Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Rodzinne zwyczaje i rytuały mieszkańców Kubania

Rozdział 1. System tradycyjnego folkloru rodzinnego

Sekcja 2. Współczesne rytuały rodzinne i święta

Rozdział 3. Historyczny i genetyczny związek kalendarza, folkloru rodzinnego i nierytualnego

Bibliografia

Sekcja 1.System tradycyjnego folkloru rodzinnego

Sicz Zaporoska była bractwem wolnym od więzów rodzinnych. Bezrodzinna „sierota” znajdowała się w dolnej warstwie gminy iw najwyższym dowództwie. Było ich wielu wśród osadników, którzy rzucili się na Kuban. Za priorytetowe wartości „rycerstwa” uznano męstwo wojskowe, demokrację, oddanie dla wolnych ludzi.

W pierwszych dziesięcioleciach kolonizacji regionu przeważała liczba mężczyzn w masie imigrantów. Aby zapewnić wzrost populacji, administracja wojskowa została zmuszona do podjęcia drastycznych środków: zabroniono oddawania narzeczonych i wdów „na bok”. Były też zachęty ekonomiczne. Wielkość działek zależała więc bezpośrednio od liczby mężczyzn w rodzinie.

Relacje w rodzinach kozackich determinowane były specyfiką pogranicza i tradycjami klasowymi. Oprócz służby wojskowej głównymi zajęciami męskiej populacji były rolnictwo i hodowla bydła. Tylko kilka gospodarstw pracowało w niepełnym wymiarze godzin przy sezonowym rybołówstwie. Charakterystycznym przejawem izolacji życia kozackiego są małżeństwa, zawierane głównie we własnym środowisku. Uznano za haniebne wchodzenie w pokrewieństwo z nierezydentami. Małżeństwa mieszane z przedstawicielami innych społecznych i Grupy etniczne rozpowszechnił się dopiero w latach sowieckich.

Rodziny patriarchalne w większości składały się z 3-4 pokoleń. Taki obraz zaobserwowano przede wszystkim we wsiach szeregowych. Impulsem do powstania dużej rodziny była niechęć do dzielenia się majątkiem i majątkiem. Niepodzielna rodzina, na którą składali się rodzice, żonaci synowie i ich dzieci, zachowała specyficzne cechy odwiecznego stylu życia: wspólną ekonomię, wspólną własność, wspólny fundusz, zbiorową pracę i konsumpcję. Starszy pan nadzorował prace domowe, reprezentował interesy rodziny na zebraniu, zarządzał rodzinnym budżetem. Przetrwanie rodziny całkowicie zależało od niego. Młodsi członkowie rodziny potulnie słuchali starszych.

Zgodnie z przepisem o służbie wojskowej, mężczyźni w wieku od 20 do 45 lat musieli służyć „na sto” przez jeden rok, a przez drugi otrzymywać zasiłki. Zakład miał swoje plusy i minusy. Kozacy, którzy wyjechali na służbę, którzy nie mieli ojca i braci, pozostawili dom pod opieką żony. Bez człowieka gospodarka popadła w ruinę. Obecna sytuacja była korzystna dla tych, którzy mieszkali w duża rodzina. Dwaj bracia nigdy nie zostali zaciągnięci w tym samym czasie. Podczas gdy jeden był w służbie, drugi pracował dla dobra wszystkich.

W latach 70. XIX wieku porządek ten został zniesiony. Teraz Kozak, który ukończył dwadzieścia lat, musiał odbyć w służbie granicznej pięć lat, aby móc potem pobierać zasiłki. W tej sytuacji nie było siły w utrzymaniu rodziny. Po nabożeństwie, a czasem nawet przed nim, bracia zaczęli dzielić majątek. Zachwiała się również moc ojca. O ile wcześniej mógł ukarać syna, nie przydzielając niczego ze wspólnego gospodarstwa, teraz synowie, powołując się na moc prawa, dzielili się z ojcem na równych prawach. Po podziale najmłodszy syn pozostał w domu ojca. Starsi bracia wybierali dla siebie nowe majątki lub dzielili podwórko ojca. Wszystko to stopniowo doprowadziło do pogwałcenia stylu życia.

Wydarzenia o znaczeniu rodzinnym - śluby, ojczyzny, chrzciny, obrzędy pogrzebowe i żałobne, "wejścia" (parapetówki), wyjazdy do służby, odbywały się zgodnie z ustalonymi zwyczajami, wnosiły ożywienie do monotonnego rytmu pracy. W ceremoniach ślubnych grup rosyjskich i ukraińskich zamieszkujących badany teren, a także w wielu innych elementach Kultura ludowa, jest wiele wspólnego. Wyjaśnia to fakt, że w tradycji kubańskiej zachowało się wiele cech charakterystycznych dla wszystkich Słowian Wschodnich.

Więzy małżeńskie wiązały małżonków przez całe życie, rozwody praktycznie nie były znane. W przypadku dziewczynek wiek małżeństwa zaczynał się w wieku szesnastu lat, a kończył w wieku dwudziestu dwóch lub dwudziestu trzech lat. Chłopaki pobrali się w wieku siedemnastu - osiemnastu lat. W tym okresie młodzi ludzie nazywani byli narzeczeni. Decydującym czynnikiem przy wyborze pary była sytuacja materialna, zdrowie fizyczne i dopiero wtedy wygląd zewnętrzny. Niechęć do założenia rodziny została odebrana przez społeczność jako atak na fundamenty życia i opinia publiczna skazany.

W przypadku tradycyjnego rytuału weselnego obowiązkowa jest nierozpoznawalność istot liminalnych - przejście nowożeńców z jednej grupy społecznej do drugiej. Idea nowożeńców jako istot chtonicznych i ich „nieczystości” w przełomowych momentach życia wyrażała się w ubieraniu się w nowe ubrania, a dla panny młodej także w oderwaniu od innych. Na początku XX wieku moment izolacji zadziałał w postaci ukrycia twarzy, co można uznać za ochronę przed wrogimi siłami, a jednocześnie za czasowy pobyt w innym świecie.

Są odcinki ceremonii ślubnej Kuban, które wymagają szczególnego talentu do improwizacji. Jednym z nich jest matchmaking, którego wyniki nie zawsze były znane z góry. Idąc do domu panny młodej, swatki nie były pewne, czy otrzymają zgodę dziewczyny i jej rodziców. Aby sprawa zakończyła się pomyślnie, trzeba było umieć pokierować improwizowanym spektaklem, nadać tempo akcji, skorygować błędy wykonawców, wprowadzić zbiorową grę w główny nurt tradycji. Sztuka myślenia życzeniowego zrodziła najprawdopodobniej powiedzenie „breshet jak swat”. Dialog był opisowy. Wycofał się dopiero po trzeciej odmowie. Zwrot przyniesionego chleba był znakiem (w wioskach nad Morzem Czarnym jest też dynia). Wzajemna zgoda została przypieczętowana uściskiem dłoni.

We wsiach czarnomorskich początkowy odcinek nazywano zaruchiny (zarucheny), aranżowane w domu panny młodej. Poczęstowaniu gospodarzy napojem towarzyszyło ofiarowanie szalików, ręczników i pieniędzy. Przedślubna znajomość odbywała się wtedy w domu pana młodego i nazywana była wśród mieszkańców Morza Czarnego „rozglyany”, „spójrz na zagnetkę” (półkę u wylotu piekarnika, na której stawiano naczynia z gotowanym jedzeniem) wśród Kozacy z linii. Tak więc matka i ojciec dziewczynki chcieli się upewnić, że ich córka nie będzie odczuwać potrzeby posiadania cudzego domu. Na spotkaniu omówiono koszty rzeczowe każdej ze stron.

Potem swatanie przeszło w nowy etap - przyszły teść poprosił o naganę (napój, przekąski, prezenty dla panny młodej). Kolejny odcinek tradycyjnego wesela – śpiew – odbył się w domu panny młodej, gdzie zaproszono krewnych i młodzież. Osobliwością tego elementu kompleksu weselnego była uwielbienie wszystkich obecnych, poczynając od rodziców panny młodej. Słowne teksty piosenek z gier, które nazywały młode pary, są maksymalnie skoordynowane z działaniami wykonawców. Piosenki w oderwaniu od gry straciły wszelki sens. Typowy przykład piosenki z gry „Wkrótce idę do Raskitay-gorod na spacer”. Facet reprezentujący „męża” wyszedł z kręgu, ukłonił się „żonie” przy śpiewie chóru i wręczył prezent. Młoda para pocałowała się i opuściła krąg, następna zajęła jej miejsce. Zabawy weselne służyły przygotowaniu młodych ludzi do przejścia do spełniania nowych role społeczne. Dla par małżeńskich gloryfikacja była aktem uznania społecznego.

Wspaniałe piosenki śpiewano najpierw młodej parze, „wujkowi”, potem samotnym facetom i żonatym mężczyznom. Nieżonaci zostali wezwani razem z dziewczętami, żonaci z żonami. Osobliwością takich piosenek jest przesada, idealizacja wyglądu i działania obiektów wspaniałości. Opisując pana młodego i samotnych facetów, podkreślono ich urodę. W ocenie żonatego mężczyzny wskazano na bogactwo stroju. Jednocześnie zastosowano specyficzną symbolikę: pan młody pojawił się w postaci „wojownika”, „jasnego sokoła”, panny młodej - „gołębi”, „tapów”.

W ślubnych gloryfikacjach często stosuje się paralelizm psychologiczny przy porównywaniu lub przeciwstawianiu obrazów natury i głównych bohaterów. Wątek powiększania domu mistrza jako wieży jest szeroko rozpowszechniony. Takie ideały znajdują odzwierciedlenie w pieśniach pochwalnych zwyczajni ludzie jako piękno fizyczne i moralne, dobrobyt, silna rodzina. Większość piosenek ma charakter pozytywny.

Nieprzyjazny ton brzmi w słowach skierowanych do teścia i ojca, który „wypił” własną córkę

Temat wrogości w relacji młodej synowej i teściowej znajduje odzwierciedlenie w piosence „Daesh mene, mi batenko, young”, zbudowanej w formie dialogu między ojcem a córką. Wśród tradycyjnych pieśni pochwalnych znajdują się teksty zbudowane w formie pytań i odpowiedzi ze szczegółową charakterystyką postaci. Występują zanieczyszczenia kilku form kompozycyjnych. Przykładem mozaikowego sposobu układania fragmentów wierszy są warianty pieśni pochwalnej „Jaka beczka toczy się po pagórku”, wykonywanej w jednym przypadku przez małżeństwo, w innym przez chłopaka i dziewczynę. Zanieczyszczenie motywów odbywa się na podstawie relacji fabularnej, emocjonalnej i leksykalnej.

Na początku XX wieku z kompleksu weselnego zaczął znikać tak specyficzny element, jak „sklepienie”. Opisując ślub we wsi Kavkazskaya, A.D. Łamonow zauważył, że krypty były zaaranżowane tylko w rodzinach dawnych ludzi. Rytuał odbywał się w formie żartu, podczas którego pan młody musiał rozpoznać swoją pannę młodą wśród dziewczyn, ukrytych za chustami na głowie. Ukrycie twarzy i identyczność wskazują na związek z inny świat. Gra zakończyła się „targowaniem się”; na koniec jego „kupiec” trzykrotnie pocałował pannę młodą przy śpiewie dziewcząt. Na kryptach państwo młodzi publicznie nazywali nowych rodziców ojcem i matką.

Kolejny odcinek tradycyjnego wesela kubańskiego to „wieczór panieński”, na którym zbierały się rzemieślniczki, aby pomóc zebrać posag. Podczas pracy śpiewali długie piosenki. Pieśni pożegnalne prawie nie różniły się od tekstów nieceremonialnych. Szczególnie dramatyczna jest pieśń weselna, w której zmarły rodzic w przeddzień ślubu udziela córce ostatnich instrukcji:

Och, pokłoń się, moje dziecko, nieznajomy nieznajomy

Dajmy trochę sera

Bliska jej w emocjonalnym i psychologicznym nastroju jest kolejna rytualna piosenka liryczna „Subbotonka, nedelinka, jak pewnego dnia”, wprowadzając pannę młodą w życzliwą relację z matką męża:

Och, zadzwonię "svekrushenka", to i ne gozhe,

Och, nazwę to "matka", mydlana dobra.

W starych pieśniach weselnych pojawia się motyw powrotu zmarłej matki z podziemi, by wysłać córkę do korony.

Na wieczorze panieńskim, podobnie jak w innych odcinkach kompleksu weselnego, podjęto środki ochronne: dziewczyna panny młodej („światło”) przez cały wieczór siedziała w czerwonym kącie, trzymając w rękach świecę, osadzoną w pęczku bławatków. Osobliwością imprezy Kuban było to, że pan młody przyszedł do niej z „bojarami” i podarował pannie młodej i krewnym prezenty. Młodzież śpiewała i tańczyła do muzyki.

