Pewnego dnia późna jesień Myśliwy wracał z lasu. Zmęczony, głodny i postanowiłem odpocząć.

Usiadł na pniu nad zamarzniętym strumieniem, zrzucił z ramion swojego trupa - woreczek z korą brzozową i wyjął z niego duży płaski placek - taban. Gdy tylko ugryzłem, coś zaszeleściło blisko brzegu.

Myśliwy rozsunął turzycę i zobaczył bicz leżący na lodzie. Chciał to podnieść. Przyjrzałem się bliżej i okazało się, że to wcale nie był bicz, ale wąż.

Wąż podniósł głowę, zobaczył myśliwego i powiedział żałośnie i żałośnie:
- Ratuj mnie miła osoba. Widzisz, mój ogon jest przymarznięty do lodu. Pomóż mi, bo inaczej tu zniknę.

Myśliwy zlitował się nad wężem, wyjął topór zza pasa i rozbił lód wokół ogona węża. Wąż wypełzł na brzeg, ledwo żywy.

- Och, zimno mi, kolego! Rozgrzej mnie.

Myśliwy podniósł węża i włożył go sobie na łono.

Wąż rozgrzał się i powiedział:
- Cóż, teraz pożegnaj się z życiem, owczą głową! Teraz cię ugryzę!
- Co ty! Co ty! - myśliwy był przestraszony. „W końcu zrobiłem ci coś dobrego, uratowałem cię od pewnej śmierci”.
„Uratowałeś mnie, ale ja cię zniszczę” – syknął wąż. „Zawsze płacę za dobro złem”.
„Poczekaj, wężu” – mówi myśliwy. „Idźmy drogą i zapytajmy pierwszą napotkaną osobę, jak zapłacić za dobro”. Jeśli powie - złem, zniszczysz mnie, a jeśli powie - dobrem, wtedy mnie wypuścisz.

Wąż zgodził się.

Więc myśliwy szedł drogą, a wąż skulił się na jego piersi.

Spotkali krowę.

„Witaj, krowo” – mówi myśliwy.
„Witam” – odpowiada krowa.

Wtedy wąż wysunął głowę z łona myśliwego i powiedział:
- Osądzaj nas, krowo. Ten człowiek uratował mnie od śmierci, ale ja chcę go zniszczyć. Powiedz mi, jak mamy płacić za dobro?
„Za dobro płacę dobrem” – odpowiedziała krowa. „Moja gospodyni karmi mnie sianem, a ja daję jej za to mleko”.
- Słyszysz? - mówi myśliwy do węża. „A teraz puść mnie, zgodnie z umową”.
„Nie” – odpowiada wąż. - Krowa to głupia bestia. Zapytajmy kogoś innego.

„Witaj, koniu” – mówi myśliwy.
„Świetnie” – odpowiada koń.

Wąż wysunął głowę i powiedział:
- Osądzaj nas, koniu. Ten człowiek uratował mnie od śmierci, ale ja chcę go zniszczyć. Powiedz mi, jak mamy płacić za dobro?
„Za dobro płacę dobrem” – odpowiedział koń. „Właściciel karmi mnie owsem, a ja dla niego pracuję”.
- Widzisz! - mówi myśliwy do węża. „A teraz puść mnie, zgodnie z umową”.
„Nie, poczekaj” – odpowiada wąż. „Krowa i koń to zwierzęta domowe, przez całe życie żyją blisko ludzi, więc stają w Twojej obronie”. Chodźmy do lasu i zapytajmy dzika bestia czy mam cię zniszczyć, czy nie.

Nie ma co robić - myśliwy poszedł do lasu.

Widzi brzozę rosnącą w lesie, a na najniższej gałęzi siedzi dziki kot.

Myśliwy zatrzymał się pod brzozą, a wąż wysunął głowę i powiedział:
- Osądzaj nas, kotku. Ten człowiek uratował mnie od śmierci, ale ja chcę go zniszczyć. Powiedz mi, jak mamy płacić za dobro?

Kot błysnął zielonymi oczami i powiedział:
- Podejdź bliżej. Jestem stary, nie słyszę dobrze.

Myśliwy podszedł do samego pnia brzozy, a wąż wysunął się jeszcze bardziej i krzyknął:
- Ten człowiek uratował mnie od śmierci, ale ja chcę go zniszczyć!.. Słyszysz teraz? Osądź nas...

Kotka wypuściła ostre pazury, wskoczyła na węża i go udusiła.

„Dziękuję, kocie” – powiedział myśliwy. - Pomogłeś mi wyjść z kłopotów, odwdzięczę ci się za to życzliwością. Chodź ze mną, zamieszkasz w mojej chatce, latem będziesz spać na miękkiej poduszce, a zimą na ciepłym piecu. Nakarmię was mięsem i dam wam mleko.

Myśliwy położył kota na ramieniu i poszedł do domu.

Od tego czasu człowiek z kotem wielka przyjaźń na żywo.

Jeskina Sofia

Prezentacja stanowi materiał wizualny do zajęć fakultatywnych „Literatura Udmurcji”

Pobierać:

Zapowiedź:

Aby korzystać z podglądów prezentacji utwórz dla siebie konto ( konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Udmurckie opowieści ludowe.

