Synkretyzm sztuka prymitywna: jedność pod każdym względem

Kiedy mówią o synkretyzmie w sztuce, mają na myśli fuzję i przenikanie się różnych właściwości, jakości i przedmiotów, które często mają różne, a nawet przeciwstawne cechy. I pod tym względem sztuka prymitywna to nie tylko przykład synkretyzmu w sztuce, to wzorzec – bo sztuka nigdy nie była bardziej synkretyczna niż w epoce „młodości ludzkości”.

Jedność obrazu i przedmiotu

Synkretyzm sztuki prymitywnej jest zjawiskiem, które bardzo trudno podzielić na składowe, a podział taki będzie bardzo arbitralny - gdyż w tej sztuce jedność obejmuje wszystkie składowe, wszystkie czynniki, wszystkie środki i wszystkie obrazy. Ale jeśli spróbujesz zidentyfikować główne wektory, powinieneś oczywiście nazwać jedność obraz artystyczny a przedstawiony przedmiot, istota. Dowolny obraz dla prymitywny człowiek nie był dziełem sztuki - był żywy. Przejawia się to przede wszystkim w technicznych cechach tworzenia konkretnego dzieła. Jeśli kość lub kamień zostanie wzięty do stworzenia miniaturowa rzeźba, wówczas materiał źródłowy jest wybierany w takiej postaci, która najlepiej pasuje do ostatecznego obrazu. Kość lub kamień w swojej formie powinien przypominać przedstawione stworzenie, jakby „spał” w materiale, a człowiek powinien mu tylko trochę pomóc w jego artystycznym przetwarzaniu, aby ten obraz stał się wyraźniejszy. Jeśli zwierzę jest przedstawione na ścianach jaskini, wówczas relief powierzchni powtarza naturalne krzywizny tego stworzenia.

Ale jedność obrazu i przedmiotu na tym się nie kończy, ale przechodzi na głębszy i bardziej złożony poziom. Ta jedność oznacza nierozerwalna więź w umyśle człowieka prymitywnego między wyobrażeniem, na przykład, mamuta, a samym mamutem. To właśnie dzięki tej stronie synkretyzmu rozwinęły się pierwotne idee religijne ludzkości, zgodnie z którymi oddziaływanie na wizerunek zwierzęcia, na jego wizerunek, ma dokładnie taki sam lub bardzo podobny wpływ na prawdziwego byka, jelenia czy dzika . Istnieją znaleziska wskazujące na to, że do malowanych ciał niedźwiedzi przyczepiane były głowy prawdziwych niedźwiedzi - ludzie zdawali się więc skompletować jeden obraz, a w ich umysłach nie było sprzeczności między faktem, że głowa jest prawdziwa, a ciałem pociągnięty.

Jedność obrazu i świata

Innym aspektem sztuki prymitywnej jest jedność obrazu artystycznego i otaczającego świata. I nie chodzi tylko o to, że skoro dana osoba uważała przedstawione zwierzęta za prawie żywe, to świat przez nich zamieszkały utożsamiany był ze sztucznym. Synkretyzm sztuki prymitywnej polega również na tym, że dla człowieka była ona dokładnie tym samym narzędziem rozumienia świata, co Zajęcia praktyczne. Praktyka i sztuka były nierozłączne: tak jak przy pomocy polowań, obserwacji zwierząt, zjawisk przyrodniczych, ciał niebieskich, budowania mieszkań, wyrobu ubrań i narzędzi człowiek poznawał materialną część świata, tak przy pomocy sztuki starał się sformułować ogólną ideę świata.

Ta idea obejmowała również zrozumienie pewnych wzorców w relacjach między naturą a człowiekiem, człowiekiem a zwierzętami, niektórymi Zjawiska naturalne z innymi. Ponadto w sztuce, która była nierozerwalnie związana z religią, człowiek prymitywny próbował wyrobić sobie pojęcie o strukturze wszechświata, o prawach, według których istnieje, o niebezpieczeństwach, które mogą zagrażać człowiekowi i o jego miejsce w wspólny system. sztuka była jedyny sposób wyrazem tych idei, a ze względu na swoją nierozerwalność z religią stała się także sposobem interakcji człowieka ze światem. Sztuka prymitywna jednocześnie zawierała zarówno sposób poznawania świata i samego świata, jak i sposoby wyrażania własnych o nim wyobrażeń.