We wsiach nad Morzem Czarnym istniał zwyczaj noszenia posagu, zwykle jeszcze przed ślubem. Po drodze i przy wejściu na dziedziniec śpiewano pieśni rytualne. Ojciec pana młodego przywitał gości wódką i przekąskami i odkupił każdą rzecz. Goście zadzwonili do panny młodej i jej nowych krewnych. Takie pieśni, pozbawione znaczenia magicznego, przyczyniły się do realizacji obrzędu.

Pieczeniu szyszek i bochenków towarzyszyły rytualne pieśni i obrzędy. Podczas wyrabiania ciasta kobiety ukrywały w nim trzy srebrne pięciocentówki (oznaka bogactwa). Symboliczne znaczenie miały ptaszki z ciasta i trzy gałązki wiśni, które zdobiły bochenek. Miały nieść miłość i płodność. Aby ciasto stało się „kręcone” (bujne), kobiety machały trzy razy miotłą od dołu do góry, całowały się, stojąc na krzyż i śpiewały zaklęcia. Pewien mężczyzna lub chłopiec o kręconych włosach posadził bochenek w piekarniku. (261, s. 53-54) Podwójna wiara, jako synteza motywów pogańskich i chrześcijańskich, jest utrwalona w zwyczaju myślenia o losie młodzieży. Za pomocą trzech świec woskowych (w imię Trójcy Świętej), zapalonych na upieczonym bochenku, ustalano, która z nowożeńców będzie żyła dłużej.

W trakcie rozwój historyczny Na śpiew obrzędowy duży wpływ miały liryki ludowe, które wpłynęły na treść poetycką, kompozycję i styl artystyczny utworów. Przykładem jest folklor pieśni, który towarzyszył ceremoniom „zaproszenia” weselnego trenu z gronami czerwonej kaliny i pobłogosławienia panny młodej. (261, s. 69)

Obowiązkowym elementem tradycyjnego wesela są włosy panny młodej. Według folklorystów rosyjski lament weselny ukształtował się w XIV-XV wieku. Obszar ich istnienia obejmował zarówno wsie czarnomorskie, jak i liniowe. Zgodnie ze zwyczajem panna młoda głosowała wczesnym rankiem w dniu ślubu. Lamentacje zachowały związek z językiem mówionym obszaru, z którego przybyli osadnicy i najczęściej były rytmicznie zorganizowaną prozą. Jeśli panna młoda była sierotą, zabierano ją na cmentarz, aby opłakiwać rodziców. Ślub mógł odbyć się w dniu ślubu lub kilka dni przed nim. Ci, którzy wzięli ślub, nie byli uważani za małżonków, dopóki się nie pobrali.

Ważną rolę w weselu kubańskim odegrał rytuał z włosami. Fryzura dziewczyny składała się z jednego warkocza (czasem dwóch czarnomorskich Kozaków) i uosobionego wieku dziewczęcego, wolnego życia w dom rodzinny. Przy śpiewie swatki matka chrzestna i rodowita matka poluzowały włosy panny młodej i zapleciły warkocz. Goście zadzwonili do panny młodej i koleżanek.

Na przełomie XIX i XX wieku ubiór panny młodej był pod wpływem miejskiej mody. Wieniec zaczęto ozdabiać lekką woalką biały kolor i woskowe kwiaty. Tradycyjny strój, składający się z samodziałowej koszuli, spódnicy, fartucha i paska, został zastąpiony białymi sukienkami z satyny i jedwabiu. Ubrana panna młoda siedziała przy stole („na posadzie” - poduszce), przyjaciele, którzy byli w pobliżu, śpiewali smutne piosenki. Ojciec i matka pobłogosławili córkę w kożuchu wywróconym na lewą stronę z futrem. Panna młoda głosowała.

W dniu ślubu rytualny śpiew kobiet zapowiedział zebranie pana młodego. (186, s. 257) W innej pieśni rytualnej kobiety proszą matkę pana młodego o zrobienie „sim sto biletów, sch chotyre” i udekorowanie nimi bojarów. Symbolem dobrego samopoczucia i dobrobytu była „dezha” - wanna na ciasto, wokół której matka okrążyła syna przed wysłaniem jej po pannę młodą. Goście chwalili pana młodego.

Dialog między przyjacielem a „strażnikiem” pilnującym wejścia do domu panny młodej był aktorską improwizacją. Scena „targowania się” o prawo wejścia do domu i zajęcia miejsca obok panny młodej ożyła dopiero wtedy, gdy improwizatorzy znaleźli niestandardowe sposoby rozwiązania problemu. Strażnicy otrzymywali pieniądze, „varenukha” (alkohol) i „uderzenia”. Zięć przywiózł „choboty” (buty) do teściowej, „bronę” (ciasteczka) do teścia. Każdej scenie towarzyszyło aktorstwo i śpiew.

Na trasie pociągu weselnego zachowano wszelkie niezbędne środki ochronne. Unikali przechodzenia drogą, na której wzniósł się trąba powietrzna. Aby uchronić się przed zniszczeniem i złym okiem, na każdym skrzyżowaniu para młoda przyjmowała chrzest i odczytywała modlitwę „Niech Bóg zmartwychwstanie”. Po ślubie pociąg weselny trzykrotnie okrążył kościół, aby czarownicy nie zamienili wszystkich w „vovkulak” (wilki). Koniecznie przestrzegano rytuału oczyszczenia: przy bramie nowożeńcy przeskoczyli ogień, trzymając końce szalika. Obrzęd zrzucenia zboża, chmielu, monet i świetności teściowej miał znaczenie magiczne.

W kompleksie weselnym pierwszego dnia odbyła się uroczystość „położnej” panny młodej w wykonaniu małżeństwa krewnych pana młodego. Nowożeńcy spuszczali włosy, zaplatali dwa warkocze lub skręcali je w wiązkę jak kobieta, a następnie przykrywali szalikiem lub zakładali „szlichkę” (kapelusz). Zgodnie ze zwyczajem panna młoda musiała zrzucić nakrycie głowy, ale ostatecznie zrezygnowała. Podczas odprawiania obrzędu zakrywała głowę welonem. Zachowano również zwyczaj zdejmowania przez młodą żonę butów męża w noc poślubną. Mąż lekko uderzył ją w plecy butem lub batem, żeby zapamiętała, kto jest szefem w domu. Scenie publicznej demonstracji dziewictwa panny młodej towarzyszyły strzały, rytualne śpiewy, ofiarowanie nowożeńcom butelki wódki i rożka z bukietem czerwonej kaliny (symbol przejścia do nowej jakości). Rodzice, którzy nie pilnowali swojej córki, byli narażeni na publiczną hańbę: w obroży prowadzono ich ulicami i przynosili kieliszek wódki z wywierconym w boku otworem.

Najbardziej oryginalnym gatunkiem folkloru weselnego są piosenki wyrzutowe lub teasery. Rytualny śmiech kojarzy się z kultem płodności, z rytuałami budzenia witalności. W kontekście rytuału weselnego śmiech wykonuje funkcja komunikacyjna i mogą być postrzegane jako wiadomość wysłana od jednego tematu do drugiego. Jako sygnał wyraża się w mowie, gestach, zachowaniu i działa jak kod, za którym kryje się pewne znaczenie.

W ramach ceremonii ślubnej mogą śmiać się z osoby i grupy. Na weselu Kuban zwyczajowo wyśmiewa się swatów, pana młodego, druhny, bojarów za ich niezdolność do zachowania się w „społeczeństwie”, a częściej za skąpstwo. Jeśli w powiększeniu uczestnicy wesela zachowują się jak pozytywni bohaterowie, to w wyrzutowych piosenkach pojawiają się jako żarłocy, pijacy, żebracy. Główną zasadą w tworzeniu obrazów pieśni jest groteska, przesada.

Pieśni weselne o charakterze komicznym pojawiły się prawdopodobnie w wyniku przemian starożytnych błaznów, którzy zachowali ślady wolności seksualnej pogan. Nie ulega wątpliwości, że także pod wpływem „pryspiv” (chóru). Teasery zostały wykonane w epizodzie przyjazdu pociągu weselnego, podczas biesiady i wspólnych tańców gości.

Trzeci dzień ślubu – poniedziałek – był karnawałowym spektaklem komediantów. Społeczne znaczenie karnawału weselnego polega na odwróceniu ról społecznych i zniesieniu zakazów. Śmiech, symbolizujący zdrowie i dobre samopoczucie, nie tylko wprowadza nastrój, ale także mobilizuje do twórczego wysiłku uczestników karnawału. Dzieci śmieją się z akcji, dorośli z jej semantycznej treści i podtekstu. Tradycyjną techniką karnawału weselnego jest „antyzachowanie” w postaci parodii i rytualnego wulgarnego języka.

Zgodnie z tradycją goście przebrani za Cyganów i uzbrojeni w maczugi chodzili po podwórkach, kradli kurczaki i zanosili je do domu, w którym odbywało się wesele. Podczas kąpieli młodej matki obowiązkowo odprawiano rytuał. Obdarowaniu nowożeńców i scenie wstąpienia w prawa młodej kochanki towarzyszyły śpiewy, zdania oraz wręczenie przez teściową atrybutów kobiecej „władzy” - drewnianej łopaty, jelenia i pokera. Danie rytualne to makaron z zagranicznych kurczaków oraz słodki placek posypany miodem. Ostatniego dnia w progu domu wbito kołek. We wsi Bekeshevskaya ślub zakończył się „ugaszeniem ognia”: podpalił razem wiązkę konopi, rzucił ją na ziemię, a goście po niej deptali. Podobnie jak w południowych rosyjskich prowincjach Rosji, zwyczaj ten był mało znany w Kubanie.

Na początku XX wieku na wesela zaczęto zapraszać zespoły pułkowe, które spotykając się z nowożeńcami i gratulując gościom, grały marszowe melodie i tusze. W trakcie uroczystości wystrzelono rakiety.

Podsumowując, zauważamy, że tradycyjne wesele Kuban w XIX -wczesny XX wiek był ogromnym teatr ludowy z rytualnym śpiewem, inkantacjami, tańcem, grą na instrumentach muzycznych, przebraniem, rytualnym pijastwem i śmiechem. Ta strona ślubu była bezpośrednio związana z pogańskimi zwyczajami. Z drugiej strony tradycja ludowa wchłaniała duchowe wartości prawosławia. Związek małżeński został przypieczętowany ślubem w kościele. Organiczne połączenie kultury ludowej i chrześcijańskiej - cechy tradycyjne ceremonie ślubne, które istniały wśród kozackiej ludności Kubanu. Złożone rozwarstwienia wynikały również ze specyfiki formacji skład etniczny ludność, bezpośrednia interakcja kultur na obszarach mieszanego osadnictwa ludów.

W wyniku wieloletnich kontaktów historycznych, pod wpływem podobnych warunków życia Morza Czarnego i Linejczyków, ukształtowały się wspólne cechy w obrzędach ślubnych wschodniosłowiańskiej ludności Kubania. Należą do nich zwyczaje swatania, spisku, znajomości krewnych, wieczorów przedślubnych, udziału obrzędów weselnych w okupie, stosunku panny młodej, przygotowania rytualnego posiłku, łoża małżeńskiego itp. Wesoły i pogodny charakter rytuału igrzyska przyczyniły się do zbieżności tradycji południowo-rosyjskich i ukraińskich, a jednocześnie odróżniały się od wesela północno-rosyjskiego.

Pod wpływem przemian społeczno-gospodarczych i kulturowych pierwszej połowy XX wieku następowało stopniowe upraszczanie, ograniczanie i scalanie działań rytualnych. Na nowo przemyślano starożytne motywy religijne i magiczne obrzędu. Wesela stawały się coraz bardziej zabawne.

Pomysły na transformację istot do jakościowo nowego stanu i konieczność dostosowania się do środków zapewniających to przejście mają bezpośrednia relacja i ceremonie porodowe. Zgodnie z tradycyjnymi poglądami noworodek i jego matka są narażeni na duże niebezpieczeństwo dla innych, dlatego poród najczęściej odbywał się poza domem lub w pomieszczeniach niemieszkalnych. budynki gospodarcze. Rodzicielskie kobiety również były rozdzielone, ponieważ bały się uszkodzeń i złego oka. Pomocy przy porodzie udzielały położne (w czarnomorskich wioskach „porodu dziecięcego”), wykonywały też główne działania rytualne. Rozplatanie włosów rodzących, odwiązywanie pasa, odpinanie zamków miało znaczenie apotropowe. W szczególnych przypadkach prosili księdza o otwarcie królewskich drzwi i odprawienie nabożeństwa, a męża o trzykrotne przekroczenie nóg rodzącej kobiety. Położna zapaliła lampę i odczytała modlitwy. Jeśli noworodek nie wykazywał oznak życia, babcia głośno wymawiała imię ojca. Gdy tylko dziecko krzyknęło, powiedzieli: „Babcia odpowiedziała”. Położna nazwała „miejsce” gwiżdżąc i cmokając. Jako amulet noszono go na szyi przeciwko gorączce. Po zgrubieniach na pępowinie, które łączyły matkę i dziecko, położna zastanawiała się, czy kobieta będzie miała więcej dzieci. Zaraz po urodzeniu babcia wykonywała czynności rytualne z łożyskiem: umyła się w trzech wodach, zwinęła i pochowała w sekretnym miejscu. Jeśli rodzice chcieli nadal mieć dzieci, koniec pępowiny umieszczano na górze, jeśli było ich wystarczająco dużo, pępowina znajdowała się na dole.

