Najbardziej imponującym dagestańskim zwyczajem wśród osób odwiedzających Dagestan jest zwyczaj gościnności. Mieszkańcy Dagestanu mają przysłowie: „Niech nigdy nie nadejdzie dzień, w którym gość nie przyjdzie do domu”. Bo każdy z nich uważa za zaszczyt godne przyjęcie gościa o każdej porze dnia. Od dawna w Dagestańczykach panuje zwyczaj, że wszyscy członkowie rodziny zasiadają do obiadu lub kolacji i odkładają porcję dla spóźnionego gościa. Niepisanym zwyczajem alpinistów jest to, że gość nie powinien niczego potrzebować. Trzymali też futra dla spóźnionego gościa, na wypadek gdyby się zmoczył. Wśród Bagulalów panował zwyczaj, zgodnie z którym nie pytali gościa o nic, a po 3 dniach rozmawiali z gościem tak, jakby był członkiem ich rodziny. Gdy gość opuszczał dom, góral dawał Khurdżinowi syty posiłek i jakiś prezent, aby gość po drodze nie był głodny.
Dagestańczycy wychowują swoje młode pokolenie ściśle według nakazów swoich przodków, aby było uczciwe i prawdomówne.
Niedaleko wioski Khodot znajduje się źródło zimna woda. W pobliżu których zawsze znajduje się dużo puszek, wiader, dzbanków, dla których ta wiosna służy jako rodzaj lodówki, a właściciele tych puszek, wiader i dzbanków nie powinni martwić się o swoje bezpieczeństwo i bezpieczeństwo zawartości, ponieważ nie ktoś ich dotknie.
Mieszkańcy Dagestanu mogą także powiesić tuszę mięsną na drzewie przy jezdni, do której przyczepiona zostanie kartka z wagą i ceną mięsa. A ci, którzy kupili to mięso, mogą wpłacić pieniądze na mięso w pobliżu drzewa.
Za najbogatszą pannę młodą uważano tę, która przywiozła ze sobą dużo miedzianych naczyń, a we wsiach Zubutli, Inkha, Kubachi, Tsudahar, Tissi, Igali, Gdym, Khuna nie poślubiano dziewczyny, która nie miała miedziane naczynia w ogóle.
W dawnych czasach w Tlyadal starzy mieszkańcy wioski zamykali wdowę w domu, podali jej imię dowolnego mężczyzny (niezależnie od tego, czy był żonaty, czy nie) z wioski i zaoferowali, że go poślubią, jeśli ten mężczyzna odmówi był zmuszony się z nią ożenić. We wsi Tando, jeśli kobieta urodziła dziecko od mężczyzny, który nie był jej mężem, wówczas wsadzano ją na osła tyłem i prowadzono po całej wiosce. Zrobiono to, aby była wyśmiewana i obrażana.
Dla alpinistów świętym ideałem jest godność rodziców i więzy krwi. Matka i dzieci kłaniają się przed ojcem. Dzieciom nadano imię ojca. Rozwód z inicjatywy żony uważany jest za hańbę i upokorzenie dla męża. Etykieta rodzinna obejmuje szacunek i cześć dla ojca. Żadna kara ani zabójstwo nie mogą mieć miejsca w obecności kobiety. Mężowie traktują swoje żony ostrożnie i nie pozwalają im wykonywać ciężkiej i ciężkiej pracy.
Miejska państwowa placówka oświatowa Liceum nr 2kurort Żeleznovodsk, terytorium Stawropola
Nominacja: „Tradycje narodów Rosji”
Dzisiaj kiedy wartości życiowe zmienili swoje kryteria, być może wielu prosi dziecko, aby zostało wielkim szefem lub bogatym biznesmenem. Przypominamy jednak wszystkim, że podstawą prawdziwego szczęścia w obu światach jest wiara i pobożność człowieka, a te główne cechy należy pielęgnować już od najmłodszych lat. 
Życzenia rodziców malują przyszły obraz ideału danej osoby. Widzimy w nich, jaki powinien być człowiek, do czego powinien dążyć, co powinien osiągnąć.
Z pomocą Allaha ludzie wierzą w dobrobyt, szczęście i że ich życzenia się spełnią. Przecież sędzią dobrych życzeń jest Miłosierny Allah, a ludzie wierzą, że On im pomoże.
Nie da się jednoznacznie scharakteryzować współczesnej kuchni dagestańskiej. Wiele dań, które wcześniej w ogóle nie były spożywane lub przygotowywane były tylko na specjalne okazje, obecnie znajdują się w codziennym menu każdej rodziny.
Dania, które istnieją w każdym regionie Dagestanu, mają szczególny smak. Na przykład w każdym regionie kraju przygotowują chinkal, który podaje się jako pierwsze lub drugie danie, ale zawsze można ustalić, jakie jest jego pochodzenie. Powszechne dania są uważane za „kurze” i „chudu”, które są przygotowywane z różnych ziół, twarogu, warzyw, jajek, a smakosze rozumiejący kuchnię dagestańską nigdy nie pomylą się co do narodowości kucharza, który przygotował to danie.
Dagestan jest republiką wielonarodową. Każda z jego narodowości wypracowała własną kuchnię. Jednocześnie kuchnie te łączy wiele: połączenie produktów roślinnych i zwierzęcych, stosunkowo proste przygotowanie i wysoki smak potraw.
Wszystkie pierwsze i drugie dania przygotowywane są głównie z jagnięciny i wołowiny. Często stosuje się produkty podrobowe - jelita, flaki, serca, wątroba, płuca.