Jedność obrazu i osoby

Jeden z najbardziej popularne pytania odnoszące się do sztuki prymitywnej, brzmi mniej więcej tak: „Dlaczego prymitywni ludzie rzadko się przedstawiali, a portretowani nie tworzyli portretów, choć z punkt artystyczny wizja była do tego zdolna? Problem ten jest rzeczywiście jednym z najciekawszych w badaniach nad sztuką prymitywną i wciąż jest przedmiotem sporów wśród naukowców. Początkowo zakładano, że prymitywni artyści po prostu nie mogliby narysować portretu bez opanowania perspektywy, prawidłowej korelacji skal i tak dalej. Jednak liczne przykłady wizerunków zwierząt o niesamowitej urodzie i dokładności skłoniły mnie do zastanowienia się: skoro artyści mogli wykonać tak delikatny rysunek byka, to mogliby stworzyć dokładny portret człowieka, ale tego nie zrobili - dlaczego?

Nie ma jednej odpowiedzi. Z punktu widzenia rozważań nad synkretyzmem sztuki prymitywnej najbardziej prawdopodobna wydaje się odpowiedź, zgodnie z którą człowiek nie potrzebował w obrazach podobieństwa portretowego. Czuł już własną jedność z wizerunkiem osoby na rysunku lub rzeźbie, a funkcje takich obrazów były czysto użytkowe - przedstawiały określoną scenę, która albo powinna się powtórzyć w życiu, albo być przypomnieniem pewnych wydarzeń. Możliwe jest również, że osoba po prostu bała się dać obraz cechy charakteru- ponieważ wierzył, że jego wizerunek i on sam stanowi jedną całość, co oznacza, że ​​jeśli ktoś przejmie kontrolę nad swoim wizerunkiem, będzie mógł kontrolować osobę. Ta cecha pierwotnej świadomości utrzymywała się aż do całkiem cywilizowanych czasów: na przykład w Starożytny Egipt mocno wierzyli, że imię osoby jest z nim bezpośrednio związane, a jeśli wykonasz określone czynności na imieniu, możesz skrzywdzić osobę lub jej duszę. Człowiek prymitywny nie miał więc problemu z skojarzeniem się z tymi obrazami, na których ludzie przedstawiani są niekiedy w formie figur niemal geometrycznych.

Aleksandra Babickiego

Synkretyzm to połączenie (synkretismos - mieszanie, łączenie) niejednorodnych elementów. Pojęcie z dziedziny psychologii, kultury i sztuki. Najczęściej można usłyszeć o synkretyzmie dziecięcych, religijnych (i kult religijny) i prymitywnego myślenia (i

Synkretyzm dziecięcy

W psychologii dzieci wiek przedszkolny synkretyzm to zdolność do zintegrowanej percepcji różne koncepcje i kategorie, które nie są ze sobą powiązane. Z powodu braku informacji o otaczającym świecie dziecko buduje własne modele. W konstrukcjach tych obiektywne powiązania są zastępowane przez subiektywne, a wrażenie zamiast wiedzy. W pierwszych latach życia dziecko nie jest jeszcze przyzwyczajone do konstrukcji logicznych, więc jego rozumowanie bywa nielogiczne nawet dla jego własnego systemu pojęciowego.

Synkretyzm religijny

W odniesieniu do synkretyzmu religijnego jest to połączenie w jednym umyśle dogmatów (często wzajemnie wykluczających się) różnych szkół religijnych, a także obiektywnych wyobrażeń o rzeczywistości z mitologicznym opisem świata. W mniejszym stopniu nauki, które istniały przez wieki bez zewnętrznych wpływów, są synkretyczne. Synkretyczne jest chrześcijaństwo, w którym Stare iw jeszcze większej mierze są kanonizowane prawosławie rosyjskie gdzie chrześcijaństwo ściśle łączyło się z ideami pogańskimi. Mieszanie się narodów iw rezultacie tradycje kulturowe w nowoczesny świat sprawia, że ​​przedstawienia religijne stają się coraz bardziej synkretyczne. Wygląd w ciągu ostatnich stu lat ogromne ilości wszelkiego rodzaju sekt, szkół, nurtów okultystycznych wynika po części z pragnienia ludzi religijnych, skłonnych do refleksji, stworzenia spójnego logicznego opisu świata i rozwiązania wewnętrznego konfliktu.

