Gdzie mieszkają południowi Udmurci? Udmurci

1. Historia Udmurtów

Udmurtowie to jedna z rdzennych ludów środkowego Uralu. Podstawą powstania grupy etnicznej Udmurt były lokalne plemiona fińsko-permskie, które w inny czas byli pod wpływem Scytów, Ugryjczyków, Turków i Słowian.
Najstarszym imieniem Udmurtów jest Ary, czyli „człowiek”, „człowiek”. To stąd pochodzi starożytne imię Ziemia Wiatka - ziemia Arska, której mieszkańcy Rosjanie prawie aż do rewolucji nazywali się Permiakami, Wotiakami (nad rzeką Wiatką) lub Wockim Czudem. Dziś Udmurtowie uważają te nazwy za obraźliwe.
Do połowy XVI wieku Udmurtowie nie byli pojedynczym ludem. Północny Udmurt dość wcześnie stał się częścią ziemi Wiatki, zagospodarowanej przez rosyjskich osadników. Po Inwazja mongolska Ziemia Wiatka stała się dziedzictwem książąt Niżnego Nowogrodu-Suzdala, a w 1489 r. stała się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego.
Południowe Udmurty znalazły się pod panowaniem Wołgi Bułgarii, a później Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego. Powszechnie przyjmuje się, że ich przyłączenie do Rosji zakończyło się w 1558 roku.
Tak więc w ciągu trzech lub czterech pokoleń Udmurtowie kilkakrotnie zmieniali obywatelstwo, a wielu z nich zostało zasymilowanych: północni Udmurci przez Rosjan, południowi Udmurci przez Tatarów.
Jednak to państwo rosyjskie dało plemionom Udmurtów możliwość nie tylko przetrwania, ale także uformowania się jako naród. Oto suche liczby: jeśli w czasach Piotra Wielkiego naliczono tylko 48 tysięcy Udmurtów, obecnie jest ich 637 tysięcy, co oznacza 13-krotny wzrost liczby w ciągu 200 lat.
Sam etnonim „Udmord” został po raz pierwszy opublikowany przez rosyjskiego naukowca Rychkowa w 1770 r. Jego pochodzenie nie jest do końca jasne. Tylko podstawa indoirańska jest dość przejrzysta - murt, mort, co oznacza to samo, co „ary” - mężczyzna, mąż. Oficjalnie własne imię Udmurccy ludzie uznany w 1932 r., kiedy Wocki Obwód Autonomiczny został przemianowany na Udmurt.
Rosyjscy filolodzy stworzyli także pismo udmurckie – oparte na alfabecie rosyjskim, ale z dodatkiem niektórych liter i znaków. Pierwsza gramatyka została opublikowana w 1775 roku. Najbliższy językowi udmurckiemu jest język komi - są one ze sobą powiązane mniej więcej w taki sam sposób, jak języki rosyjski i polski. Dzisiaj Język udmurcki, wraz z rosyjskim, jest językiem państwowym Republiki Udmurckiej. Rdzenni mieszkańcy stanowi około jednej trzeciej jego mieszkańców.

2. Kultura duchowa i religia Udmurtów

Pogaństwo udmurckie jest pod wieloma względami podobne do wierzeń innych ludów Uralu, które charakteryzują się walką między zasadami dobra i zła. Najwyższym bóstwem Udmurtów było Inmar. Jego rywalem był zły duch – Szaitan.
Udmurckie idee kosmogoniczne uważały, że głównym żywiołem jest woda. „Dawno, dawno temu na całym świecie była woda” – głosi jedna z legend. „Wiatr wiał i zbierał ziemię w jeden stos, i lał się deszcz, rozrywając wodą ziemię zebraną przez wiatr. Tak powstały góry i doliny” – głosi kolejna legenda.
Masowe nawrócenie Udmurtów na chrześcijaństwo nastąpiło dopiero w r XVIII wiek. Chrzest odbywał się najczęściej siłą. Wszystkie zewnętrzne oznaki pogaństwa zostały dosłownie wypalone gorącym żelazem. W rezultacie wizerunki pogańskich bogów zniknęły bez śladu. Nie powstrzymuje to jednak znacznej części społeczeństwa od uparcie trzymania się pogaństwa.
Eposy, legendy i baśnie zajmują duże miejsce w folklorze Udmurcji. Fabuła wielu z nich przypomina wątki rosyjskie ludowe opowieści. Jest to zrozumiałe: w końcu Udmurtowie od dawna żyją w ścisłej współpracy z narodem rosyjskim. Oto na przykład początek jednej z bajek: „W pewnym królestwie, w pewnym stanie owies nie rósł”. Rozpoczyna się analiza, dlaczego doszło do takiej katastrofy. Według księdza chłopi nie płacili podatku Ilji Antonowiczowi (Ilji Prorokowi). Poza tym okazuje się, że w niebiańskim biurze panuje chaos: nie wiadomo, kto za co jest odpowiedzialny, dlatego od dawna nie padał deszcz, a owies nie wschodził.
Nie można sobie wyobrazić sztuki ludowej Udmurtów bez pieśni - polifonicznych, melodyjnych i melodyjnych. Większość starych pieśni udmurckich jest smutna, od czego boli serce.
To prawdopodobnie jeden z najbardziej śpiewających narodów. Wesele w Udmurcie rozpoczęło się dopiero, gdy jeden ze stewardów zaśpiewał pieśń otwierającą. Organizowano konkursy śpiewu, kto kto kogo zaśpiewa. Ludzi, którzy nie potrafią śpiewać, nazywano kpiąco „pallyan kyrzas” (dosłownie „śpiewający w lewo”), mówią, co mogą mu zabrać, jeśli nawet nie umie śpiewać.