Ochronę życia matki i dziecka zapewniały obrzędy prewencyjne, które odzwierciedlały głęboko zakorzenione poglądy na niestabilny stan rodzącej kobiety i dziecka, znajdujących się na granicy realności i transcendencji.

„Nieczyste” muszą być oczyszczone wodą święconą. Jeżeli stan rodzącej kobiety był zadowalający, trzeciego dnia wykonywano „mycie rąk”. Uroczystość rozpoczęła się od ofiarowania chleba i soli. Klapa pieca i „nekhvoroshcha” (surowce na miotły) służyły jako atrybuty rytualne, rodząca położyła na nich stopę. Babcia wsypała chmiel do kubka ze święconą wodą i trzymając łyżkę w lewej ręce trzykrotnie wlała ją w ramiona rodzącej, odmawiając modlitwę. Kobieta piła z garści (żeby wyszło mleko), a potem umyła twarz i ręce. Za udział w porodzie, który w powszechnym mniemaniu uważany był za czyn grzeszny, babcia miała go oczyścić.

Obowiązkowym elementem rytuału są trzy ukłony do obrazów i do siebie. Za swoją pracę położna otrzymywała prezenty i pieniądze. Ceremonia zakończyła się pocałunkami i słowami wdzięczności.

Obrzęd mycia rąk miał inne odmiany. W Chamlykskaya położna stanitsa poprosiła kobietę, aby położyła prawą stopę na siekierze, lila z kubka woda święcona, podnosząc ręce nad twarzą rodzącej kobiety. Woda najpierw wpadała do ust, potem na dłonie i dalej do łokcia. Za pomocą siekiery babcia wykonała cztery nacięcia w formie krzyża wokół rodzącej kobiety. Wszystko powtórzono trzykrotnie i towarzyszył mu krzyż lub „siekany” z beczki z wodą, przypadkowo znalezionej w Kubanie, istniał zwyczaj skręcania dziecka w formie spirali od szyi do stóp „shchob rósł bardziej równomiernie." Sznurek był wstążką płótna lub materiału. Babcia pierwsza tkała, stąd „położna”, „położna”.

Prawo do nadania imienia dziecku przyznano księdzu. Chrzestnych (dziadków) wybierano z reguły spośród bezpiecznych finansowo i pobożnych krewnych. Jeśli dziecko zmarło w młodym wieku, to aby uniknąć śmierci kolejnych dzieci, prosili pierwszych przybyszów, aby zostali ojcem chrzestnym i ojcem chrzestnym. Mąż i żona nie zostali zaproszeni na chrzestnych, ponieważ zgodnie z przepisami kościelnymi stosunki małżeńskie nie są zgodne z koncepcją duchowego pokrewieństwa. Tradycja ludowa rozszerzyła się również na zakaz bycia rodzicami dziecka. Stosunki seksualne między ojcami chrzestnymi uważano za kazirodztwo. Rodziców chrzestnych uważano za drugich rodziców, opiekunów i patronów noworodków. Odbiorcy byli odpowiedzialni za duchowy rozwój chrześniaków.

Przed pójściem do kościoła na chrzest zastanawiali się nad przyszłością dziecka: babcia położyła na podłodze łuskę, schowała pod nią kosę, długopis, atrament, książkę itp. Ojciec chrzestny musiał losowo wyciągnąć jeden z przedmiotów. Biorąc dziecko na ręce, rodzice chrzestni zostawili pieniądze położnej na futrze. Aby dowiedzieć się o losie dziecka, wykorzystali włosy obcięte przez księdza podczas ceremonii kościelnej. Odbiorca obtoczył je w wosku i włożył do czcionki. Istniało przekonanie: jeśli wosk zatonie, to dziecko niedługo umrze, jeśli pozostanie na powierzchni, nowo ochrzczony będzie żył długo, jeśli kręci się jak bączek, życie będzie niespokojne. Pod koniec sakramentu chrztu obdarowani pocałowali się trzykrotnie.

Według zwyczaju Ojciec chrzestny kupiłem dziecko pektorał i zapłacił za wykonanie obrzędu kościelnego. Kuma i położna mieli dać sukienkę. Matka chrzestna kupiła na ryzyko trzy arszyny płótna, w które owinęła dziecko po chrzcielnicy i przyniosła księdzu ręcznik.

Na obiedzie chrztu położna odegrała wiodącą rolę: gotowała i karmiła wszystkich obecnych rytualną owsianką. Rytuał „kuvada”, oparty na przenoszeniu działań i stanów z jednej osoby na drugą, zachował się w Kubanie na początku XX wieku. Relacja między ojcem a dzieckiem została przedstawiona jako scena, w której ojciec musiał zewnętrznie przypominać rolę położnika i doświadczać niektórych cierpień, jakie znosiła, jedząc nieprzyjemną w smaku soloną i posypaną pieprzem owsiankę.

Obrzęd tonsurowy, odprawiany w rocznicę urodzin dziecka, powinien wzmocnić jego umysł i zdrowie. Obcinając włosy w formie krzyża, ojciec chrzestny niejako odepchnął diabła i uchronił chrześniaka przed grzechami. Cięcie i ubieranie się w nowe ubrania miały uczynić go nierozpoznawalnym i niedostępnym dla ciemnych sił. Świętość objawiła się w czasie, gdy poprzedni status został zastąpiony nowym.

Dziecko było uważane za niemowlę do siódmego roku życia. Według koncepcji ludu, do tego czasu jego grzechy leżą na sumieniu matki. Odbiorcy po osiągnięciu wieku świadomego musieli wyjaśniać chrześniakowi podstawy wiary prawosławnej, prowadzić ich do spowiedzi i komunii.

W teoretycznym rozumieniu genezy obrzędów pogrzebowych za podstawę przyjmuje się najczęściej stronę religijną - wiara w życie pozagrobowe, w istnienie duszy człowieka po jego śmierci. Pojęcie „kultu przodków” zrównuje się z pojęciem „religii pierwotnej”.

Archeolodzy współpracownicy pomniki nagrobne z osobliwościami życia i kultury grup etnicznych, które kiedyś żyły na określonym terytorium.

Podejmowane są próby studiowania obrzędów pogrzebowych w związku z ludzką potrzebą integracji lub reintegracji.

Jak wiadomo, każda społeczność etniczna składa się z trzech warstw wiekowych: osób starszych, warstwy środkowej (dorośli) i młodszych (dzieci, młodzież). Wspólnota obejmuje także zmarłych, istniejących w pamięci ludzi żyjących, w wytworach ich pracy, twórczości i nienarodzonych dzieci. Po śmierci jednego z członków gminy równowaga społeczna w niej zostaje zakłócona. Im wyższy status zmarłego, tym bardziej niestabilny jest system relacji w grupie. W rezultacie powstaje spontaniczne lub świadome pragnienie reintegracji, zastąpienia zmarłego określonym symbolem. Zakłada się, że rytuały z ciałem, rzeczami, bronią i mieszkaniem zmarłego powstały z tych przedstawień. Podstawowym znaczeniem zwyczajów pogrzebowych było na wpół instynktowne poczucie więzi społecznej. Rytuały opierają się na relacjach między pokoleniami. Dynamikę tych relacji wyraża się w przejściu (zastępowaniu) jednego pokolenia przez drugie, zachowaniu więzi kulturowe. Przy takim zrozumieniu przekonania religijne są drugorzędne. Motywem motywacyjnym rytuału pogrzebowego jest szacunek dla starszego w rodzinie, natomiast podczas pochówku dzieci, miłość rodzicielska i opieka.

Temat śmierci odzwierciedlają liczne znaki, wróżby i znaki. Wśród zwykłych ludzi było wiele interpretacji prorocze sny. Zobaczenie we śnie zakrwawionego zęba oznaczało, że jeden z krewnych wkrótce umrze. Śmierć została zapowiedziana przez śniącego martwego mężczyznę, wzywającego do pójścia za nim. Ptaki uważano za zwiastuny śmierci - kruk, kukułka i głuszec, od zwierząt domowych - psa i kota. Jeśli oczy zmarłego są otwarte, oznacza to, że szuka towarzysza. Śmierć bez ciała jest niewidoczna i pojawia się przed śmiercią w postaci kobiety lub jeźdźca na białym koniu. W zwykłych ludziach istniały koncepcje „trudnej” i „łatwej” śmierci. Chcieli łatwo umrzeć w otoczeniu krewnych i przyjaciół.

Śmierć była uważana za dobrą w Wielkanoc i Wniebowstąpienie.

Lęk przed wrogą mocą zmarłych wspierany był ideą „nieczystości” jego ciała i wszystkiego, co z nim związane. Wraz z nadejściem śmierci zmarły został obmyty, aby mógł stawić się przed Bogiem w czystości. Wudu wykonywały kobiety. Tam, gdzie nikt nie szedł, wylano wodę, spalono ubrania. Ubrawszy zmarłego w „zabójczą” koszulę, położyli go twarzą do góry na stole lub na ławce. Próbowali zniszczyć jego śmiertelne działanie, posypując je wodą święconą.

Według tradycyjnych wierzeń ludowych ludzka dusza nieśmiertelny. Pozostawiając śmiertelne szczątki i pozostając niewidoczną dla innych, słyszy płacz i jęki swoich bliskich. Pozostaje na ziemi przez dwa dni i w towarzystwie anioła stróża spaceruje po znajomych miejscach. Dopiero trzeciego dnia Pan wzywa ją do nieba. Dlatego pogrzeb zorganizowano nie wcześniej niż trzy dni później. Podobnie jak żywa potrzebuje jedzenia, stąd zwyczaj stawiania na stole szklanki czystej wody i miodu, aby dusza zmarłego kąpała się i jadła słodycze przez czterdzieści dni. Jedzenie po życiu pomogło zmarłym dołączyć do hordy zmarłych. Posiłki bliskich podczas nocnych czuwań można postrzegać jako sposób na ułatwienie przejścia zmarłego do nowego stanu, jako symbol nieuchronnego przejścia do innego świata.

Folklor Kubański ludności wschodniosłowiańskiej ilustruje wierzenia w magiczna moc słowa i śpiew w zapobieganiu szkodliwej mocy zmarłych. Tradycyjnie kobiety lamentowały. Treść lamentów nie jest jednolita, ale z reguły teksty zaczynają się od szczegółowego apelu: „Na kogo, moja droga, liczyłaś? A na kim polegałeś? Tak powiedziała żona swojemu zmarłemu mężowi, zaniepokojona jego zamiarem opuszczenia domu i pozostawienia jej bez ochrony. Kiedy ciało zostało wyniesione z domu, krewni głośno płakali, co było odbierane przez otaczających ich jako hołd szacunku i miłości do zmarłego.

Zgodnie z normami etycznymi zwykłych ludzi, udział w pogrzebie był obowiązkowy dla całej dorosłej populacji, wówczas zmarły spotykał w tamtym świecie wszystkich, którzy towarzyszyli mu w jego ostatniej podróży.

Zgodnie z chrześcijańskimi ideami na temat życie pozagrobowe po pogrzebie dusza w towarzystwie anioła stróża, danego przez Boga każdej osobie przy narodzinach, leci do nieba i podróżuje przez czterdzieści dni. Po długich próbach staje przed Bogiem, który decyduje, dokąd ją wysłać - do nieba czy do piekła. Raj wydawał się pięknym ogrodem w niebie, piekło kojarzyło się z „niższym światem”. Ochroną był zakaz pochówku w pierwszy dzień Wielkanocy oraz w Boże Narodzenie do wieczerzy.

Celem uczty pamiątkowej wśród wschodniosłowiańskich pogan była ochrona żyjących przed wpływami złe siły i jako pośmiertną ofiarę dla zmarłych. W materiałach etnograficznych drugiego połowa XIX W wieku wskazano, że jego kolejność była ściśle regulowana. Posiłek rozpoczynał się rytualną kutyą i zawierał alkohol. Trwałość rytualnego „karmienia” zmarłych została zachowana podczas stypy w dniu pogrzebu oraz w inne dni pamięci.

Do obyczajów i obrzędów rodzinnych należą te, które towarzyszyły wyborowi miejsca pod budowę mieszkania, jego budowie i zamieszkiwaniu. Dzięki opisom etnograficznym wiadomo, że podczas układania domu, przez analogię do ofiary budowlanej, zakopywano pod narożnikami miedziane monety o wartości 3 kopiejek, a na górne narożniki układano czarną wełnę. Do układania podłóg właściciel wezwał krewnych i sąsiadów i przyniósł każdemu kubek. Matitsa została podśpiewana. Podczas przeprowadzki do nowy dom zabrali ze sobą brownie. Pozostawienie go w starym domu uznano za niewybaczalną niewdzięczność.