W kuchni dagestańskiej dużą popularnością cieszą się dania z mąki pszennej i kukurydzianej.
Chinkal to wyrób z twardego ciasta w postaci rombów, uszu i klusek. W Dagestanie istnieje wiele sposobów przyrządzania chinkala. Podaje się je jako pierwsze i drugie danie.
Najpopularniejszymi potrawami są kurze (rodzaj duże kluski) i cud (ciasta). Kurze przygotowuje się z różnych ziół, twarogu z dynią i jajkiem, mięsa, smażonej cebuli.
Przygotowuje się również placki chudu z ciasta przaśnego z różnymi nadzieniami.
Dania głównego jako takiego zwykle się nie przygotowuje, zamiast tego podaje się chudę, kurze itp.
W kuchni narodowej powszechnie stosuje się fasolę, soczewicę, groszek, a także zioła - pokrzywę, rzeżuchę, komosę ryżową itp. Zieloni podawane są w Dagestanie na lunch i kolację.
Kuchnia dagestańska bogata jest w słodkie dania i napoje. Szczególnym przysmakiem jest chałwa (mąka z orzechów).
Życie ludowe i sztuka narodowa Dagestan słusznie nazywany jest rezerwatem sztuki ludowej i rzemiosła, krainą wspaniałych rzemieślników. Tutaj od dawna szeroko i powszechnie rozwijają się najróżniejsze rodzaje rzemiosła - artystyczna obróbka metali, rzeźba w kamieniu i drewnie, produkcja ceramiki, tkanie dywanów, obróbka kości, dziewiarstwo wzorzyste i złote hafty. W gospodarce regionu górskiego w przeszłości tego typu rzemiosło odgrywało i obecnie odgrywa bardzo ważną rolę. Nigdzie w naszym kraju sztuka ludowa i rzemiosło nie nabyły takiego ogromne znaczenie w gospodarce i życiu duchowym ludzi, nie były tak powszechne, jak w górzystym Dagestanie.
Pochodzące z czasów starożytnych i przechodzące przez wiele etapów rozwoju i udoskonalania, rzemiosło ludowe stało się integralną i integralną częścią tradycyjnego dziedzictwa narodowego kultura artystyczna Dagestan.
Już w średniowieczu w Dagestanie powstały duże wyspecjalizowane ośrodki produkcji niektórych rodzajów produktów rzemiosło artystyczne, która znalazła szeroką sprzedaż w całym regionie górskim i daleko poza jego granicami. Wśród nich wsie Kubachi, Kumukh, Gotsatl, Untsukul, Balkhar, Sulevkent, Akhty, Mikrah, Khiv, Khuchni i miasto Derbent wyróżniały się stopniem rozwoju i poziomem doskonałości wytwarzanych produktów.
Ręcznie robione dywany były najcenniejszymi przedmiotami w dagestańskim domu. Średniej wielkości dywan można było wymienić na parę koni lub kilka sztuk bydła. Za pieniądze zebrane ze sprzedaży dywanu dagestańska rodzina mogła zaopatrzyć się we wszystko, czego potrzebowała na pół roku z góry. W posagu dagestańskiej panny młodej koniecznie znajdowały się dywany i sumak, a np. wśród Tabasaran przynajmniej jeden z dywanów musiała być utkana przez samą pannę młodą. Wraz z przybyciem Władza radziecka i organizacja arteli, tkanie dywanów w Dagestanie otrzymało sprzyjającą glebę dla swojego rozwoju. Przedsiębiorstwa te powstały z połączenia samotnych rzemieślniczek, które uczyły młodych ludzi swoich umiejętności. Powstały także przedsiębiorstwa przemysłowe zajmujące się przetwórstwem wełny.
Sztuka rzeźbienia w kamieniu- sztuka ludowa, organicznie istniejąca i rozwijająca się zgodnie z bogatą dekoracją - sztuka stosowana Dagestan, tworząc dość głęboką warstwę w historii sztuki ludowej. Zabytki sztuki kamieniarskiej rozsiane są po całym Dagestanie i, podobnie jak w ubiegłych wiekach, stanowią integralną część życia i działalności górala.
W sumie obecnie znajduje się około 550 kamiennych płaskorzeźb Kubachi. Wiele z nich przechowywanych jest w największe muzeaświat (Metropolitan Museum, Luwr, Ermitaż), zagraniczne kolekcje prywatne i muzea Dagestanu (DMII i DGOM). Część kamieni zachowała się w samym Kubachi.
rzeźbione drewno
Obróbka drewna wśród ludów Dagestanu jest jednym z najstarszych rodzajów produkcji rzemieślniczej. Szerokie występowanie lasów, bogata różnorodność gatunków drewna (dąb, grab, buk, orzech, brzoza, sosna, topola itp.) oraz podatność samego materiału na obróbkę od dawna przyczyniają się do stosowania wyrobów drewnianych w przemyśle. codzienne życie Dagestańczyków i konstrukcje drewniane w architekturze ich domów. Sztuka artystycznej obróbki drewna jest organicznie związana z życie codzienne Dagestańczycy. Różnorodne właściwości drewna wykorzystywali rzemieślnicy ludowi zarówno w celach technologicznych, jak i dekoracyjnych.
Produkcja dywanów wraz z biżuterią i ceramiką jest tradycyjnym rzemiosłem narodowym wielu ludów Dagestanu. Tkactwo dywanów rozwinęło się najbardziej w południowym Dagestanie, co najprawdopodobniej wynika z bliskości geograficznej jednego z głównych ośrodków światowej sztuki dywanów – Persji.