Udmurtia Udmurtia (Republika Udmurcka) położona jest w Rosji, położona w zachodniej części środkowego Uralu, pomiędzy rzekami Kama i Wiatka. Powierzchnia 42,1 tys. km². Populacja 1,627 mln osób. Stolicą Udmurcji jest miasto Iżewsk. Utworzony w 1920 roku jako Wocki Obwód Autonomiczny. W 1934 roku została przekształcona w Udmurcką Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Od 1990 r. – Republika Udmurcji.

Udmurtia, a w szczególności Iżewsk, znane są na świecie jako kuźnia broni wojskowej, myśliwskiej i sportowej. Wystawy poświęcone historii broni Iżewska historia wojskowości Region jest obiektem stałego zainteresowania turystów rosyjskich i zagranicznych w każdym wieku.

Udmurts Udmurts to lud w Rosji, rdzenni mieszkańcy Udmurtowie mieszkają także w Tatarstanie, Baszkirii, Permie, Kirowie, Regiony Swierdłowska. 70% Udmurtów uważa swój język narodowy za język ojczysty. Język udmurcki należy do języka ugrofińskiego grupa językowa. Język udmurcki ma kilka dialektów - dialekty północne, południowe, besermyańskie i środkowe. Pismo Język udmurcki stworzony w oparciu o cyrylicę. Większość wyznawców Udmurcji to ortodoksi, ale znaczna część wyznaje tradycyjne wierzenia. NA poglądy religijne Udmurtowie żyjący wśród Tatarów i Baszkirów byli pod wpływem islamu. Przeszłość Udmurtów sięga plemion ugrofińskich z epoki żelaza w I tysiącleciu naszej ery. Terytorium współczesnej Udmurcji od dawna zamieszkują plemiona Udmurtów lub „Wotyaków” (3-4 wne). W 1489 r. północne Udmurty weszły w skład państwa rosyjskiego. W źródłach rosyjskich od XIV w. Udmurtowie wymieniani są jako Ars, Aryjczycy, Wotiakowie; południowe Udmurty doświadczyłem wpływów tatarskich, ponieważ do 1552 r. wchodzili w skład chanatu kazańskiego. Do 1558 r. Udmurtowie całkowicie stali się częścią państwa rosyjskiego. Pierwsza wzmianka o Udmurtach pod własnym nazwiskiem pojawiła się w 1770 r. w pracy naukowca N.P. Rychkowa. Wiodące miejsce V sztuka stosowana zajmuje się haftem, tkactwem wzorzystym, dziewiarstwem wzorzystym, rzeźbieniem w drewnie, tkaniem, stemplowaniem na korze brzozy. Śpiew i taniec, którym towarzyszyła gra na harfie i piszczałkach, były szeroko rozwinięte wśród Udmurtów. W XVIII wieku w Udmurcji powstały największe fabryki udmurckie - Iżewsk i Wotkinsk, które w przekształconej formie zachowały dla tego swoje znaczenie. dzień. Region stał się duży ośrodek przemysłowy Rosja. Najwyższa wartość otrzymał metalurgię, inżynierię mechaniczną i produkcję broni.

Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt. Zasadę pomocniczą pełniło łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo. Wsie udmurckie położone były wzdłuż brzegów rzek i były małe – liczyły po kilkadziesiąt gospodarstw. Dekorację domu stanowiło wiele ozdobnych elementów tkanych. Odzież udmurcka była wykonana z płótna, sukna i skóry owczej. W odzieży wyróżniały się dwie opcje - północna i południowa. Buty były wiklinowymi butami łykowymi, butami lub butami filcowymi. Nie zabrakło ozdób wykonanych z koralików, paciorków i monet. Tradycyjna obudowa Udmurtowie mieli chatę z bali z zimnym wejściem pod dwuspadowym dachem. W diecie Udmurtów dominowały produkty rolne i zwierzęce. życie publiczne Na wsiach dużą rolę odgrywała społeczność sąsiedzka, na której czele stała rada – kenesz.

Od dawna zachowały się podziały plemienne Udmurtów - Vorshudów. Religię Udmurtów charakteryzował się licznym panteonem bóstw i duchów, wśród nich Inmar - bóg nieba, Kaldysin - bóg ziemi, Shundy-mumm. - Matka słońca, było ich w sumie około 40. Wiele czynności rytualne wiązały się z działalnością gospodarczą: gery potton – święto wyprowadzania pługa, wyl zhuk – rytualne spożywanie owsianki z ziarna nowego żniwa. Od XIX wieku wiele świąt zaczęło pokrywać się z datami Kalendarz chrześcijański- Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójca Święta. Udmurtki często nosiły dwa imiona – pogańskie, nadawane przy mianowaniu ich na położną, i chrześcijańskie, nadawane na chrzcie.