Pożegnanie z nabożeństwem odbyło się według tego samego schematu, co opłaty przedślubne. Obrzędy z kozackim sprzętem i uczta miały święte znaczenie. Błogosławieństwo rodzicielskie wyraził ojciec, dotykając ikony głowy syna. Matka założyła konsekrowany krzyż i amulet. Młoda żona, zgodnie ze zwyczajem, własnymi rękami osiodłała konia męża i zawodziła, kłaniając się u jej stóp. Kozak skłonił się we wszystkich kierunkach, wsiadł na konia i pogalopował do administracji wsi. Po nabożeństwie ksiądz skropił rekrutów wodą święconą i kolumna ruszyła.

Z badania materiału regionalnego wynika, że ​​tradycyjny folklor rodzinny miał dość złożony skład gatunkowy. Konwencjonalnie można go podzielić na dwie grupy - werbalną i muzyczną. Gatunki słowne obejmują zaklęcia i zaklęcia. Ułatwiały poród i chroniły matkę i dziecko przed chorobami. Spiski i sentencje (przypowieści weselne) były wykorzystywane przez chłopaków ślubnych, swatów, młodzież i ich rodziców. Odprawiano modlitwy za zmarłych, rodzące kobiety i podczas ceremonii zaślubin.

Gatunki muzyczne obejmowały pieśni rytualne, pochwalne, żartobliwe i wyrzutowe, pieśni zaklęć, lamenty weselne, pieśni liryczne o tematyce weselnej. Każdy gatunek ma swoje własne cechy. Uroczystościom towarzyszyły pieśni rytualne. Powiększenia chwaliły uczestników wesela. Piosenki z gry połączyły parę młodych. Teasery bawiła ich nieprzewidywalność. Piosenki zaklęć zapewniły sukces w biznesie. Liryczny folklor rytualny odzwierciedlał uczucia i nastroje głównych uczestników wesela - pana młodego, panny młodej i ich bliskich. Weselne lamenty zapewniły szczęśliwe życie rodzinne. Cały kompleks rytuałów rodzinnych był kompleksem dramatyczna akcja gdzie każdy spełniał swoją własną rolę, wyznaczoną przez zwyczaje i tradycje.

Rodzinne kompleksy rytualne powstawały przez długi czas i służyły jako forma ucieleśnienia światopoglądu ludzi. W procesie rozwoju historycznego niektóre elementy obrzędów zostały na nowo przemyślane, inne zaś odeszły w zapomnienie.

rodzinny obrzęd folklorystyczny

Rozdział2. Nowoczesne rodzinne rytuały i święta

Powstanie sowieckiego rytuału państwowego miało miejsce w latach 20. XX wieku i zbiegło się z początkiem rewolucji kulturalnej. Dekrety „O ślubie cywilnym i prowadzeniu ksiąg aktów stanu cywilnego”, „O rozwiązaniu małżeństwa” głosiły zasadę niezależności stosunków rodzinnych od religii i przekazania ich do dyspozycji organów państwowych. Od tego czasu religijne obrzędy chrztu, ślubu i pochówku straciły moc prawną.

Analiza historyczna rodzinnego i codziennego folkloru ludności wschodniosłowiańskiej Kubania wskazuje, że jego treść i skład gatunkowy uległy zmianom w latach władzy sowieckiej. Zachowano odrębne podsystemy wyjazdowe, inne przekształcono, pojawiły się nowe zwyczaje i rytuały.

Podobnie jak poprzednio, matchmaking odbywa się z udziałem szeregów weselnych. Matka pana młodego piecze okrągły chleb. Zazębiają się krewni pana młodego lub swatki - starsza, doświadczona mężatka: ciotka, starsza synowa, matka chrzestna. Poślubiają całą rodzinę.

Zachowane zostało symboliczne znaczenie kożucha podczas błogosławieństwa syna i wiązania swatów ręcznikami. Ochronne znaczenie zawiera zakaz chodzenia gdziekolwiek w drodze do domu panny młodej i opowiadania nieznajomym o swoich zamiarach. Chleb rytualny, w obrzędzie swatania, służy do odgadywania losu młodych: jeśli panna młoda równo i gładko pokroi bochenek, życie rodzinne będzie w porządku.

Tak jak poprzednio, drób ma symboliczne znaczenie szczęścia i płodności. Charakter synowej ocenia się na podstawie zachowania kurczaka, które podczas swatania przedstawia się przyszłej teściowej. Jeśli kurczak zachowuje się spokojnie w obcym domu, synowa będzie narzekać i odwrotnie, niespokojny kurczak zapowiada kłopoty w związku między teściową a młodą synową.

We współczesnym weselu nie ma takich epizodów jak spisek, śpiew, wieczór panieński. Pieśni rytualne, które nazywano młodymi, rodzicami, dziewczynami i przyjaciółmi pary młodej zniknęły z żywej egzystencji. Zapomniane są pieśni rytualne towarzyszące przekazaniu posagu. Zapraszają na wesele z pocztówkami, a bliskich i osoby starsze - z szyszkami.

Dwa dni przed ślubem w domu pana młodego pieczony jest bochenek. „Giltse” (oddział) ozdobiony jest wstążkami, gronami kaliny i słodyczami. Według informatorów wstążki są wiązane, aby życie młodych było piękne i bogate, kalina jest symbolem długowieczności i prokreacji, słodycze obiecują słodkie życie. Krewni panny młodej pieczą dla nowożeńców okrągły kalach z wzorami - „melon”. Na weselnym stole ten symbol płodności stoi przed młodymi. Znakiem jedności są dwie drewniane łyżki i „bugai” (butelki wódki), przewiązane czerwonymi wstążkami.

W zwyczaju urządza się „wieczór kawalerski”, na którym pan młody żegna się ze swoim kawalerskim życiem. Wieczór panieński w swojej dawnej formie, a także nagość panny młodej wyszły z użycia wszędzie.

Według współczesnych informatorów panna młoda powinna być ubrana przez chłopaka, bo jeśli dotkną ją zamężne kobiety, kłopoty i niepowodzenia ich życia rodzinnego przejdą na młodych.

Obserwuje się zwyczaj, że nowożeńcy muszą trzymać się chusty. Jeśli wcześniej szalik i ręcznik uważano za środek przejścia do nowej jakości, teraz, według informatora, panna młoda niejako „wiąże” wybraną ze sobą. Ukrywanie twarzy welonem jest przez nas uważane za przejaw wiary w konieczność czasowego odizolowania panny młodej od świata zewnętrznego w celu uchronienia jej przed złym okiem (złymi duchami).

W wioskach nad Morzem Czarnym przygotowania do pociągu ślubnego niewiele się zmieniły. W rytuale wykorzystywane są ręczniki, pokrowiec, szaliki i rytualne smakołyki dla podróżników.

Podejścia do domu panny młodej, jak poprzednio, spotykają „strażnicy”. Możesz wejść na próg dopiero po odkupieniu. Aby spotkanie młodych było bardziej widowiskowe, koleżanki testują pana młodego, np. ofiarowują ziarno pszenicy, aby wyłożyć imię wybranej, wrzucają do koszyka prezenty, odpowiadają na szereg pytań itp. . Jeśli wśród gości znajdują się osoby starsze lub uczestnicy przedstawień amatorskich, świetność jest śpiewana właścicielom. W dialog nawiązują również krewni panny młodej. We wsi Nowonikolajewska panna młoda zostaje wyprowadzona z podwórka przez ojca. Symbolem płodności i bogactwa, jak poprzednio, jest chmiel, zboże i drobne monety.

Tradycją po oficjalnej ceremonii stało się złożenie kwiatów pod pomnikami i cmentarzami. Zachował się zwyczaj przeskakiwania nad ogniskiem rozpalonym przy wejściu do domu. Tradycją jest stawianie talerza na ścieżce młodej pary. Ten, kto złamie ją pierwszy, będzie rządził. Na podstawie liczby fragmentów oceniają, ile dzieci będzie miała młoda.

Zarządcy uroczystości weselnych ćwiczą wręczanie młodym bochenka z siedmioma świecami, czyli rodzinnego paleniska. Na weselnym stole centralne miejsce zajmują pozłacane. Kult roślinnej mocy ziemi, ucieleśnionej w drzewie, ma znaczenie zasady twórczej.

We współczesnym rycie poszukiwanie panny młodej można interpretować jako przestarzałą wiarę w potrzebę odizolowania jej od innych. Dziewczyny i przyjaciele młodych ludzi biorą udział w zabawie w żarty. Akcja kończy się okupem i powrotem panny młodej do pana młodego.

Do tej pory zachowały się imitacyjne zabawy farsowego „małżeństwa” z elementami parodii, wykonywanie piosenek komiksowych o charakterze erotycznym, którym towarzyszą psoty, gwizdy i śmiech. Punkt kulminacyjny zaimprowizowany karnawał - kąpanie rodziców i zabawy erotyczne Symboliczne małżeństwa i orgie, zakładanie „ogrodu-ogródka” można traktować jako sposób na wzmocnienie wytwórczej siły natury i człowieka.

W nowoczesnym kompleksie weselnym nie ma obrzędu „położnej” młodej żony. Ubieranie młodych ludzi w nowe ubrania drugiego dnia wesela przypomina o jego reliktowych korzeniach. Naszym zdaniem apotropaicznym znaczeniem jest wbijanie palika przy wejściu do domu, w którym odbywa się ostatnie wesele.

Obecnie zmieniły się role szeregów weselnych, a niektóre zupełnie straciły na znaczeniu. We współczesnym weselu swatów często zastępuje toastmaster (steward). Toastmaster - profesjonalista, który kieruje ceremonią według typowego lub specjalnie napisanego scenariusza. Typowe scenariusze są dystrybuowane przez wydziały kultury i biura metodyczne CBR. W cywilnej ceremonii ślubu dziewczyna panny młodej jest nazywana świadkiem, a chłopak pana młodego jest nazywany świadkiem. Główni uczestnicy ceremonii z wyprzedzeniem poznają role. W nowoczesnym weselu jest dużo formalności. Coraz częściej nabiera charakteru zorganizowanej imprezy.

Próby utrzymania ceremonii ślubnych na scenie podejmują wiejskie zespoły folklorystyczne. Skład gatunkowy pieśni wykonywanych przez uczestników amatorskich przedstawień jest dość zróżnicowany. Największy zbiór to piosenki liryczne. Rytuał służy jako tło, na którym ukazują się wizerunki głównych bohaterów. Krąg najbardziej charakterystycznych wątków tworzą przeżycia panny młodej i jej matki w przeddzień ślubu. Kolejną grupę stanowią utwory liryczne o wzajemnej miłości. Pan młody pojawia się na obrazie dzielnego Kozaka, panny młodej - latającego ptaka.

Porównując teksty weselne i pozaceremonialne, można znaleźć wspólne wątki o podobnym słownictwie. Występują ostre kontrasty, na przykład między pieśniami tanecznymi i weselnymi, które mają teksty słowne o zbliżonym znaczeniu, ale mają różne dźwięki muzyczne. Poruszające tempo i synkopowana muzyczna melodia tańca tworzą poczucie nieskrępowanej zabawy. W piosence weselnej wzór melodyczny naprzemiennie przechodzi w łagodne wzloty i upadki. Drobny dźwięk powoduje uczucie niepokoju i beznadziejności.

Pieśni rytualne wykonywane podczas ubierania się panny młodej w pierwszym dniu wesela, z reguły mają słabszy dźwięk. Sosna jest symbolem pokory panny młodej. Pieśni rytualne, organicznie wplecione w przebieg weselnej akcji, poprzedzają ją i towarzyszą, tworząc atmosferę smutku lub zabawy. Treść wersów odpowiada naturze melodii muzycznej. Tak więc rytuał rodziców jeżdżących na taczce jest zabawną grą, a zatem śpiew jest nasycony dużym nastrojem.

Gloryfikacje Pary Młodej zniknęły z żywej egzystencji, a dziś można je usłyszeć jedynie na scenie. Taki jest los nagannych piosenek. Jednocześnie gatunek ten dynamicznie rozwija się na scenie w ramach tradycji folklorystycznej. Ważną rolę odegrał tu fakt, że teasery mają na celu publiczne wykonanie i mają na celu natychmiastową reakcję słuchaczy. Ich wykonanie adresowane jest do konkretnego adresata. Najczęściej kuplety mają cztery linijki, przez co wyglądają jak pieśni. Upalne piosenki są całkowicie pozbawione konwencji symbolicznych i odzwierciedlają życie w rzeczywistych obrazach.

