejon Kochevsky, obwód Perm).
Takich legend jest wiele. Historie nigdy nie wyglądają jak z bajki, narratorzy zazwyczaj konkretnie wskazują na kary (zwykle są to rodanowskie osady), miejsca ich pochówków i miejsca ukrycia ich bogactwa, dodając, że oni lub inni szukali swoich skarbów itp. .
Legendy o Bogatyr Chud są również najbardziej rozpowszechnione wśród Cherdyn Komi-Permyaks ...
Można przypuszczać, że idea Czudu wśród starożytnych Rosjan, Nowogródów, zrodziła się podczas ich starć z Czudem Zawołockim, którego pochodzenie etniczne wciąż nie jest jasne.

Zwróćmy uwagę na rozpowszechnienie toponimów Chud, takich jak „Koch”. Znajduje to wyjaśnienie, czy słowo „Koch” lub „Kosh” ma kozak oznaczający „obóz”.
Rabusie „na dużych łodziach”, którzy zaatakowali Chud, to prawdopodobnie ushkuyniki. Istnieją legendy o rabusiach z południowej Wiatki, ale nieco mniej o Chudach, zwłaszcza w regionach centralnych. Ciekawe, że churszyńscy bohaterowie (według opisów zupełnie podobnych cudów) nie byli nazywani cudami. Historie o bohaterach tutaj są neutralne lub pozytywne. Bohaterowie byli wyraźnie sami. Bogatyrom z Czurszyńska przeciwstawili się Nikuliccy, którzy ich pokonali.
Czepetsk Udmurci mają legendy o bohaterach, którzy mieszkali w lokalnych osadach-samochodach. Mają też fabułę o rzucaniu przedmiotami. Stosunek do bohaterów jest dwojaki. Słobodzi Udmurci nie pamiętają Chudów, ich rodzina wywodzi się z miasta bez nazwy, położonego w centrum Kirowa. Do niedawna raz w roku upamiętniano niektórych poległych na górze Czurszyńskiej.

TATARSTAN
Według legend południowych Udmurtów ich król mieszkał w Arsku (Tatarstan), gdzie odbywały się coroczne modlitwy Udmurtów oraz innych ludów i plemion. Przodkowie Udmurtów zostali rzekomo wypędzeni z regionu Arska przez Tatarów ponad 500 lat temu. Wydarzenie to można przypisać XIII wieku.
W Tatarstanie, w pobliżu granicy z regionem kirowskim. na terenie osady Udmurtów znajduje się duże wzgórze zwane Kukmor. Według zapisanych tu legend część Arsk Udmurtów przeszła „za Wiatkę”, prawdopodobnie w rejon miasta Kirowa. Stąd wzięła się legenda o pierwotnym miejscu istnienia miasta Khlynov „na górze Kikimorskiej”. Wydaje się więc, że wraz z Udmurtami książęta Arsk również przenieśli się na północ. Według legend Karinskich trafili oni na Wiatkę w latach 50. XIII wieku. podczas odwrotu przed wojskami Batu.
Stefan z Permu w legendach Komi wygląda jak krzyżowiec - przymusowy chrzciciel. Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wyłania się walka w XIV wieku. Nowogrodzcy z Chudem - starożytna posiadłość wojskowo-handlowa kraju Vis.
Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w środkowej Wiatce istniały legendy o osadnictwie tutaj Nowogródów, to musimy przyznać, że Chudowie musieli zrobić miejsce. Chociaż jego część najwyraźniej nadal żyła w XV - początku XVI wieku. Moim zdaniem była to mieszanka ocalałych Chudów z północnymi Rosjanami. Ta grupa etniczna stała się podstawą przyszłych rosyjskich Kozaków.

