Krótka wiadomość o eposach. Definicja: Co to są eposy

To epopeja ludowa pieśń epicka o bohaterskim wydarzeniu lub niezwykłym epizodzie starożytnej historii Rosji. W swojej pierwotnej formie eposy powstały na Rusi Kijowskiej, rozwijając się w oparciu o archaiczną tradycję epicką i odziedziczając po niej wiele cech mitologicznych; fantastyka okazała się jednak podporządkowana historyzmowi wizji i refleksji nad rzeczywistością. Z punktu widzenia ludzi znaczeniem epopei było zachowanie pamięć historyczna , dlatego też ich wiarygodność nie była kwestionowana. Eposy są bliskie baśniom o bohaterach. Artystycznie podsumowały rzeczywistość historyczną XI-XVI wieku i istniały do połowy XX wieku, odpowiadając epickiej twórczości wielu narodów Europy i Azji. Ludzie nazywali ich „starymi ludźmi”, tj. piosenki o rzeczywistych wydarzeniach z odległej przeszłości. Termin „epos” (naukowy) został wprowadzony w latach czterdziestych XIX wieku na podstawie „eposów tamtych czasów” wspomnianych w „Opowieści o kampanii Igora”.

W połowie XVIII wieku na Uralu powstał odręczny zbiór eposów i pieśni historycznych, nazwany później „Starożytnymi wierszami rosyjskimi zebranymi przez Kirszę Daniłowa”. W latach 30.–40. XIX w. P.V. Kireevsky kierował zbiorem pieśni rosyjskich; później w ramach wielotomowej publikacji „Pieśni zebrane przez P.V. Kireevsky’ego” opublikowano tak zwaną „starą serię”, która zawierała eposy i pieśni historyczne. W połowie XIX wieku P.N. Rybnikov odkrył aktywnie istniejącą żywą tradycję epicką na Ołońcu („Pieśni zebrane przez P.N. Rybnikowa”. M., 1861–67). Wykonawców eposów i innych epickich pieśni nazywano „gawędziarzami”. W drugiej połowie XIX i XX wieku na północy Rosji wykonano ogromną pracę w celu identyfikacji i rejestracji eposów, w wyniku czego pojawiło się szereg publikacji naukowych: A.F. Hilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev , N. Onuchkov, A. M. Astakhova i inni.

Epopeja i rzeczywistość

Eposy odzwierciedlały wiele realia historyczne. Północni śpiewacy przekazali nieznaną geografię i krajobraz Rusi Kijowskiej („otwarte pole to czysta kraina”) oraz przedstawili walkę starożytnego państwa rosyjskiego z koczownikami stepowymi. zostały zachowane z niezwykłą precyzją poszczególne częściżycie wojskowego oddziału książęcego. Opowiadacze nie starali się przekazać kronikarskiego ciągu historii, ale go przedstawili najważniejsze punkty, zawarte w głównych odcinkach eposów. Badacze zwracają uwagę na ich wielowarstwowy charakter: podali nazwiska prawdziwych osób: Władimira Światosławowicza i Władimira Monomacha, Dobrynyi, Sadko, Aleksandra (Aloszy) Popowicza, Ilji Muromca, chanów Połowieckich i Tatarskich (Tuszrkana, Batu). Jednak fikcja artystyczna umożliwiła przypisanie eposów wcześniejszemu lub późniejszemu okresowi historycznemu i pozwoliła na łączenie nazw. W pamięć ludzi Nastąpiło zniekształcenie odległości geograficznych, nazw krajów i miast. Wzmiankę o Połowcach i Pieczyngach zastąpiła koncepcja Tatarów jako głównego wroga Rusi.

Okres świetności eposów

Rozkwit eposów najwcześniejszego cyklu Władimirowa miało miejsce w Kijowie w XI-XII wieku, a po osłabieniu Kijowa (od drugiej połowy XII w.) przesunęli się na zachód i północ, na obwód nowogrodzki. Przyszedł do nas epos ludowy pozwala ocenić jedynie treść starożytnych pieśni Rusi Kijowskiej, ale nie ich formę. Epopeję przejęli błazny, którzy mieli na nią znaczący wpływ: w epopei liczne sceny przedstawiają błazeńskich śpiewaków na ucztach księcia Włodzimierza, są też same błazny eposy („Wavilo i błazny”). W XVI-XVII w. treść eposów odzwierciedlała życie wyższych klas Rusi Moskiewskiej, a także Kozaków (Ilja Muromiec nazywany jest „starym Kozakiem”).

Nauka zna około 100 wątków eposów (w sumie zarejestrowano ponad 3000 tekstów z wariantami i wersjami, z których znaczna część została opublikowana). Ze względu na obiektywność powodów historycznych Epopeja rosyjska nie przekształciła się w epopeję: walka z nomadami zakończyła się w momencie, gdy warunki życia nie mogły już przyczynić się do stworzenia spójnej epopei. Wątki eposów pozostały rozproszone, jednak występuje w nich tendencja do cyklizacji ze względu na miejsce (Kijów, Nowogród) i postaci (np. Epos o Ilji Muromcu). Przedstawiciele szkoły mitologicznej wyróżnili epopeje o starszych bohaterach, w których obrazach odzwierciedlono elementy mitologiczne (Volch, Svyatogor, Sukhmantiy, Dunaj, Potyk) oraz o młodszych bohaterach, w których obrazach ślady mitologiczne są nieistotne, ale wyrażone są cechy historyczne ( Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Wasilij Buslaev). Kierownik szkoły historycznej V.F. Miller podzielił eposy na dwa typy:

Bogatyrskie
Powieściowy

Za pierwszego uważał heroiczną walkę bohaterów i ich los cele państwowe, po drugie – starcia wewnętrzne, społeczne lub codzienne. Współczesna nauka, wprowadzając eposy w międzynarodowy kontekst twórczości epickiej, grupuje je w następujące działy fabularno-tematyczne:

O starszych bohaterach
O walce z potworami
O walce z obcymi wrogami
O spotkaniu i ocaleniu bliskich
O epickim swataniu i walce bohatera o żonę
O epickich konkursach.
Specjalna grupa składa się z epickich parodii.