Synkretyzm artystyczny

Fuzja kultur i tradycji rodzi także synkretyzm w sztuce, która od wieków zmierza w kierunku coraz węższej specjalizacji. Współczesnego artystę/pisarza/muzyka ograniczają granice jednej formy, jednego gatunku. Na skrzyżowaniu rodzą się nowe prace różne kultury, różne gatunki i rodzaje sztuki.

Synkretyzm pierwotny

Porównywanie myślenia prymitywnego do myślenia dzieci nie jest całkowicie poprawne. W przypadku braku obiektywnej wiedzy często mitologizuje się rzeczywistość, ale poza tym jego myślenie jest znacznie bardziej racjonalne niż myślenie wielu naszych współczesnych. Inaczej po prostu nie przeżyje. W myśleniu pierwotnym synkretyzm jest integralnym postrzeganiem świata, w którym jednostka nie odróżnia się ani od własnej społeczności, ani od natury w ogóle. Stąd najstarsze prototypy religii - animizm, totemizm. W obrębie społeczności praktycznie nie ma podziału funkcji, specjalizacji zawodowej. Każdy jest wielofunkcyjny. Ilustracją takiej wielofunkcyjności jest synkretyzm tańca, śpiewu, grania dalej instrument muzyczny kultowe rysunki są łączone w jedną czynność rytualną wykonywaną przez całe plemię, nierozerwalnie związaną z mitologią i rozwiązywaniem problemów praktycznych (leczenie chorych, powodzenie na polowaniu itp.).

Kultura prymitywna, na tle wszelkiej działalności człowieka, charakteryzuje się niepodzielnością i synkretyzmem, co doprowadziło do powstania pewnego obrazu otaczającą przyrodę. Ten kierunek działania implikuje obecność w tym czasie całkowitej jedności człowieka i sfery siedliska, którą dopiero zaczęto opanowywać.

Ogromny wpływ miał brak rozwiniętych form samoświadomości na poziomie społecznym, spowodowany niedorozwojem organizacji, która opierała się wyłącznie na uczuciach i podświadomym postrzeganiu.

Główne cechy prymitywna kultura brana jest pod uwagę jego nierozłączność z osobą, która miała bezpośrednią możliwość obserwowania i odczuwania otaczającej go przyrody. Krąg prostych rzeczy służył jako kontynuacja jego własnej świadomości, kopie otaczającego go świata, który stworzył. Synkretyzm sztuki prymitywnej oznacza niepodzielność i niepodzielność danej epoki w dziedzinie kultury.

Na tym etapie rozwoju człowiek personifikował się naturą, uczuciem pokrewieństwo ze wszystkimi żywymi organizmami, co wyrażało się w prymitywnym totemizmie. Artykuły gospodarstwa domowego były postrzegane jako komponenty magiczne rytuały związanych z pozyskiwaniem pożywienia i ochroną swojego terytorium.

Synkretyzm na tym etapie stan kulturowy człowiek pierwotny jest przejawem regularności i naturalnej egzystencji, która ubrana jest w postać niepodzielności i amorfizmu. Jest to swego rodzaju przejście od definicji obrazu biologicznego zwierzęcia do obrazu obecności rozsądnej osoby.

Synkretyzm jest swego rodzaju zapowiedzią rozpadu na części czegoś całości. Na tym etapie kulturę człowieka pierwotnego można scharakteryzować przez nowotwory skierowane jednocześnie z kilku stron:

• polowanie;
• zgromadzenie;
• produkcja prymitywnych narzędzi.

Kultura prymitywna to najdłuższy etap rozwoju

Dowody pojawienia się człowieka na naszej planecie jako takie można uznać za prymitywne narzędzia, których historia sięga kilku milionów lat. Na tym etapie zaczyna się rozwój społeczeństwo. Synkretyzm można nazwać charakterystycznym kamieniem milowym kultury prymitywnej, jej nieodłącznym postrzeganiem przez człowieka cech środowiska na tle właściwości człowieka.