Wraz z przyjęciem islamu i rozpowszechnieniem pisma arabskiego poszczególni przedstawiciele mistrzów dagestańskich mieli okazję zapoznać się z dorobkiem kultury Wschodu.
Pierwsze wzmianki o dywanach dagestańskich znajdują się u Herodota. Mówią, że nad gotowym produktem przepuszczono stado koni, spalono na słońcu i trzymano w wodzie. W ten sposób sprawdzono ich jakość. Umiejętność ręcznego wykonywania dywanu dagestańskiego przekazywana była z pokolenia na pokolenie, z matki na córkę, doskonalono umiejętności oraz udoskonalano wzory i kompozycje zdobnicze.
Sztuka tkania dywanów rozpoczęła się ponad dwa i pół tysiąca lat temu. Najstarszy dywan, jaki do nas dotarł, został rzekomo utkany ponad dwa tysiące lat temu! Podczas wykopalisk królewskiego kurhanu w 1949 roku odnaleziono gęste płótno włosowe z wizerunkami jeleni, ptaków i koni. To znalezisko wskazuje wyjątkowy fakt: wieki później technika klasyczna ręczne tkanie dywanów nie uległo żadnym zmianom! Dziś to arcydzieło stuleci zdobi kolekcję Ermitażu. Tak, dokładnie „arcydzieło stuleci”, bo takim jest tkanie dywanów sztuka starożytna, która ma swoje korzenie na starożytnym Wschodzie.
Początkowo dywan pełnił wyłącznie funkcje praktyczne: wschodni nomadzi wpadli na pomysł tkania ciepłych tkanin, aby móc szybko stworzyć dom. Sztuczne dywany z tamtych czasów służyły do ochrony domu przed wiatrem i piaskiem oraz umożliwiały szybkie oddzielenie pokoju. Stopniowo człowiek zaczął odchodzić od prymitywnej filozofii „ciepło i sucho” – chciał, żeby było pięknie, elegancko i co najważniejsze, nie jak wszyscy inni. Dla Wschodu dywan to meble, tapety i oznaka dobrobytu. Poziom dobrobytu człowieka na Starożytnym Wschodzie determinował jakość dywanów dostępnych w jego domu. W bogatym domu zawsze powinno być dużo dywanów i to najwyższej jakości.
Projekt ręcznie robionych dywanów nigdy nie jest przypadkowy. Dobór i układ poszczególnych elementów wzoru opieramy na wielowiekowych tradycjach, talencie i zamyśle mistrza. Każda ozdoba jest szyfrowana pewne znaczenie. W kanciastych kwiatach i liściach w kształcie rombu o postrzępionych krawędziach, w delikatnej jubilerskiej ligaturze, w mozaice można przeczytać przysłowia, legendy, życzenia dla przyszłego właściciela
Produkcja dywanów w Dagestanie powstała jako forma aktywność zawodowa, ale z czasem stał się jednym z najjaśniejszych rodzajów sztuki dekoracyjnej i użytkowej Dagestanu.
Bogate dziedzictwo sztuki ludowej, oparte na wielowiekowych tradycjach, stanowi integralną część kultury etno-artystycznej narodów Dagestanu. Fabryka rzemieślnicy ludowi odzwierciedlać doświadczenia ludzi, ich światopogląd, światopogląd i utrzymywać ciągłe połączenie między pokoleniami. Wyroby ludowego rzemiosła Dagestanu z przeszłości i teraźniejszości są świadkami wielkiego wysiłku, subtelnego wyczucia piękna i talentu artystycznego Narody Dagestanu.
Niech zapanuje pokój nad łańcuchem gór,
Niech zło nie dotknie waszej ojczyzny.
Więc wyczarowując, utkałeś dywan
Po wątku, wybierając wątek w myślach
We wzór wplecione zostały góry i śnieg,
Krzyk żurawi i piór chmur,
Kwitnące alpejskie łąki,
Starożytne legendy i wierzenia.
I dywan zakwitł w kwiat kwiatu,
Jak rodzimy Dagestan w środku lata.
Za nitką znajduje się nić, a więc z pięknych linii
Rodzi się twórczość poety.
Zwyczaje i tradycje narodów Dagestanu. Zwłaszcza poważne zmiany polityczne i wstrząsy Wojna kaukaska i aneksja do Rosji, znacząco wpłynęła na życie rodzinne, a zwłaszcza społeczne narodów Dagestanu.
Dominującą formą rodziny była mała rodzina, przy średniej liczbie od czterech do siedmiu osób, w tym małżonkowie i dzieci stanu wolnego, czasem jedno z owdowiałych rodziców. Jednak nawet pod koniec badanego okresu nadal istniało wiele rodzin, które stanowiły dużą strukturę w postaci rodzin niepodzielnych (kilka małżeństw).
Forma jest powszechna w Dagestanie duża rodzina. W Dagestanie wynosiły one ok koniec XIX wieku 13,5 proc. rodzin, ale ich środek ciężkości był znacznie wyższy w niektórych etnoregionach (Kumykowie, Tabasaranowie, Lezginowie, ludy południowych wyżyn - Agulowie, Rutulowie, Tsakhurowie).
Tukhum nie był grupą zamkniętą, był podzielony na niższe struktury, tak jak szereg grup patronimicznych mógł tworzyć rodzaj „super-tukhum”. Zatem tukhumowie byli w procesie ciągłego wzrostu, podziału, jednoczenia i mogli tworzyć patronimiczne podziały na różnych poziomach hierarchicznych.