3. Charakter narodowy i tradycje Udmurtów

Antropologicznie Udmurtowie należą do małej rasy Uralu, która wyróżnia się przewagą cech kaukaskich z pewną mongoloidalnością. Wśród Udmurtów jest wielu rudych. Na tej podstawie mogą konkurować z mistrzami świata w złocistych włosach – irlandzkimi Celtami.
Na zewnątrz Udmurtowie są silni i odporni, choć nie mają bohaterskiej budowy ciała. Są bardzo cierpliwi. Typowe cechy Charakter udmurcki uważany jest za skromność, nieśmiałość, osiągnięcie punktu nieśmiałości i powściągliwość w okazywaniu uczuć. Udmurty są lakoniczne. „Język ma ostry, ale ręce matowe” – mówią. Doceniają jednak siłę trafnego wyrażenia: „Wiatr góry burzy, słowo podnosi narody”; „Słowo szczere ogrzewa trzy zimy”.
Podróżnicy w XVIII wieku zauważyli wielką gościnność i serdeczność Udmurtów, ich spokój i łagodne usposobienie, „skłonność raczej do radości niż do smutku”.
Radiszczow zanotował w „Dzienniku podróży z Syberii”: „Wotiakowie są prawie jak Rosjanie… Wspólny los„Wspólne troski i przeciwności losu zbliżyły do siebie oba narody, zrodziły między nimi przyjaźń i zaufanie”.
Być może najbardziej wyrazistym budynkiem na podwórzu chłopskim w Udmurcie były dwupiętrowe stodoły kenos. W rodzinie było tyle synowych, ile kenosów na podwórzu. Samo to słowo pochodzi od udmurckiego „ken” - synowej.
Tradycyjny strój kobiecy Udmurcki był jednym z najbardziej złożonych i kolorowych w regionie Wołgi. Udmurtowie osiągnęli najwyższe mistrzostwo w „folklorze lnianym”,
Tradycyjna etnokultura Udmurtów wykorzystuje klasyczną triadę kolorów: biały-czerwony-czarny. To nie przypadek, że jest podstawą herbu i flagi Republiki Udmurckiej.
W latach kolektywizacji i represji stalinowskich ucierpiała kultura wiejska Udmurtów ogromne szkody. Najbardziej proaktywna i przedsiębiorcza część ludzi zmarła. Sprawę dopełnił słynny bimber udmurcki „kumyszka”. Udmurtowie zawsze uparcie bronili swojego prawa do warzenia bimbru, kierując się przekonaniem, że „kumyszkę” odziedziczyli po przodkach jako napój rytualny. Przestać to robić oznacza zdradzić wiarę, zdradzić swoich bogów. Dlatego dziś wieś Udmurcka wygląda niestety równie przygnębiająco jak rosyjska.

Udmurtowie to lud ugrofiński zamieszkujący Rosję, rdzenna ludność Udmurcji. Według danych spisowych z 2002 r. na terytorium Federacja Rosyjska Mieszka tam 637 tysięcy Udmurtów. Oprócz Udmurtii, danych ludzi mieszka na Białorusi.
Podstawą powstania starożytnych Udmurtów były plemiona Wołgi-Kama. Następnie Udmurtowie zmieszali się z IndoIrańczykami, Ugryjczykami, Słowianami, późnymi Turkami i tak dalej. Na północy Rosjanie wywarli zauważalny wpływ na Udmurtów, w 1489 r. północni Udmurci stali się częścią scentralizowanego państwa rosyjskiego.

Południowe Udmurty znalazły się pod panowaniem Bułgarii Wołgi-Kamy, później Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego, a wraz z upadkiem tego ostatniego w 1552 roku zostały przyłączone do państwa rosyjskiego. W 1920 r. Utworzono Autonomię Wotską, przemianowaną w 1932 r. na Udmurcki Okręg Autonomiczny, a od 1991 r. - Republikę Udmurcką.

Strój damski Udmurcki z początku XX wieku składał się z białej płóciennej koszuli z prostymi rękawami z klinami, z trójkątnym lub owalnym dekoltem na piersi, przykrytej odpinanym haftowanym śliniakiem. Na koszulę zakładają białą płócienną szatę krótkie rękawy. Przepasano je pasem tkanym lub wiklinowym i fartuchem.

Południowi Udmurtowie na początku XX wieku nosili białe ubrania w wyjątkowych przypadkach, podczas czynności rytualnych; we wszystkich innych przypadkach szyli pstrokate derhamy, rozszerzające się ku dołowi i zakończone falbanką. Klatka piersiowa koszuli została ozdobiona aplikacją z kolorowego perkalu. Na koszulę noszono koszulkę lub kamizelkę bez rękawów. Południowi Udmurci uszyli fartuch z wysoką klatką piersiową. Odzież wierzchnia - półwełniane i wełniane kaftany oraz futra. Obuwie - wzorzyste pończochy, skarpetki płócienne dziane lub szyte, buty łykowe z wzorzystymi wełnianymi falbankami lub filcowe buty.

Kapelusze- opaska na głowę, rodzaj ręcznika z tkanymi końcami zwisającymi z tyłu, wysoki kapelusz z kory brzozowej, wyłożony płótnem i ozdobiony monetami, koralikami, muszlami - odpowiednik rosyjskiego kokoshnika. Narzucono na nią haftowany koc. Dziewczęta nosiły chustę, opaskę i małą płócienną czapkę ozdobioną haftem, koralikami, metalowymi blaszkami lub drobnymi monetami.

Biżuteria damska: napierśniki z monet, koraliki, szelki kamali, buty, kolczyki, pierścionki, sygnety, bransoletki, koraliki, naszyjniki. Odzież z białego płótna została ozdobiona haftem wzdłuż rąbka, klatki piersiowej i rękawów. Dziewczyny tkały warkocze z monet i koralików. W dekoracjach północnych Udmurtów dominowały hafty, koraliki i koraliki, natomiast w południowych Udmurtach dominowały monety.

Męska odzież: biała, później pstrokata koszula, pstrokate spodnie, przeważnie niebieskie w białe paski. Przepasano je paskami lub wełnianymi pasami tkanymi. Kapelusze męskie - kapelusze filcowe, kapelusze z owczej skóry. Buty - płócienne lub wełniane nauszniki, buty łykowe, buty, buty filcowe. Ciepła odzież wierzchnia nie różniła się od odzieży damskiej.

Od czasów starożytnych Udmurtowie mieli tylko dwie główne formy gospodarki: rolnictwo i hodowlę zwierząt. Gleba na terenach zajmowanych przez Udmurtów nadawała się do uprawy żyta, pszenicy, owsa, jęczmienia, gryki, grochu, prosa, konopi, lnu i innych rzeczy. Oczywiście prawie na każdym podwórku znajdował się ogródek warzywny, w którym mieszkańcy uprawiali warzywa i jagody, ale miał on charakter wyłącznie przydomowy.

Udmurccy mężczyźni byli doskonałymi myśliwymi, rybakami i pszczelarzami. Ich wioski znajdowały się blisko lasu, więc zwierząt nie brakowało. Ponadto od czasów starożytnych dobrze rozwinęło się rzemiosło i rzemiosło: obróbka drewna, pozyskiwanie drewna, wędzenie smoły, węgiel drzewny, młynarstwo i tym podobne. Kobiety zajmowały się głównie wyrobem sukna, przędzeniem, tkaniem, haftowaniem i robieniem na drutach. Prawie cała odzież została wykonana ręcznie w domu. Część produktów sprzedawano do innych wsi.

W XVIII wieku w Udmurcji szybko zaczął rozwijać się przemysł metalowy, co spowodowało, że część ludności porzuciła swoje zwykłe zajęcia i zajęła się produkcją. Początkowo Udmurtów sprowadzano jedynie do prac pomocniczych, jednak z biegiem czasu ich status znacznie wzrósł.

Tradycyjne jedzenie Udmurtów

Dieta Udmurtów składała się z produktów roślinnych w połączeniu ze zwierzętami. Zajęci zbieractwem Udmurtowie przygotowują jedzenie z grzybów, jagód i ziół.