Bajki W odróżnieniu od innych rodzajów baśni, baśnie opierają się na bardzo przejrzystej kompozycji i fabule. A także najczęściej rozpoznawalny zbiór pewnych uniwersalnych „formuł”, dzięki którym łatwo je rozpoznać i rozróżnić. To standardowy początek – „Dawno, dawno temu żyło się w pewnym królestwie, w pewnym państwie…”, lub zakończenie „A ja tam piłem piwo miodowe…” i standardowe formuły pytanie-odpowiedź „Dokąd idziesz?”, „Czy torturujesz, czy masz już dość” i inne. Kompozycyjnie bajka składa się z wykładu (przyczyny, które spowodowały problem, szkoda, na przykład naruszenie jakiegoś zakazu), początku (wykrycie szkody, niedoboru, straty), rozwinięcia fabuły (poszukiwanie zagubionego), punkt kulminacyjny (walka z siły zła) i rozwiązanie (rozwiązanie, przezwyciężenie problemu, któremu zwykle towarzyszy podniesienie statusu bohatera (wejście)). Ponadto w bajce postacie są wyraźnie podzielone na role - bohater, fałszywy bohater, antagonista, dawca, pomocnik, nadawca, księżniczka (lub ojciec księżniczki). Niekoniecznie muszą być obecni wszyscy, a każdą rolę pełni odrębna postać, jednak w każdej bajce pewne postacie są wyraźnie widoczne. Fabuła baśni opiera się na opowieści o przezwyciężeniu pewnego braku, straty, a aby pokonać antagonistę – przyczynę straty, bohater koniecznie potrzebuje wspaniałych pomocników. Ale zdobycie takiego asystenta nie jest łatwe - trzeba zdać test, wybrać właściwą odpowiedź lub właściwą ścieżkę. Cóż, najczęściej dochodzi do wniosku uczta weselna, ten sam, w którym „byłem tam, pijąc miód i piwo...”, oraz nagrodę w postaci królestwa.

Opowieści o zwierzętach Bajka o zwierzętach (epopeja zwierzęca) to zbiór (konglomerat) wielogatunkowych dzieł folkloru baśniowego (bajka), w którym głównymi bohaterami są zwierzęta, ptaki, ryby, a także przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne. W bajkach o zwierzętach osoba albo 1) gra drobna rola(starzec z bajki „Lis kradnie rybę z wozu (sanie”)), lub 2) zajmuje pozycję równoznaczną ze zwierzęciem (człowiek z bajki „Zapomniano o starym chlebie i soli”). Możliwa klasyfikacja opowieści o zwierzętach. Przede wszystkim bajkę o zwierzętach klasyfikuje się według głównego bohatera (klasyfikacja tematyczna). Klasyfikacja ta jest podana w indeksie bajki folklor światowy, opracowane przez Aarne-Thompsona oraz w „Indeksie porównawczym działek. Bajka wschodniosłowiańska: Dzikie zwierzęta. Lis. Inne dzikie zwierzęta. Zwierzęta dzikie i domowe Człowiek i dzikie zwierzęta. Zwierzęta. Ptaki i ryby. Inne zwierzęta, przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne. Kolejną możliwą klasyfikacją bajki o zwierzętach jest klasyfikacja strukturalno-semantyczna, która klasyfikuje bajkę według genre. Bajka o zwierzętach ma kilka gatunków. V. Ya. Propp wyróżnił takie gatunki jak: Zbiorcza opowieść o zwierzętach. Magiczna opowieść o zwierzętach Bajka (apologeta) Opowieść satyryczna

Bajki na co dzień Bajki na co dzień różnią się od bajek. Opierają się na wydarzeniach z życia codziennego. Tu i tu nie ma cudów fantastyczne obrazy, czyny prawdziwych bohaterów: męża, żony, żołnierza, kupca, pana, księdza itp. Są to opowieści o małżeństwie bohaterów i bohaterek wychodzących za mąż, korygowaniu upartych żon, nieudolnych, leniwych gospodyń domowych, panów i służących, o oszukanym pan, bogaty właściciel, dama oszukana przez przebiegłego właściciela, sprytni złodzieje, przebiegły i przebiegły żołnierz itp. Są to baśnie o tematyce rodzinnej i codziennej. Wyrażają orientację oskarżycielską; potępia się własny interes duchowieństwa, które nie przestrzega świętych przykazań, oraz chciwość i zazdrość jego przedstawicieli; okrucieństwo, ignorancja, chamstwo bar-poddanych. Te opowieści ze współczuciem przedstawiają doświadczonego żołnierza, który wie, jak robić różne rzeczy i opowiadać historie, gotować zupę na siekierze i potrafi przechytrzyć każdego. Potrafi oszukać diabła, mistrza, głupią staruszkę. Sługa umiejętnie osiąga swój cel, pomimo absurdalności sytuacji. I to ujawnia ironię. Codzienne opowieści są krótkie. Fabuła skupia się zazwyczaj na jednym odcinku, akcja rozwija się szybko, epizody nie powtarzają się, wydarzenia w nich zawarte można określić jako śmieszne, zabawne, dziwne. W tych opowieściach komedia jest szeroko rozwinięta, o czym decyduje ich satyryczny, humorystyczny, ironiczny charakter. Nie są to horrory, są zabawne, dowcipne, wszystko skupia się na akcji i elementach narracyjnych, które ujawniają obrazy bohaterów. „Oni” – pisał Bieliński – „odzwierciedlają sposób życia ludzi, ich życie domowe, ich koncepcje moralne i tę przebiegłą rosyjską inteligencję, tak skłonną do ironii, tak prostoduszną w swojej przebiegłości”1.