Tukhumowie nie byli grupami egzogamicznymi, ale endogamia w nich nie była absolutna. Wręcz przeciwnie, bardzo często zdarzały się małżeństwa krzyżowo-dominujące; łatwiej było to zrobić między małymi grupami patronimicznym, ale nie było to wyjątkiem w przypadku większych stowarzyszeń patrylinearnych.
System pokrewieństwa w Tukhum był typu arabskiego (ojciec, matka, syn, córka, brat, siostra, wnuk, dziadek, kobieta, wujek ze strony ojca, wujek ze strony matki, według stopnia pokrewieństwa - pierwszy kuzyn, drugi kuzyn). Najczęściej pokrewieństwo wyznaczano w linii ojcowskiej aż do 12. pokolenia, począwszy od ojca „naturalnego” aż do „tego, który był w domu” (czyli „który przekroczył rzekę”).
W tukhum na ogół dominowały małżeństwa; za idealny wiek uważano 25 lat dla mężczyzn i 17 lat dla kobiet.
Decydujące (pozwalające) słowo w wyborze partnera małżeńskiego należało do ojca, ale w znajomości działania przygotowawcze nieoficjalnego „wywiadu” i dyplomacji, sondujące drugą stronę główną rolę grane przez matkę, siostry i ciotki potencjalnych partnerów.
Małżeństwo odbyło się zgodnie z przepisami szariatu. Brali w nim udział mułła, pan młody i ojciec panny młodej, często ich prawnicy, a zgoda dziewczyny była obowiązkowa.
Lokalizacja małżeństwa była patrylokalna, rozwód tylko z inicjatywy męża. Żona miała prawo żądać rozwodu: w przypadku niezdolności fizjologicznej męża lub jego niewypłacalności ekonomicznej (niezapewnienie żonie lub rodzinie środków utrzymania).
Podczas zaręczyn strona pana młodego składała swego rodzaju depozyt małżeński – kebin, przeznaczony na utrzymanie żony na wypadek wdowieństwa lub rozwodu z inicjatywy męża. Niektóre ludy z reguły o bardziej feudalnym stylu życia (Kumykowie, Nogais, Azerbejdżanie, Tabasaranowie, Lezgini, część podgórza Dargins) mieli cenę panny młodej - kalym.
Fabuła ślubu wszystkich narodów Dagestanu miała wiele wspólnego. Było to bardziej wyjątkowe wśród Nogajów, Azerbejdżanów i Tatów. Zwykle tak się robiło późna jesień po zakończeniu wszelkich prac rolniczych całe zbiory zostają przetworzone i stają się własnością rodziny. Na wesele zapraszani byli wszyscy krewni lub tylko najstarsi i najbardziej szanowani, reszta miała obowiązek wziąć w nim udział bez zaproszenia.
W wielu miejscach, szczególnie w małych wioskach, w weselu uczestniczyli wszyscy mieszkańcy wsi. Rytuał ślubu był bardzo bogaty, było w nim dużo rytuałów przedislamskich. Głównym wydarzeniem uroczystości był przejazd panny młodej do domu pana młodego specjalnym pociągiem – procesją, której towarzyszyły wszelkiego rodzaju czynności rytualne i rozrywkowe.
Wejście panny młodej do domu pana młodego miało charakter rytualny: matka spotkała pana młodego, posmarowała miodem część twarzy panny młodej itp. Wszystkimi czynnościami na weselu kierował toastmistrz, szach, chan, wybrani spośród mądrych i honorowych ludzi, których władza (zwłaszcza w nizinnej części Dagestanu) była bardzo wielka.
Mógł na przykład nakazać faktycznemu chanowi lub księciu wykonanie określonego dobrego uczynku, który nie mieścił się w zakresie ślubu (na przykład ułaskawienie winnego, uwolnienie poddanego itp.).
Wesele trwało kilka dni. Następnego dnia na zakończenie odbył się rytuał „otwarcia”, „zobaczenia” Panny Młodej, podczas którego ona również została obdarowana prezentami (w zamian drobnymi, symbolicznymi prezentami).
Krewni panny młodej, zapraszając nowożeńców do siebie, odprawiali pewne rytuały, mające na celu wystawienie pana młodego na próbę (np. mogli zaproponować rozłupanie grubego, sękatego kikuta). Następnie, wręczając prezenty nowożeńcom, oficjalnie uznali pana młodego za „swojego”.
Rodzina była autorytarna, mąż i ojciec byli uważani za panów domu, żona była posłuszna mężowi we wszystkim, ale po pewnym czasie wspólnego życia żona ekonomiczna i praktyczna wzięła całe życie domowe i rodzinne w swoje ręce, pozostawienie męża z formalnym i zewnętrznie podkreślonym przywództwem.
W przypadku przedwczesnej śmierci żony, jeśli były dzieci, często praktykowano małżeństwo z siostrą zmarłego, aby sieroctwo dzieci nie było dotkliwe (sororat). W przypadku śmierci męża, mającego dobry dom i małe dzieci, za rozsądne i pożądane uważano poślubienie wdowy po bracie (lewiratu). Oczywiście w obu przypadkach konieczna była zgoda obu stron.
W wychowaniu dzieci główną uwagę zwracano na przygotowanie ich do przyszłych zawodów: oracz (hodowca bydła), ojciec-żywiciel rodziny i wojownik w przypadku chłopców, gospodyni domowa i matka w przypadku dziewcząt. Wiele uwagi poświęcono wychowaniu do pracy i cechy moralne, szacunek dla starszych, bezinteresowność, miłość do rodziny, ogniska domowego, ojczyzny.