Człowiek prymitywny dążył do zdefiniowania swojego „ja” nierozerwalnie związanego z otaczającymi go żywymi istotami. Uważał się za integralną część środowiska naturalnego, społeczności. Indywidualność człowieka na tym etapie przejawiała się wyłącznie na poziomie instynktów.

Myślenie prymitywne i sztuka nie mogły się poszczycić kontrastową opozycją między tym, co obiektywne, a tym, co subiektywne, tym, co materialne, a tym, co duchowe. W tym okresie normą było synkretyczne postrzeganie związku pewnych symboli z otaczającą rzeczywistością, słowami i przedmiotami. Dlatego charakterystyczna cecha ten etap rozwoju jest wyrządzeniem zła rysunkowi lub przedmiotowi w rzeczywistości. Ponadto ten stosunek do środowisko stał się przyczyną rozwoju fetyszyzmu - posiadania przedmiotów o nierealnej mocy.

http://amnyam.ru/

W prymitywnym społeczeństwie nie było polityki

Za najważniejsze cechy kultury prymitywnej można uznać całkowity brak jakichkolwiek przejawów własności indywidualnej i nierówności pod względem własności. W społeczeństwie tym panował całkowity brak ugrupowań politycznych, a stosunki społeczne opierały się na publicznym tradycjonalizmie. Brak pisma wymagał bliskiego kontaktu między członkami społeczeństwa. Starsi członkowie plemienia byli nosicielami wartości kulturowych.

Synkretyczny charakter sztuki prymitywnej przejawiał się w nierozłączności części artystycznej, materialnej i duchowej kultury tego okresu. Koncepcja duchowa, czyli idealna, w kulturze prymitywnej przejawia się na dwóch etapach rozwoju świadomości człowieka pierwotnego: mitologii i rzeczywistości.

Mitologiczny poziom rozwoju znalazł swój wyraz w nieświadomym i artystycznym sposobie eksponowania otaczającej przestrzeni. Natomiast zasada realistyczna pozwalała człowiekowi prymitywnemu dostrzegać naturalne właściwości i różnice otaczającej przyrody: kamieni, drzew, niebezpiecznych roślin i tak dalej.

syncretismus - połączenie społeczeństw) - połączenie lub fuzja „nieporównywalnych” sposobów myślenia i poglądów, tworzących warunkową jedność.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 1

✪ Song i Kumyks są nierozłączni

Napisy na filmie obcojęzycznym

Synkretyzm w sztuce

Najczęściej termin synkretyzm odnosi się do dziedziny sztuki, do faktów rozwój historyczny muzyka, taniec, teatr i poezja. W definicji A. N. Veselovsky'ego synkretyzm to „połączenie rytmicznych, orkiestrowych ruchów z elementami pieśniowo-muzycznymi i słownymi”.

Badanie zjawisk synkretyzmu jest niezwykle ważne dla rozstrzygnięcia kwestii pochodzenia i historycznego rozwoju sztuk. Samo pojęcie „synkretyzmu” zostało wysunięte w nauce jako przeciwwaga dla abstrakcyjno-teoretycznych rozwiązań problemu pochodzenia rodzajów poetyckich (liryki, epiki i dramatu) w ich rzekomo sekwencyjnym powstawaniu. Z punktu widzenia teorii synkretyzmu zarówno konstrukcje Hegla, który potwierdzał sekwencję „epos – liryka – dramat”, jak i konstrukcje J. P. Richtera, Benarda i innych, którzy rozważali pierwotną formę liryki, są równie błędne. Od połowy XIX wieku. konstrukcje te coraz częściej ustępują miejsca teorii synkretyzmu, której rozwój jest niewątpliwie ściśle związany z sukcesami ewolucjonizmu. Już Carrière, trzymający się zasadniczo schematu Hegla, skłaniał się ku myśleniu o pierwotnej niepodzielności rodzajów poetyckich. Odpowiednie przepisy wyraził także G. Spencer. Ideę synkretyzmu porusza wielu autorów, wreszcie formułuje ją z całą pewnością Scherer, który jednak nie rozwija jej szerzej w odniesieniu do poezji. Zadanie wyczerpującego zbadania zjawisk synkretyzmu i wyjaśnienia sposobów różnicowania rodzajów poetyckich postawił A. N. Veselovskii, w którego pismach (głównie w „ trzy rozdziały z poetyka historyczna”), teoria synkretyzmu otrzymała najbardziej uderzający i rozwinięty (dla przedmarksistowskiej krytyki literackiej) rozwój, poparty ogromną ilością materiału faktycznego.