ZABYTKI I OSADNICTWO CHUDI
Chud - ludzie są w dużej mierze legendarni. Najwyraźniej rozumiano go nie jako jeden naród, ale jako grupę ludów i plemion, które żyły na rozległym północnym terytorium w różnych czasach historycznych, zanim wkroczyły do Rosji, ale łączyło je coś wspólnego. Wiatskaja Czud 14-15 wieku. - to rosyjscy Bułgarzy, prawdopodobni przodkowie Kozaków Ukrainy i Dona.
Na terytorium regionu Kama znajduje się również ogromna liczba starożytnych „kopalni Chudsky”. To jest zrozumiałe. Tylko w chorej wyobraźni można sobie wyobrazić, że rudę przywieziono setki kilometrów dalej. Oczywiście nie. Tam, gdzie się stopiły, wykopali w pobliżu.
Okazuje się, że często wysokie wzgórza na płaskim terenie mają płytkie pokłady rud zawierające miedź, cynę, nikiel i żelazo. Na tych złożach nie można zbudować dużego kompleksu wydobywczego, a dziś małe inwestycje są uważane za nieopłacalne...

LEGENDA O CHUDI
„... cały kraj zamieszkany przez Permów pełen jest pozostałości starożytnych fortyfikacji, znanych pod nazwą osad Peipus; a dalej od nich na południe po obu stronach Kamy znajduje się całkiem sporo starożytnych zabytki starożytności” – pisał N. Popow w pierwszych latach XIX wieku – Oprócz osad opisanych powyżej w rejonie Czerdynokom… są jeszcze w Ślikamskim… W rejonie Perm… W daczach Księżniczka Golicyna ... W dystrykcie Kungur ... Oprócz nich istnieje kilka innych mniej znanych osad w różnych miejscach prowincji Perm po tej stronie grzbietu Uralu, nie wspominając o tych, z których kilka jest również znaleźć się po ich wschodniej stronie. (N. Popov. Opis ekonomiczny ..., część III. 1813, s. 63-65).
Legendy opowiadały o miejscach, w których zachowały się pozostałości czudzkich fortyfikacji i zabudowań: mury, wały, rowy, doły. W legendach XIX wieku. motyw osadnictwa chudzkiego, podobnie jak w XVIII-wiecznych legendach, rzadko występuje osobno. W większości przypadków pojawia się w opowieściach o wydobyciu Chudów (kopalniach Chudsky), kurhanach lub cmentarzyskach Chudów, skarbach Chudów, skrybach Chudów oraz o śmierci Chuda. Archeolog M. V. Małachow tak opisuje osady Chud w 1878 r.: zwykle wędrowały po wzniesieniach, na klifach i były chronione wałem i fosą z boku, niedostatecznie chronione przez przyrodę. W niektórych osadach wyraźnie zaznaczone są doły - pozostałości mieszkań Czud (koło wsi Neloba).... rzeczy związane z religią, broń, dekoracje i sprzęty domowe” (M.V. Małachow. Na grodzisku Czudskoje (z notatek podróżnych w guberni permskiej), 1878. - Archiwum Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, k. 29, op. 1, poz. 60, l. 1, t., l. 2).

CENTRUM ZIEMNE W ŚWIĘTYM GAJU - „KRZESZ” NA KOKSHENG I SUKHON
W 1981 roku autor nad rzeką. Uftyuga (lewy dopływ rzeki Kokshenga) we wsi Ignatovskaya (inna nazwa Podkustu), w rejonie zwanym „Kust”, odkryto zniszczone cmentarzysko naziemne. Orientacja zachowanego pochówku – głowa na zachód (z odchyleniem na północ o 35R); ręce złożone na klatce piersiowej, ręce - pod brodą. Z pochowanymi nie było nic. Definicja etniczna i datowanie powodowały trudności. Miejscowy historyk z Tarnoga A. A. Ugryumov pisał w szczególności o „krzakach” znanych w Koksheng i nazwał je starożytnymi gajami Chud. Samo słowo „krzew” pochodzi od Veps „kuuz” (świerk) i Mari „kusoto” (modlitwa). W 1984 roku podczas rekonesansu w rejonie Tarnogskim autor zbadał kilka takich „krzaków”. Lokalna nazwa Koksheng „bush” odnosi się do tradycyjnie chronionych gajów. Zwykle są to wyspy świerkowe lub sosnowe, czasem mieszane, macierzyste. Na początku XX wieku, według informacji dyrektora muzeum regionalnego Totma N.A. Czernicyna, te „krzewy” zajmowały powierzchnię 1-3 hektarów. Zwykle znajdują się na wzgórzu i są dobrze widoczne z daleka. W „krzakach” rosną stuletnie drzewa. W „krzaku” Tiunovsky obwód największej sosny wynosi 3,8 m. Obecnie powierzchnia niektórych „krzewów” znacznie się zmniejszyła. „Krzaki” Jarygińskiego i Dołgowickiego II są zaorane.