Życie rodzinne i rodzinne Tercy w dużej mierze zachowało swoje pierwotne rosyjskie podstawy życie chłopskie, dodając „kaukaski smak”. Należą do nich np. porywanie jeźdźców i strzelanie podczas orszaku weselnego, obsypywanie panny młodej orzechami i słodyczami itp.
Przeciążenie kobiet obowiązkami domowymi i pracami domowymi było także typowe dla Kozaków, co po raz kolejny pokazuje, że zjawisko to jest uwarunkowane tradycjami życia wojskowego.
W analizowanym okresie znaczące wzmocnienie norm i przepisów szariatu nastąpiło w okresie imamatu i nie tylko na jego terytorium.
Po przystąpieniu do Rosji, pomimo polityki generalnie skierowanej przeciwko szariatowi, w zakresie prawa rodzinnego i rodzinnego, najwyraźniej z dala od polityki i władzy, prawo szariatu i postępowanie sądowe zostały zachowane. Pewną rolę odegrał również fakt, że w tym obszarze normy szariatu były pod wieloma względami bliższe normom cywilizowanym niż normy adat.
Albina Ibremowa
Kultura tradycji narodów Dagestanu. Lezgins. Artykuł
KULTURA TRADYCJI NARODÓW DAGESTANU. LEZGINS
Lud Dagestanu pedagogika jest częścią ogromnego doświadczenie dydaktyczne, rozwijał się przez tysiąclecie narody, zamieszkujących naszą wielonarodową republikę. Przez wiele wieków swojego istnienia mieszkańcy Dagestanu zgromadził bogate doświadczenie w edukacji, stworzył wspaniałe zwyczaje dla młodszych pokoleń, tradycje, w którym kumuluje się twórcze doświadczenie mas, a także formy, metody i techniki wychowania człowieka.
„Bądź człowiekiem!”- takie krótkie, ale bardzo zwięzłe żądanie stawiane jest dziecku, gdy tylko zacznie rozumieć. Pod słowem "Człowiek" Górale to wzorowy nosiciel pewnego kodeksu moralności i etycznego postępowania w społeczeństwie.
To jest wyobrażenie człowieka gór o honorze, ludzkim powołaniu, obowiązkach wobec ojca i matki, klanu, wioski, przez ludzi. W ludowy W pedagogice ukształtował się cały zbiór zasad integralności ludzkiej status przyzwoita osobowość rodziny, klanu, Dżamaatu, ludzie. Zignorowanie przez osobę przynajmniej jednej z tych zasad pociąga za sobą utratę szacunku do niego jako jednostki.
Słowo "Człowiek" Na Dagestańczycy stanowi podstawę takich pojęć moralnych jak "ludzkość", "przyzwoitość", "ludzkość". To bardzo ludzie jakby położono fundamenty pedagogika ludowa, dumne imię "Człowiek" uczynił to kluczem proces edukacyjny. Bardzo skutecznie wyrażono metodę takiej edukacji poeta ludowy Dagestan Rasul Gamzatow:
Góral przysięga: „Urodziłem się jako mężczyzna, umrę jako mężczyzna!”;
Pochwała Górala: „Takich ludzi już nie ma. Był mężczyzną”;
Jakby łącząc najważniejsze wymagania pedagogiczne dla danej osoby, ludzie ich nazywali„Prawo gór”. Prawo wymaga lojalności człowieka wobec ojczyzny i do ludzi;
„Lepiej byłoby, gdyby matka umarła, niż urodziła tchórza. Odważny człowiek umiera raz, ale tchórz umiera tysiące razy. Lepsza ślepota niż hańba” – mówią powiedzenia ludowe.
„Wiedza nabyta w dzieciństwie jest obrazem wyrytym w kamieniu”, - Mówią Dagestańczycy. Dlatego zaczynają edukacja zawodowa bardzo wcześnie, bo w wieku około 3 lat. W tym wieku u dzieci pojawia się pierwszy poród aspiracje: jedni, powtarzając czynności dorosłych, starają się zamiatać, zmywać naczynia, nakrywać do stołu, inni, chcąc ułożyć swój plan, sięgają po ojca narzędzia: piła do metalu, młotek itp.
Znaczący wpływ na tworzenie dzieci wczesny wiek, ma pozytywny entuzjazm rodziców w pracy osobistej, ich życzliwe relacje ze sobą. W odpowiedziach na pytanie „Dlaczego kochasz swojego ojca?” Wiele dzieci zauważa takie działania ojca, jak pomaganie matce w pracach domowych, umiejętność wykonywania różnych operacji porodowych i rozmawianie na tematy dotyczące dzieci.
W procesie formacji i rozwoju ludowy Pedagogika znalazła bardzo skuteczne formy wychowania dzieci w pracy służebnej. Obejmuje to pracę mającą na celu zapewnienie wzajemnej pomocy.
Stworzono głęboko znaczący kanał pedagogiczny, którego celem jest przekazywanie dzieciom wzorowych umiejętności pracy.
Na przykład, gdy ojciec tka kosz, dziecko przekazuje gałązki i poznaje sekret tkania; kiedy ojciec skręca linę, dziecko trzyma drugi koniec liny; Kiedy matka piecze chleb, córka dodaje chrustu. Wszystko to eliminuje pojawienie się oznak lenistwa u dzieci, sprzyja narodzinom ciężkiej pracy i rozwija umiejętności w zakresie działań gospodarczych i społecznie użytecznych.
Na szczególną uwagę zasługuje kształtowanie u dzieci poczucia szacunku dla produktów pracy, głównie chleba.
Mędrcy mówią, że na Ziemi są trzy główne rzeczy wartości: chleb do ludzie była zawsze zdrowa i silna, kobieta, aby nie zerwać nici życia, książka, aby połączenie czasów zostało zachowane.