Dominującymi wypiekami są: pieczywo kwaśne, podpłomyki kwaśne z sosem mlecznym, naleśniki z masłem i kaszą, serniki z ciasta przaśnego z różnymi nadzieniami – mięsną, grzybową, kapustną i in.

Najbardziej ulubionym daniem Udmurtów są kluski mięsne, kluski z kapustą, kluski ziemniaczane, kluski twarogowe i inne nadzienia. Zupy często gotuje się: na zakwasie, makaronie, grzybach, groszku, płatkach zbożowych i kapuście; ucho; kapuśniak z dzikiej zieleniny. Popularne są okroshka z chrzanem i rzodkiewką.

Tradycyjne kaszki przygotowywane są z różnych zbóż, czasami zmieszanych z groszkiem. Produkty mleczne: jogurt, mleko pieczone fermentowane, twarożek. Słodkie potrawy - wykonane z miodu i nasion konopi. Udmurtowie piją chleb i kwas buraczany, piwo, miód pitny, bimber i napoje z owoców jagodowych. Mięso spożywano suszone, pieczone, ale głównie gotowane.

Główną jednostką społeczną tradycyjnego społeczeństwa udmurckiego było społeczność sąsiedzka, składający się z kilku z kilku związków spokrewnione rodziny. Rodzina taka miała wspólny majątek, prowadziła wspólne gospodarstwo domowe i zamieszkiwała w tym samym majątku. W czasie podziału te, które się oddzieliły, osiedlały się w sąsiedztwie, tworząc powiązane gniazda. Wzajemna pomoc krewnych i sąsiadów była szeroko stosowana, gdy trzeba było szybko zbudować dom, zebrać plony, zasiać pola i tym podobne.

Osady Udmurtów (nazywano je „gurtami”) znajdowały się głównie w łańcuchu wzdłuż rzek, w pobliżu źródeł. Do połowy XIX w. wokół majątku rodzinnego budowano stada udmurckie, tworząc osadnictwo hałdowe. W drugiej połowie XIX w., zgodnie z dekretami rządowymi, wprowadzono planowanie ulic, a osiedlający się w sąsiedztwie krewni utworzyli ulicę.

Tradycyjnym mieszkaniem Udmurtów jest naziemna chata z bali z baldachimem. Narożniki domu wycięto „w oblo”, rowki obłożono mchem lub pakułem. Na początku XX wieku zamożne rodziny budowały domy pięciościenne, składające się z połówki zimowej i letniej, czyli domy dwupiętrowe. Chata Udmurcka odpowiadała układowi północno-środkowej Rosji. Przy wejściu umieszczono piec adobe (gur), wylotem skierowanym w stronę przedniej ściany. Na słupie ustawiono palenisko z kociołkiem do gotowania.

Wzdłuż ścian ciągnęły się masywne ławy, a nad nimi półki. Spaliśmy na pryczach. Latem mieszkali w nieogrzewanej klatce jedno- lub dwupiętrowej (kum). Często umieszczano je pod tym samym dachem co chata, łącząc je z przedsionkiem, lub osobno, naprzeciw chaty, po drugiej stronie podwórza. Na każdym podwórzu znajdował się budynek sakralny do rodzinnych modlitw. Pełniła także funkcję letniej kuchni.

Typowy układ osiedla wykonano w kształcie litery „P”, rzadziej „G”. Od strony ulicy osiedla tworzyła fasada domu i pusta ściana stodoły gospodarczej, połączone płotem z bramą wjazdową. Ramy okienne i słupy bramne ozdobiono wzorami słonecznymi, stosując technikę rzeźbienia trójkątnego.

Życie wsi udmurckich opierało się na świętach kalendarzowych i rytualnych, które były ściśle związane z ważnymi etapami prac rolniczych.

Każdemu święcie zawsze towarzyszyły rytualne ofiary, zaklęcia modlitewne i pieśniowe, różne magiczne działania mające na celu odparcie nieszczęść i niepowodzeń, zapewnienie żyzności ziemi i bydła i tym podobne. Ale święto miało także kontynuację. Po wykonaniu wszystkich czynności rytualnych ludzie zorganizowali zabawne świętowanie z okrągłymi tańcami, grami i tańcami. Przygotowaniem i obchodami świąt kierowała społeczność wiejska.

W XIX wieku Udmurtowie przeszli na prawosławie, co znacząco odmieniło ich życie i życie tradycyjne święta. Pod koniec XIX wieku często odbywały się one w święta kościelne, na przykład Boże Narodzenie, Święto Trzech Króli, Wielkanoc i tak dalej. Stopniowo nazwy tradycyjnych świąt udmurckich zostały zastąpione przez kościelne lub używane na równi z nimi. Do tej pory Udmurci włączali do swoich obrzędów elementy przedchrześcijańskich rytuałów.

Byłbym wdzięczny, jeśli udostępnisz ten artykuł w sieciach społecznościowych:

Udmurcowie, Komi-Zyryjczycy, Komi-Permiakowie, których języki są niezwykle zbliżone (być może są jeszcze bliżej siebie z wyglądu niż bałtycko-fińskie) i pochodzą z jednego prajęzyk permski, oddzielił się od innych języków ugrofińskich znanych nam już dość dawno (zapewne nie mniej). trzy tysiące lata temu), forma permski grupę narodów, których łączy nie tylko wspólne pochodzenie języków, ale także wspólne losy historyczne. W literaturze termin ten jest czasami błędnie stosowany w odniesieniu do permu Finno-perm narodów, co jest niedopuszczalne, ponieważ nazwa Finno-perm od dawna i słusznie używany jest do oznaczania wszystkich języków i ludów ugrofińskich, z wyjątkiem Ugryjczyków, czyli od Finów bałtyckich po permowie włącznie. Jeszcze mniej skuteczne są czasami spotykane nazwy permu, takie jak Perm Finowie Lub wschodni Finowie, od do Finowie

te narody mają bardzo odległe stosunki (na przykład Rosjan równie dobrze można by nazwać „Niemcami ze Wschodu”). Wczesne stadia z genezą permu tradycyjnie się wiąże Ananyinskaja kultura archeologiczna (a dokładniej wspólnota kulturowo-historyczna), rozpowszechniona w VIII-III wieku. PNE. w dorzeczach Kamy, Wiatki, Wyczegdy, w rejonie Kazania i Marii Wołgi i miał silny wpływ na historia etniczna całą strefę leśną Europy Wschodniej (aż do Skandynawii) we wczesnej epoce żelaza. Prawdopodobnie wg