Przenoszenie folkloru weselnego do scena koncertowa prowadzi do zmiany warunków jego naturalnego istnienia. Co jest w życie ludoweżyje pełnokrwistym życiem, na scenie musi spełniać wymagania sceniczne. Wybierane są tylko pojedyncze odcinki wesela, zmniejsza się ilość obrzędów. Teksty słowne i melodie muzyczne są przetwarzane, w wyniku czego wykonanie traci improwizację. Z całego tomu materiału folklorystycznego wybierane są te utwory, które odpowiadają gustom i oczekiwaniom odbiorców. Wiodąca rola w grupie koncertowej należy do lidera. Po przejściu specjalnego szkolenia w instytucjach szkolnictwa wyższego i średniego przyczyniają się do: Sztuka ludowa profesjonalna kultura wokalna, unowocześnić styl. Począwszy od lat 70. XX wieku w propagandzie rytualnego folkloru nakreślono popowy kierunek. Mimo naśladowania ludowego stylu śpiewu, takie zespoły pozostają czysto sceniczne.

Głównym kontyngentem amatorskich przedstawień folklorystycznych są osoby starsze, urodzone w pierwszej tercji XX wieku. Niezbędnym warunkiem istnienia zespołów weteranów jest obecność wykonawców z jednej wsi, gospodarstwa lub wsi. Cechą charakterystyczną repertuaru są utwory, które istnieją na określonym obszarze. W grupach, w których nie ma profesjonalnego lidera, uczestnicy grawitują w kierunku autentycznego folkloru.

Istniejące w wielu dzieci i młodzieżowe zespoły do ​​pewnego stopnia naśladują dorosłych wykonawców. Główną formą pracy jest rozwój techniki wokalno-chóralnej. Dobór repertuaru dokonywany jest z uwzględnieniem stopnia złożoności utworów muzycznych oraz kultury wykonawczej uczestników. Folklorystyczne przedstawienia amatorskie charakteryzują się ogólnym nurtem: odmładzaniem składu wykonawców, odejściem osób starszych, w wyniku którego następuje utrata umiejętności, zakłócenie ciągłości tradycji.

Podstawy archaicznych wyobrażeń na temat noworodka wciąż wyrażane są w przesądnych znakach i stereotypach zachowań, których główne znaczenie określa troska o jego zdrowie. Na przykład matkom nie zaleca się obcinania włosów i robienia zdjęć przed porodem, w przeciwnym razie dziecko urodzi się martwe. Nie można przejść przez rośliny okopowe, czesać włosów w piątki i szyć, dziergać, strzyc w okresie świątecznym i wielkanocnym, inaczej dziecko urodzi się ze znamię w postaci łaty, czyli droga do tego świata zostanie dla niego „zaszyta”. Przed urodzeniem dziecko nie jest szyte ani kupowane, do sześciu tygodni nie jest pokazywane obcym (mogą to zepsuć). Niebezpiecznie jest zostawić wózek dziecięcy pod okapem domu, ponieważ złe duchy mogą zejść po zboczu. Zachowana została wiara w ochronną moc ostrych przedmiotów.

Aby dziecko rosło w siłę, podczas chrztu jeden kieliszek wlewa się do sufitu. Dopóki nie nauczy się mówić, nie możesz całować w usta i karmić rybki (może stać się niemy jak ryba). Nie należy wyjmować dziecka z piersi w dniach pamięci świętych męczenników. Gdy tylko zrobi pierwsze samodzielne kroki, matka powinna wciągnąć nóż między nogi (przeciąć kajdany).

Wraz z rozwojem systemu położnictwa w ZSRR zniknęły obrzędy położnych. Ciąża i poród są pod kontrolą lekarzy. W czasach sowieckich zwyczaj nadawania imion po prawosławni święci. Wybór imienia zależy od pragnień i upodobań rodziców, a często od mody. Świętowanie urodzin stało się praktyką.

Rejestru urodzenia dziecka zapewniają urzędy stanu cywilnego (rejestry). W rozliczenia tam, gdzie ich nie ma, ceremonie cywilne dokonują lokalne organy administracji. Podstawą sowieckiego obrzędu była gloryfikacja noworodka jako obywatela ZSRR i gratulacje dla rodziny. Ceremonię poprowadził steward i jego pomocnicy. W czasach sowieckich wielu rodziców obawiało się chrztu swoich dzieci w kościele, obawiając się prześladowań ze strony władz ideologicznych. Obrzędy chrztu odbywały się w większości potajemnie. Wraz z odrodzeniem wiary prawosławnej coraz więcej ludzi stara się chrzcić noworodki, wprowadzając je w religię, do kościoła.

W kompleksie rodzinnym i domowym obrzędy pogrzebowe i żałobne nie są bardziej konserwatywne i dlatego zostały dość dobrze zachowane. Tak jak poprzednio, temat śmierci znajduje się w ludowych przepowiedniach, znakach, znakach zgubnych. Początek godziny śmierci rozpoznaje się po pojawieniu się ciemnych plam, po zapachu ciała umierającego („pachnie ziemią”). Powszechna jest również interpretacja snów. Tak więc, jeśli jeden ze zmarłych we śnie woła do siebie, mówią, że to nieuchronna śmierć. Ptak przelatujący przez okno to znak czyjejś śmierci. Zapowiada nieszczęście kurczaka, nagle śpiewającego koguta.

Nierozpoznawalność zmarłych osiąga się poprzez zmianę ubrań: starców w ciemne ubrania, młodych w jasne ubrania. Zachowane są tradycje nocnego czuwania i rytualnego karmienia. Obecnie uważa się, że zmarły powinien „przenocować” w swoim domu przynajmniej jedną noc.

Pochować przed czasem oznacza być potępionym przez opinię publiczną za brak szacunku dla pamięci zmarłego. W tradycji zwyczajem jest rytualna ofiara w postaci pieniędzy, za które kupuje się świece i zamawia nabożeństwo żałobne. Ponownie weszły w życie namaszczenie i pochówek zmarłych krewnych w kościele lub w domu.

Nie grzebią do południa. Środki ostrożności obejmują zwyczaj noszenia ciała do przodu, starając się nie dotykać progu lub drzwi, aby nie dopuścić do powrotu zmarłego do domu. Krewni głośno płaczą, otwarcie wyrażając swój smutek. Przed procesją pogrzebową zwyczajowo rzuca się świeże kwiaty i wiecznie zielone gałęzie bukszpanu i tui. Za trumną najpierw idą krewni, potem reszta żałobników. Atrybuty obrzęd pogrzebowy to szaliki i ręczniki - pogańskie symbole łatwej drogi do zaświatów.

Współczesny rytuał obywatelski obejmuje muzykę żałobną w wykonaniu Orkiestra Dęta, niosąc portret zmarłego, poduszki z orderami i medalami, a także przemówienia pożegnalne. Nadal istnieje zwyczaj pożegnania zmarłych krewnych i wrzucenia trzech garści ziemi do grobu ze słowami: „Niech ziemia spoczywa w pokoju”. Często umieszczane na grobie Krzyż prawosławny i portret w tym samym czasie.

„Nakarmienie” zmarłego podczas stypy i „śniadanie” drugiego dnia po pogrzebie to pozostałości dawnych wierzeń o szkodliwą moc tych, którzy odeszli do innego świata. Tradycyjnym „jedzeniem” zmarłego jest chleb, kutya, wódka. Jeśli duchowni są obecni na stypie, obiad zaczyna się od modlitwy. Grób zostaje „zapieczętowany” wkrótce po pogrzebie, ale nie później niż ósmego dnia. Upamiętniają, jak poprzednio, dziewiątego, czterdziestego dnia, sześć miesięcy i rok później.

Do tej pory obchodzenie żałoby nie straciło na znaczeniu, jednak jej terminy uległy skróceniu. Ubrania żałobne noszą nawet rok lub dłużej matki, które przedwcześnie straciły dzieci. Wdowy obserwują coroczną żałobę. Mężczyźni noszą ciemne ubrania najczęściej tylko w dniu pogrzebu.

We współczesnym cywilnym rytuale pogrzebowym składnik religijny jest opcjonalny. W procesie sekularyzacji życia codziennego tradycje religijne schodzą na dalszy plan.

Pogrzeby, podobnie jak inne rytuały rodzinne, pełnią funkcję jednoczenia krewnych i przyjaciół oraz wieś, cała społeczność. Obrzędy tworzą poczucie integralności rodziny, klanu, kolektyw pracy. Uczestnictwo w nich jest jedną z tradycyjnych form komunikacji, a jednocześnie sposobem przekazywania tradycji.

W XX wieku pojawiła się tendencja do indywidualizacji życia rodzinnego. Współczesna rosyjska rodzina składa się głównie z rodziców i ich małoletnich dzieci. Separacja dorosłych dzieci stała się powszechna. Inicjatywa pochodzi z obu stron. Impulsem do wzmocnienia procesu separacji rodzin jest aktywna migracja młodzieży wiejskiej do miasta. Nie odstraszają ani problemy ekonomiczne, ani mieszkaniowe, z jakimi borykają się młodzi ludzie rozpoczynając samodzielne życie.

Zachowując pewną autonomię ekonomiczną i kulturalną, rodzice i dzieci łączą siły w osiąganiu wspólnych celów materialnych i ekonomicznych. Rodzina rodzicielska działa jako łącznik między członkami klanu. Jedność krewnych przejawia się w momentach przełomowych – narodzin dzieci, śmierci czy małżeństwa.

Podobne dokumenty

Historia osadnictwa Ormian na Krymie. Aktywność zawodowa. Narodowe ormiańskie ubrania. Religia i święta kościelne: Khachverats, Varaga Surb Khach, Gyut Khach i Yerevman Khach. Uroczystości rodzinne, weselne, weselne i rodzinne. Rytuał pogrzebowy. Święta i rytuały.

streszczenie, dodane 17.08.2008


Związek świąt z przesileniem, równonocą, z cyklami prac rolniczych, z pogańskimi i chrześcijańskimi podstawami wiary. System świąt kościelnych. Tradycyjne święta kalendarzowe i obrzędy narodu rosyjskiego: kolędy, karnawał, I. Kupała.

test, dodano 21.01.2009


Identyfikacja specyfiki kultura wakacyjna. Rytuały rodzinne, skupione na stworzeniu akcji podniosłej, artystycznej i ekspresyjnej. Święto i rytuał: ogólne i specjalne. Poezja rytualna w święta. Ubieranie i kolędowanie, ich związek z grą.

praca semestralna, dodana 23.11.2013


Zwyczaje i obrzędy ludowe stanowią istotną część kultury duchowej ludzi, odzwierciedlając ich światopogląd w różnych okresach rozwoju historycznego. Obrzędy cyklu zimowego we współczesnym życie publiczne. Znaczące momenty kalendarza rolniczego.

streszczenie, dodane 06.07.2011


Zapoznanie się z tradycyjnymi obrzędami kalendarza wschodniosłowiańskiej ludności Kubanu. Studium historii rozwoju obrzędowego folkloru kalendarzowego w dobie socjalizmu i historii postsowieckiej. Cechy miłości, spiski medyczne i ekonomiczne.

praca dyplomowa, dodana 22.03.2012


Rytuały kalendarzowe cyklu przyrodniczego i gospodarczego w Buriacji: ofiary noworoczne, wiosenne, letnie i jesienne składane „właścicielom” ziemi. Cel modlitwy skierowane do „właścicieli” terenu. Doksologia na cześć świętej góry Barkhan Under. Rytuały sezonowe wśród Buriatów.

streszczenie, dodane 13.05.2010


Cechy życia Morza Azowskiego. Szacunek dla chleba, przestrzeganie zasad jego użycia i przygotowania. Podstawy ukraińskiego stroju kobiecego, znaczenie koloru. Tradycyjny garnitur męski. Osobliwa odzież greckiej ludności regionu. Obrzędy i zwyczaje religijne.

prezentacja, dodana 09.08.2015


Obrzędy, zwyczaje, tradycje i obrzędy jako syntetyczna forma kultury. Związek między rytuałami a orientacje wartości. Opis dawnych ceremonii ślubnych powszechnych na Rusi, ich specyficznego miejsca we współczesnym świecie. Świąteczne rosyjskie rytuały.

streszczenie, dodane 28.06.2010


Pogańska Maslenica, adoptowana po chrzcie prawosławnej Rusi. Krasnaja Gorka to ostatni dzień tygodnia wielkanocnego. Obrzędy Iwana Kupały i Kupały w przeddzień święta. Spa z miodu, jabłka i orzecha włoskiego, rytuały zachowane podczas obchodów dnia Peruna.

prace kontrolne, dodane 11.06.2009


Poglądy i zwyczaje różnych narodów na ceremonie zaślubin. Etnograficzny obraz zwyczajów i obrzędów związanych z ceremoniami ślubnymi, wierzeniami, symbolami i alegoriami. Głosowe lamenty weselne, weselne znaki i środki ostrożności, stroje nowożeńców.