W konstrukcji A. N. Veselovsky'ego teoria synkretyzmu sprowadza się zasadniczo do tego, co następuje: w okresie swojego powstania poezja nie tylko nie była zróżnicowana ze względu na płeć (liryka, epopeja, dramat), ale w ogóle sama była daleka od główny element bardziej złożonej synkretycznej całości: wiodącą rolę w tej synkretycznej sztuce odgrywał taniec - „rytmiczne ruchy orkiestrowe z towarzyszeniem pieśni-muzyki”. Teksty były pierwotnie improwizowane. Te synkretyczne działania miały znaczenie nie tyle w znaczeniu, co w rytmie: czasami śpiewali bez słów, a rytm bił w bęben, często słowa były zniekształcone i zniekształcone, aby zadowolić rytm. Dopiero później, na podstawie komplikacji interesów duchowych i materialnych oraz odpowiedniego rozwoju języka, „wykrzyknik i fraza bez znaczenia, powtarzane bez wyjątku i ze zrozumieniem, jako podpora dla melodii, przekształcą się w coś bardziej integralnego, w prawdziwy tekst, zarodek poetyckiego”. Początkowo ten rozwój tekstu był spowodowany improwizacją wokalisty, którego rola rosła coraz bardziej. Wokalista staje się śpiewakiem, dla chóru pozostaje tylko refren. Improwizacja ustąpiła miejsca praktyce, którą już dziś możemy nazwać artystyczną. Ale nawet wraz z rozwojem tekstu tych synkretycznych dzieł taniec nadal gra zasadnicza rola. Chóralna gra pieśni jest uwikłana w ryt, powiązana wówczas z pewnymi kultami religijnymi, rozwój mitu znajduje odzwierciedlenie w naturze tekstu pieśniowo-poetyckiego. Veselovsky zauważa jednak obecność pieśni pozarytualnych - pieśni marszowych, pieśni roboczych. We wszystkich tych zjawiskach są początki różnego rodzaju plastyka: muzyka, taniec, poezja. Teksty artystyczne oddzielone później niż epopeja artystyczna. Jeśli chodzi o dramat, w tej sprawie A. N. Veselovsky zdecydowanie (i słusznie [ neutralność?]) odrzuca dawne rozumienie dramatu jako syntezy epiki i liryki. Dramat wywodzi się bezpośrednio z akcji synkretycznej. Dalsza ewolucja sztuki poetyckiej doprowadziła do oddzielenia się poety od śpiewaka oraz zróżnicowania języka poezji i języka prozy (w obecności ich wzajemnych wpływów).

