Grupa etniczna Mari powstała na bazie plemion ugrofińskich, które żyły na przełomie Wołgi i Wiatki w I tysiącleciu naszej ery. mi. w wyniku kontaktów z Bułgarami i innymi ludami tureckojęzycznymi, przodkami współczesnych Tatarów.

Rosjanie nazywali Mari Cheremis. Mari dzielą się na trzy główne grupy podetniczne: Mari górskie, łąkowe i wschodnie. Od XV wieku góra Mari znalazła się pod wpływami rosyjskimi. Meadow Mari, wchodzące w skład chanatu kazańskiego, przez długi czas stawiały Rosjanom zaciekły opór podczas kampanii kazańskiej w latach 1551–1552. działali po stronie Tatarów. Część Mari przeniosła się do Baszkirii, nie chcąc przyjąć chrztu (wschodni), reszta została ochrzczona w XVI-XVIII wieku.

W 1920 r. utworzono Marijski Region Autonomiczny, w 1936 r. - Marią Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, w 1992 r. - Republikę Mari Eł. Obecnie góry Mari zamieszkują prawy brzeg Wołgi, łąki Mari znajdują się na międzyrzeczu Vetluzh-Vyatka, a wschodnie Mari znajdują się na wschód od rzeki. Vyatka znajduje się głównie na terytorium Baszkirii. Większość Mari mieszka w Republice Mari El, około jedna czwarta w Baszkirii, reszta w regionach Tatarii, Udmurcji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie, Swierdłowsku i Permie. Według spisu ludności z 2002 r., w r Federacja RosyjskaŻyło ponad 604 tysiące Mari.

Podstawą gospodarki Mari była uprawa roli. Od dawna uprawiają żyto, owies, jęczmień, proso, grykę, konopie, len i rzepę. Rozwijało się także warzywnictwo, od XIX w. uprawiano głównie cebulę, kapustę, rzodkiew, marchew i chmiel; Ziemniaki stały się powszechne.

Mari uprawiali ziemię za pomocą pługa (shaga), motyki (katman) i pługa tatarskiego (saban). Hodowla bydła nie była zbyt rozwinięta, o czym świadczy fakt, że obornika wystarczało jedynie na 3-10% gruntów ornych. Jeśli było to możliwe, hodowano konie, bydło i owce. Do 1917 r. 38,7% gospodarstw w Mari było nieuprawnych, dużą rolę odgrywało pszczelarstwo (wówczas pasieka), rybołówstwo, a także łowiectwo i różne zawody leśne: wędzenie smoły, pozyskiwanie drewna i flisactwo oraz łowiectwo.

Podczas polowań Mari do połowy XIX wieku. Używali łuków, włóczni, drewnianych pułapek i pistoletów skałkowych. Praca Okhodnika w przedsiębiorstwach zajmujących się obróbką drewna została rozwinięta na dużą skalę. Wśród rzemiosł Mari zajmowali się haftem, rzeźbą w drewnie i produkcją srebrnej biżuterii damskiej. Głównym środkiem transportu latem były wozy czterokołowe (oryava), taranty i wozy, zimą – sanie, drewno na opał i narty.

W drugiej połowie XIX w. Osady Mari były typu ulicznego; mieszkaniem była chata z bali z dwuspadowym dachem, zbudowana według schematu wielkorosyjskiego: chata z baldachimem, chata z baldachimem lub chata z baldachimem. W domu znajdował się piec rosyjski i kuchnia oddzielona przegrodą.

Wzdłuż przedniej i bocznych ścian domu stały ławki, w przednim rogu znajdował się stół i krzesło specjalnie dla właściciela domu, półki na ikony i naczynia, a od strony drzwi znajdowało się łóżko lub koja . Latem Mari mogli mieszkać w domku letniskowym, który był budynkiem z bali bez sufitu, z dachem dwuspadowym lub dwuspadowym i glinianą podłogą. W dachu znajdowała się dziura, przez którą wydobywał się dym. Urządzono tu kuchnię letnią. Pośrodku budynku umieszczono kominek z wiszącym kotłem. Zabudowania gospodarcze zwykłej posiadłości Mari obejmowały klatkę, piwnicę, stodołę, stodołę, kurnik i łaźnię. Zamożna Mari zbudowała dwupiętrowe magazyny z galerią-balkonem. Żywność przechowywano na pierwszym piętrze, a naczynia na drugim.