MOBUOOSH nr 25

Kovchun Victoria, Soldatova Natalia

pod okiem nauczyciela historii

Temat: Życie i tradycje ludności Kubanu.

Krótkie podsumowanie projektu: Projekt realizowany jest przez uczniów samodzielnie przy pomocy nauczyciela. Niezależna praca studenci uczestniczący w projekcie przyczynia się do rozwoju kreatywność i logiczne myślenie, łączące wiedzę zdobytą w trakcie procesu edukacyjnego i zapoznawanie się z konkretnymi problemami życiowymi.

Główną treścią projektu jest: dowiedzieć się, dlaczego konieczne jest zachowanie tradycji naszych przodków na Kubanie.

Znaczenie projektu: w naszych czasach, ze względu na globalną zmianę priorytetów w społeczeństwie, fundamenty moralne i tradycje ustanowione przez wieki zostały zniszczone. A dziś pojawia się ostre pytanie o potrzebę zachowania kultury Kuban dla przyszłego pokolenia. W ostatnie czasy znacznie wzrosło zainteresowanie młodszego pokolenia historią tradycyjnej kultury regionu.

Cel: kształtowanie obywatelskiego, patriotycznego myślenia uczniów, dumy z osiągnięć Ojczyzny, ostrożna postawa do historycznej przeszłości i tradycji ludów Kubanu; pielęgnować uczucia estetyczne, miłość do ojczyzny i miejsca, w którym się urodził i wychował; promować szacunek dla normy społeczne i wartości małej Ojczyzny.

Zadania:

1. Edukacyjny - badanie i poszerzanie wiedzy uczniów o życiu i tradycjach ludności Kubanu.

2. Rozwijające – rozwijanie myślenia, umiejętności analizy, uogólniania i systematyzowania uczniów.

3. Edukacyjne – kształtowanie w uczniach świadomości zaangażowania w losy Ojczyzny, jej przeszłości, teraźniejszości, przyszłości, odpowiedzialności za zachowanie kultury dziedzictwo historyczne mała ojczyzna - Kubań.

Ekwipunek: laptop, projektor multimedialny.

Pomoce wizualne: slajdy, rysunki.

Plan.

1. Chata kozacka.

2. Wnętrze chaty.

3. Kostium kozaka i kozaka.

4. Tradycje.

Postęp wydarzenia.

1. Przesłanie ucznia. Prezentacja „Chata kozacka”.

Slajd nr 1. Gdy tylko wiosenne słońce ogrzało wierzchołki kurhanów i stepowych dróg, na naszych oczach zielone dywany stepów zaczęły zmieniać swój wygląd. Tu i ówdzie, w pobliżu sterty wyschniętych chwastów, torowały sobie drogę ostre liście trawy pszenicznej i lazur, a z ziemi wyłaniały się blade wierzchołki łopianów.

W takie dni młodzi kozacy rodzinni, którzy postanowili zbudować własną chatę, zaczynali już swoje obowiązki. Konno, w wolnych chwilach, schodzili nad rzekę, gdzie glina i woda wybierały miejsce dla przyszłej partii: albo tutaj, nad rzeką, albo po drugiej stronie drogi od domu ojca, na pastwisku.

We wsi od dawna panował zwyczaj - każdy młody właściciel budował własną chatę.

Niektóre z nich, podobnie jak chaty czarnomorskie, należały do ​​ludu czarnomorskiego, inne były wysokie, zbudowane, z dachem dwu- i czterospadowym, z korytarzem na całej długości chaty z drewnianym gankiem, gdyż był nad Donem, - do władców.

Chaty Turluchów i domy z cegły budowano zwykle wspólnie: z pomocą krewnych i sąsiadów. Znajomi w służbie, którzy uznali za swój obowiązek pomóc właścicielowi w tym dobrym uczynku.

Gdy mury były już wzniesione - tydzień - dano im kolejny na "przeciąg". Następnie zaproszono stolarza, wstawił okna do pudeł, poprawił je, zawiesił drzwi. Następnie do pracy zabrał się skrzydłowy, który przykrył chatę słomą lub trzciną.

Trzeba było też wcześniej zadbać o trzciny: w końcu nie tylko przykrywały chatę, ale także ogrzewały ją w chłodne dni. W poszukiwaniu trzcin pojechali konno daleko.

Na dachu chaty znajdowała się duża trzcina - ułożono ją poniżej, a mała - na grzbiecie. Podczas pracy mistrz ubijał trzciny deską tak, aby krawędź dachu była równa. Gdy herb chaty był już gotowy, po obu stronach umieszczano postacie grzywiastych koni lub kogucików ogoniastych.

Slajd #2

Potem posmarowali chatę, pobielili ją. A teraz przyszła kolej na wejścia (parapetówki) - uroczyste, z obowiązkowym zaproszeniem księdza, gości i krewnych. Piosenki zaczęły się przy stole. Ogień tańczy podczas przerw, tosty za właściciela i gospodynię, a niezmienne brzmiało: „Niech chata stoi przez wieki!”

I co za niesamowity pobyt!

Wniosek:

Solidnie wykonane z miłością i starannością, przetrwały próbę czasu, posiadając niepodważalną zaletę: zawsze były chłodne latem i ciepłe zimą. Część z nich przetrwała do dziś!

Z biegiem lat Kozacy zaczęli żyć bogatsi, chaty z gliny budowano coraz mniej. Zostały one zastąpione domami murowanymi, gdzie ziemne podłogi zastąpiono malowanymi drewnianymi. Jednak stary budynek nie został zniszczony, jeśli jego mury były mocne, pokryto je nową trzciną, a następnie stał się pomieszczeniem gospodarczym: kuchnią, spiżarnią.

I często można było zobaczyć, jak na szerokim podwórzu kozackim stała stara chata, już zatopiona w ziemi, a obok niej nowe, wysokie, kaflowe chaty.

pytania:

Dlaczego pierwsi osadnicy Kubanu nazywali niektóre chaty Morzem Czarnym, a inne Donem? Czym się różnili?

Jak budowano domy z adobe? Jakie domy przyszły na ich miejsce? Jaki rodzaj przyczyny społeczne chowając się za tym?

Co sprawiło, że chaty kozackie były chłodne latem i ciepłe zimą?

2. Wiadomość studencka. Prezentacja „Wnętrze chaty”.

slajd numer 3

Wnętrze mieszkania Kuban było w zasadzie takie samo dla wszystkich regionów Kubanu. Dom miał dwa pokoje, dużą i małą chatę. W małym pokoju znajdował się piec, długie drewniane ławy, stół (ser).

Slajd nr 4.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image006_14.jpg" width="623" height="416 src=">

Centralnym miejscem w domu był "Czerwony Zakątek" - "bóstwo".

„Bóg” został wykonany w postaci dużej ikony-gabloty, składającej się z jednego lub więcej ozdobionych ręcznikami i stojącego jednego lub więcej ozdobionych ręcznikami oraz stołu - kwadratu. Często ikony i ręczniki ozdobiono papierowymi kwiatami. W „bogach” trzymali przedmioty o znaczeniu sakralnym lub rytualnym, świece weselne, pisanki, proswirki. Ewidencja modlitw, księgi pamiątkowe.

Slajd numer 6.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image008_12.jpg" width="623" height="467 src=">

Bardzo częstym detalem wnętrza chaty kozackiej jest fotografia w drewnianych ramach na ścianie, która przedstawiała najważniejsze wydarzenia z rodziny kozackiej. I nawet dzisiaj na wsiach można znaleźć rodzinne fotografie w drewnianych ramach.

Proponuje się następujące zadanie.

Zapoznaliśmy się z wystrojem wnętrza chaty Kuban, ale jak myślisz, jakie przedmioty gospodarstwa domowego były niezbędne, aby gospodyni prowadziła gospodarstwo domowe?

Glechik - gliniany dzban

Korec - kadzi

Makitra - duża ceramika na zakwas

Mahotka - dzban z szerokimi ustami

Solotovka - zaprawa z wypukłym dnem

Cibarka - wiadro, naczynia dla psa

Chuvanets - żeliwo

Dija - zakwas, dania na ciasto

Gornets - garnek do piekarnika

Bohlach - naczynie na wodę

Vagans - koryto

Barilo - drewniana beczka

Nochva - naczynia na ciasto

3. Wiadomość ucznia „Kozacki i kozacki strój”. Prezentacja.

Słodki numer 8.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image010_10.jpg" width="240" height="205 src=">

Koszula damska - koszula o starym rosyjskim kroju, służąca jednocześnie jako bielizna i odzież wierzchnia. Tradycyjna koszula damska była długa, z długimi prostymi rękawami, z okrągłym, lekko marszczonym kołnierzykiem.

Płócienne spódnice w Kubanie były noszone jako halki (spidnitsa). Zipun to powszechna odzież wierzchnia. Odzież wierzchnia była „kokhta” z prostymi plecami, nieco poniżej kolan. Uszyta była na pikowanej podszewce. Włosy kobiety zapleciono w warkocz i upięto w kok. Shlychka - mały kapelusz, składający się z okrągłego dna i wąskiego boku, założony na wiązkę i zaciśnięty sznurkiem.

Wniosek: wartość odzieży w systemie wartości materialnych rodziny kozackiej była wielka, piękne stroje podnosiły prestiż, podkreślały bogactwo i odróżniały je od niemieszkańców. Ubrania, nawet odświętne, w przeszłości kosztowały rodzinę stosunkowo tanio: każda kobieta umiała tkać, tkać, kroić, szyć, haftować i tkać koronki.

Kostium kozacki. Slajd numer 10.

Wzajemne zrozumienie" href="/text/category/vzaimoponimanie/"rel="bookmark"> wzajemne zrozumienie, handel, wymiana, w tym życie kulturalne i codzienne. , kaptur, płaszcz zimowy, czapka.Buty lub podnoski.

Slajd numer 11.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image013_10.jpg" width="620" height="462 src=">

4. Tradycje. Wiadomość.

Pamiętaj, bracie, że u Kozaków: przyjaźń to zwyczaj;

Społeczność to tradycja; Gościnność jest prawem.

Kozak nie może uważać się za kozaka, jeśli nie zna i nie przestrzega tradycji i zwyczajów kozackich. Bezlitosni dla wrogów Kozacy pośród nich są zawsze zadowoleni, hojni i gościnni. W sercu postaci Kozaka była jakaś dwoistość: albo jest wesoły, zabawny, zabawny, albo niezwykle smutny, cichy, niedostępny. Z jednej strony wynika to z faktu, że Kozacy, nieustannie patrząc w oczy śmierci, starali się nie przegapić radości, która im przypadła. Dlatego podstawą w kształtowaniu moralności zasady moralne Wspólnoty kozackie to 10 przykazań Chrystusa. Ucząc dzieci przestrzegania przykazań Pana, rodzice, zgodnie z ich powszechnym postrzeganiem, nauczali: nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzołóż, pracuj zgodnie ze swoim sumieniem, nie zazdrość drugiemu i przebaczaj przestępcom, dbaj o swoje dzieci i rodzice, cenicie dziewczęcą czystość i kobiecy honor, pomagajcie biednym, nie obrażajcie sierot i wdów, chroń Ojczyznę przed wrogami. Ale najpierw wzmocnij wiarę prawosławną, chodź do kościoła, przestrzegaj postów, oczyść duszę - poprzez pokutę z grzechów, módl się do jedynego Boga Jezusa Chrystusa i dodaj: jeśli ktoś może coś zrobić, to my nie możemy - MY KOZAKÓW.

Niezwykle ściśle w środowisku kozackim, obok przykazań Pana, przestrzegano tradycji, obyczajów, wierzeń, które były niezbędną koniecznością każdej rodziny kozackiej. Nieprzestrzeganie lub naruszanie ich było potępiane przez wszystkich mieszkańców gospodarstwa lub wsi.

Wniosek: jest wiele zwyczajów, tradycji: jedne się pojawiają, inne znikają. Pozostają te, które najbardziej odzwierciedlają codzienne i kulturowe cechy Kozaków, które zachowały się w pamięci ludu od czasów starożytnych. Jeśli je pokrótce sformułujemy, otrzymamy rodzaj niepisanych praw:

1. Szacunek dla starszych.

2. Uhonorowanie gościa.

3. Szacunek dla kobiety (matki, siostry, żony).

Wniosek.

Próbowaliśmy zobaczyć od środka codzienne życie Kozaków, jak prowadzili gospodarstwo, jakimi zasadami kierowali się budując chatę, jak wychowywali dzieci. Tradycje ludu Kuban opierają się na tradycjach Kozaków, bez których nawet teraz trudno wyobrazić sobie Kubana.