co najmniej w niektórych częściach plemion Ananyin można spotkać osoby mówiące prajęzykiem permskim na jego wczesnym etapie. Najwyraźniej bezpośrednio od czasów po Ananyinie rolnictwo stało się podstawą gospodarki Permów, co zdeterminowało rozwój ich kultury materialnej i duchowej. Antropologicznie ludy permskie są heterogeniczne pod względem pochodzenia typy rasowe Najwyraźniej dominowały dwa kierunki powiązań: zachodni, wyrażający się w rozmieszczeniu wśród wszystkich grup Komi-Zyryjczyków (w największym stopniu – wśród Zachodu i Północy) Biełomorsk - (W w mniejszym stopniu Wschodni Bałtyk) rasy, zbliżając ich do ludów bałtycko-fińskich i mordowsko-Erzejów, zwłaszcza z Wepsami i Karelami - oraz z południa, związanego z rozprzestrzenianiem się wśród Udmurtów, Komi-Permyaków, niektórych południowych i środkowych grup Komi-Zyryjczyków swoisty typ antropologiczny tzw Suburalny(według wiceprezesa Aleksiejewa) lub sublaponoid(wg K. Marka) – czyli jego bliskość Wyścig Uralu i do laponoid typ; V literatura współczesna opcje te nazywane są zbiorczo sublanonoid Wołga-Kama. Typ sublaponoidowy łączy nazwane grupy permskie z ludami ugrofińskimi regionu Wołgi: Mordovians-Moksha, Mari; właściwie od Rasa Ural-Laponoid oddziela go wyraźne odchylenie w stronę kaukaizmu, co najwyraźniej tłumaczy się znacznym mieszaniem typów w przeszłości starożytna rasa uralska

z ludnością kaukaską w regionach Wołgi i Uralu. Jednocześnie składnik Starego Uralu, który stał się częścią Udmurtów, wyróżniał się cechą (według G.M. Davydovej) budowy szkieletu nosa: wyższym grzbietem nosa i brakiem wklęsłego grzbietu nosa . Imię własne udmurt (opcje wybierania - urtmurt, udmort, ukmort) jest kompozytem, którego drugim składnikiem jest UDM. mruczeć oznacza „człowiek, człowiek; obcy” i razem z Komiśmierć „człowiek, człowiek” sięga okresu permsko-mordowskiego* towary, zapożyczone z języków indoirańskich: In.-Ir.*mbta- „śmiertelnik, człowieku”. O pierwszym elemencie, ud-, Należy powiedzieć, że najprawdopodobniej jest to starożytne imię ludu, odzwierciedlone w egzoetnonimach – por.: Mar. oIo- (marij) „Udmurt”, rosyjski< votyak tak (forma używana do XVIII wieku, gdzie-jak- przyrostek, kolejna wczesna wersja - otin, s< inny przyrostek)*ot- .< *ontг- ) “удмурт (самоназвание)” существуют две версии. Согласно первой (К.Редеи), этот корень сохранён в удмуртском языке в виде Jeśli chodzi o pochodzenie starożytnego Udmurtu *odг- ( rzeczownikiem pospolitym< * ud ( ) ontg * ud ( „kiełkuje, pęduje” i wraca do permu-mari „strzelać, kiełkować, strzelać, młoda trawa, pędy”, co z kolei jest zapożyczeniem z języków indoirańskich – por. inne-ind.„trawa, zieleń, strzelaj”. Przejście znaczenia „kiełkować, pęd, wzrost, pędy” > etnonim K. Redei wyjaśnia rekonstruując hipotetyczne (niezapisane ani w samym Udmurcie, ani dla pokrewnych słów w innych językach ugrofińskich, ani w językach aryjskich) znaczenie „ łąka” dla starożytnego Udmurtu. *odg- i zakładając (znowu bez podstaw faktycznych), że przodkowie Udmurtów nazywali siebie „ludźmi łąki” - jak łąka Mari. Napięcie tej hipotezy skłoniło mnie, we współpracy z S.K. Belykhem, do przedstawienia alternatywnej hipotezy, zgodnie z którą starożytna mądrość. * odg-mort to złożenie w całości zapożyczone z jakiegoś języka irańskiego, które w języku źródłowym mogło mieć formę *ant(a)-mart(a) i dosłownie oznaczało „człowieka z przedmieść, mieszkańca kresu” (por. addch osetyjski , andch „na zewnątrz”, na zewnątrz”, śr. „ekstremalny”, staroindyjski anta - „krawędź, granica, granica”).

Źródła pisane podają, że Udmurtowie przybyli późno. Oprócz tych oczywiście błędnych (jak np. utożsamianie z nimi osób Wedy„Słowa o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, które w rzeczywistości ukrywają mordowską nazwę Czuwaski - weTke, (gen. fall.) veDeN) lub bardzo wątpliwe założenia, pierwsza wzmianka o Udmurtach, a dokładniej o ziemi Udmurckiej (Ziemia Wotiaców), Rosyjską kronikę opowiadającą o wyprawie Iwana III na Kazań w 1469 roku należy uznać za przedmiot chana kazańskiego. Od połowy XVI wieku południowe Udmurty pod nazwą (c) Otyaki lub nawet Cheremis, dzwonię do Otyakiego pojawiają się już stale w dokumentach rosyjskich dotyczących terytorium chanatu kazańskiego. Pod nazwą wymienia się Północny Udmurt (a dokładniej Dolny Czepetsk). (c) Otyaki w dokumentach rosyjskich dotyczących ziemi Wiatki od 1521 r.

Tatarzy nazywają Udmurtów ar . Niektórzy badacze (M. Zhirai, V.K. Kelmakov) uważają, że słowo to pochodzi od tureckiego rdzenia *ar „mężczyzna, mąż, mężczyzna” w bułgarskiej samogłosce (por. Chuv. ar „mąż, mężczyzna” z Tat. ir „mąż” ), jednakże z historycznego i semantycznego punktu widzenia porównanie to wydaje się co najmniej dziwne, co poddaje w wątpliwość jego zasadność. Bardziej prawdopodobna jest hipoteza S.K. Belykha, który wyprowadza Tat. ar „Udmurt” z Tat. arК „ta (przeciwna) strona (rzeki)” - poprzez formę pośrednią ar(К)lar (liczba mnoga) „mieszkańcy tej strony”. Próby niektórych badaczy zobaczyć Aryjczycy, książęta aryjscy, naród aryjski, odnotowane w dokumentach rosyjskich z XV-XVI wieku w regionie Dolnej Kamy - Prikazanme i na Dolnej Czepetsie, Udmurci na podstawie podobieństwa tych nazw z tatarską nazwą Udmurtów są nie do utrzymania: nazwy te wyraźnie oznaczają Ar i Karin (Czepetsk) Tatarzy, mieszkańcy lub imigranci z miast regionu Arska(Tat. arVa - z art-Va „tył, tył”) - stare specyficzne centrum Wołgi w Bułgarii, a następnie Chanat Kazański. Oczywiście nie możemy wykluczyć możliwości obecności wśród Ludzie aryjscy niektóre grupy Udmurtów, które były zależne od książąt Arsk Tatarów, ale w źródłach nie ma żadnych konkretnych wzmianek na ten temat (patrz także poniżej).