Lapsho Pedun Lopsho Pedun to Udmurt. Jest żartownisiem i wesołym człowiekiem. Jeśli znajdziesz się w Sundur, bądź jego gościem. Idź cicho ulicą - Nagle wybiegnie zza bramy! A potem łatwo dostaniesz zawrotów głowy od okrągłego tańca śmiesznych dowcipów. Opowie historię lub bajkę. Życie z nim jest przyjemniejsze na świecie. Lopsho Pedun to wesoły facet, zaprzyjaźnijmy się z nim!

Historia Lapsho Peduna Do niedawna uważano, że Lapsho Pedun, znana postać Folklor udmurcki, to tylko owoc sztuka ludowa. Jednak lokalni historycy z dzielnicy Igrinsky dowiedzieli się, że Lopsho Pedun rzeczywiście żył, urodził się w dzielnicy Igrinsky, według legendy udało mu się odkryć tajemnicę życia. Pedun znalazł jedną ze stron świętej księgi Udmurtów, na której napisano: „Nie bierz wszystkiego do serca, patrz na wszystko z radością, a szczęście cię nie ominie”. Odtąd każde dzieło w jego rękach rozkwitało, a on stał się źródłem niewyczerpanego humoru, dowcipu i światowej przebiegłości. Rodacy nazywali głównego humorystę Udmurtu i inteligentnego faceta Veselchaka, lub w Udmurcie - Lopsho. Tak właśnie narodziła się legenda o człowieku o szerokiej i życzliwej duszy, który potrafi wspierać w trudnych chwilach i trafnym słowem chronić przed przestępcami.

Był człowiekiem bystrym i bystrym, który z łatwością potrafił przechytrzyć swego chciwego i skąpego pana, dać nauczkę ignorantowi i rezygnującemu, bo sam był człowiekiem pracy. Jego żarty pozostały w pamięci współobywateli, stały się częścią baśni, stały się przykładem humoru, a humor, jak wiemy, jest oznaką zdrowia moralnego narodu. W rezultacie Lopsho Pedun stał się ulubionym bohaterem baśni Udmurckich. Mniej więcej tak samo jak Rosjanie mają Iwanuszkę, Niemcy mają Hansa, ludy Wschodu- Hadżdża Nasreddin.

Przez długi czas wierzono, że Lopsho Pedun jest fikcyjną postacią eposu udmurckiego, aż w latach 50. XX wieku odbyła się jedna z pierwszych wypraw folklorystycznych Daniila Yashina, profesora nadzwyczajnego wydziału literatury udmurckiej i literatury narodów ZSRR Udmurckiego Uniwersytet Państwowy, nie słyszałem bajki o Lopsho Pedunie we wsi Udmurt. Badacz poważnie zainteresował się tą postacią i od tego czasu, gdziekolwiek się pojawił, pytał, czy miejscowi mieszkańcy znają opowieści o udmurckim żartownisie. Ludzie opowiadali historie, a zbiór bajek został uzupełniony. Później wydawana była kilkakrotnie jako osobna książka, przypominająca czytelnikom o konieczności kontynuowania poszukiwań swojego szczęścia.

Badania D. Yashina były kontynuowane przez pracowników Muzeum Wiedzy Lokalnej Igrinsky'ego. Na podstawie lokalnych materiałów historycznych mieszkanki wsi Levaya Kushya, Capitaliny Arkhipovnej Chirkova, ujawnili fakty dotyczące pobytu prawdziwego Lopsho Peduna w rejonie Igrinsky i byli w stanie skompilować drzewo genealogiczne rodziny Pedor Vyzhy, którego założycielem był sam Lopsho Pedun. Jego historia rozpoczęła się w 1875 roku, kiedy w dzielnicy Igrinsky, w skromnej wiosce Levaya Kushya, urodził się niejaki Fiodor Iwanowicz Chirkow. Wersja udmurcka imienia „Fedor” brzmi jak „Pedor”, a w pieszczotliwie uproszczonej formie - „Pedun”. Tak nazywała Fedorę nie tylko jej matka, ale także współmieszkańcy wioski. FI Cieszyliśmy się, że na każdym spotkaniu widzieliśmy Chirkowa rodzinne wakacje i świętowanie - wspaniale grał na harmonijce ustnej, był dowcipny i życzliwy, umiał się bawić.

Lopsho Pedunya jest uwielbiana, parodiowana i aktywnie promowana jako marka Igrinsky. W dzielnicy muzeum historii lokalnej znajduje się tu wyjątkowa wystawa, jakiej nie ma w żadnym innym muzeum na świecie – jest to sala poświęcona Lopsho Pedunowi, opracowany został także program teatralny „Gra w grę z Lopsho Pedunem” (oddział muzeum znajduje się Centrum Kultury Udmurckiej we wsi Sundur).