Poetycki język eposów

Poetycki język eposów podporządkowany jest zadaniu przedstawiania tego, co doniosłe i znaczące. Wykonywano je bez akompaniament muzyczny, recytatyw. Ich melodie są uroczyste, ale monotonne (każdy śpiewak znał nie więcej niż dwie, trzy melodie i różnicował je wibracją głosu). Zakłada się, że w starożytności eposy śpiewano przy akompaniamencie gusli. Werset eposów wiąże się ze śpiewem i nawiązuje do wersyfikacji tonicznej (patrz). Podstawa kompozycyjna Fabuła wielu eposów składa się z antytezy i potrojenia. W repertuarze bufonów powstały stylistyczne formuły zewnętrznej dekoracji fabuły: chóry i efekty (niezależne małe dzieła niezwiązane z główną treścią eposów). Tradycja opowiadania epickiego wypracowała formuły zwyczajowego przedstawiania – loci communes (łac. „miejsca wspólne”), które stosowano przy powtarzaniu tego samego typu sytuacji: uczty u księcia Włodzimierza, osiodłania konia, bohaterskiej przejażdżki na koń, odwet bohatera na wrogach itp. Narracja w eposach prowadzona była spokojnie, majestatycznie. W rozwoju fabuły koniecznie występowały liczne powtórzenia. Powolność działania (opóźnienie) osiągnięto poprzez potrojenie epizodów, powtarzanie banałów i mowy bohatera. Styl poetycki tworzony był przez powtórzenia słów, które mogły mieć charakter tautologiczny („czarno-czarny”, „wiele-wiele”) lub synonimicznych („złoczyńca-rabuś”, „walczący szczur”).

Jedną z technik łączenia linii jest palilogia (powtórzenie ostatnie słowa poprzednia linia na początku następnej). Często sąsiednie linie stosowały równoległość syntaktyczną. W eposach mogła pojawić się jedność początku (anafora), a na końcach wersów pojawiały się czasem współbrzmienia jednorodnych słów, przypominające rym. Pojawiły się aliteracje i asonanse. Szeroka typizacja bohaterów eposów nie wykluczała elementów indywidualizacji, na co Hilferding odnotował już w 1871 roku: Książę Włodzimierz jest władcą zadowolonym z siebie i osobiście całkowicie bezsilnym; Ilya Muromets to spokojna i pewna siebie siła; Dobrynya jest uosobieniem grzeczności i pełnej wdzięku szlachetności; Wasilij Ignatiewicz to pijak, który w chwili kłopotów otrzeźwia i staje się bohaterem. Jedną z zasad epickiej typizacji jest synekdocha: eposy przedstawiały nie całą starożytną drużynę rosyjską, ale poszczególnych wojowników-bohaterów pokonujących hordy wrogów; siły wroga można było przedstawić także na pojedynczych obrazach (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Główny technika artystyczna- hiperbola. Kolekcjonerzy zeznali, że śpiewacy postrzegali hiperbolę jako wierne przedstawienie prawdziwych cech w ich maksymalnym przejawie.

Fabuła, obrazy, poetyka eposów znajdują odzwierciedlenie w literaturze rosyjskiej („Rusłan i Ludmiła”, 1820, A.S. Puszkina, „Pieśń o carze Iwanie Wasiljewiczu…”, 1838, M.Yu. „Lermontow”, „Kto powinien żyć w dobru Rusi”, 1863-77, N.A. Niekrasowa, „ opowieści ludowe„L.N. Tołstoj). Eposy były źródłem inspiracji dla artystów, kompozytorów i filmowców.

Co to są eposy?

Eposy- Są to starożytne rosyjskie epickie pieśni-legendy, wychwalające wyczyny bohaterów, odzwierciedlające wydarzenia historyczne z XI - XVI wieku.

Eposy rosyjskie stanowią jedno z najoryginalniejszych zjawisk światowego folkloru, zarówno pod względem treści, jak i formy. Z zadziwiającą siłą odzwierciedlali ducha niezależnego, potężnego, pracowitego, surowego i dobrodusznego narodu rosyjskiego, a ich głównymi cechami był wrodzony patriotyzm i niewyczerpana pogoda ducha. Eposy odzwierciedlały wiele wydarzeń historycznych związanych przede wszystkim z walką starożytnego państwa rosyjskiego z nomadami. Jednocześnie gawędziarze nie dążyli do oddania sekwencji kronikarskiej wydarzenia historyczne i z pomocą fikcja starał się przekazać słuchaczom najważniejsze punkty poświęcone chwalebnej historii Rusi Kijowskiej. To eposy przyniosły nam nazwiska prawdziwych osób: Władimira Światosławowicza, Władimira Monomacha, Dobrynyi, Aloszy Popowicza, Ilji Muromca, Sadko, chanów połowieckich i tatarskich Tugorkana i Batu.

Nauka zna około stu wątków eposów, które pozostają rozproszone, ale na podstawie lokalizacji (Kijów, Nowogród Wielki) i bohaterów (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Wasilij Buslaev) możemy mówić o wyjątkowych cyklach epickich.

Poetycki język eposów podporządkowany jest zadaniu ukazania czegoś znaczącego, wręcz wzniosłego. Eposy wykonywano bez akompaniamentu muzycznego, w recytatywach, chociaż w starożytności prawdopodobnie wykonywano je przy akompaniamencie gusli.

na Rusi długo istniała tradycja rękopiśmiennego komponowania zbiorów eposów. W połowy XVIII wieku wieku na Uralu lub zachodniej Syberii powstał zbiór Kirszy Daniłowa, który później zyskał sławę na całym świecie, opublikowany po raz pierwszy w Moskwie w 1804 r. pod tytułem Starożytne wiersze rosyjskie, a następnie był wielokrotnie wznawiany. Dziś istnieją dziesiątki naukowych wydań rosyjskiego eposu, powstałych w oparciu o działalność kolekcjonerską i żmudną praca badawcza wybitni krajowi folkloryści.

To nie przypadek, że fabuły i obrazy eposów są przedstawiane w literaturze rosyjskiej. literatura klasyczna(Rusłan i Ludmiła A.S. Puszkina, Pieśń o carze Iwanie Wasiljewiczu, młodym gwardziście i odważnym kupcu Kałasznikowie M.Yu. Lermontowie, Kto dobrze mieszka na Rusi N.A. Niekrasowa, Czyjś smutek, Wąż Tugarin, Bohater strumienia A. K. Tołstoj, Mag, Aleksander Newski, Pieśń o bojarze Evpatiyu Kolovracie L.A. Meyu, opowieści ludowe L.N. Tołstoja), a także były źródłem inspiracji dla wielu artystów, kompozytorów i filmowców.