Od najmłodszych lat włączamy dzieci w wykonalną pracę, gry, zapasy narodowe, uczymy je walczyć z rówieśnikami, wspinać się po górach i wiele więcej, ponieważ alpiniści cenią w człowieku dobrą postawę, mobilność, wdzięk i szlachetność ruchów.
Cel i cele wychowanie moralne w przedszkolnej placówce oświatowej widzę w kształtowaniu niezbędnej moralności cechy: humanizm, uczciwość i prawdomówność, skromność, sprawiedliwość, pracowitość, kolektywizm, odwaga, wytrwałość, oddanie ludzie i ojczyzna.
Najjaśniej ludowy poglądy na temat moralności wyrażają się w przysłowia ludowe.
„Ojczyzna jest matką, a obca ziemia jest macochą” (lakier)
„Kto straci ukochaną, będzie płakać przez siedem lat, kto straci ojczyznę, będzie płakać przez całe życie”. (Lezg.)
„Zamiast żyć i harować bez honoru, lepiej umrzeć z honorem.” (Lezg.)
Nie mniej znaczące w ludowy pedagogika relacja człowieka z matką. Nie przez przypadek ludzie uważa swoją matkę za początek wszystkich początków.
„Pracuj dzień i noc przez całe życie - nie możesz zrekompensować pracy swojej matki”. (przeł.)
„Aby syn zapłacił matce za swoje narodziny, musi siedem razy nieść ją na ramionach do Mekki i z powrotem”. (budynek ogólny)
Ludowy gry są odbiciem prawdziwe życie nasi ojcowie, dziadkowie, pradziadkowie, jest to szczególny typ historycznie ukształtowany działalność pedagogiczna mas pracujących.
Różnorodne historyczne, społeczno-ekonomiczne i geograficzne warunki życia i działalności, a także głęboka świadomość roli zabawy w praktyce kształtowania osobowości człowieka, sprawiły, że dla każdego ludzie wyłącznie swoje igrzyska narodowe i zabawki. Na przykład na południu Dagestan gdzie rośnie wiele drzew orzechowych, Lezgins stworzył zabawki takie jak „Ghar - ghar”(Grzechotka z orzecha włoskiego, „Karkyu – pipi” (Gwizdek z orzecha włoskiego).
W wychowaniu człowieka ważne miejsce należy do muzyki, towarzyszy mu przez całe życie – od narodzin aż do śmierci. Dzięki mleku matki dziecko wchłania delikatne kołysanki. Muzyka ma zdolność wzbudzania w człowieku odwagi, pielęgnowania w nim szlachetności i człowieczeństwa. Wpływać na postawę człowieka wobec świata, ludzi, pracy. Nie przez przypadek mądrość ludowa czyta: „Kto śpiewa, tańczy lub gra, nie popełnia zła”.
Znaczenie pedagogiczne ludowy piosenki polegają na tym, że wpajają wykształconym uczucia niezbędne człowiekowi w kołysce (kołysanki, w wczesne dzieciństwo(piosenki dla dzieci, na wakacjach i podczas zabawy (piosenki zabawowe, przyśpiewki, piosenki komiksowe, w pracy i życiu codziennym, podczas obrony ojczyzny (pieśni o bohaterach, pieśni apelowe, o miłości i przyjaźni) (piosenki miłosne).
Piosenka kołysankowa:
Nie pozwalasz mi zasnąć
Noc mija, nadchodzi poranek
Śpij, mój czekoladowy tygrysio,
Śpij, moja zabawna cipko.
Nie sądziłem, że to twoje policzki
Słodsza niż najsmaczniejsze słodycze
Śpij, mój brązowooki przyjacielu,
Noc ci to powie.
Dagestan bajka dla dzieci: „Tchórzliwy Zając”.
Kiedyś rozumowałem, mówią, sam zając się: „A jakie gorzkie mam życie! Ludzie nie dają mi spokoju ducha. Wilki mnie nawiedzają! Orły nie dają mi spokoju... Wszystkich się boję, zawsze drżę. Prawdopodobnie nie ma na świecie stworzenia bardziej tchórzliwego ode mnie! Lepiej umrzeć, niż tak żyć!”
A mówią, że zając poszedł do morza, żeby się utopić.
I przyszedł zając do brzegu morza, a tam na brzegu pasły się owce. Gdy owce ujrzały biednego zająca, uciekły ze strachu na wszystkie strony.
Zając był zaskoczony i przewrócił się z radości głowa:
Wow, okazuje się, że jest ktoś bardziej tchórzliwy ode mnie! Ale nie, nie rzucę się do morza!
A zając dumny i wesoły pobiegł do domu w góry.
W warunkach naszej wielonarodowej republiki doświadczenie historyczne ludowy pedagogiki ponad trzydziestu trzech rdzennych mieszkańców ludy Dagestanu wymaga szczególnej uwagi edukacja przedszkolna i nauczanie dzieci. Maksymalne uwzględnienie lokalnych uwarunkowań i narodowej specyfiki edukacji zakłada odrodzenie ludowy Formy i metody rozwoju dziecka i małego dziecka. Wszystko to obliguje nas do wykorzystania jej we wczesnej edukacji dzieci. kołysanki ludowe, rymowanki, żłobki, zabawy dla dzieci, bajki wprowadzające dzieci w podstawy etyki narodowej, moralności, z oceną zachowania pracowitego, przyjaciela, wojownika i obrońcy. Lekcje muzyka narodowa, gra ludowa , praca dzieci musi stać się znane środowisko naturalne przy użyciu najprostszych form i metod pedagogika ludowa, zaszczepiając w dzieciach poczucie miłości do rodziny do ludzi i jego materiał duchowy kultura.