G. V. Plechanow poszedł w tym kierunku, wyjaśniając zjawiska prymitywnej sztuki synkretycznej, szeroko wykorzystując dzieło Buchera „Praca i rytm”, ale jednocześnie spierając się z autorem tego opracowania. Uczciwie i przekonująco obalając stanowisko Buchera, że ​​zabawa jest starsza niż praca, a sztuka jest starsza niż wytwarzanie użytecznych przedmiotów, G. V. Plechanow ujawnia ścisły związek między prymitywną sztuką-zabawą a aktywność zawodowa osoby przedklasowej i z jej przekonaniami, dzięki tej działalności. Jest to niewątpliwa wartość pracy G. V. Plechanowa w ten kierunek(patrz głównie jego „Listy bez adresu”). Jednak pomimo całej wartości pracy GV Plechanowa, w obecności w niej materialistycznego rdzenia, ma ona wady właściwe metodologii Plechanowa. Przejawia nie do końca przezwyciężony biologizm (na przykład naśladowanie ruchów zwierząt w tańcach tłumaczy się „przyjemnością” odczuwaną przez człowieka prymitywnego z wyładowania energii podczas odtwarzania jego ruchów łowieckich). Tu tkwią także korzenie plechanowskiej teorii sztuki-zabawy, opartej na błędnej interpretacji zjawiska synkretycznego związku sztuki i zabawy w kulturze człowieka „prymitywnego” (pozostawiającego częściowo w grach ludów wysokokulturalnych). Oczywiście synkretyzm sztuki i zabawy ma miejsce na pewnych etapach rozwoju kultury, ale jest to właśnie połączenie, a nie tożsamość: oba są różnymi formami ukazywania rzeczywistości, - gra jest reprodukcją imitacyjną, sztuka jest refleksją ideową i figuratywną. Zjawisko synkretyzmu otrzymuje inne światło w pracach założyciela teorii jafetyckiej, akademika N. Ya Marra. Uznając język ruchów i gestów („język manualny lub linearny”) za najstarszą formę ludzkiej mowy, Acad. Marr łączy pochodzenie mowy dźwiękowej wraz z pochodzeniem trzy sztuki- taniec, śpiew i muzyka, - z magicznymi działaniami, które uznano za niezbędne dla powodzenia produkcji i towarzyszyły jednemu lub drugiemu kolektywowi proces pracy(„Teoria Japhetica”, s. 98 itd.). Tak więc synkretyzm, zgodnie z zaleceniami Acad. Marr, zamieścił także słowo („epos”), „dalszy rozwój elementarnego języka dźwiękowego i rozwój w sensie form zależny od form publicznych, a w sensie znaczeń od społecznego światopoglądu, najpierw kosmicznego, następnie plemienne, majątkowe, klasowe itp. » („O pochodzeniu języka”). Tym samym w koncepcji akademika Marra synkretyzm traci swój wąsko estetyczny charakter, kojarzony z pewien okres w rozwoju społeczeństwa ludzkiego, form produkcji i prymitywnego myślenia.

Protokultura to kultura, którą cechuje alternatywność i otwartość modelowania rozwoju człowieka i społeczeństwa, wysoka aktywność innowacyjna i twórcza, charakterystyczna dla niestabilnych systemów kulturowych.

Cechą specyficzną kultury prymitywnej jest synkretyzm (nieseparacja), kiedy to formy świadomości, działalności gospodarczej, życia społecznego, sztuki nie były rozdzielone i nie były sobie przeciwstawne.

Synkretyzm - 1) niepodzielność charakteryzująca nierozwinięty stan zjawiska (na przykład sztuka w jej początkowych stadiach kultura ludzka kiedy muzyka, śpiew, poezja, taniec nie były od siebie oddzielone). 2) Mieszanie, np. nieorganiczne łączenie odmiennych pierwiastków. różne kulty i systemy religijne.

Każdy rodzaj działalności zawierał inne typy. Na przykład w polowaniu połączono - technologiczne metody wytwarzania broni, naturalne wiedza naukowa, o zwyczajach zwierząt, więziach społecznych, które wyrażały się w organizacji polowań. Indywidualne, zbiorowe więzi, przekonania religijne, to magiczne działania zapewniające sukces. Te z kolei zawierały elementy kultury artystycznej – pieśni, tańce, malarstwo. To właśnie w wyniku takiego synkretyzmu cechy kultury pierwotnej pozwalają na całościowe spojrzenie na kulturę materialną i duchową, na wyraźną świadomość warunkowości takiego podziału.

Rytuał był podstawą takiego synkretyzmu. Rytuał (łac. rutis – obrzęd religijny, uroczysta ceremonia) – jedna z form działania symbolicznego, wyrażająca związek podmiotu z systemem Stosunki społeczne i wartości. Struktura rytuału to ściśle uregulowana sekwencja działań związanych ze specjalnymi przedmiotami, obrazami, tekstami w warunkach odpowiedniej mobilizacji nastrojów i uczuć. aktorzy i grupy. Znaczenie symboliczne rytuału, jego oderwanie od codziennego życia praktycznego podkreśla atmosfera podniosłości.