Kozackie obrzędy na Kubaniu miały korzenie w Małorusi, odbywały się tu różne ceremonie: ślub, macierzyństwo, imiona, chrzciny, pożegnanie do służby, pogrzeby.
Ślub to złożona i długa ceremonia, która rządzi się własnymi, ścisłymi zasadami. W dawnych czasach ślub nigdy nie był pokazem materialnego bogactwa rodziców młodej pary. Przede wszystkim był to akt państwowy, duchowy i moralny, ważne wydarzenie w życiu wsi. W czasie postu i pracy w rolnictwie nie było ślubów. Za najbardziej preferowaną porę roku na wesela uznano jesień i zimę, kiedy nie było prac polowych, a ponadto jest to czas ekonomicznej prosperity po żniwach. Wiek 16-20 lat uznano za korzystny dla małżeństwa. Gmina i administracja wojskowa mogły interweniować w procedurę zawierania małżeństw. Na przykład zabroniono ekstradycji dziewcząt do innych wiosek, jeśli we własnych wsiach było wielu kawalerów i wdowców. Ale nawet w obrębie wsi młodzi ludzie zostali pozbawieni prawa wyboru. Decydujące słowo w wyborze pary młodej pozostało z rodzicami. Swaty mogły pojawić się bez pana młodego, tylko z kapeluszem, ale to nie znaczyło, że nikt pana młodego nie znał, w przeciwnym razie mogli od razu mu odmówić.
„Istnieje kilka okresów w rozwoju ślubu: przedślubne, które obejmowały swatanie, uścisk dłoni, łuki, przyjęcia w domu młodej pary; rytuał ślubny i poślubny. Uroczystości weselne w każdej osadzie wyróżniały się różnorodnością: jeżdżenie po wiosce rodziców, wykupywanie panny młodej, a następnie kradzież żony.Na weselu zwykle cała wieś spacerowała, śpiewała piosenki, tańczyła.
Przez długi czas istniał zwyczaj porywania panny młodej, w przypadku niezgody rodziców panny młodej na ekstradycję nielubianego pana młodego. Porwanie z reguły odbywało się za uprzednią zgodą młodych. Ale jeśli ze strony pana młodego doszło do nieautoryzowanych działań bez zgody panny młodej, to za zniesławienie dziewczyny, jeśli rozstrzygnięcie konfliktu nie zakończyło się stworzeniem rodziny (ślubem), oczekiwano winowajcy przez zemstę krewnych, kuzynów i drugich kuzynów zbezczeszczonych (często prowadzącą do rozlewu krwi).
Dawniej wśród Kozaków w uroczystościach weselnych mogły brać udział tylko małżeństwa. Dla młodzieży niezamężnej odbywały się oddzielne przyjęcia zarówno w domu pana młodego, jak i w domu panny młodej przed głównym weselem - była to troska o moralność fundamentów młodości - na weselu zezwalano na pewne swobody w uroczystościach i życzenia.

W Kubanie kalendarz święta chrześcijańskie były czczone i powszechnie obchodzone: Boże Narodzenie, Nowy Rok, Maslenitsa, Wielkanoc (Velykyy den), Trójca Święta.
Święta były zwykle obchodzone przez duże firmy, a nawet przez wspólne festyny ​​stanitsa. Kozacy przez długi czas mieli zwyczaj rozmów męskich (chodzenie oddzielnie od kobiet), a kobiet bez mężczyzn. A kiedy się zebrali (śluby, chrzciny, imieniny), kobiety siedziały po jednej stronie stołu, a mężczyźni po drugiej. Wynikało to z faktu, że pod wpływem pijanego Kozaka, w stosunku do cudzej żony, mógł sobie pozwolić na pewne swobody, a kozacy, skorzy do odwetu, używali broni.
Zabawna, rozrywkowa strona każdego święta była bardzo bogata: w każdej wiosce organizowano tańce, zabawy z jajkami, huśtawki i karuzele. Nawiasem mówiąc, huśtanie miało znaczenie rytualne - miało stymulować wzrost wszystkich żywych istot. Wielkanoc zakończyła się Krasnaya Gorka, czyli Seeing Off, tydzień po Niedzieli Wielkanocnej. To „dzień rodziców”, upamiętnienie zmarłych.
Kult darów i darów cieszył się dużym zainteresowaniem. Kozak nigdy nie wrócił po długiej nieobecności w domu bez prezentów, a odwiedzając gości, nie udali się na wizytę bez prezentu.
Stosunek do przodków jest wskaźnikiem stanu moralnego społeczeństwa, sumienia ludzi. W Kubanie przodkowie zawsze byli traktowani z głębokim szacunkiem. W tym dniu cała wieś poszła na cmentarz, wydziergała na krzyżach szaliki i ręczniki, urządziła ucztę pogrzebową, rozdała jedzenie i słodycze „na pamiątkę”.

Historycznie Kubań wchłaniał kulturę osadnictwa południowej Rosji i wschodniej Ukrainy. Wpłynęło to na cechy historycznego i rozwój etniczny nadał regionowi wyraźną tożsamość.

Młodzież regionu starannie pielęgnuje pamięć o przeszłości kozackiej, zna historię. Duch kozacki jest czymś ważnym, co przenika święta i rytuały na Kubanie.

Kuban kojarzy się przede wszystkim z Kozakami i rolnictwem. Północno-Zachodni Kaukaz zawsze słynął z żyznych ziem, różnorodności flory i fauny.

Bogactwo zasoby naturalne, piękno i różnorodność przyrody znajdują odzwierciedlenie w tradycjach i obrzędach mieszkańców regionu. Zwyczaje ludu Kuban są barwne i różnorodne.

Kozacy kubańscy wnieśli do życia i życia wojskowe rytuały i tradycje, które w taki czy inny sposób przypominały święta Kalendarz prawosławny. Poszanowanie zasad religijnych zawsze było ważną częścią życia Kozaków. Dlatego rytuały zaczęto dzielić na kalendarz i gospodarstwo domowe. Wszystkie święta Kuban zgodnie z ich treścią semantyczną można podzielić na trzy części:

1. daty prawosławne i święta w cyklu rocznym.

2. Święta i tradycje związane z porami roku i działalnością rolniczą (zakończenie sezonowych prac polowych, pierwsze wypasanie stada zwierząt gospodarskich, orka itp.). Przyjęło się, że śluby celebrowano jesienią i zimą, po zakończeniu prac polowych. Uroczystość ślubu w okresie Wielkiego Postu była niemożliwa. ślub przeprowadzane ściśle zgodnie z zasadami. Zwykle brali ślub w wieku od 18 do 20 lat. Decyzję za młodych podjęli rodzice. Swatowie mogli przyjść do domu panny młodej bez pana młodego, tylko z jego kapeluszem. W tym przypadku panna młoda po raz pierwszy zobaczyła pana młodego w dniu ślubu. Główne święta to Wielkanoc, Boże Narodzenie, Uzdrowiska, Trójca Święta. Nowy Rok, Boże Narodzenie, Trzech Króli obchodzono najpierw na początku roku.

3. Tradycje wojskowe i święta (pojawiły się i są honorowane od czasów Kozaków Kubańskich).

tradycje ludowe Kubańczycy są ciekawi i oryginalni. Wszystko istotne zdarzenia(chrzest dziecka, początek budowy domu, swatanie, ślub, parapetówka) obchodzono ściśle według zasad ceremonii. Na przykład podczas budowy domy były zamurowane w murze Drewniany krzyż błogosławić dom. Często w uroczystościach brała udział prawie cała ludność wsi. Odwieczne rytuały gromadziły ludzi, dawały poczucie bezpieczeństwa i nienaruszalności stylów życia.

Wiele zwyczajów nie jest dziś przestrzeganych, ale jest częścią historii. Na przykład na wesele zaproszono tylko pary małżeńskie, rodzice wybrali narzeczoną dla dzieci. Tradycja obchodzenia zapusty, przygotowywania potraw rytualnych (naleśników i pierogów) sięga naszych czasów.

W Sylwester zgadywał, odprawiał rytuały, palił ogniska, chodził po ulicach z kolędami. Dziś, tak jak sto lat temu, w wigilię Objawienia Pańskiego, ludzie chodzą do kościoła na odświętne nabożeństwo, błogosławi wodę.

Kiedyś po świątecznej uczcie było zwyczajowo oddawać resztki jedzenia drobiu i inwentarzowi. Ten zwyczaj był kluczem do dobrobytu w domu na cały rok. Niedziela przed Wielkim Postem została uznana za dzień „pojednania powszechnego”. Ludzie prosili się nawzajem o przebaczenie, odwiedzali. Tradycja ta została zachowana do dziś w miastach i wsiach Kuban.

Święta i rytuały na Kubanie przekazywane są z pokolenia na pokolenie, stając się częścią codziennego życia. Różne narodowości zamieszkujące ten region przeniosły swoje zwyczaje i obyczaje do kultury Kubania. Kultura Zachodu i Wschodu przeplatała się i tworzyła tutaj jeden unikalny system kulturowy. Kolor życia kozackiego znajduje odzwierciedlenie w wielu ekspozycjach muzealnych Kubania.

Planowane wyniki:

Osobiste: nauczyć się poczucia własnej wartości w oparciu o kryterium sukcesu zajęć edukacyjnych.

Metaprzedmiot: studenci muszą nauczyć się formułować własną opinię i stanowisko.

Temat: uczniowie powinni nauczyć się rozróżniać rytuały i tradycje Kubanu.

1. Moment organizacyjny.

Powitanie gości

Miło nam powitać Cię w naszej klasie.
Być może są klasy i lepsze i piękniejsze.

Ale niech w naszej klasie będzie lekko,
Niech będzie wygodnie i bardzo łatwo!

Mamy się spotkać dzisiaj,
Zacznijmy lekcję, nie marnujmy czasu na próżno.

Chłopaki! Przywitaj się z naszymi gośćmi. Odwróć się twarzą do mnie. Miejmy nadzieję, że poprawiły się humory naszych Gości, którzy chętnie odpoczywają w naszej klasie i cieszą się z naszych sukcesów.

2. Przesłanie tematu lekcji. Zestawienie zadania edukacyjnego. Formułowanie celów.

Jaka jest teraz pora roku?

Wiecie, chłopaki, jesień jest taka inna! Wydaje się, że jest ich dwóch. Jedna jest radosna, ciepła, słoneczna, we wspaniałej dekoracji, z bogatymi prezentami. Jest jak księżniczka.

I nagle ona, ale już smutna, smutna, z cichym krzykiem drobnego deszczu, w łatach opadających liści - jednym słowem, jak Kopciuszek.

Czym są te dwie jesienie?

Na lekcję poleciało nam kilka liści. Ale to są niezwykłe liście.

Pytania o krawędź.

1. Jak nazywa się nasz region?

2. Jaka jest główna rzeka regionu?

3. Jak nazywa się gubernator naszego regionu?

4. Spójrz na herb i powiedz mi, co symbolizuje gościnność regionu?

5. Jakie jest główne miasto naszego regionu?

Dzisiaj na naszej lekcji
Wrócimy do przeszłości.
Dowiadujemy się o życiu Kozaków,
Tradycje, rytuały, prawa.
Abyśmy pamiętali naszych przodków,
I dumnie nosił ich imię.
Aby nasz region Kuban na zawsze,
Był sławny na całym świecie.

Spójrz na tablicę i przeczytaj słowa na niej napisane.

(Na biurku)

„Pamiętaj, że Kozacy”
Przyjaźń to zwyczaj;
Partnerstwo - tradycje;
Gościnność jest prawem”.

Te słowa będą mottem całej naszej lekcji.

3. Rozwiązanie problemu edukacyjnego.

Byłeś na Kubaniu? I odwiedzasz:
Wspaniali ludzie, wspaniała kraina.
Przyjmą cię jako dobrego przyjaciela.

Pokażą, jak ziemia jest obracana pługiem,
Jak zabiera się chleb, jak nakrywa się stół,
Podobnie jak w górnym pokoju, gość jest u nas traktowany.

Zazdrość Kubana umie pracować.
kocham cię moja ziemia
Prostor Krasnodar,
A praca hodowcy zbóż,
I pieśni i tańce.

Piękny wiersz, prawda?

Jak myślisz, o kim i o czym będziemy rozmawiać na naszej lekcji? (Mówimy o Kozakach, o życiu Kozaków, o gościnności Kubańczyków)

I w tym celu odbędziemy podróż po stacjach w historycznej przeszłości.

4. Podróżowanie po stacjach.

Nasz pierwszy przystanek to stacja „Życie mieszkańców ojczyzny”. 3 min.

Myślę, że ciekawie będzie dla Was przypomnieć, jak zaczął się nasz Kuban. A wszystko zaczęło się od dekretu cesarzowej Katarzyny II.

(Mowa cesarzowej). Nagrywany jest dzwonek.

A konwoje ciągnęły się po zakurzonych drogach stepowych. A osadnicy z Siczy Zaporoskiej zaczęli napływać na te ziemie - Kozacy - Kozacy. Tak pojawili się nasi kozaccy przodkowie w Kubanie. Kozacy zaczęli osiedlać się na ziemiach kubańskich. To była prawdziwa forteca wojskowa.