Jak Lopsho Pedun stał się czerwony? Scena pierwsza Przed domem Pedunyi. Lopsho Pedun siedzi na ławce i gra prostą melodię na domowej fajce. Babcia wygląda przez okno i strąca poduszkę. Pył leci. BABCIA (kicha). Apchhi!.. Pedun, czy nadal jesteś bezczynny? Przynajmniej strząśnij poduszki. Wczoraj był taki wiatr, wiał kurz - nie da się oddychać... (Pedun, nie słuchając jej, gra dalej na piszczałce.) Spójrz, on nawet uszu nie nadstawia!.. I gdzie? skąd pochodzisz... Wszyscy pracują, pracują, cały dzień jesteś sam. Robisz to, co robisz, gwiżdżąc! LOPSHO PEDUN. Ja, babcia, nie dmucham. To znaczy nie dmucham... Gram, babciu. Tak jak? BABCIA. Och, wnuku, podoba mi się to czy nie. A kto wykona tę pracę? Musimy wydmuchać poduszki. LOPSHO PEDUN. Nauczę się melodii, a potem popracuję nad poduszkami. Nie uciekną nigdzie. BABCIA. Nie uciekną, ale później tego dnia nie znajdą cię w ogniu. Wolę sam to zdmuchnąć. (Zaczyna wściekle bić w poduszkę. Pedun gra. Nagle babcia zatrzymuje się i słucha.) Och, wnuczko, zdaje się, że wiatr znów się wzmaga. Nie daj Boże, całe pranie zostanie zabrane. Zbierz to szybko! LOPSHO PEDUN. A może go nie zabierze. Skończę grać i odbiorę. (Kontynuuje grę na flecie.) BABCIA. Co za leniwiec! Zrobię wszystko sam! Babcia wychodzi z domu, zbiera pranie wiszące na sznurku, zamyka okna i drzwi. Wiatr robi coraz więcej hałasu, a Lopsho Pedun, nie zwracając na to uwagi, gra dalej. Wiatr ucichnie. Babcia znów pojawia się w oknie. BABCIA. Och, ty. Panie, co się dzieje! Co to za wiatr? A skąd on się wziął? Coś takiego nigdy wcześniej się nie zdarzyło! LOPSHO PEDUN. Wiatr jest jak wiatr - nic specjalnego. (Wyjmuje lustro i przegląda się w nim.) Lepiej mi powiedz, babciu, do kogo wyglądam? Dla taty czy mamy? BABCIA. Wyglądasz jak próżniak, mówię ci! Grasz na flecie, patrzysz w lustro, ale nie chcesz zauważać, co się dzieje wokół Ciebie. LOPSHO PEDUN. Co się dzieje? BABCIA. Jesteś ślepy, czy co? Nadszedł nieznany smutek. Wiatr łamie drzewa, niszczy domy i gna w naszą stronę straszne chmury. I w lasach nie było już ptaków ani zwierząt, ryby zniknęły z rzek, źródła wyschły. Bydło ze wsi znika Bóg wie dokąd... LOPSHO PEDUN. Jak to znika? BABCIA. I tak! Może ktoś to kradnie. Nasi ludzie poszli śladami do lasu – ani jeden nie wrócił. Teraz na wszystkich podwórkach zostały już tylko takie maluchy jak ty. Kto nas uchroni przed takim nieszczęściem? W stare czasy byli bohaterowie - wojownicy. Ratowali ludzi przed wszelkimi problemami, ale teraz najwyraźniej zniknęli. LOPSHO PEDUN. Dlaczego się przeniosłeś? Co mam zrobić? Jeśli wezmę miecz, pokonam każdego wroga! BABCIA. Tutaj, tam, tylko się chwalić i wiele! LOPSHO PEDUN. Czy się przechwalam? BABCIA. A potem kto? Prawdopodobnie nie będziesz w stanie nawet unieść miecza. LOPSHO PEDUN. A ty spróbuj mnie. BABCIA. To możliwe. Widzisz, przy płocie leży kamień. Spróbuj to podnieść. Jeśli pokonasz kamień, poradzisz sobie także z mieczem. LOPSHO PEDUN (patrzy na kamień). Ten, prawda?.. (próbuje podnieść kamień, ale nie może.) BABCIA. Widzisz, nie możesz tego zrobić. A nasi bohaterowie rzucili ten kamień w niebo jak piłkę. (kładzie talerz z ciastami na parapecie.) Chodź, jedz, może nabierze sił, a ja w międzyczasie idę się napić wody. Bierze wiadra i wychodzi. LOPSHO PEDUN (siada na kamieniu). Pomyśl, przesuń kamień - nie potrzebujesz mózgu. Aby jednak przywrócić ludziom pokój, sama siła nie wystarczy. Tu nie chodzi o siłę, tylko o głowę. Pójdę więc do lasu i dowiem się, kto robi te wszystkie brudne sztuczki. A wtedy coś wymyślimy. Jeśli nie masz dość sił do walki, skorzystaj ze swojej pomysłowości, aby pomóc nagrodzie. (Bierze plecak i wkłada do niego ciasta.) Wszystko przyda się w drodze. (kładzie tam fajkę i lustro.) I fajkę i lustro, bo nie bez powodu babcia mi to dała. Wygląda na to, że jestem gotowy, ale moja głowa, moja głowa, jest zawsze ze mną. Idzie i śpiewa piosenkę o wyprawie do lasu.