Rytuał gra bardzo ważna rola w kulturze prymitywnego społeczeństwa. Przez jego pryzmat rozpatrywana jest przyroda i byt społeczny, dokonuje się oceny działań i działań ludzi, a także różnych zjawisk otaczającego świata. Rytuał aktualizuje głębokie znaczenia ludzkiej egzystencji; utrzymuje stabilność systemu społecznego, takiego jak plemię. Rytuał niesie ze sobą informacje o prawach natury, uzyskane podczas obserwacji rytmów biokosmicznych. Dzięki rytuałowi człowiek czuł się nierozerwalnie związany z kosmosem i kosmicznymi rytmami.

Czynności rytualne opierały się na zasadzie naśladowania zjawisk naturalnych, odtwarzano je poprzez odpowiednie rytualne działania symboliczne. Centralne ogniwo starożytnego rytuału - ofiara - odpowiadało idei narodzin świata z chaosu. Tak jak chaos przy narodzinach świata dzieli się na części, z których powstają żywioły pierwotne: ogień, powietrze, woda, ziemia itp., tak ofiara jest dzielona na części, a następnie te części są utożsamiane z częściami kosmosu. Regularne, rytmiczne reprodukcje bazowych elementów zdarzeń z przeszłości połączyły świat przeszłości z teraźniejszością.

Modlitwa, śpiewanie i taniec były ściśle ze sobą powiązane w rytuale. W tańcu osoba naśladowała różne zjawiska naturalne, aby wywołać deszcz, wzrost roślin i połączyć się z bóstwem. Ciągłe napięcie psychiczne spowodowane niepewnością losu, związkiem z wrogiem czy bóstwem znalazło swoje ujście w tańcu. Tańczący uczestnicy rytuału inspirowali się świadomością swoich zadań i celów, np. taniec wojskowy miał wzmacniać poczucie siły i solidarności członków plemienia. Nie bez znaczenia jest również fakt, że w rytuale uczestniczyli wszyscy członkowie kolektywu. Rytuał w czasach prymitywnych jest główną formą społecznej egzystencji człowieka i głównym ucieleśnieniem ludzkiej zdolności do działania. Następnie rozwinęła się z niego działalność produkcyjno-gospodarcza, duchowo-religijna i społeczna.

Synkretyzm społeczeństwa i natury. Klan, społeczność były postrzegane jako tożsame z kosmosem, powtarzały strukturę wszechświata. Człowiek prymitywny postrzegał siebie jako organiczną część natury, czując swoje pokrewieństwo ze wszystkimi żywymi istotami. Ta cecha przejawia się na przykład w takiej formie wierzeń pierwotnych, jak totemizm, kiedy to występuje częściowe samoidentyfikowanie się ludzi z totemem lub symbolicznym upodobnieniem się do niego.

Synkretyzm osobisty i publiczny. Indywidualne czucie u człowieka pierwotnego istniało na poziomie instynktu, czucia biologicznego. Ale na poziomie duchowym identyfikował się nie ze sobą, ale ze wspólnotą, do której należał; znalazł się w poczuciu przynależności do czegoś ponadindywidualnego. Osoba początkowo stała się tylko osobą, wypierając swoją indywidualność. Właściwie jego ludzka esencja została wyrażona w zbiorowym „my” rodzaju. A dzisiaj w języku wielu ludów pierwotnych słowo „ja” jest zupełnie nieobecne, a ci ludzie mówią o sobie w trzeciej osobie. Oznacza to, że człowiek prymitywny zawsze wyjaśniał i oceniał siebie oczami społeczności. Wtopienie się w życie społeczne doprowadziło do tego, że najgorsza kara, po kara śmierci, był wygnaniem. Pozostawienie we wspólnocie osoby, która nie chce przestrzegać jej norm oznaczało zrównanie z ziemią ładu społecznego, wpuszczenie chaosu na świat. Dlatego wszystko, co przydarzyło się każdemu członkowi plemienia, było ważne dla całej społeczności, która została przedstawiona jako nierozerwalny związek między ludźmi. Na przykład w wielu archaicznych plemionach ludzie są przekonani, że polowanie się nie powiedzie, jeśli żona, która zostaje w wiosce, zdradza męża, który poszedł na polowanie.