Ściągnął na siebie gniew Włodzimierza Monomacha i utonął za okradzenie dwóch obywateli Nowogrodu; inna wersja tej samej kroniki mówi, że został wygnany. Dunaj Iwanowicz jest często wymieniany w kronikach XIII wieku jako jeden ze sług księcia Włodzimierza Wasilkowicza, a Sukhman Dolmantiewicz (Odichmantiewicz) utożsamiany był z księciem pskowskim Domantem (Dowmont).

Pochodzenie eposów

Istnieje kilka teorii wyjaśniających pochodzenie i skład eposów:

Teoria mitologiczna widzi w eposach opowieści o zjawiskach naturalnych, w bohaterach - personifikację tych zjawisk i ich identyfikację z bogami starożytnych Słowian (Orest Miller, Afanasjew).
Teoria historii wyjaśnia eposy jako ślady wydarzeń historycznych, czasami mylone w ludzkiej pamięci (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Teoria zapożyczeń wskazuje na literackie pochodzenie eposów (Theodor Benfey, Władimir Stasow, Veselovsky, Ignatius Yagich), niektórzy zaś postrzegają zapożyczenia przez wpływ Wschodu (Stasow, Wsiewołod Miller), inni – Zachodu (Veselovsky , Sozonowicz).

W rezultacie teorie jednostronne ustąpiły miejsca mieszanym, dopuszczającym obecność elementów w eposach życie ludowe, historia, literatura, zapożyczenia ze Wschodu i Zachodu. Początkowo zakładano, że eposy, które ze względu na miejsce akcji pogrupowano w cykle kijowski i nowogrodzki, miały głównie pochodzenie południowo-rosyjskie i dopiero później przeniosły się na północ; według innych eposów zjawisko to ma charakter lokalny (Khalansky). Na przestrzeni wieków eposy ulegały różnym zmianom, na które stale wpływały książki, a także wiele zapożyczeń ze średniowiecznej literatury rosyjskiej i ustnych opowieści z Zachodu i Wschodu. Zwolennicy teorii mitologicznej podzielili bohaterów rosyjskiego eposu na starszych i młodszych; później zaproponowano podział (Chalański) na epokę przedtatarską, tatarską i potatarską.

Czytanie eposów

Eposy pisane są wierszem tonicznym, który może mieć różną liczbę sylab, ale mniej więcej taką samą liczbę akcentów. Niektóre sylaby akcentowane wymawia się po usunięciu akcentu. Jednocześnie nie jest konieczne, aby wszystkie wersety jednego eposu miały równą liczbę akcentów: w jednej grupie może być ich cztery, w drugiej - trzy, w trzeciej - dwa. W wersecie epickim pierwszy akcent przypada z reguły na trzecią sylabę od początku, a ostatni na trzecią sylabę od końca.

Jak Ilya galopował z dobrego konia,
Upadł na matkę wilgotną ziemię:
Jak puka wilgotna matka ziemia
Tak, pod tą samą stroną co wschodnia.

Eposy stanowią jedno z najwybitniejszych zjawisk rosyjskiej literatury ludowej; swym epickim spokojem, bogactwem szczegółów, żywą kolorystyką, wyrazistymi charakterami przedstawionych postaci, różnorodnością elementów mitycznych, historycznych i codziennych nie ustępują niemieckiej epopei heroicznej i epopei heroicznej dzieła ludowe wszystkie inne narody.

Byliny to epickie pieśni o rosyjskich bohaterach; To tutaj odnajdujemy reprodukcję ich ogólnych, typowych właściwości oraz historii ich życia, wyczynów i dążeń, uczuć i myśli. Każda z tych pieśni opowiada głównie o jednym epizodzie z życia jednego bohatera, w ten sposób uzyskuje się szereg pieśni o charakterze fragmentarycznym, zgrupowanych wokół głównych przedstawicieli rosyjskiego bohaterstwa. Liczba pieśni wzrasta również ze względu na fakt, że istnieje kilka wersji, mniej lub bardziej różnych, tej samej epopei. Wszystkie epopeje, oprócz jedności opisywanego tematu, cechuje także jedność przedstawienia: przesiąknięty jest pierwiastkiem cudu, poczuciem wolności i (według Orestesa Millera) duchem wspólnoty. Miller nie ma wątpliwości, że niezależny duch rosyjskiej epopei jest odbiciem dawnej wolności veche, zachowanej przez wolnych Kozaków i wolnych chłopów ołonieckich, którzy nie zostali zniewoleni przez pańszczyznę. Według tego samego naukowca duch wspólnoty ucieleśniony w eposach jest wewnętrznym łącznikiem łączącym epopeję rosyjską z historią narodu rosyjskiego.

Stylistyka

Oprócz wewnętrznej, zauważalna jest także zewnętrzna jedność eposów, wierszem, sylabą i językiem: werset eposu składa się albo z trochęesów z zakończeniem daktylicznym, albo z mieszane trofea z daktylami, czyli wreszcie z anapestami; nie ma w ogóle współbrzmień i wszystko opiera się na muzykalności zwrotki; tym, że eposy są pisane wierszem, różnią się od „wizyt”, w których werset od dawna został rozłożony na opowieść prozatorską. Styl eposu wyróżnia bogactwo zwrotów poetyckich; obfituje w epitety, paralelizmy, porównania, przykłady i inne figury poetyckie, nie tracąc przy tym przejrzystości i naturalności przekazu. Eposy zachowują dość dużą liczbę archaizmów, szczególnie w typowych częściach. Hilferding podzielił każdy epos na dwie części: jedną - zmieniającą się zgodnie z wolą „gawędziarza”; druga jest typowa, którą narrator musi zawsze przekazać z możliwą dokładnością, nie zmieniając ani jednego słowa. Część typowa zawiera wszystko, co istotne, co mówi się o bohaterze; reszta pojawia się jedynie jako tło dla głównego obrazu.

Formuły

Eposy komponowane są w oparciu o formuły, konstruowane albo przy użyciu stałego epitetu, albo jako narracyjne klisze o kilku wersach. Te ostatnie sprawdzają się niemal w każdej sytuacji. Niektóre formuły:

Szybko podskoczył jak na szybkich nogach,
Zarzucił futro kuny na jedno ramię,
Sobolowy kapelusz na jedno ucho.