Mapa cmentarzysk i „krzaków” (kółka są puste):

Autor odnosi cmentarzyska do Chud XIV-XV w. „Można przypuszczać, że jest to pogańskie cmentarzysko ugrofińskie lub ugrofińsko-słowiańskie z elementami chrystianizacji ludności”. „Prawa ręka była na lewej kości ramiennej, lewa ręka była na udzie prawej nogi”. - Jak widać, niektóre z pochówków są zbliżone rytualnie do pochówków Kozaków z Czihryna i Nikulczyna. Podobny wachlarzowy pochówek ciał znajduje się również na Wiatce.
Inny cytat: „Jeżeli uznamy, że cmentarzyska naziemne (Ignatowskiego, Ramieńskiego, Tiunowskiego i Dołgowickiego) w Koksheng i Sukhona w świętych gajach-„krzewach” nie są przypadkowe, to możemy zaproponować następujący schemat przekształcenia pogańskich cmentarzysk i świętych gaje w pojęcie „krzaka”: cmentarzyska glebowe w świętych gajach należały do miejscowej ludności ugrofińskiej (lub w pewnym stopniu wymieszanej ze Słowianami) – chrzest „krzewów” poprzez „pojawienie się” ikony – budownictwo w „krzaki” w miejscu „pojawienia się” ikony kaplicy. Raz w roku w „krzakach” w pobliżu kaplic odbywały się święta kościelne. Gajów strzegła tradycja. Czasami w „krzakach” znajdowały się „ cenione „pniaki”, które zostały obgryzione z powodu bólu zęba, lub ich kawałki zostały zaparzone, a nalewka była pobierana na choroby żołądka. Czasami w pobliżu „źródeł”, których woda była używana na różne choroby (Markushevsky i Yaryginsky „krzaki”), byli „święci” "). Klasztor powstał na miejscu "krzaka" Markuszewskiego.
„Na podstawie studiowania literatury naukowej i historii lokalnej oraz badań terenowych można argumentować, że takie święte gaje są rozmieszczone znacznie szerzej niż dorzecze Kokshenga. Istnieją informacje o świętych gajach w przestrzeni od Sukhony prawie do Morza Białego i od Wyczegdy do jeziora Onega Informacje o takich świętych gajach są różne Na przykład: „Zyryjczycy z Ustwym nadal zachowują tradycję, że Kościół Archanioła został założony przez św. Lud ten nadal zajmuje się handlem; ogromny pień tego drzewa pozostawiono pod ołtarzem archangielskiej drewnianej cerkwi aż do czasu budowy obecnej murowanej cerkwi na miejscu tamtej woluminu, w której obecnie miejsce to znajduje się pod amboną diakonatu. Ogólnie rzecz biorąc, Ustvym Zyrianie przodków swoich bałwochwalców nadal nazywają Elnikami, ponieważ uwielbiali wszelkiego rodzaju drzewa, zwłaszcza świerki o niezwykłej wielkości ”. Koniec cytatów.

Kolejna praca tego samego autora, archeologa Nikitinsky'ego I.F.
http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - SANKTUARIUM TIUNOWA
Szczegółowo opisuje sanktuarium Chud, które znajduje się 3,5 km na północny wschód od wsi Tiunovskaya, rejon Tarnogsky, obwód Wołogdy w dorzeczu rzeki. Kokshengi, wśród miejscowej ludności był znany jako „kamień z krzyżami”. „W naszych czasach sanktuarium składa się z dwóch części: głównej – kamiennej (ok. 3m) z rysunkami i tablicy ołtarzowej.