Tradycyjnymi daniami Marii były zupa z knedlami, kluski z mięsem lub twarogiem, gotowany smalec lub kaszanka ze zbożami, kiełbasa z suszonej koniny, naleśniki francuskie, serniki, podpłomyki gotowane, podpłomyki pieczone, knedle, pasztety z nadzieniem ryby, jajka, ziemniaki, nasiona konopi. Mari przygotowywali swój chleb przaśny. Kuchnię narodową charakteryzują także specyficzne dania przyrządzane z mięsa wiewiórki, jastrzębia, puchacza, jeża, zaskrońca, żmii, suszonej mąki rybnej i nasion konopi. Spośród napojów Mari preferowali piwo, maślankę (eran) i miód pitny, umieli destylować wódkę z ziemniaków i zboża.

Tradycyjny strój Mari to koszula w kształcie tuniki, spodnie, otwarty letni kaftan, ręcznik z płótna konopnego i pasek. W starożytności Mari szyli ubrania z samodziałowych tkanin lnianych i konopnych, a następnie z zakupionych tkanin.

Mężczyźni nosili filcowe kapelusze z małymi rondami i czapki; Do polowań i pracy w lesie używali nakrycia głowy przypominającego moskitierę. Na nogach nosili buty łykowe, skórzane i filcowe. Do pracy na terenach podmokłych do butów przyczepiano drewniane platformy. Charakterystycznymi cechami kobiecego stroju narodowego był fartuch, wisiorki w pasie, biżuteria na klatkę piersiową, szyję i uszy wykonana z koralików, muszli kauri, błyskotek, monet, srebrnych zapięć, bransoletek i pierścionków.

Zamężne kobiety nosiły różne nakrycia głowy:

• shymaksh - czapka w kształcie stożka z ostrzem potylicznym, założona na ramie z kory brzozy;
• sroka pożyczona od Rosjan;
• tarpan – ręcznik na głowę z opaską.

Aż do XIX wieku. Najpopularniejszym nakryciem głowy kobiet była shurka, wysokie nakrycie głowy na ramie z kory brzozowej, przypominające nakrycia głowy mordowskie. Odzież wierzchnia była prosta i marszczona, wykonana z czarnego lub białego sukna oraz futra. Tradycyjne rodzaje ubiorów są nadal noszone przez starsze pokolenie Mari; stroje narodowe są często używane podczas rytuałów weselnych. Obecnie powszechne są unowocześnione rodzaje ubioru narodowego - biała koszula i fartuch wykonane z wielobarwnej tkaniny, ozdobione haftem i roztoczami, paski tkane z wielobarwnych nici, kaftany wykonane z tkaniny czarnej i zielonej.

Społeczności Mari składały się z kilku wiosek. W tym samym czasie istniały mieszane społeczności maryjsko-rosyjskie i mariczuwaskie. Mari żyli głównie w małych, monogamicznych rodzinach, duże rodziny były dość rzadkie.

W dawnych czasach Mari mieli małe (urmat) i większe (nasyl) oddziały klanowe, przy czym ten ostatni był częścią społeczności wiejskiej (mer). Po ślubie rodzicom panny młodej zapłacono okup i przekazali córce posag (w tym bydło) dla swojej córki. Panna młoda była często starsza od pana młodego. Na wesele zaproszono wszystkich, a ono przybrało charakter powszechnego święta. Rytuały weselne nadal zawierają tradycyjne elementy starożytnych zwyczajów Mari: pieśni, stroje narodowe z dekoracjami, tren weselny, obecność wszystkich.

Mari mieli wysoko rozwiniętą medycynę ludową, opartą na wyobrażeniach o kosmicznej sile życiowej, woli bogów, zniszczeniach, złym oku, złych duchach i duszach zmarłych. Przed przyjęciem chrześcijaństwa Mari wyznawali kult przodków i bogów: najwyższego boga Kugu Yumo, bogów nieba, matkę życia, matkę wody i innych. Echem tych wierzeń był zwyczaj grzebania zmarłych w zimowych ubraniach (z czapką zimową i rękawiczkami) i wywożenia ciał na cmentarz saniami nawet w lecie.

Zgodnie z tradycją wraz ze zmarłym chowano zebrane za życia gwoździe, gałązki dzikiej róży i kawałek płótna. Mari wierzyli, że w następnym świecie do pokonywania gór potrzebne będą gwoździe, czepiając się skał, a dzika róża pomoże odpędzić węża i psa strzegącego wejścia do królestwo umarłych i na kawałku płótna, jak na moście, dusze zmarłych przejdzie do zaświatów.