Strzelał do gęsi, łabędzi,
Zastrzelono małe wędrowne szare kaczki.

Zaczął deptać Siluszkę swoim koniem,
Zaczął deptać koniem, dźgać włócznią,
Zaczął bić tę wielką, silną kobietę.
I uderza z siłą – jakby kosił trawę.

Och, ty wilczy syty, ty worku trawy!
Nie chcesz chodzić lub nie możesz tego unieść?

Przychodzi na szerokie podwórze,
Stawia konia na środku podwórza
Niech pójdzie do komnat z białego kamienia.

Kolejny dzień po dniu, tak jak deszcz będzie padał,
I tydzień po tygodniu, gdy trawa rośnie,
I rok po roku, jak rzeka płynie.

Wszyscy przy stole zamilkli:
Mniejszy jest zakopany dla większego.
Większy jest pogrzebany za mniejszym,
I przynajmniej odpowiedź żyje.

Liczba eposów

Aby dać wyobrażenie o liczbie eposów, zwróćmy uwagę na ich statystyki podane w „Historii literatury rosyjskiej” Gałachowa. Niektóre eposy Cykl kijowski zebrano: w obwodzie moskiewskim – 3, w Niżnym Nowogrodzie – 6, w Saratowie – 10, w Symbirsku – 22, na Syberii – 29, w Archangielsku – 34, w Ołońcu – do 300. Razem jest ich około 400, nie licząc eposy z cyklu nowogrodzkiego i późniejsze (Moskwa i inne). Wszystkie znane nam eposy, według miejsca pochodzenia, dzielą się na: kijowskie, nowogrodzkie i ogólnorosyjskie (później).

Chronologicznie na pierwszym miejscu, zdaniem Oresta Millera, znajdują się eposy opowiadające o bohaterach swatów (patrz artykuł Bogatyry). Następnie przychodzą te zwane Kijowem i Nowogrodem: najwyraźniej powstały przed XIV wiekiem. Są też eposy całkowicie historyczne, których początki sięgają moskiewskiego okresu państwa rosyjskiego. I wreszcie eposy związane z wydarzeniami ostatnich czasów.

Dwie ostatnie kategorie eposów nie cieszą się szczególnym zainteresowaniem i nie wymagają obszernego wyjaśnienia. Dlatego do tej pory nie poświęcano im w ogóle uwagi. Ale eposy tzw. Nowogrodu, a zwłaszcza cyklu kijowskiego, mają ogromne znaczenie. Choć nie można na te epopeje patrzeć jak na opowieści o wydarzeniach, które naprawdę kiedyś miały miejsce w takiej formie, w jakiej są one ukazane w pieśniach, to element cudu całkowicie temu zaprzecza. Jeśli eposy nie wydają się być wiarygodną historią osób, które faktycznie kiedyś żyły na ziemi rosyjskiej, to z pewnością ich treść należy wyjaśnić inaczej.

Studiowanie eposów

Badacze naukowi eposu ludowego w swoich wyjaśnieniach posługiwali się dwoma metodami: historyczną i porównawczą. Ściśle rzecz ujmując, obie te metody w większości badań sprowadzają się do jednej porównawczej i odwoływanie się w tym miejscu do metody historycznej jest mało trafne. W rzeczywistości, metoda historyczna jest tak, że w przypadku znanego, na przykład językowego zjawiska, my poszukiwania archiwalne lub teoretyczną izolację późniejszych elementów, znajdujemy coraz starszą formę i w ten sposób dochodzimy do pierwotnej - najprostsza forma. Wcale nie w ten sposób zastosowano metodę „historyczną” do badania eposów. Tutaj nie sposób było porównać wydań nowych ze starszymi, gdyż tych ostatnich w ogóle nie mamy; po drugiej stronie, krytyka literacka zauważyć w większości ogólny zarys jedynie charakter zmian, jakie B. przeszedł na przestrzeni czasu, bez dotykania zupełnie indywidualnych szczegółów. Tak zwana metoda historyczna w badaniu eposów, ściśle rzecz biorąc, polegała na porównaniu wątków eposów z fabułami kronik; a ponieważ metodą porównawczą była ta, w której porównywano wątki eposów z wątkami innych dzieł ludowych (głównie mitycznych) lub obcych, okazuje się, że różnica tutaj wcale nie polega na samej metodzie, ale po prostu na materiał porównawczy. Tak więc w zasadzie tylko metodą porównawczą uzasadniają się cztery główne teorie pochodzenia eposów: historyczno-codzienna, mitologiczna, teoria zapożyczeń i wreszcie teoria mieszana, która obecnie cieszy się największym uznaniem.

Epickie historie

Zanim przejdziemy do zarysowania samych teorii, warto powiedzieć kilka słów o znaczeniu opowieści epickich. Każde dzieło literackie można rozłożyć na kilka głównych momentów opisywanej akcji; całość tych momentów składa się na fabułę tego dzieła. Zatem wątki są mniej lub bardziej złożone. Na tej samej fabule może opierać się kilka utworów literackich, które nawet ze względu na różnorodność drugorzędnych cech zmiennych, na przykład motywów działania, tła, okoliczności towarzyszących itp., mogą na pierwszy rzut oka wydawać się zupełnie odmienne. Można nawet pójść dalej i powiedzieć, że każda fabuła bez wyjątku zawsze stanowi podstawę większej lub mniejszej liczby dzieł literackich i że bardzo często zdarzają się modne wątki, które są przetwarzane ze wszystkich stron niemal jednocześnie glob. Jeśli teraz odnajdziemy wspólną fabułę w dwóch lub więcej dziełach literackich, wówczas dopuszczalne są tu trzy wyjaśnienia: albo w tych kilku miejscowościach wątki rozwinęły się niezależnie, niezależnie od siebie, a zatem stanowią refleksję prawdziwe życie lub zjawiska naturalne; lub działki te zostały odziedziczone przez oba narody od wspólnych przodków; lub wreszcie jeden lud pożyczył działkę od drugiego. Już a priori można powiedzieć, że przypadki niezależnej zbieżności wątków powinny być bardzo rzadkie, a im bardziej skomplikowana fabuła, tym bardziej powinna być niezależna. Jest to głównie podstawa teorii historyczno-codziennej, która całkowicie traci z oczu podobieństwo wątków rosyjskich eposów z dziełami innych narodów lub uważa to za zjawisko przypadkowe. Według tej teorii bohaterami są przedstawiciele różnych klas narodu rosyjskiego, a eposy to poetyckie i symboliczne opowieści o wydarzeniach historycznych lub obrazy zjawisk z życia ludowego. Teoria mitologiczna opiera się na pierwszym i drugim założeniu, zgodnie z którymi podobne wątki w dziełach ludów indoeuropejskich zostały odziedziczone od wspólnych przodków; podobieństwo działek niepowiązanych ze sobą ludów tłumaczy się faktem, że w różne kraje ludzie w ten sam sposób patrzyli na to samo zjawisko naturalne, które posłużyło za materiał do podobnych wątków i tak samo je interpretowali. Wreszcie teoria zapożyczeń opiera się na trzecim wyjaśnieniu, zgodnie z którym wątki rosyjskich eposów zostały przeniesione do Rosji ze Wschodu i Zachodu.