Synkretyzm różnych dziedzin kultury. Sztuka, religia, medycyna, działalność wytwórcza, zdobywanie pożywienia nie były od siebie odizolowane. Przedmioty sztuki (maski, rysunki, figurki, instrumenty muzyczne itp.) Od dawna są używane głównie jako środki magiczne. Leczenie przeprowadzono za pomocą magicznych obrzędów. A nawet czynności praktyczne wiązały się z magicznymi rytuałami. Na przykład polowanie. Współczesnemu człowiekowi potrzebne są jedynie obiektywne warunki do pomyślnego polowania. Dla starożytnych duże znaczenie miała także sztuka rzucania włócznią i ciche przedzieranie się przez las, właściwy kierunek wiatru i inne obiektywne warunki. Ale to wszystko wyraźnie nie wystarczy, aby osiągnąć sukces, ponieważ głównymi warunkami były działania magiczne. Magia jest istotą polowania. Polowanie rozpoczynało się od działań magicznych na myśliwym (post, oczyszczenie, zadawanie sobie bólu, tatuowanie itp.) oraz na zwierzynie (tańce, zaklęcia, przebrania itp.). Celem wszystkich tych rytuałów było z jednej strony zapewnienie władzy człowieka nad przyszłą zdobyczą, z drugiej strony zapewnienie dostępności zwierzyny podczas polowania, niezależnie od jej woli. W samym momencie polowania przestrzegano również pewnych rytuałów i zakazów, które miały na celu ustanowienie mistycznego związku między człowiekiem a zwierzęciem. Ale nawet po udanym schwytaniu zwierzęcia przeprowadzono całą serię rytuałów, które miały na celu zapobieżenie zemście ducha zwierzęcia.

Synkretyzm jako zasada myślenia. W myśleniu człowieka pierwotnego nie istniały wyraźne przeciwieństwa między takimi kategoriami jak subiektywne - obiektywne; obserwowalny - wyimaginowany; zewnętrzne wewnętrzne; żywych trupów; materialny - duchowy; jeden to wiele. W języku pojęcia życia – śmierci czy ducha – ciało często oznaczano jednym słowem. Ważną cechą myślenia prymitywnego było także synkretyczne postrzeganie symboli, tj. połączenie symbolu i tego, co on oznacza. Na przykład przedmiot należący do osoby został utożsamiony z tą osobą. Dlatego też, szkodząc przedmiotowi lub wizerunkowi osoby, uznano, że można wyrządzić jej rzeczywistą krzywdę. To właśnie ten rodzaj synkretyzmu umożliwił pojawienie się fetyszyzmu - wiary w zdolność przedmiotów do posiadania nadprzyrodzonych mocy. Fuzja symbolu i przedmiotu doprowadziła również do identyfikacji procesów umysłowych i obiektów zewnętrznych. Stąd bierze się wiele tabu. Na przykład nie należy zaglądać do ust osoby jedzącej i pijącej, gdyż spojrzenie jest w stanie wydobyć duszę z ust. A zwyczaj wieszania luster w domu zmarłego wywodzi się z obawy, że odbicie żywej osoby (jego duszy) może zostać skradzione przez ducha zmarłego. Słowo to było szczególnym symbolem w kulturze prymitywnej. Nazywanie zjawiska, zwierzęcia, osoby, stworzenia mistycznego w obrzędach magicznych było jednocześnie jego ewokacją, a słowa wychodzące z ust szamana, który w chwili ekstazy stał się naczyniem ducha, stworzył iluzję jego rzeczywistej obecności. Imiona były postrzegane jako część osoby lub rzeczy. Dlatego wymowa imion w określonym kontekście może być niebezpieczna dla ich właściciela. W szczególności nazwa zwierzęcia totemu nie była wymieniana w codziennej komunikacji. Zamiast tego zastosowano inne oznaczenie. Tak więc wśród Słowian słowo „niedźwiedź” jest nazewnictwem alegorycznym („kto zna miód”), a zakazana forma imienia tego zwierzęcia była prawdopodobnie zbliżona do indoeuropejskiej (por. niem. Bar), echo którego jest słowo berloga („legowisko bero”).