Położenie kamieni, każdy rysunek sanktuarium ma swoje znaczenie, a względne położenie rysunków na kamieniu ma również swoje znaczenie. Pogańskie rozumienie świata jest przedstawione na czworokątnym, kopulastym kamieniu: jego trójpoziomowa pionowa struktura, Drzewo Świata, słońce w zenicie i słońce o zachodzie słońca. Ponadto są schody do nieba, schody na ziemię, wejście i okno do nieba, niebiański statek i panteon bogów wraz z towarzyszącymi im opowieściami. W konfiguracji kamienia (plan zbliżony do kwadratu, wpisana w niego kopuła), w jego orientacji względem stron świata, w ustawieniu bogów w okręgu, realizowana jest zasada mandali. W centrum mandali na kopule kamienia sanktuarium należało umieścić na nim prowadzącego rytuały lub tego, który chciał sprowadzić ducha głównego boga (demiurga), którego nie przedstawiono. Ślady obrzędowości można doszukiwać się w wybijaniu ścieżek i towarzyszących im działek, a także w postaci węgla i ubitej ziemi wokół sanktuarium.

MAPA MIAST

1 - Klasztor św. Fiodor. 2 - Miński cmentarz. 3 - Osada Iwasskoje Nikolskoje. 4 - Spaski cmentarz. 5 - osada Bogoroditskoje. 6 - Pustynia Drużynina Savvatievsky. 7 - Cmentarz Dołgowicki. 8 - Osada Nowogród. 9 - miasto Kreml. 10 - Cmentarz Ozerecki. 11 - Cmentarz cerkiewny Verkhnekokshengsky. 12 - Ilesian najnowocześniejszy. 13 - Spaski klasztor Pieczengów. 14 - Cmentarz Londuga. 15 - Klasztor Markuszewskiego Agapitowa. 16 - Sanktuarium Tiunowskoje Czudskoje. 17 - Cmentarz w Shebeng. 18 - osada Waymeżskoje. 19 - osada Romaszewski. 20 - Zaborski on-gost. 21 - Cmentarz Lochocki. 22 - Pocki cmentarz. 23 - Cmentarz Werchowski. 24 - Cmentarz cerkiewny Kuloisky Pokrovsky. 25 - Brusjan Gorodok (Bruseniec). 26 - Gorodishchensky in-gost. 27 - miasto Kichmengsky.