Wszystkie powyższe teorie wyróżniały się skrajnościami; na przykład z jednej strony Orest Miller w swoim „Doświadczeniach” argumentował, że metoda porównawcza służy temu, aby w porównywanych utworach należących do różne narody, im ostrzejsze, tym wyraźniejsze pojawiały się różnice; z drugiej strony Stasow wprost wyraził opinię, że eposy zostały zapożyczone ze Wschodu. Ostatecznie jednak badacze naukowi doszli do wniosku, że eposy stanowią bardzo złożone zjawisko, w którym elementy heterogeniczne: historyczne, codzienne, mityczne i zapożyczone. A. N. Veselovsky podał pewne instrukcje, które mogą poprowadzić badacza i chronić go przed arbitralnością teorii zapożyczeń; mianowicie w CCXXIII numerze „Dziennika Ministerstwa Edukacja Narodowa„Uczony profesor pisze: „Aby poruszyć kwestię przenoszenia wątków narracyjnych, należy zaopatrzyć się w wystarczające kryteria. Należy wziąć pod uwagę faktyczną możliwość oddziaływania i jego zewnętrzne ślady nazwy własne oraz w pozostałościach obcego życia i w sumie podobnych znaków, gdyż każdy człowiek może zwieść.” Khalansky dołączył do tej opinii i teraz badanie eposów zostało postawione we właściwym punkcie widzenia. Obecnie głównym pragnieniem naukowych badaczy eposów jest poddanie tych dzieł możliwie najdokładniejszej analizie, która powinna w końcu wykazać, że to właśnie w eposach stanowi niepodważalną własność narodu rosyjskiego, jako symboliczny obraz zjawisko naturalne, historyczne lub codzienne oraz to, czym zajmują się inne narody.

Czas na składanie epopei

Jeśli chodzi o czas powstania eposów, Leonid Majkow wyraził się najdobitniej, pisząc: „Chociaż wśród wątków eposów są takie, których korzenie sięgają epoki prehistorycznego pokrewieństwa legend indoeuropejskich, niemniej jednak cały treść eposów, w tym także tych starożytnych legend, została przedstawiona w takim wydaniu, które kojarzyć się może jedynie z pozytywnym okres historyczny. Treść eposów rozwinęła się w XII w. i została ustalona w drugiej połowie okresu apanage-veche w XIII i XIV w.”. Do tego możemy dodać słowa Khalansky'ego: „W XIV wieku zbudowano graniczne twierdze i forty, utworzono straż graniczną i wówczas wizerunek bohaterów stojących na placówce, chroniących granice świętej ziemi rosyjskiej, powstał.” Wreszcie, jak zauważa Orestes Miller, o wielkiej starożytności eposów świadczy fakt, że przedstawiają one politykę defensywną, a nie ofensywną.

Miejsce pochodzenia eposów

Jeśli chodzi o miejsce powstania eposów, zdania są podzielone: najbardziej rozpowszechniona teoria zakłada, że eposy mają południowo-rosyjskie pochodzenie, a ich pierwotną podstawą jest południowo-rosyjska. Dopiero z czasem, w związku z masowymi przesiedleniami ludności z Rusi Południowej na północ Rosji, epopeje zostały tam przeniesione, a następnie w pierwotnej ojczyźnie zostały zapomniane pod wpływem innych okoliczności, które wywołały myśli kozackie. Khalansky wypowiadał się przeciwko tej teorii, potępiając jednocześnie teorię pierwotnego eposu ogólnorosyjskiego. Mówi: „Wszechrosyjski starożytny epos- ta sama fikcja, co starożytny wspólny język rosyjski. Każde plemię miało swoją epopeję – nowogrodzką, słoweńską, kijowską, polską, rostowską (por. instrukcje w Kronice Twerskiej), Czernigow (legendy w Kronice Nikona).” Wszyscy wiedzieli o Włodzimierzu jako o reformatorze całego życia starożytnej Rosji i wszyscy o nim śpiewali, a między poszczególnymi plemionami nastąpiła wymiana materiału poetyckiego. W XIV i XV wieku Moskwa stała się kolekcjonerem epopei rosyjskiej, która jednocześnie skupiała się coraz bardziej w cyklu kijowskim, gdyż eposy kijowskie wywierały na resztę wpływ asymilujący, ze względu na tradycja pieśni, stosunki religijne itp.; zatem w koniec XVI wieku zakończono zjednoczenie eposów z kręgiem kijowskim (choć jednak nie wszystkie eposy do niego dołączyły: cały cykl nowogrodzki i niektóre pojedyncze eposy należą do nich, na przykład o Surowcu z Suzdal i o Saulu Levanidowiczu). Następnie eposy rozprzestrzeniły się z królestwa moskiewskiego na wszystkie strony Rosji poprzez zwykłą transmisję, a nie poprzez emigrację na północ, co się nie wydarzyło. Takie są w ogólnym ujęciu poglądy Khalansky’ego na ten temat. Majkow mówi, że działalność drużyny, wyrażona w wyczynach jej przedstawicieli-bohaterów, jest przedmiotem eposów. Tak jak oddział przylegał do księcia, tak poczynania bohaterów zawsze powiązane są z jedną główną osobą. Według tego samego autora epopeje śpiewali bufony i gudoshniki, grając na dźwięcznej harfie wiosennej lub gudku, a słuchali ich głównie bojarów, oddział.