Formacja Udmurtów odbyła się na bazie plemion południowego Permu - potomków twórców z genezą permu tradycyjnie się wiąże kultura archeologiczna. W III wieku p.n.e. na bazie późnego Ananyin na południu powstaje Pianoborska wspólnota kulturowa, której obszar występowania obejmował obszary środkowego biegu rzeki. Belaya na południowym wschodzie do skrzyżowania Vyatka-Vetluzh na północnym zachodzie. Na podstawie Pianoborska społeczności w dorzeczu Wiatki(„pomniki typu Chudiakowa”) składa się Azelińska kultura III-VI wieki. AD, żyjąca w jej późniejszej wersji(„Kultura Emanajewska”) aż do IX wieku i ma dalszą kontynuację w zabytkach Wiatki, takich jak cmentarz Kocherginsky. Kultury te są uważane przez wielu badaczy za archeologiczny odpowiednik stopniowo izolowanych grup południowego permu, które utworzyły podstawę ludu Udmurt: to na prawym brzegu Wiatki i na skrzyżowaniu Wiatki-Vetluzha starożytne kontakty Mari z ludźmi (mar.) o I

o. Tradycje rodzinne Udmurtów świadczą również o dorzeczu Wiatki jako terytorium przodków Udmurtów. Nawet w ubiegłym stuleciu wiele grup Udmurtów zachowało pamięć o swojej przynależności do jednego z dwóch dużych stowarzyszeń terytorialno-rodackich Udmurcji - Perm Finowie Wata Kalmez (dziś nazwy tych stowarzyszeń i pamięć o granicy między nimi zachowały się prawie tylko wśród niektórych grup północnych Udmurtów, w szczególności wśród mieszkańców obwodu uninskiego obwodu kirowskiego, według których runo mieszkają we wsiach położonych wzdłuż dopływów rzeki. Cheptsy (głównie w dorzeczu rzeki Kosa) i Kalmez - wzdłuż dopływów rzeki Kilmeza). Watkowie w XIX w. zamieszkiwali dorzecze Czepty i przybyli tam, według ich legend, z dolnego biegu tej rzeki, ze środkowej Wiatki (wskazuje na to już sama nazwa stowarzyszenia – por. udm. vatka kam - „Wiatka”, gdzie kam "duża rzeka"). W legendach(prawdopodobnie etymologicznie spokrewniony z udm. k2Lemez „Resztka” - wersja S.K. Belykh) zachowała się pamięć o walce ich bohaterów z ludem Por(udm. por - „Mari; obcy, wrodzy ludzie”). "duża rzeka"). W legendach Kalmez osiedlili się początkowo w dorzeczu rzeki Kilmez; do XIX wieku rozprzestrzenili się dość szeroko: od środkowego biegu Cheptsa na północy po południowe (południowo-zachodnie) regiony Udmurtii na południu. Sądząc po niektórych toponimach, tak

etnonim od(o) pierwotnie istniał jako imię własne - być może w związku z osiedleniem się Kalmezów, którzy wycofywali się pod naporem Mari z dolnej Wiatki, ten etnonim pochodzenia południowego (patrz wyżej) przedostał się na koniec pierwszego - początek drugiego tysiąclecia naszej ery. do wszystkich grup Udmurtów i ostatecznie stało się imieniem własnym konsolidującej się narodowości. Udmurtowie, oprócz plemion Vyatka z południowego permu (archeologiczni - twórcy Chudyakovsko-Azelinsky Emanaevsky-Kocherginsky pomniki) obejmowały inne grupy permskie (proto-udmurckie) – twórcy post-Ananyinskiego kultur średniowiecznych W północnej (Polomska i które powstały na jego podstawie przy udziale grup Vyatka-Kilmez Czepiecka kultura) i na południu (pomniki

Wierchnieutczańsko-Czumojtliński ( koło) Udmurtia. ) W izolacji przodków Udmurtów od ich północnych krewnych w języku, przodków Komi, najważniejszą rolę odegrały połączenia grup południowego permu (proto-Udmurckiego) z Turkami. Kontakty z Bułgarami i ich bezpośrednimi potomkami językowymi Czuwaski trwały od czasu ich pojawienia się w rejonie środkowej Wołgi w VII-VIII wieku. ( OGŁOSZENIE i przynajmniej do XIV wieku (nazwy Moskwy weszły do dialektów południowego Udmurtu ) piżmo i Kazań Kuzon w wokalizacji wskazującej na Czuwasz, a nie na źródło tatarskie czy rosyjskie) i znalazły odzwierciedlenie w obecności około dwustu rozpoczęło się nie później niż w XIV wieku i trwa do dziś. Początkowo kontakty te odbywały się w dwóch ośrodkach: na południu, w Prikazanye, w rejonie miasta Arsk (patrz wyżej), w stosunku do którego wśród Zawiackich Udmurtów (mieszkających na prawym brzegu dolnej Wiatki, w rejony Kukmorski i Bałtasiński w Tatarstanie oraz rejon Mari-Turekski w Mari Eł) zachowały się legendy, że mieszkał tam udmurt eksej „król Udmurcki”, co może wskazywać na dawny pobyt części Udmurtów w zależność feudalna od książąt tatarskich Arska, - oraz na północy, w dolnym i środkowym biegu rzeki Czeptsy, gdzie dokumenty notowane są co najmniej od początku XV w. Książęta Arscy - przodkowie Tatarów Karińskich lub Czepetskich, którzy do 1588 roku byli zależni od miejscowych Udmurtów. Być może penetracja języka tureckiego panowie feudalni od Arska w górę Wiatki do Czeptsy miało miejsce jeszcze w czasach bułgarskich - w każdym razie świadczy o tym odkrycie w dorzeczu Czeptsy, we wsi Gordino, rejon Balezinsky w Udmurcji, kamienia z bułgarskim epitafium z 1323 r. .

Pochodzenie Besermyan(udm. beSerman) - grupa etnograficzna(w 1993 r. oficjalnie uznany za niepodległe obywatelstwo przez Radę Najwyższą Republiki Udmurckiej), zamieszkujący północ i północny zachód od Udmurcji. Dialekt języka udmurckiego, którym posługują się Besermyanie, wyróżnia się w systemie współczesnych dialektów udmurckich, pod wieloma względami podobny do dialektów północnych (sąsiednich), południowych i peryferyjno-południowych. Osobliwości Kultura materialna Besermyan (przede wszystkim tradycyjny strój kobiecy) wskazuje na ich niezwykle bliskie powiązania w przeszłości z Czuwaszami. Zatem oczywiście nie jest to przypadek XVI-XVII wiek przodkowie Besermyjczyków mieszkających wzdłuż rzeki. Czapka, zwana w dokumentach rosyjskich Czuwasz. Jednocześnie pewne cechy kultury duchowej Besermian (np. stosowanie arabskiej formuły zwracania się do Allaha w tradycyjnych pogańskich modlitwach besermijskich) mogą świadczyć o ich bliskich kontaktach w przeszłości z muzułmanami lub nawet (co jednak jest mało prawdopodobne) o dawnym wyznawaniu islamu przez swoich przodków. Ważne jest, aby pomimo niewielkiej liczebności i rozproszonego osadnictwa tej grupy, bardzo wyraźnie oddzielały się one od siebie (dokładniej w w pewnym stopniu dystansują się) od okolicznych ludów - Udmurtów i Tatarów.