Czy Lopsho Pedun jest postacią ludową czy prawdziwą osobą? Przez długi czas Lopsho Pedun, udmurcki wesoły człowiek i żartowniś, był uważany za coś równie mitycznego, jak osławiony Rosjanin Iwanuszka Błazen. Ale badania Daniili Yashiny, badaczki literatury udmurckiej i folklor, pokazało, że Lopsho Pedun był nie tylko postacią z eposu Udmurckiego, ale także całkiem prawdziwa osoba! Jego historia rozpoczęła się w 1875 roku, kiedy w dzielnicy Igrinsky, w skromnej wiosce Malaya Kushya, urodził się niejaki Fiodor Iwanowicz Chirkow. Wersja udmurcka imienia „Fedor” brzmi jak „Pedor”, a w pieszczotliwie uproszczonej formie brzmi jak „Pedun”. Tak Fedorę nazywała nie tylko jej matka, ale także współmieszkańcy wioski, którym nieobce były rozmowy i picie z wesołym Pedunem. Chirkowa widywano na każdym rodzinnym święcie i uroczystości - wspaniale grał na harmonijce ustnej, był dowcipny i życzliwy, wiedział, jak się bawić. Legenda głosi, że pewnego dnia Pedun znalazł list z kory brzozowej z napisem, w którym nieznany autor radził mu żyć wesoło, ufać szczęściu i w żadnym wypadku nie smucić się z drobiazgów. Pedun postanowił zastosować się do tej rady i zastosował się do niej tak dobrze, że wkrótce jego rodacy nadali głównemu humoryście i sprytnemu człowiekowi Udmurdu „Veselchak”, w Udmurcie - „Lopsho”. Tak właśnie narodziła się legenda o człowieku o szerokiej i życzliwej duszy, który potrafi wspierać w trudnych chwilach i trafnym słowem chronić przed przestępcami. www.genro.ru na podstawie materiałów z udmpravda.ru

Udmurckie bajki.

Opowieści o zwierzętach.

Bajki.

Realistyczne bajki.

„Kiedy dociekliwy wzrok człowieka zaczyna przenikać w to, co go otacza, pojawiają się bajki o zwierzętach i roślinach. starożytny człowiek próbuje wyjaśnić przyczynę tej lub innej osobliwości przedstawicieli otaczającego świata. Tak powstają bajki o tym, dlaczego niedźwiedź chowa się na zimę w jaskini, dlaczego żyto nie ma pełnej łodygi, dlaczego groszek składa się z dwóch połówek itp. Oczywiście te wyjaśnienia są nadal najczystszym wytworem fantazji, ale są już dowodem na to, że człowiek chce wiedzieć wszystko, że życie w niewiedzy stało się dla niego niemożliwe.

W czasach starożytnych człowiek był w dużej mierze zależny od umiejętności rozpoznawania zwyczajów i moralności zwierząt. W opowieściach o zwierzętach Udmurt – myśliwy i miłośnik przyrody – utrwalił i przeniósł do współczesności obserwacje naturalnego zachowania zwierząt i zwierząt. Traktował ich jak swoich mniejszych braci, chociaż czasami pod pewnymi względami – siłą, zwinnością, szybkością – przewyższali ludzi. Obserwując sukcesy i porażki w komunikowaniu się ze światem zwierząt, zaczął przekazywać swoje doświadczenia kolejnym pokoleniom poprzez baśnie o zwierzętach.

Bajkami nazywamy teraz to, co dla pierwszych słuchaczy było lekcją łowiectwa i historii naturalnej, która nauczyła nas szanować potęgę niedźwiedzia, nazywać go „władcą lasu”, a nawet oddawać mu cześć, aby go przebłagać i pozyskać dla siebie . Czasami jednak da się go oszukać: jest silny, ale prostolinijny. Wilk jest słabszy od niedźwiedzia, ale bardziej bezczelny i głupi. Poza tym zawsze jest głodny, a raczej nienasycony. Wilk jest tak głupi, że nawet tak nieszkodliwe zwierzęta jak zając czy koźlę potrafią go przechytrzyć. Lis długoogoniasty Vassa z bajki Udmurckiej jest przebiegły, jak w baśniach innych ludów, pochlebia silnym i aroganckim słabym, ale jest też głupia. Kogut, gołąb i kot pokonują ją bez większych trudności. Z biegiem czasu te opowieści przestały być lekcjami historii naturalnej: ludzkość poczyniła ogromne postępy w kierunku prawdziwej wiedzy. A bajki pozostały bajkami.

Dlaczego wciąż kochamy bajki o zwierzętach? Czy dzieje się tak dlatego, że po pierwsze pomagają nam lepiej poznać naszych ludzi? młodsi bracia" - zwierzęta, a po drugie pozwalają nam krytycznie i nie bez humoru oceniać własne zachowanie i poczynania otaczających nas ludzi. Arogancja, przechwalanie się, arogancja, tchórzostwo, oszustwo, przypisywane w baśniach niedźwiedziowi, wilkowi, lisowi i inne zwierzęta, czy nie pomagają nam Spójrz uważniej na siebie i swój krąg przyjaciół Czy nie zaszczepiają w nas skromności, życzliwości, uczciwości, bezinteresowności? Tak, tak i tak! cecha charakterystyczna Współczesna baśń udmurcka o zwierzętach to zwycięstwo słabego charakteru nad silnym i okrutnym: dzieciak pokonuje wilka, kogut lub gołąb pokonuje lisa, kot pokonuje niedźwiedzia. Bohaterowie bajek o zwierzętach, zachowując swoje tradycyjne zwyczaje i postacie, teraz nabyli nowe życie i wykonują szlachetne zadanie: pomagają wychować nowego człowieka na życzliwego, silnego, hojnego, ośmieszającego wszystko, co bezwładne, obce, zacofane.