O tym, w jakim stopniu badanie eposów jest nadal niedoskonałe i do jakich sprzecznych wyników doprowadziło niektórych naukowców, można ocenić przynajmniej na podstawie jednego z następujących faktów: Orestes Miller, wróg teorii zapożyczeń, który próbował znaleźć czysto ludowy rosyjski charakter we wszystkich eposach, mówi: „Jeśli odzwierciedli się jakiś wschodni wpływ na eposy rosyjskie, ale tylko na te, które w całym swoim codziennym stylu różnią się od stylu starosłowiańskiego; Należą do nich epopeje o Sołowym Budimirowiczu i Churilu Plenkowiczu. A inny rosyjski naukowiec, Khalansky, udowadnia, że epopeja o Słowiku Budimirowiczu ma najbliższy związek z wielkorosyjskimi karami weselnymi. To, co Orest Miller uważał za całkowicie obce narodowi rosyjskiemu – czyli zaloty do dziewczyny – zdaniem Khalansky’ego, w niektórych miejscach południowej Rosji istnieje do dziś.

Przedstawmy tu jednak, przynajmniej w ujęciu ogólnym, mniej lub bardziej wiarygodne wyniki badań, jakie uzyskali rosyjscy naukowcy. Nie ma wątpliwości, że epopeja przeszła wiele, w dodatku silnych zmian; jednak obecnie niezwykle trudno jest dokładnie wskazać, na czym polegały te zmiany. Opierając się na fakcie, że sama bohaterska lub bohaterska natura wszędzie wyróżnia się tymi samymi cechami - nadmiarem siły fizycznej i chamstwa nierozerwalnie związanym z takim nadmiarem, Orest Miller argumentował, że epopeja rosyjska na pierwszych etapach swojego istnienia powinna była wyróżniać się ta sama niegrzeczność; ale ponieważ, wraz z łagodzeniem moralność ludowa, to samo złagodzenie znajduje odzwierciedlenie w eposie ludowym, dlatego jego zdaniem z pewnością należy pozwolić na ten proces zmiękczania w historii rosyjskich eposów. Według tego samego naukowca eposy i baśnie powstały na tej samej podstawie. Jeśli zasadniczą właściwością eposu jest chronologia historyczna, to im mniej jest to zauważalne w epopei, tym bardziej zbliża się ona do baśni. W ten sposób jasny staje się drugi proces rozwoju eposów: zamknięcie. Ale według Millera są też eposy, w których w ogóle nie ma odniesień historycznych, a on jednak nie wyjaśnia nam, dlaczego nie uważa takich dzieł za bajki („Doświadczenie”). Następnie, według Millera, różnica między bajką a epopeją polega na tym, że w tej pierwszej mityczny sens został wcześniej zapomniany i w ogóle ograniczał się do ziemi; w drugim znaczenie mityczne uległo zmianom, ale nie zapomnieniu.

Z drugiej strony Majkow dostrzega w eposach chęć wygładzenia cudu. Pierwiastek cudowny w baśniach pełni inną rolę niż w eposach: tam cudowne zjawiska stanowią główny wątek fabuły, natomiast w eposach jedynie uzupełniają treści zaczerpnięte z prawdziwego życia; ich celem jest nadanie bohaterom bardziej idealnego charakteru. Według Wolnera treść eposów jest obecnie mityczna, a forma historyczna, zwłaszcza wszystkie miejsca typowe: imiona, nazwy miejsc itp.; epitety odpowiadają historycznemu, a nie epickiemu charakterowi osób, do których się odnoszą. Ale początkowo treść eposów była zupełnie inna, a mianowicie prawdziwie historyczna. Stało się to poprzez przenoszenie eposów z południa na północ przez rosyjskich kolonistów: stopniowo koloniści ci zaczęli zapominać o starożytnej treści; porwały ich nowe historie, które bardziej im odpowiadały. Typowe miejsca pozostały nietknięte, ale wszystko inne zmieniło się z biegiem czasu.

Według Yagicha cała rosyjska epopeja ludowa jest całkowicie przesiąknięta opowieściami mitologiczno-chrześcijańskimi o charakterze apokryficznym i nieapokryficznym; Z tego źródła zapożyczono wiele treści i motywów. Nowe zapożyczenia zeszły na dalszy plan starożytny materiał, a zatem eposy można podzielić na trzy kategorie:

do piosenek o wyraźnie zapożyczonych treściach biblijnych;
do utworów z oryginalnie zapożyczonymi treściami, które jednak zostały przetworzone w sposób bardziej samodzielny
pieśni są całkowicie ludowe, ale zawierają epizody, apele, frazy, imiona zapożyczone ze świata chrześcijańskiego.

Orest Miller nie do końca się z tym zgadza, twierdząc, że element chrześcijański w epopei dotyczy jedynie wyglądu. Generalnie jednak można zgodzić się z Majkowem, że eposy podlegały ciągłej rewizji, w zależności od nowych okoliczności, a także wpływu osobistych poglądów śpiewaka.

To samo twierdzi Weselowski, twierdząc, że eposy wydają się być materiałem poddanym nie tylko historycznemu i codziennemu użyciu, ale także wszelkim przypadłościom ustnego opowiadania („eposy południowo-rosyjskie”).

W epopei o Suchmanie Wolner widzi nawet wpływ najnowszej literatury sentymentalnej XVIII wieku, a Weselowski o epopei „Jak wymarli bohaterowie” mówi tak: „Dwie połowy eposu łączy wspólne miejsce charakter bardzo podejrzany, pokazujący, jak gdyby zewnętrzną stronę epopei dotknął estetycznie ręką korygującą”. Wreszcie w treści poszczególnych eposów łatwo dostrzec wieloczasowe nawarstwienia (typ Aloszy Popowicza), zmieszanie kilku początkowo niezależnych eposów w jeden (Wołga Światosławicz lub Wołch Wsiewiewicz), czyli unifikacja dwóch wątków, zapożyczenie jednego eposu od drugiego (według Volnera początek eposów o Dobrynyi zaczerpniętych z eposów o Wołdze i koniec z eposów o Iwanie Godinowiczu), akrecja (epopeja o Solove Budimirovichu autorstwa Kirszy), większa lub mniejsze szkody dla eposu (powszechny epos Rybnikowa o synu Berina, według Weselowskiego) itp.