W Dagestanie od 2013 r w instytucjach kulturalnych i rekreacyjnych w ramach projektu rozwoju republiki „ Kapitał ludzki powstają centra (podprojekt „Kultura i tradycje narodów Dagestanu”) kultura tradycyjna narodów Rosji.
Praca ośrodków ma na celu naukę i odnowę biologiczną tradycje narodowe, współpraca kulturalna. Regionalne i cechy narodowe sztuka ludowa są dzisiaj aktualizowane. Coraz liczniejsze są przejawy świadomości narodowej, także na polu etnokultury.
W Dagestanie trend ten wiąże się między innymi z powstawaniem ośrodków tradycyjnej kultury narodów Rosji. Centra są obszarem, na którym w warunkach autonomicznego rozwoju możliwe jest zachowanie i rozwój nie tylko jednej przestrzeni kulturowej, odrębnej narodowości, ale także pogłębianie twórczych więzi i współpracy między regionami.
We wszystkich ośrodkach prezentowane są wystawy dziedzictwa etnokulturowego: artykułów gospodarstwa domowego i antyków przybory gospodarstwa domowego; stroje narodowe, instrumenty muzyczne. Tworzone są warsztaty rzemiosła ludowego: tkania tastarów, tkania dywanów, rzeźbienia w drewnie, wytwarzania instrumentów muzycznych we wsiach Babayurt, Nizhneye Kazanishche, Vachi, Untsukul, Majalis, Urkarakh itp. W niektórych ośrodkach tradycyjnej kultury narodów Rosji wioski powiatów Sergokalinskiego, Lewaszyńskiego, Khunzakhskiego i kilku innych, które utworzyli kunatskie, gdzie odwiedzający zapoznają się z etnokulturą narodów Dagestanu i przygotowywane są potrawy narodowe.
Pracownicy Centrum Rejonowego Tsuntinsky odrestaurowali starożytny kobiecy kostium Dydony i unikalne nakrycia głowy. W ośrodku ponownie zaczął funkcjonować zespół folklorystyczny „Tsesi”, którego repertuar obejmuje oryginalne tańce i pieśni Dydony w miejscowej gwarze. W centrum obwodu nowołackiego powstał zespół folklorystyczny „Darachchi”; otwarte i działające studio znajduje się we wsi Majalis sztuki ludowej i rzemiosła„Haft Kaitag”, w którym odżywają tradycje starożytnego robótek ręcznych dla kobiet.
Pracownicy Centrum starają się zachować święta etniczne i obrzędy ceremonialne. Przy wsparciu ośrodków w Gumbetovsky odbywa się festiwal kanału irygacyjnego, zimowe święto rytualne „Urkhobai” w Charodinsky, rytuał żniw w Levashinsky, wyjście panny młodej do źródła w Khunzakhsky; święta witające wiosnę „Novruz”, „Ebeltsan”, „Yaran-Suvar” w Tabasaran, Derbent, Chiwa, „Intnil Khyu” w Kulinsky, Laksky, Nowolaksky, „Maslenitsa” w okręgach Kizlyar i Tarumovsky, pierwsza bruzda w różnych regionach Dagestan.
Przykłady te świadczą o tym, że działalność kulturalna i edukacyjna ośrodków ma charakter otwarty. W ośrodkach swobodnie krzyżują się interesy wszystkich wydziałów miejskich, kontynuuje się i rozwija tradycje, próbuje się nowych form pracy.
W latach 2013-2015 centra zostały otwarte we wszystkich gminach. Prace w tym kierunku są kontynuowane. Do chwili obecnej otwarto 52 miejskie i około 200 ośrodków osadniczych tradycyjnej kultury narodów Rosji.
Prowadzone są odpowiednie prace mające na celu udoskonalenie bazy materialnej i technicznej ośrodków, zakup sprzętu, sprzętu nagłaśniającego i oświetleniowego, pojazdów itp. Na te cele z budżetu republiki do poszczególnych ośrodków miejskich w latach 2014-2015. Przeznaczono 1 milion 400 tysięcy rubli. Według informacji z powiatów, wiele ośrodków znacznie poprawiło swój stan materialny i techniczny: zakupiły instrumenty muzyczne (pandur, agach-kumuze, akordeony, akordeony guzikowe, tamburyny itp.), sprzęt do nagłaśniania dźwięku (mikrofony, głośniki itp.). .). Wiele ośrodków zakupiło maszyny lub krosna do szycia i uszyło dla nich stroje narodowe zespoły kreatywne.
W ośrodkach tradycyjnej kultury narodów Rosji prowadzone są projekty artystyczne i twórcze dla dzieci i z udziałem dzieci. Są wśród nich „Złote Gwiazdy Kaukazu”, „Mali Górale”, „Pokój zaczyna się od dzieciństwa”, „Enemjaya”, „Serpentyn Przyjaźni”, „Dzieci Gór”, „Złote Rączki”, „Jesteśmy za pokojem”. na planecie” itp.
Ośrodki dbają o rozwój dzieci twórczość artystyczna, wychowanie patriotyczne. Wystarczające doświadczenie w patriotycznej edukacji młodzieży i młodzieży zgromadzono w wielu powiatach i miastach (powiaty Lewaszyński, Buinakski, Kizlarski, Nogajski, Tarumowski, Babajurcki, Khunzakhski, Machaczkała, Derbent, Kizilyurt, Buynaksk, Izberbash, Jużno-Sukhokumsk, Kizlyar, itp.), gdzie razem z instytucje edukacyjne odbywają się konkursy pieśni wojskowo-patriotycznych, spotkania z weteranami Wielkiej Wojna Ojczyźniana i lokalne imprezy wojskowe, konkursy młodzieżowe, święta, festiwale, wieczory tematyczne itp.