Bajki są młodsze niż bajki o zwierzętach. Zawierają to, co człowiek osiągnął i to, co do tej pory wydawało się nierealne. Innymi słowy, baśnie odwzorowują ludzkie marzenie o wszechmocnym, wszechmocnym człowieku żyjącym na ziemi i podbijającym czas, przestrzeń, ogień i wodę. Udało mu się to za pomocą magicznych środków uzyskanych dzięki pracy i życzliwości. Świat baśni Udmurckiej zadziwia swoją zwyczajnością i fantazją. Jej bohaterowie doświadczyli głodu i zimna, niesprawiedliwości i oszustwa. Walcząc z potrzebą i nieprawdą, dokonują cudów: wznoszą się do nieba, schodzą pod ziemię, nie płoną w ogniu, nie toną w wodzie. Dzięki wspaniałym przedmiotom i pomocnikom pokonują najsilniejszych przeciwników. Opowieści te odzwierciedlają jeden z pierwszych etapów walki człowieka ze złymi siłami natury, zwycięstwo nad nimi niestrudzonego poszukiwacza i pracownika, bogactwo duszy i piękno moralne jego.

Cudowny dar otrzymany przez bohatera baśni zostaje mu odebrany przez przebiegłość i oszustwo przez zawiść i źli ludzie: kupcy, księża, bogaci ludzie. Jednakże bohater bajki w końcu osiąga karę dla przestępców i ponownie staje się właścicielem przeznaczonych dla niego magicznych darów. Dlaczego? Tak, ponieważ lud-stwórca i robotnik w czasach bezprawia i ucisku wierzył w swoją twórczą moc i nieunikniony triumf sprawiedliwości. Co prawda nie wiedział, w jaki sposób zostanie to osiągnięte, ale marzył o tym w bajkach. Marzył o cudownych pomocnikach: samotnącym toporze, szaliku niewidzialności, odmładzające jabłka, obrusy do samodzielnego montażu, fajka samobieżna, łykowe buty samobieżne i inne. Obiecali mu godziwą nagrodę za pracę, ulgę w ciężkiej pracy, długowieczność, redukcję dystansów, dobry wypoczynek i wiele, wiele więcej, dzięki którym życie stanie się cudowne i niesamowite.

Bohater baśni udmurckiej nie jest ani królem, ani księciem, ani królem, ani księciem. Najczęściej jest to po prostu Iwan lub Biedny Iwan. Czasem jest to bezimienny żołnierz, który długo służył carowi i został na tym świecie sierotą: ani kołka, ani jarda, ani grosza na deszczowy dzień. I to jest charakterystyczne: bohater znajdujący się w niekorzystnej sytuacji nie jest zgorzkniały, nie zgorzkniały, ale wręcz przeciwnie, jego serce jest życzliwe i współczujące, jego umysł jest jasny i jasny, jego ręce są zręczne i zręczne. Taki bohater stawia czoła silnym i potężnym wrogom. Tak, nie tylko walczy, ale także wygrywa, jak na przykład w bajkach „Biedny Iwan”, „Gundyr Inmar i Prok Naczelnik”.

Dlaczego bohater baśni jest wszechmocny, wszechmocny? Czy tylko dlatego, że stał się posiadaczem fantastycznych pomocnych prezentów? W końcu te same prezenty, wpadając w niepowołane ręce, prawie je tracą dobra moc. Chyba nie o to w nich chodzi, ale o to, że bohater bajki działa zwykle nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu tych, których interesów broni bardziej niż swoich – w imieniu rodziny, współwięźniowie i ludzie. To właśnie czyni go niepokonanym i wszechmocnym. Siły zła przeciwstawiające się bohaterowi w baśniach pojawiają się albo jako tradycyjni baśniowi królowie lub kupcy, albo uosabiają się w postaci węża, diabłów i samego boga Inmara. Siły te stoją na drodze bohatera do szczęścia i uniemożliwiają mu życie uczciwi ludzie, skazując je na kłopoty i wyginięcie. Bohater jednak je pokonuje.

Można więc powiedzieć, że w bajce głównymi i niezbędnymi momentami są walka, wyczyny i ekstrakcja. Dlatego wszystkie działające w nim siły są ostro podzielone na dwa obozy: samych bohaterów, bohaterów dosłownie i ich wrogowie. Cechą baśni jest technika przesady i hiperbolizacji. Trudności w nich są tak przesadzone, że wydają się niemożliwe, nosiciele złej zasady - nie do pokonania, możliwości magicznych przedmiotów - niezliczone lub niewyczerpane. Ale główny bohater Na razie nie wyróżnia się szczególnie inteligencją, siłą i umiejętnościami. Jedyne co ma to dobre serce, wrażliwy na niesprawiedliwość i żal ludzki. To właśnie to dobre serce czyni go wszechmocnym. Dzięki niemu w nagrodę otrzymuje magicznych pomocników, magiczne przedmioty lub magiczną umiejętność. Dlatego bajki nazywane są magicznymi.