Pozostaje powiedzieć o jednej stronie eposów, a mianowicie o ich obecnym epizodycznym, fragmentarycznym charakterze. Orest Miller wypowiada się na ten temat szerzej niż inni, którzy uważali, że początkowo eposy składały się na cały szereg niezależnych pieśni, lecz z czasem śpiewacy ludowi zaczęto łączyć te pieśni w duże cykle: jednym słowem nastąpił ten sam proces, który w Grecji, Indiach, Iranie i Niemczech doprowadził do powstania eposów integralnych, dla których wyodrębniono pieśni ludowe służył jedynie jako materiał. Miller uznaje istnienie zjednoczonego, integralnego kręgu Władimirowa, przechowywanego w pamięci śpiewaków, którzy w swoim czasie tworzyli najprawdopodobniej ściśle powiązane bractwa. Teraz nie ma takich braci, śpiewacy są rozdzieleni, a przy braku wzajemności nikt między nimi nie jest w stanie bez wyjątku przechowywać w pamięci wszystkich ogniw epickiego łańcucha. Wszystko to jest bardzo wątpliwe i nie opiera się na danych historycznych; Dzięki wnikliwej analizie można jedynie przypuszczać, wraz z Weselowskim, że „niektóre eposy, jak np. Hilferding 27 i 127, są po pierwsze wytworem wyodrębnienia eposów od związku kijowskiego i wtórną próbą powiązania ich z tym powiązaniem po rozwoju na boku” („Eposy południowo-rosyjskie”).

Notatki

Kolekcje

Główne zbiory eposów:

Kirshi Danilova, „Starożytne wiersze rosyjskie” (opublikowane w 1804, 1818 i 1878);
Kireevsky, numery X, opublikowane w Moskwie od 1860 r.; Rybnikow, cztery części (1861-1867);
AF Hilferding, wyd. Giltebranta pod tytułem: „Eposy Onegi nagrane przez Aleksandra Fiodorowicza Hilferdinga latem 1871 r.” - Petersburgu. : Typ. Cesarska Akademia Nauk, 1873. - 732 s.;
Avenarius, „Księga bohaterów Kijowa” (Sankt Petersburg, 1875);
Khalansky (1885).
Kompletny zestaw eposów kijowskich. Leczenie literackie A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy ułożone są chronologicznie i sensownie, tworząc kompletną, heroiczną historię. Język jest nowoczesny, ale rytm i styl oryginału zostały zachowane w jak największym stopniu. Posortowano postacie i wątki, usunięto duplikaty i powtórzenia. Opracowano konwencjonalną mapę Epic Rus.

Ponadto znaleziono warianty eposów:

w zbiorach Shane’a pieśni wielkorosyjskich („Odczyty Moskiewskiego Towarzystwa Historii i Starożytności” 1876 i 1877 i inne);
Kostomarov i Mordovtseva (w części IV „Kroniki starożytnej literatury rosyjskiej N. S. Tichonrawowa”);
epopeje wydrukowane przez E.V. Barsova w „Gazecie Wojewódzkiej Ołońca” po Rybnikowie,
i wreszcie Efimenko w 5 książkach. „Postępowania Działu Etnograficznego Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Historii Naturalnej”, 1878.

Wydania

Eposy: Kolekcja / Wprowadzenie. art., komp., przygotowany. teksty i notatki. B. N. Putiłowa. - Wyd. 3. - L.: Pisarz radziecki, 1986. - 552 s. - (Biblioteka Poety. Duża seria).

Badania

Szereg prac poświęconych badaniu eposów:

Artykuł Konstantina Aksakowa: „O bohaterach Władimirowa” („Dzieła”, t. I).
Fiodor Buslaev, „Rosyjski epos bohaterski” („Russian Herald”, 1862);
Leonid Majkowa, „O eposach cyklu włodzimierskiego” (St. Petersburg, 1863);
Władimir Stasow, „Pochodzenie eposów rosyjskich” („Biuletyn Europy”, 1868; por. krytyka Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera w „Rozmowach towarzystwa amatorów” Literatura rosyjska", książka. 3; Veselovsky, Kotlyarevsky i Rozov w „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej”, 1871; wreszcie odpowiedź Stasowa: „Krytyka moich krytyków”);
Orest Miller, „Doświadczenie w historycznym przeglądzie rosyjskiej literatury ludowej” (St. Petersburg, 1865) i „Ilja Muromiec i bohaterstwo kijowskie” (St. Petersburg, 1869, krytyka Buslaeva w „XIV Nagrodach Uvarov” i „Journal Ministerstwa Oświecenia Publicznego”, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, „O eposach rosyjskich w ujęciu historycznym i geograficznym” („Rozmowa”, 1872);
Jego „Nowe źródła do badania epopei rosyjskiej” („Biuletyn rosyjski”, 1874);
Yagich, artykuł w „Archiv für Slav. Fil.”;
M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (część druga, przeł. E. Corsham);
Rambaud, „Epika Rusi” (1876);
Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Lipsk, 1879);
Veselovsky’ego w „Archiv für Slav. Fil.” t. III, VI, IX oraz w „Dzienniku Min. Oświecenie Ludowe” (grudzień 1885, grudzień 1886, maj 1888, maj 1889) i osobno „Eposy południowo-rosyjskie” (część I i II, 1884);
Żdanowa, „K historia literatury Rosyjska poezja epicka” (Kijów, 1881);
Khalansky, „Wielkie eposy rosyjskie cyklu kijowskiego” (Warszawa, 1885).

niemiecki gość

Bylina to szczególny gatunek rosyjskiego folkloru, należący do epopei ludowej poezja pieśni. Epopeja sięga bohaterskiej epopei starożytnych Rosjan.

Jeszcze trochę o epopei.

Termin „epopeja” po raz pierwszy wprowadził Iwan Sacharow w zbiorze „Pieśni narodu rosyjskiego” w 1839 r. Popularna nazwa tych dzieł to stare, stare, stare. To jest słowo, którego używali narratorzy. W starożytności wykonywano antyki przy akompaniamencie gusli, jednak z czasem tradycja ta odeszła w przeszłość i w czasach, gdy zwracali się do nich kolekcjonerzy, eposy śpiewano bez akompaniamentu muzycznego.

„Położyłem się na worku przy małym ognisku (...) i grzejąc się przy ognisku, spokojnie zasnąłem; Obudziły mnie dziwne dźwięki: wcześniej słyszałem wiele pieśni i wierszy duchowych, ale nigdy nie słyszałem takiej melodii. Żywy, kapryśny i wesoły, czasem stawał się szybszy, czasem urywał się i swoją harmonią przypominał coś starożytnego, zapomnianego przez nasze pokolenie. Długo nie chciałem się obudzić i słuchać poszczególnych słów piosenki: tak miło było pozostać w uścisku zupełnie nowego wrażenia” – wspomina kolekcjoner folkloru P. N. Rybnikov.