Osiedlając się na ziemi Kozacy budowali sobie domy (mieszkania), nazywano je chatami, chatami. (Slajd 2)

Grupa (z czego powstały chaty)

Chłopaki, teraz musicie podnieść materiał budowlany, który według was został użyty przez naszych Kozaków do budowy chaty. Zanim położysz rysunek chaty, wybierasz nazwę materiału budowlanego i przyklejasz go do rysunku.

(Glina, woda, słoma, cement, cegła, tynk, płyta gipsowo-kartonowa, łupek)

Chaty budowano z cegieł. Cegła suszona na słońcu- To materiał budowlany, który powstał z gliny, słomy i wody. Konie ugniatały cegłę. (Słowo zostało opublikowane cegła suszona na słońcu)

Chata była bielona wewnątrz i na zewnątrz.

Po co?

Kolor biały jest symbolem czystości i schludności (schludności). Dachy pokryto trzciną i słomą. Podłoga była pokryta gliną. Chata była ogrodzona takim płotem wiklinowym.

Wszyscy goście, którzy weszli do domu, zostali ochrzczeni w prawym rogu, nazwali go czerwonym rogiem, w którym znajdowały się ikony, ozdobione haftowanym ręcznikiem.

(Słowo zostało opublikowane ręcznik- ręcznik)

Wzdłuż ścian stały długie drewniane ławy, na których można było nie tylko siedzieć, ale i spać, a pośrodku stał drewniany stół. Stół był jednym z najbardziej tradycyjnych i szanowanych przedmiotów w domu kozackim, a przy nim trzeba siedzieć i zachowywać się jak w kościele.

Każdy dom miał piec. Piec był rozgrzany, gotowano na nim jedzenie, spali starcy i dzieci. Stare przysłowie kozackie mówi: „Piec jest królową w domu”.

A teraz zbierzmy przysłowia Kuban.

Biznesowy Bóg do progu. (Nic nie dzieje się bez błogosławieństwa)

• Każdy Kozak jest suwerenem na swoim dworze.
• Bez pana podwórko płacze, a bez pani dom jest sierotą.
• Ne siedzieć ze złożonymi rękami, tai no bude i nudą.
• Żyj jak mysz w zbożach.
• Vic na żywo - Vic się uczy.

Czas uporządkować kozacką ekonomię. (Tablica)

Po lewej stronie znajdują się obrazki z przedmiotami gospodarstwa domowego, a po prawej losowe słowa.

"Lawa" - drewniane ławki.

„Kołowrotek” - kołowrotek.

"Kokhtochka" - kurtka.

„Kabytsya” to piec letni.

Kolejna stacja nosi nazwę „Cła i tradycje”.

Kuban jest bogaty w rytuały. To jest nasza kultura.

Najbardziej główna tradycja- gościnność.

Pukajmy do drzwi, gościnni gospodarze otwierają się dla nas.

Witajcie, drodzy goście, posłańcy Boga!
Kochamy gości, szanujemy,
Na najlepsze miejsce? sadzimy w domu.
Nie będziemy Cię prosić przez trzy dni,
Dokąd idziesz i jakie są Twoje cele?

Od dawna jest tak zwyczajowo, że głównym zapachem Kubana jest pachnący chleb Kuban.

Kubańczycy witają gości chlebem i solą. Chleb i sól to symbole gościnności i serdeczności.

Sól, według przodków, chroni przed siłami zła i duchami. Jeśli ktoś częstuje się chlebem i solą, to znaczy, że nie knuje zła. ( Poczęstuj gości bochenkiem)

Kozacy przestrzegali przykazań Pana, czcili główne święta kościelne i regularnie uczęszczali do kościoła.

5. Opowiadanie dzieciom o tradycjach.

1. Szacunek dla starszego jest jednym z głównych zwyczajów Kozaków. W obecności osoby starszej nie wolno było siedzieć, palić i rozmawiać (bez jej zgody). Uznano za nieprzyzwoite wyprzedzanie starca, trzeba było poprosić o pozwolenie na przejście. Młodszy musi ustąpić miejsca starszemu. Słowa starszej osoby były obowiązkowe dla młodszego. W konfliktach, sporach, walkach słowo starszego było decydujące (główne) i było wymagane do jego wypełnienia.

Podczas spotkania z młodym chłopakiem (chłopakiem), kozacka dziewczyna powinna ukłonić się i zdjąć mu kapelusz. Gdyby przechodził z głową odrzuconą do tyłu, nie kłaniając się, wówczas przechodzień, nawet nieznany, mógłby pobić dumnego młodzieńca. Ojciec podziękuje ci później za wychowanie syna.

2. Kozak jest głodny, a koń syty. Bez konia Kozak jest wszędzie sierotą. Przed wyjściem z domu na wojnę kozacka żona przywiozła konia. Żona skłoniła się u stóp konia, aby ratować męża. Kiedy Kozak został odprowadzony w ostatnią podróż, za trumną podążał koń bojowy, a za nim jego krewni i przyjaciele.

3. Kozak urodził się wojownikiem i od narodzin rozpoczęła się jego szkoła wojskowa. Dziecko otrzymało prezenty: naboje, kule, łuk, strzały, pistolet. Kiedy dziecko miało 40 dni, ojciec wsadził go na konia i wrócił do matki, gratulując jej Kozakowi. Kiedy pojawiły się jego zęby, ponownie wsadzili go na konia i zawieźli do kościoła. W wieku 3 lat dzieci już swobodnie jeździły konno, a w wieku pięciu lat galopowały po stepie.

A matka założyła synowi amulet na szyję, w który została wszyta garść ziemi i modlitwa od wroga. Ten amulet był rodzajem talizmanu i wierzono, że chroni Kozaka przed złem. .

4. Dziewczęta od wczesnego dzieciństwa były przyzwyczajone do gospodarstwa domowego: szyły, haftowały, robótki ręczne. Uwielbiali ozdabiać swoje ubrania haftem. Pomagał w pracach domowych, wychowywał młodszych braci i siostry.

Dziś skupimy się na ceremonii ślubnej. Wesela w Kubanie odbywały się zwykle po żniwach. W Kubanie mówią „I możesz zagrać wesele na Pokrovie”. Wstawiennictwo jest celebrowane przez Kościół prawosławny 14 października. Były trzy okresy weselne. (Slajd 4)

• Jesień (od Wniebowzięcia do Filippovki).
• Zima (od Trzech Króli do Maslenicy).
• Wiosna (od Krasnej Gorki do Trójcy).

W dawnych czasach śluby trwały co najmniej tydzień.

W sobotę Kozacy nie grali wesel. Wierzono, że to obiecuje ciężkie życie. Z nadejściem poranka zwracali uwagę na pogodę: pogodną i słoneczną, obiecującą młodemu szczęśliwemu małżeństwu, deszczową - posępną i nudną.

(Slajd)

W dniu ślubu panna młoda wstała przed wschodem słońca. Chodziła po całym swoim podwórku, żegnając się ze wszystkim, co było jej drogie. Potem poszła do ogrodu i zaczęła lamentować (głos). Wkrótce pojawili się jej przyjaciele. Następnie dziewczęta zaniosły prezent panny młodej panu młodemu - koszulę ślubną. Ważne było, aby złapać go w łóżku i bezbłędnie założyć prezent z zapinanymi guzikami, co pozwoliło dłużej dręczyć pana młodego i uzyskać dobry okup. Z reguły pan młody spłacał swoje druhny kwiatami, słodyczami, perfumami i szminką. Ponadto dziewczyny otrzymały suknię ślubną, buty i pospieszyły do ​​domu przebrać pannę młodą. Suknia panny młodej może być biała, niebieska lub jasnoróżowa. Aby uchronić pannę młodą przed złym okiem, igły bez uszu z nieotwartego opakowania wbijano poprzecznie w rąbek jej sukni z czterech stron, czasami w tym samym celu umieszczano kadzidełka. Loki to główny element fryzury. Zrobili to w ten sposób: wzięli duży gruby gwóźdź, podgrzali go w upale, natarli go kawałkiem bekonu i skręcili wokół niego włosy. Loki układano w kilku rzędach wokół czoła i mocowano na górze wieńcem - ten symbol dziewczęcej czystości był zachowywany przez całe życie, a kozackie kobiety, które wyszły ponownie za mąż, nie nosiły wieńca i welonu. Reszta włosów była zapleciona.

I tu słychać tupot koni, odgłos powozów, pieśni, strzały. Ten pan młody ze swoimi gośćmi podjechał na dwór.

Cóż, teraz zobaczymy, jak poszedł okup za pannę młodą.

Dramatyzacja okupu za pannę młodą

Nastya Cyganenko:

Jest wielu gości
Ze wszystkich odległych volost.
Na paradzie wszyscy są piękni,
To cud, to cud!
Kiedy przyjdziesz, nie wycofuj się
Odpowiedz zgodnie!
Czym jesteś, tak cały tłum
Przyjechałeś do nas do domu?
Co cię przyciąga do tego miejsca?
Odpowiedz nam...

Odpowiedź: Oblubienica!

Wika Bowrosz:

Och oblubienico, mów
Cóż, więc nie zawracaj sobie głowy.
Przygotuj się do oddania hołdu
Aby zdobyć pannę młodą

Zhenya Vertepa:

Nasza narzeczona.
Od samego słodkie ciasto,
Usta są jak cukier miodowy
Oczy - gotowe do kłótni ze słońcem.
Słowa - ta chałwa - to konieczne,
A głos jest rozkoszą dla ucha.

Nastya Kondra:

Nasz produkt to Twój sprzedawca.
Spłać to, koleś.
Aby kontynuować ścieżkę
Musimy wypełnić nasz pakiet,
Może być z czystymi monetami,
Może też cukierki.

Pan młody wybiera beczkę z pierwszego pudełka. Warianty napisów na kartach: „Wieża strażacka”, „Miernik w kapeluszu”

Nie chcesz kalanchy?
Cóż, proszę zapłacić!

„Licznik w kapeluszu”. Nie potrzebować?
Zapłać nam w całości.

Pan młody wybiera beczkę, która zawiera teraz kartę z imieniem. Warianty napisów na kartach: „Tractorina”, „Igrzyska Olimpijskie”.

Jaka jest twoja kopalnia?
Nie jesteś zadowolony z Traktoriny?

Olimpiada!?
A ty go nie potrzebujesz.

Dlaczego twój narzeczony tak mało mówi, może nie ma głosu? Chodź, zaśpiewaj nam.

Cóż, teraz zobaczymy, ręce twojego narzeczonego są nienaruszone - jego nogi. Chodź, zatańcz dla nas!

Zrobiłeś wszystko w porządku
Śpiewał piosenkę, tańczył w przysiadzie,
Opłaciłeś się w całości
Zrozum, jest twoje!

Młodzi ludzie stoją w bramie kwiatów.

leję na ciebie żyto
Aby twoja rodzina była dobra
posypuję wściekłą pszenicą,
Bądźcie przyjazną parą!

Każda rodzina stara się zbudować swój dom z najlepszych materiałów budowlanych, aby dom był mocny i wygodny.

Pomyśl, a żeby rodzina była silna, jakie cechy mogą być jej podstawą. Masz kostki na stole, wybierz te, które Twoim zdaniem mogą być podstawą rodziny.

(Budowanie domu z kostek) życzliwość, wzajemna pomoc, uprzejmość, nienawiść, uwaga, miłość, przyjaźń, wierność, zło, sprawiedliwość, uczciwość, zaufanie, kłótnie, zemsta, wzajemne zrozumienie,

Ten dom będzie trwał wiecznie!

Piosenka Kuban to najlepsza opowieść o życiu Kozaka. Bez względu na to, jak ciężko żyli ludzie w przeszłości, ale bez piosenki - ani kroku. Dusza ludu tkwi w piosenkach. Piosenka jest uzdrowicielem, piosenka jest płaczem, piosenka jest tańcem.

"O tak, świt na Kubanie jest jasny."

Konsolidacja. Odbicie

Prawdziwy Kozak musi zasadzić drzewo, zbudować dom, urodzić i wychować syna. Na Kubanie wiśnie rosły na każdym podwórku. Piekli placki, gotowane pierogi. Mamy też czereśnie. A jeśli nauczyłeś się czegoś nowego dla siebie, spodobała Ci się lekcja, zawieś czerwoną wiśnię na naszym drzewie. Cóż, jeśli coś nie wyszło, powieś zieloną.

Gra „Podkowa”

W dawnych czasach na Kubanie wierzono: „Kto znajdzie podkowę, przyniesie mu szczęście”.

Hojny nasz Kuban! Ale oddaje swoją hojność tym ludziom, którzy się o nią troszczą, pielęgnują ją, przechowują jasne karty historii naszego Kubana i przekazują wszystko z pokolenia na pokolenie.

Rozkwitasz moim Kubanie,
Stań się coraz piękniejszy.
Nie porzucę honoru Kozaka
Nasza generacja!

V. Podsumowanie lekcji.

VI. Praca domowa.

Narysuj to, co zapamiętałeś na lekcji: Kozak, chatę itp.