W słowie beSerman należy widzieć zniekształcone czw. * busurman / *b7s7rmen, pochodzący z Pers. moschlmyan < араб. moslem(un) „Muzułmański” - por. np. formy dialektalne, takie jak turkmeński. Musyrmana, turecki Muzułmański, Kumyk, Bałkar busurman, Zawieszony. (przestarzałe, z języka tureckiego) boszörmény, ruski. (orb., z języka tureckiego) busurman "Muzułmański". To słowo przyszło do Bułgarów z Wołgi Azja centralna (por. tytuł Besermini, zastosowane wobec mieszkańców Khorezmu przez nuncjusza papieskiego br. Joanna de Plano Carpini w XIII wieku) w okresie przyjęcia islamu w IX wieku i służyła do XV wieku jako oznaczenie części ludności Wołgi w Bułgarii i Chanatu Kazańskiego ( besermani Źródła rosyjskie z XIV-XV w.), najprawdopodobniej potomkowie Bułgarów. Jakaś część Bułgarów Besermana stał się częścią Tatarów Karin (Czepetsk), o czym świadczą dokumenty historyczne i dane z legend genealogicznych tatarów Shedgere

. Ich pochodzenie należy wiązać z rejonami Zakazu (Arsk), skąd w XIV-XVI w. Besermenowie uciekali przed walkami feudalnymi w Złotej Ordzie, najazdami rosyjskich uszkuiników i książąt, a wreszcie w wyniku klęska Złotej Ordy i – łącznie z terytorium dawnej Wołgi – Bułgaria Tamerlana pod koniec XIV w. przeniosła się w górę Wiatki, w dolny bieg Czeptsy. Już od 1511 r. wraz z Aryjczycy (najwyraźniej przodkowie Tatarów Czepetskich, imigranci z ziemi Arskiej) i (nieco później) votyaki (Udmurts) jako ludność zależna od książąt Arsk w pobliżu wsi. Karino na dolnym Czeptsie są wspomniane w dokumentach rosyjskich Czuwasz lub (od 1547) Czuwasz Arsk; w XVII wieku nazwa ta była stopniowo zastępowana przez Besermyane -

Mówimy już o przodkach współczesnych Besermian. Oczywiście nadal na terenie krainy Arsk Bułgarsko-Besermen musiał mieć bliskie kontakty z południowymi grupami Udmurtów, starożytnymi mieszkańcami tych miejsc (patrz wyżej). Możliwe, że jakaś część południowych Udmurtów, z którymi była bsermen . w szczególnie bliskim kontakcie przejął od grupy dominującej pewne cechy kultury materialnej i duchowej (w tym pewne elementy islamu) oraz etnonim, zaczynając nazywać się beSerman To właśnie taka grupa udmurcka może być znana pod tą nazwą Czuwasz Arsk

O ile na południu Udmurtowie mieli bliskie związki z Turkami, o tyle na północy, w środkowej Wiatce (obszar miast Wiatka, Słobodskaja, Nikulicyn) dość wcześnie zetknęli się z Rosjanami. Sądząc po danych archeologicznych, penetracja Rosjan na terytorium ziemi Vyatka rozpoczęła się w czasach przedmongolskich. Zarówno legendy rosyjskie, jak i udmurckie wskazują, że miasta ziemi Wiatki powstały na miejscu „miast” Udmurckich. Najwyraźniej Tradycje rodzinne Udmurtów świadczą również o dorzeczu Wiatki jako terytorium przodków Udmurtów. Nawet w ubiegłym stuleciu wiele grup Udmurtów zachowało pamięć o swojej przynależności do jednego z dwóch dużych stowarzyszeń terytorialno-rodackich Udmurcji -, od XIII w. to właśnie naciski Rosjan zmusiły Udmurtów do zjednoczenia opuść Wiatkę w górę Czeptsy na wschód. Chociaż na początkuŹródła rosyjskie , w odniesieniu do Wiatki i bardziej północnych regionów (głównie Permu), Udmurci nie są specjalnie wymienieni pod żadną nazwą (pierwsza wzmianka, patrz wyżej), należy pomyśleć, że jako część wielonarodowej populacji ziemi Wiatka - która powstała w Środkowa Wiatka do końca XIII w. była niezależnym państwem z veche formą rządów – byli obecni północni Udmurci, zwłaszcza że nawet dzisiaj Udmurtowie mieszkają w wielu wioskach w Słobodskim, Unińskim i sąsiednich powiatach obwodu kirowskiego. Od tego czasu (XIII w.) można mówić o początkach wpływów rosyjskich na północny Udmurt, porównywalnych z wpływami tureckimi (mniej więcej z tego samego czasu – już właściwego Tatarów) na południowy Udmurt, co ostatecznie doprowadziło do ostatecznego ukształtowania się zauważalne różnice w języku i kulturze północnego i południowego Udmurtu. Naturalnie nie możemy zapominać o interakcjach południowych Udmurtów z Rosjanami (pierwsze kontakty z grupami Słowianie Wschodni

, który zamieszkiwał terytorium Wołgi w Bułgarii, mogło mieć miejsce już w czasach bułgarskich) oraz o związkach północnego Udmurtu z Tatarami Czepetskimi. Należy zaznaczyć, że aż do XVIII w. nie podejmowano realnych prób chrystianizacji Udmurtów, nawet na północy, w której zdecydowana większość pozostała poganami. Po zdobyciu Wiatki przez Moskwę w 1489 r. i po zajęciu Kazania przez Rosjan w 1552 r. wszystkie ziemie Udmurckie zostały zjednoczone w ramach państwa moskiewskiego. Po 1552 r. część południowych Udmurtów (głównie - Zawiacki, czyli mieszkający na prawym, zachodnim brzegu Wiatki), uciekając przed niebezpieczeństwem przymusowej chrystianizacji, podobnie jak Mari (i prawdopodobnie wraz z nimi) przenieśli się na wschód, głównie na ziemie północno-wschodnie współczesnej Baszkirii. W ten sposób tworzą się grupy mieszkający dziś na południu regionu Perm, w Baszkirii, w rejonie Bavlinsky w Tatarstanie i w rejonie Krasnoufimsky w obwodzie swierdłowskim, których dialekty wraz z dialektami Zavyat Udmurts tworzą peryferyjno-południowa przysłówek języka udmurckiego. Znaczna część tych Udmurtów nie była nawet formalnie ochrzczona; wyznawała pogaństwo, a ich kultura i język rozwinęły się pod najsilniejszym wpływem tureckim (tatarskim i baszkirskim).