Na początku współczesnemu, nieprzygotowanemu czytelnikowi zanurzenie się w świat rosyjskiej epopei może być trudne: przestarzałe słowa, częste powtórzenia, brak zwykłego rymu. Ale stopniowo przychodzi zrozumienie, jak muzykalna i piękna jest sylaba eposów. Należy przede wszystkim pamiętać o muzykalności: eposy zostały pierwotnie stworzone do śpiewania, a nie postrzegane jako tekst pisany lub drukowany.

Klasyfikacja.

W nauce nie ma zgody co do klasyfikacji eposów. Tradycyjnie dzieli się je na dwa duże cykle: Kijów i Nowogród. Co więcej, pierwszy jest znacząco powiązany więcej postacie i wątki. Wydarzenia epopei cyklu kijowskiego ograniczają się do stolicy Kijowa i dworu księcia Włodzimierza, którego epicki obraz połączył wspomnienia co najmniej dwóch wielkich książąt: Włodzimierza Świętego (zm. 1015) i Włodzimierza Monomacha (1053). –1125).

Bohaterowie tych starożytności: Ilja Muromiec, Dobrynya Nikitich, Alosza Popowicz, Michajło Potyk, Stawr Godinowicz, Churiło Plenkowicz i inni. Cykl nowogrodzki zawiera historie o Sadce i Wasiliju Buslajewie. Istnieje również podział na bohaterów „starszych” i „młodszych”. „Starsi” - Svyatogor i Wołga (czasami także Mikula Selyaninovich), reprezentują pozostałości eposu przedpaństwowego z czasów systemu plemiennego, uosabiają starożytnych bogów i siły natury - potężne i często niszczycielskie.

Kiedy czas tych gigantów minie, ich miejsce zajmują „młodsi” bohaterowie. Symbolicznie znajduje to odzwierciedlenie w eposie „Ilya Muromets i Svyatogor”: starożytny wojownik umiera, a Ilya, pochowawszy go, idzie służyć księciu Włodzimierzowi.

Epopeja i rzeczywistość historyczna.

Większość znanych nam eposów ukształtowała się w epoce Rusi Kijowskiej (IX-XII w.), a niektóre starożytności sięgają starożytnych czasów przedpaństwowych. Jednocześnie nie tylko badacz, ale także prosty czytelnik może znaleźć w tekstach eposów echa wydarzeń i życia o wiele bardziej późniejsze epoki. Na przykład często wspominany „suwerenny krąg” (czyli tawerna) związany jest z XVI-XVII wiekiem.

Profesor N.P. Andreev pisze o kaloszach wspomnianych w jednym z eposów – przedmiocie z XIX wieku. Rodzi to tzw. problem historyzmu eposów rosyjskich – czyli kwestię relacji między eposem a rzeczywistością historyczną, który wywołał wiele kontrowersji w środowisku naukowym. Tak czy inaczej, epos przedstawia nam szczególny świat - świat rosyjskiej epopei, w ramach którego zachodzi dziwna interakcja i przeplatanie się różnych epoki historyczne.

Jak napisał badacz F.M. Selivanov: „Nie wszystkie raz zaśpiewane wydarzenia i bohaterowie pozostali w pamięci potomków. Wcześniejsze dzieła zostały zrewidowane w związku z nowymi wydarzeniami i nowymi ludźmi, jeśli te ostatnie wydawały się bardziej znaczące, takie przetwarzanie można było powtórzyć”.

Byliny to rosyjskie pieśni ludowe i opowieści o bohaterach. Należą do poezji epickiej, w której wyrażono pewne realia historyczne i marzenia ludu o silnym i życzliwym obrońcy. W eposach czytelnik odnajduje także codzienne szczegóły tamtego czasu. Eposy powstały w IX-XIII wieku.

Od samego wyglądu nazywano je antykami. Nazwa ta potwierdzała fakt, że fabuła eposów nie była wymyśloną przez kogoś opowieścią. Starożytności odzwierciedlały wydarzenia z odległej przeszłości, które w takiej pieśni były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Takimi „dyrygentami” tekstu epickiego byli gawędziarze. Śpiewali te utwory przy akompaniamencie smyczków instrument muzyczny- gusli.

Bohaterami eposów byli bohaterowie, którzy potrafili poradzić sobie z każdym wrogiem. Dlatego epiccy bohaterowie mają okazję bronić honoru, godności i praw człowieka; są bezlitośni wobec wrogów i każdego, kto narusza wolność człowieka. Bogatyrzy są obdarzeni tak niezwykłymi cechami i zdolnościami, jakich zwykli ludzie nigdy nie mieli. Aby opisać ich wygląd, stosuje się technikę taką jak hiperbola.

Hiperbola to wyrażenie polegające na przesadzie w celu stworzenia określonego obrazu artystycznego. Wizerunek obcokrajowca, który z łatwością potrafi rzucić kijem o wadze dziewięćdziesięciu funtów, jest przesadny. Główny epiccy bohaterowie byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikiticch, Alyosha Popovich.

Zjawiska opisane w epickiej pieśni w skrócie opowiadały z reguły o małym epizodzie z życia jednego bohatera. Dlatego na podstawie kilku eposów można stworzyć pełniejszy obraz przedstawicieli rosyjskiego bohaterstwa.

Wydarzenia opisane w eposie miały zazwyczaj wydźwięk patriotyczny. Potężni bohaterowie bez chwili wahania stanął w obronie ojczyzna i suweren. Władcą państwa rosyjskiego w eposach był Włodzimierz Czerwone Słońce.

Wiersz epicki miał swoje własne cechy. Został zbudowany według jednego scenariusza. Praca zaczynała się od początku, potem następowała zasadnicza część tekstu, a kończyła się na zakończeniu (opis uczty lub zaskoczenie bohatera siłą przeciwnika). Epicki werset miał swoją specjalną melodię, więc epopei nie recytowano, ale śpiewano. Pomimo wszystkich środków poetyckich, jakich narrator używa w utworze epickim, pozostaje on zrozumiały i przystępny dla każdego słuchacza.