Legendy Vyatki i opowieści o Chudzie
Oto, co piszą lokalni historycy Podosinovskie:
„....ludzie zwani przez Nowogrodzian Czudem Zawołockim mieszkali w dorzeczach Mezen i Północnej Dźwiny, wzdłuż brzegów Łuzy, na południu, na Puszmie (zwróćcie uwagę, że Wiatka ma nazwiska Mezentsev, Luzianin, Yuzhanin - borgheus). Jest wieś Chudalovo w rejonie oparyńskim, wieś Chudinovo w rejonie orłowskim, Chud - góra w Anikino, rejon łużski - jest wiele przykładów. Według Zacharowa ludność Luzskaya Permtsa jest fragmentem plemienia Chud...
... Chud miał też hałaśliwe wisiorki, ale o specjalnym, charakterystycznym tylko dla nich kształcie. Do tej pory znaleziono bardzo niewiele pozostałości archeologicznych. Na Sukhona i jej dopływach są to Ust-Puya, Korbala, Maryinskaya, Kudrino; w górnym biegu Luzy - Loima i Vekshor. Na podstawie znalezisk archeologicznych można się domyślić, jak wyglądali ludzie, którzy tu kiedyś mieszkali, jak żyli, czym się zajmowali.
Byli to ludzie średniego i ponadprzeciętnego wzrostu, przypuszczalnie jasnowłosi i o jasnych oczach, z wyglądu najbardziej przypominający współczesnych Karelów i Finów. Niewiele wiadomo o odzieży męskiej. Nosili peleryny spięte broszami i skórzane pasy z metalowymi sprzączkami, ozdobione naniesionymi blaszkami figuralnymi z brązu. Kobiety nosiły lniane długie koszule z otwartymi kołnierzykami i długimi rękawami zebranymi w nadgarstku; oblique oblique sarafan, nakrycie głowy w kształcie obręczy z twardą podszewką z kory brzozy. Kobiety nosiły dużo biżuterii z brązu - bransoletki, hrywny, pierścionki skroniowe, pierścionki, wisiorki, kolczyki, szklane paciorki. Część biżuterii z brązu nosili także mężczyźni. Co ciekawe, przed X w. OGŁOSZENIE kobiety zajmowały się odlewaniem z brązu: formy odlewnicze znajdują się w pochówkach kobiet.
Plemiona Chud posiadały garncarstwo i kowalstwo, umiały tkać, przetwarzać drewno i kości. Żyli z polowania i rybołówstwa. Zajmowali się także rolnictwem, uprawiając bezpretensjonalne uprawy północne: owies, żyto, jęczmień, len.
Oto, co historyk Lal I.S. Ponomariewa o Chudach, którzy mieszkali na naszym terenie, zanim osiedlili się tu Nowogrodzi:
„Czy okolice Lalska zamieszkiwali w tym czasie Chudowie, czy też Nowogrodzienie osiedlili się na zupełnie pustym terenie, nie wiadomo na pewno, ale należy przyjąć, że okolice Lalska były już wówczas zamieszkane. dane na ten temat są następujące:
1) Zachowało się kilka legend, że osadników, Nowogrodzian, zaatakowali „Chud”; co więcej, jeden z nich dodaje, że w jednym z napadów „Chud” pod Lalskiem za modlitwą Laletyana do św. Mikołaja został dotknięty ślepotą. To miejsce znajduje się na pastwiskach miasta i nadal nazywa się Poklonnaya Gorka.
2) Kronikarz Solwyczegodska A. Soskin pisze: „można sądzić i stwierdzić twierdząco, że ludność Nowogrodu i innych ludów rosyjskich w dawnym mieście Czernigow (koło Solwyczegodzka) i w powiecie onagońskim znajdowała się już w miejscu zamieszkałym przez ludu Chudów”.
3) Wśród gęstych lasów w wołostach Celakowskiej i Papulowskiej, najbliżej Lalska, zachowały się do dziś ślady gruntów ornych; ale kiedy i kto tu mieszkał, tego nikt z okolicznych mieszkańców nie wie, ale słyszeli od starych ludzi, że jakby "Chud" mieszkał w tych miejscach, i jakby później ten "Chud" miał unikać zderzeń z kosmitami albo z niechęci do przyjęcia chrześcijaństwa, albo wreszcie ze słabości przeniosła się dalej na wschód i udała się na Syberię.

______________________________________________________________________________________________________________

ŹRÓDŁO INFORMACJI I ZDJĘCIA
Drużyna Nomadów
Artykuł Ustinov B.G.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
http://paranormal.org.ru/
Witryna Wikipedii
http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
http://www.ursmu.ru/
http://badelskkomi.svoiforum.ru/

Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich tam, gdzie żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.

Istnieje nawet legenda, że „cud zszedł pod ziemię”: wykopali duży dół z glinianym dachem na filarach i zburzyli go, przedkładając śmierć nad niewolę. Ale ani jedno popularne wierzenie, ani odniesienie do kroniki nie może odpowiedzieć na pytania: jakie to były plemiona, dokąd się udały i czy ich potomkowie wciąż żyją.

Niektórzy etnografowie przypisują je ludom Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, którzy woleli pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaim i „kraju miast” Sintashta, twierdzi, że Chud to starożytne arie. Ale jak dotąd jedno jest pewne, Chudzi to jedni z tubylców starożytnej Rusi, których straciliśmy.

Chud

Merya

Merya

Możesz być zainteresowany