Masowe nawrócenie Udmurtów na chrześcijaństwo nastąpiło dopiero w XVIII wieku, choć nie dotknęło w ogóle niektórych grup południowych, miało charakter formalny. Podwójna wiara pozostała niemal wszędzie. Do początków XX wieku (w niektórych miejscach do dziś) większość Udmurtów zachowała pamięć o swojej przynależności do terytorialnych plemiennych związków religijnych - do vorshudów(udm. vorAud, opcja - Aud vordiS , listy „strażnikiem szczęścia”). W reakcji na narastający ucisk społeczny i narodowy na przełomie XIX i XX w. powtarzały się przypadki przejścia Udmurtów na islam, próby powrotu do zreformowanej religii pogańskiej (sekty „czciciele warg”, „czciciele much” - z udm. v2Le p2riS "ponowne wejście").

W koniec XIX wieku Udmurtowie brali udział w migracji ludności chłopskiej Rosji na Ural i Syberię, migracje te trwały do XX wieku; Dziś istnieją wsie Udmurckie i całe zarośla wiosek na Uralu, Syberii i północnym Kazachstanie.

1. Historia Udmurtów

Udmurtowie to jedna z rdzennych ludów środkowego Uralu. Podstawą powstania grupy etnicznej Udmurt były lokalne plemiona fińsko-permskie, na które w różnym czasie wpływali Scytowie, Ugryjczycy, Turcy i Słowianie.

Najstarszym imieniem Udmurtów jest Ary, czyli „człowiek”, „człowiek”. Stąd pochodzi starożytna nazwa ziemi Wiatki - ziemi Arskiej, której mieszkańcy Rosjanie prawie aż do rewolucji nazywali się Permiakami, Wotiakami (nad rzeką Wiatką) lub Wotsk Chud. Dziś Udmurtowie uważają te nazwy za obraźliwe.

Do połowy XVI wieku Udmurtowie nie byli pojedynczym ludem. Północny Udmurt dość wcześnie stał się częścią ziemi Wiatki, zagospodarowanej przez rosyjskich osadników. Po najeździe mongolskim ziemia Wiatki stała się dziedzictwem książąt Niżnego Nowogrodu-Suzdala, a w 1489 r. stała się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego.

Południowe Udmurty znalazły się pod panowaniem Wołgi Bułgarii, a później Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego. Powszechnie przyjmuje się, że ich przyłączenie do Rosji zakończyło się w 1558 roku.

Tak więc w ciągu trzech lub czterech pokoleń Udmurtowie kilkakrotnie zmieniali obywatelstwo, a wielu z nich zostało zasymilowanych: północni Udmurci przez Rosjan, południowi Udmurci przez Tatarów.

Jednak to państwo rosyjskie dało plemionom Udmurtów możliwość nie tylko przetrwania, ale także uformowania się jako naród. Oto suche liczby: jeśli w czasach Piotra Wielkiego naliczono tylko 48 tysięcy Udmurtów, obecnie jest ich 637 tysięcy, co oznacza 13-krotny wzrost liczby w ciągu 200 lat.

Sam etnonim „Udmord” został po raz pierwszy opublikowany przez rosyjskiego naukowca Rychkowa w 1770 r. Jego pochodzenie nie jest do końca jasne. Tylko podstawa indoirańska jest dość przejrzysta - murt, mort, co oznacza to samo, co „ary” - mężczyzna, mąż. Imię własne ludu Udmurt zostało oficjalnie uznane w 1932 r., kiedy przemianowano Wocki Obwód Autonomiczny na Udmurt.

Rosyjscy filolodzy stworzyli także pismo udmurckie – oparte na alfabecie rosyjskim, ale z dodatkiem niektórych liter i znaków. Pierwsza gramatyka została opublikowana w 1775 roku. Najbliższy językowi udmurckiemu jest język komi - są one ze sobą powiązane mniej więcej w taki sam sposób, jak języki rosyjski i polski. Obecnie język udmurcki, obok rosyjskiego, jest językiem państwowym Republiki Udmurckiej. Ludność tubylcza stanowi około jednej trzeciej jego mieszkańców.

2. Kultura duchowa i religia Udmurtów

Udmurckie idee kosmogoniczne uważały, że głównym żywiołem jest woda. „Dawno, dawno temu na całym świecie była woda” – głosi jedna z legend. „Wiatr wiał i zbierał ziemię w jeden stos, i lał się deszcz, rozrywając wodą ziemię zebraną przez wiatr. Tak powstały góry i doliny” – głosi kolejna legenda.

Masowe nawrócenie Udmurtów na chrześcijaństwo nastąpiło dopiero w XVIII wieku. Chrzest odbywał się najczęściej siłą. Wszystkie zewnętrzne oznaki pogaństwa zostały dosłownie wypalone gorącym żelazem. W rezultacie wizerunki pogańskich bogów zniknęły bez śladu. Nie powstrzymuje to jednak znacznej części społeczeństwa od uparcie trzymania się pogaństwa.

Eposy, legendy i baśnie zajmują duże miejsce w folklorze Udmurcji. Fabuła wielu z nich nawiązuje do wątków rosyjskich opowieści ludowych. Jest to zrozumiałe: w końcu Udmurtowie od dawna żyją w ścisłej współpracy z narodem rosyjskim. Oto na przykład początek jednej z bajek: „W pewnym królestwie, w pewnym stanie owies nie rósł”. Rozpoczyna się analiza, dlaczego doszło do takiej katastrofy. Według księdza chłopi nie płacili podatku Ilji Antonowiczowi (Ilji Prorokowi). Poza tym okazuje się, że w niebiańskim biurze panuje chaos: nie wiadomo, kto za co jest odpowiedzialny, dlatego od dawna nie padał deszcz, a owies nie wschodził.

Nie można sobie wyobrazić sztuki ludowej Udmurtów bez pieśni - polifonicznych, melodyjnych i melodyjnych. Większość starych pieśni udmurckich jest smutna, od czego boli serce.
To prawdopodobnie jeden z najbardziej śpiewających narodów. Wesele w Udmurcie rozpoczęło się dopiero, gdy jeden ze stewardów zaśpiewał pieśń otwierającą. Organizowano konkursy śpiewu, kto kto kogo zaśpiewa. Ludzi, którzy nie potrafią śpiewać, nazywano kpiąco „pallyan kyrzas” (dosłownie „śpiewający w lewo”), mówią, co mogą mu zabrać, jeśli nawet nie umie śpiewać.

3. Charakter narodowy i tradycje Udmurtów

Na zewnątrz Udmurtowie są silni i odporni, choć nie mają bohaterskiej budowy ciała. Są bardzo cierpliwi. Typowe cechy charakteru udmurckiego to skromność, nieśmiałość aż do granic nieśmiałości i powściągliwość w wyrażaniu uczuć. Udmurty są lakoniczne. „Język ma ostry, ale ręce matowe” – mówią. Doceniają jednak siłę trafnego wyrażenia: „Wiatr góry burzy, słowo podnosi narody”; „Słowo szczere ogrzewa trzy zimy”.