Najmłodsze ze wszystkich baśni w nauce uważane są za realistyczne lub codzienne. Kiedy człowiek był całkowicie zależny od natury, kiedy jego najbliższa przyszłość zależała od szczęścia w polowaniu lub łowieniu ryb, legendy, mity i baśnie o zwierzętach służyły mu za żywą księgę życia, odzwierciedlały jego doświadczenia. Doświadczenie zostało uzupełnione, a ustna książka na jego temat została uzupełniona. W bajce starożytny człowiek zaczyna nie tylko dzielić się swoimi doświadczeniami życiowymi, ale także marzyć o takich pomocnikach, przedmiotach, takiej umiejętności, która mogłaby uczynić go wielokrotnie silniejszym i potężniejszym. Biedny człowiek, aby osiągnąć choć odrobinę dobrobytu, musiał być zręczny i przebiegły, zaradny i bystry. Potem zaczęły pojawiać się opowieści o biednych - oszustach i przebiegłych ludziach, którzy sprytnie oszukali obłudnych i chciwych bogatych. Bohaterowie tych baśni nie mają magicznych pomocników, cudownych darów i umiejętności. Nie muszą udawać się w stronę słońca ani schodzić do niego podziemne królestwo. A ich cele są ziemskie, a środki do ich osiągnięcia także codzienne. Doprowadzeni do skrajności potrzebą, szukają elementarnej sprawiedliwości, zmuszając bogacza do sprzeciwu własne pragnienie oddaj biednym to, co on lub jego towarzysze zarobili. Pomaga im w tym jedyne bogactwo: zręczność i inteligencja.

Tematyka baśni codziennych jest niezwykle różnorodna. Dosłownie na każdą okazję można znaleźć przykład w Udmurcie codzienne opowieści. Są wśród nich bajki o ulubionej tematyce, a one mają swoich ulubionych bohaterów. Dlatego w większości bajek tematyka małżeństwa, szczęścia i losu bohatera jest różna.

Szczególnie popularne wśród Udmurccy ludzie opowieści o sprytnym Aldarze Iwanie czy Aldarze Agaju. To z pewnością biedny, ale mądry człowiek. W ostatnio został nieco wyparty przez Lopsho Peduna. Ciekawa historia dzieje się na naszych oczach z tym niesamowitym bohaterem. Wybryki Lopsho Peduna pozostały wspomnieniem przeszłych czasów, przykładem humoru świadczącym o zdrowiu moralnym ludu Udmurt.

Bajka codzienna jest uogólnieniem, typowym odzwierciedleniem zjawisk życiowych. A mimo to jest bajką. To nieprawda, nie odrębny fakt rzeczywistość. Wyraźnie ukazuje baśniowy początek, baśniową istotę. To, co jest opowiadane, mogło przydarzyć się w jakimś szczególe komuś gdzieś w życiu, a raczej mogło się wydarzyć. Zręczny, mądry pracownik mógłby na przykład przechytrzyć właściciela raz, dwa, a nawet kilka razy. Ale zdarzało się to niezwykle rzadko. W przeważającej większości było odwrotnie: właściciel nie byłby właścicielem, gdyby nie zarabiał kosztem innych, czyli kosztem tych, którzy pracowali.

Niektóre bajki pokazują swój wiek, czyli wg indywidualne szczegóły możemy mówić w przybliżeniu o czasie ich powstania. Jednak w przeważającej części opowieść nie ujawnia wieku. Czasami tylko specjalista może to rozgryźć. Sama bajka nie ma tu żadnego zastosowania: jest zawsze młoda, zawsze piękna, tak jak ludzie, którzy ją stworzyli.

Kandydat nauki filologiczne N Kralina.

Udmurtowie to lud w Rosji, rdzenna ludność Udmurtii. Udmurtowie żyją także w regionach Tatarstanu, Baszkirii, Permu, Kirowa, Swierdłowska i Czelabińska. Tradycyjnym zajęciem Udmurtów było rolnictwo i hodowla zwierząt, zajmowali się polowaniem, rybołówstwem i pszczelarstwem. Wsie udmurckie położone były wzdłuż brzegów rzek i były małe – liczyły po kilkadziesiąt gospodarstw. Tradycyjnym mieszkaniem Udmurtów była chata z bali z zimną werandą pod dwuspadowym dachem. Dekorację domu stanowiło wiele ozdobnych elementów tkanych. Odzież udmurcka była wykonana z płótna, sukna i skóry owczej. Nie zabrakło ozdób wykonanych z koralików, paciorków i monet.

Opowieści ludowe opowiadają o fikcyjnych wydarzeniach, ale są związane z historią i życiem ludzi. Podobnie jak bajki innych ludów, istnieją bajki Udmurckie o zwierzętach, magicznych, bohaterskich i codziennych.

Jaskółka i komar

Sikora i żuraw

Sikora i wrona

Mysz i Wróbel

Kot i wiewiórka

Myśliwy i wąż

Głupi kotek

Zając i Żaba

Czarne Jezioro

Syn rybaka i vumurt

Jak myśliwy spędził noc przy ognisku

Stary człowiek ze starą kobietą i brzozą