W celu promowania zdrowego stylu życia organizowane są różnorodne wydarzenia i młodzieżowe akcje antynarkotykowe, w których biorą udział funkcjonariusze organów ścigania i kontroli narkotyków, pracownicy służby zdrowia oraz przedstawiciele duchowieństwa. Lokalne kanały telewizyjne emitują programy na ten temat.
Centra są dziś jednym ze sposobów zachowania i rozwoju sztuki ludowej tradycje kulturowe. Tworzą się w nich nowe zespoły folklorystyczne, które stanowią czasami jedyne środowisko dla istnienia ludowej sztuki widowiskowej, zachowując instrumenty krajowe i garnitury. W republice działa około 100 zespołów folklorystycznych grupy wokalne, połączone grupy folklorystyczne. 
We wszystkich ośrodkach tradycyjnej kultury narodów Rosji pracują utalentowani wykonawcy ludowych i współczesnych pieśni narodowych. Wiele z nich ma zespoły wokalne i instrumentalne. W obwodach achtyńskim, dokuzparyńskim i magaramkenckim z powodzeniem działają zespoły aszugowe, w tym rodzinne.
Trwają prace nad otwarciem studiów lub klubów do nauki gry na saz, pandur, chungur, zurna, agach-kumuz i innych instrumentach muzycznych. Podobne studia istnieją już w centrach Magaramkentu, Botlikha, Levashinsky'ego, Sulejmana-Stalskiego, Dakhadaevsky'ego, Kaitagsky'ego, Sergokalinsky'ego i kilku innych dzielnic. Zespoły pandurystów i zurnachów powstały w ośrodkach tradycyjnej kultury narodów Rosji w obwodach Lewaszyńskim i Dachadajewskim.
Jednym z zadań ośrodków jest zachowanie i rozwijanie tradycji rodzinnej twórczości artystycznej. Republikański festiwal „Rodzina Dagestanu” odbywa się co roku w obwodzie sergokalińskim przy wsparciu władz powiatu miejskiego i gromadzi zespoły rodzinne z całej Republiki. Reprezentują amatorską twórczość rodzinną we wszystkich gatunkach: folklor, wykonawstwo instrumentalne, folk i popowy wokal, sztuka choreograficzna. W ramach święta republikańskiego, także przy wsparciu starostów gmin, w centrach obwodów achtyńskiego, babajurtowskiego i charodińskiego odbywają się strefowe festiwale rodzinnych grup twórczych. 
Ogólnym wyznacznikiem pracy ośrodków są powiatowe, republikańskie i regionalne festiwale sztuki ludowej, promujące autointegrację kultura ludowa w rosyjską etnoprzestrzeń. Tradycją stały się republikańskie święta linoskoczków, strojów ludowych, tradycji folklorystycznych, sztuk narodowych i performatywnych: „Pagylaman” i festiwal „Dziedzictwo” na Kulino; festiwale „Poezja” strój ludowy„, „Głos Gór”, „Graj, Harmonia!” w obwodzie lewaszińskim; wakacje „Shori Niki” w Derbent; festiwal zurnach w rejonie Dachadajewskim; wakacje „Związek Kozacki” i „Rusja Ludowa” w obwodzie kizlarskim; „Sevinj” i „ Złota jesień» w rejonie Derbentu; festiwal „Chwała Kozacka” w Kizlar; festiwal „Avar Koysu – Rzeka Przyjaźni” w regionie Shamil, projekty republikańskie „Novruz” i „Maslenitsa” i wiele innych.
W 2015 r W ramach obchodów 2000-lecia Derbentu ośrodki otworzyły zagrody „Źródła Dagestanu”, w których prezentowano rzemiosło, życie codzienne, stroje narodowe, instrumenty muzyczne i sztuki ludowe oraz kuchnię narodową. Zespoły kreatywne ośrodków brały udział w festiwalach linoskoczków Pahlavani, koncertach galowych i innych wydarzeniach.
Zatwierdzono kalendarz wydarzeń ośrodków tradycyjnej kultury narodów Rosji. Od 2014 roku przy wsparciu ośrodków rozpoczęto realizację projektu kulturalno-edukacyjnego „kreatywne lądowanie”: spotkania państwowych instytucji kultury, związków twórczych, osobistości kultury i sztuki z pracownikami instytucje miejskie, mieszkańcy miast i regionów. 
Razem z kreatywnymi zespołami ośrodków tradycyjnej kultury narodów Rosji, rezonansowymi międzynarodowymi i Festiwale ogólnorosyjskie oraz święta „Tsamauri”, „Żurawie nad Rosją”, „Górale”, „Kaspijskie - Wybrzeże Przyjaźni” itp.
Rok 2016 był rokiem VII Międzynarodowy festiwal folklor i kultura tradycyjna „Górale”. Wzięli w nim udział zespoły folklorystyczne„Ranranga” ze Sri Lanki, „Alianza” z Meksyku, „Omladina” ze Słowacji i ponad 40 grup kreatywnych z Dagestanu. W ramach festiwalu odbyło się kilkanaście projektów artystycznych i twórczych różnych gatunków: „Śpiewaj, Ashug”, „Pakhlaman”, „Poezja stroju ludowego”, „Play, Soul”, „Dagestan Springs” itp.