Podróżnicy w XVIII wieku zauważyli wielką gościnność i serdeczność Udmurtów, ich spokój i łagodne usposobienie, „skłonność raczej do radości niż do smutku”.

Radiszczow zanotował w „Dzienniku podróży z Syberii”: „Wotiakowie są prawie jak Rosjanie... Wspólny los, wspólne troski i przeciwności losu zbliżyły do siebie oba narody, zrodziły między nimi przyjaźń i zaufanie”.
Być może najbardziej wyrazistym budynkiem na podwórzu chłopskim w Udmurcie były dwupiętrowe stodoły kenos. W rodzinie było tyle synowych, ile kenosów na podwórzu. Samo to słowo pochodzi od udmurckiego „ken” - synowej.

Tradycyjny strój kobiecy Udmurcki był jednym z najbardziej złożonych i kolorowych w regionie Wołgi. Największe mistrzostwo w „folklorze lnianym” osiągnęli Udmurtowie.

Tradycyjna etnokultura Udmurtów wykorzystuje klasyczną triadę kolorów: biały-czerwony-czarny. To nie przypadek, że jest podstawą herbu i flagi Republiki Udmurckiej.

W latach kolektywizacji i represji stalinowskich kultura wiejska Udmurtów doznała ogromnych zniszczeń. Najbardziej proaktywna i przedsiębiorcza część ludzi zmarła. Sprawę dopełnił słynny bimber udmurcki „kumyszka”. Udmurtowie zawsze uparcie bronili swojego prawa do warzenia bimbru, kierując się przekonaniem, że „kumyszkę” odziedziczyli po przodkach jako napój rytualny. Przestać to robić oznacza zdradzić wiarę, zdradzić swoich bogów. Dlatego dziś wieś Udmurcka wygląda niestety równie przygnębiająco jak rosyjska.

odnosić się do grupa ludów ugrofińskich Rosja. Na terenie naszego kraju żyje około Udmurtów 640 tys mieszkańcy. Większość z nich mieszka w swojej historycznej ojczyźnie – w Udmurtia. Część Udmurtów mieszka w państwach byłej Unii: Uzbekistanie, Białorusi, Kazachstanie, Ukrainie.

Korzenie historyczne

Historyczną podstawą powstania przodków Udmurtów były liczne plemiona regionu Wołga-Kama. Mieszanie się z przedstawicielami innych plemion - z Ugryjczykami i Słowianami, Indoirańczykami i późnymi Turkami - wpłynęło na kulturę grupy etnicznej. Zauważalne zmiany w strukturze Udmurtu Grupa etniczna doszło pod wpływem narodu rosyjskiego. Ziemie Wiatki zostały zagospodarowane przez rosyjskich osadników. Już w XV wieku Udmurtowie weszli w skład państwa rosyjskiego. Udmurtowie zamieszkujący tereny południowe uzależnili się od Wołgi w Bułgarii i dopiero po upadku Chanatu Kazańskiego weszli w skład Państwo rosyjskie. W historii wydarzenie to datuje się na rok 1558. Z krótkiego tła historycznego wniosek łatwo nasuwa się sam: Udmurtowie kilkakrotnie wpadali pod panowanie innych państw. Będąc pod panowaniem obcego obywatelstwa, Udmurtowie nieuchronnie się zasymilowali, tj. „mieszani”: plemiona południowe z Rosjanami i północne Udmurty z Tatarami. Jednak dzięki mecenatowi rosyjskiemu Udmurtowie przetrwali jako naród.

Skąd wzięło się słowo „Udmurt”?

Rosjanie nadali Udmurtom przydomek - „ votyaki”, według nazwy miejsca ich osiedlenia. Historycy do dziś nie potrafią dokładnie ustalić, skąd wzięło się wówczas słowo „Udmurts”. Niektórzy naukowcy sugerują, że „ud” to zielone pędy na łąkach, przetłumaczone z dialektu marijskiego. " Murta„przetłumaczone z indoirańskiego - mężczyzna, człowiek.

Narodowy charakter Udmurtów

Przodkowie Udmurtów prowadzili tradycyjny tryb życia: mężczyźni pracowali na polach i w lasach, a kobiety zajmowały się życiem rodzinnym, robiąc na drutach, przędząc i haftując. Badacze przedstawili interesującą wersję psychotypu Udmurtów. Ich zdaniem Udmurt to osoba spokojna, zrównoważona, o niezmiennym temperamencie. NA charakter narodowy pod wpływem historycznego stylu życia osad Udmurckich. Przez długi czas trzeba było spędzać w lesie na zbieraniu drewna. Praca wymagała odpowiedzialności, wyważonego podejścia i wyeliminowania zamieszania.

Święta i rytuały

Sprawy rodzinne były szczególnie szanowane przez Udmurtów, dlatego wiele zwyczajów wiąże się z najważniejszymi epizodami: narodzinami pierwszego dziecka, uroczystością weselną i upamiętnieniem zmarłych. Odprawiano rytuały kalendarzowo-ceremonialne, których celem było uspokojenie natury, aby później uzyskać bogate żniwa. Pogańskich korzeni można doszukać się w wielu zwyczajach: zaklęciach, ofiarach, magiczne rytuały. Wakacje Tolsur- To jest dzień żniw w Udmurcie. Zabawne gry, śpiew i taniec, bogaty świąteczny stół ze smakołykami dostępnymi w każdym domu. Popularnie nazywa się Maslenitsa Wycie dziur. Oprócz tradycyjnych naleśników organizują przebieranki, tańce niedźwiedzi, przejażdżki konne i holowanie wróżb. Rytuał wygnania Szaitana oznacza walkę ze złym duchem, który może skrzywdzić bliskich. Na wakacjach Akajaszka, która trwa trzy dni, próbują uwolnić dom od złych duchów.

Udmurckie smakołyki

W kuchni Udmurckiej gospodyni z miłością przygotowuje smakołyki dla gości. Karmienie gościa jest tradycją narodową. Aromat świeżego chleba, chrupiące naleśniki narodowe” szaneżki„, ciasta z różnymi nadzieniami zaostrzą Twój apetyt, gdy tylko przekroczysz próg domu Udmurckiego. Wieprzowina nie jest tam popularna, bardziej cenione są mięso wołowe, jagnięce i kacze. A tak na marginesie, historia ulubionych przez wszystkich pierogów zaczęła się właśnie tutaj. Ludzie nazywali ich „ niedźwiedzie ucho”, a w stolicy Udmurcji znajduje się nawet pomnik poświęcony temu daniu. Oprócz tradycyjnych mięso mielone Udmurtowie używają go do gotowania różne wypełnienia do pierogów: grzyby mielone, mieszanka warzywna, pasztet rybny. Ale w kuchni narodowej brakuje deserów i słodkich przysmaków. Tę niszę wypełniło mnóstwo aromatycznych jagód, pachnącego miodu i wypieków. Z miodu sporządzano napoje kwasowe i miodowe, dodawane do wyrobów mącznych.