W starożytności Mari byli poganami. Przyjęli wiarę chrześcijańską w XVI-XVIII w., jednak pomimo wszelkich wysiłków Kościoła poglądy religijne Mari pozostały synkretyczne: niewielka część wschodniego Mari przeszła na islam, a reszta pozostała wierna obrzędom pogańskim, aby ten dzień.

Mitologia Mari charakteryzuje się obecnością dużej liczby bożków płci żeńskiej. Istnieje co najmniej 14 bóstw oznaczających matkę (ava), co wskazuje na silne pozostałości matriarchatu. Mari odprawiali pogańskie zbiorowe modlitwy w świętych gajach pod przewodnictwem kapłanów (karty). W 1870 roku wśród Mari powstała modernistyczno-pogańska sekta Kugu Sorta. Aż do początków XX wieku. Wśród Mari panowały starożytne zwyczaje, na przykład podczas rozwodu męża i żonę, którzy chcieli się rozwieść, najpierw związywano sznurem, który następnie przecinano. Na tym polegał cały rytuał rozwodowy.

W ostatnich latach Mari podejmują próby wskrzeszenia starożytnych tradycji i zwyczajów narodowych oraz jednoczą się w organizacjach publicznych. Największe z nich to „Oshmari-Chimari”, „Mari Ushem” i sekta Kugu Sorta (Wielka Świeca).

Mari mówią językiem marskim grupy ugrofińskiej rodziny uralskiej. Język Mari dzieli się na dialekty górskie, łąkowe, wschodnie i północno-zachodnie. Pierwsze próby stworzenia pisma podjęto w połowie XVI w., w 1775 r. ukazała się pierwsza gramatyka w cyrylicy. W latach 1932-34. podjęto próbę przejścia na alfabet łaciński. Od 1938 roku obowiązuje ujednolicona grafika w cyrylicy. Język literacki opiera się na języku łąki i góry Mari.

Folklor Mari charakteryzuje się głównie baśniami i piosenkami. Nie ma jednej epopei. Instrumenty muzyczne reprezentowane są przez bęben, harfę, flet, drewnianą trąbkę (puch) i inne.

Byłbym wdzięczny, jeśli udostępnisz ten artykuł w sieciach społecznościowych:

Mari ludzie: kim jesteśmy?

Czy wiesz, że w XII-XV wieku, przez trzysta (!) lat, na terenie obecnego obwodu Niżnego Nowogrodu, na obszarze pomiędzy rzekami Piżmą i Wetlugą, istniało księstwo Vetluga Mari. Jeden z jego książąt, Kaj Chłynowski, podpisał traktaty pokojowe z Aleksandrem Newskim i Chanem Złotej Ordy! A w XIV wieku „kuguza” (książę) Osz Pandasz zjednoczył plemiona Mari, przyciągnął Tatarów na swoją stronę i podczas dziewiętnastoletniej wojny pokonał oddział księcia galickiego Andrieja Fiodorowicza. W 1372 roku księstwo Vetluga Mari uzyskało niepodległość.

Centrum księstwa znajdowało się we wciąż istniejącej wsi Romachi w obwodzie tonszajewskim, a w Świętym Gaju wsi, według dowodów historycznych, Osz Pandash został pochowany w 1385 roku.

W 1468 roku księstwo Vetluga Mari przestało istnieć i stało się częścią Rosji.

Mari to najstarsi mieszkańcy obszaru pomiędzy rzekami Wiatką i Wetlugą. Potwierdzają to wykopaliska archeologiczne na starożytnych cmentarzyskach w Mari. Chłynowski nad rzeką. Wiatka, datowana na VIII - XII wiek, Yumsky nad rzeką. Yuma, dopływ Pizhmy (IX - X w.), Kocherginsky nad rzeką. Urzhumka, dopływ Wiatki (IX - XII w.), Cmentarz Czeremisski nad rzeką. Ludyanka, dopływ Wetlugi (VIII - X w.), Weselowski, Tonszajewski i inne cmentarzyska (Berezin, s. 21-27, 36-37).

Rozkład systemu klanowego wśród Mari nastąpił pod koniec pierwszego tysiąclecia i powstały księstwa klanowe, rządzone przez wybraną starszyznę. Wykorzystując swoją pozycję, w końcu zaczęli przejmować władzę nad plemionami, wzbogacając się ich kosztem i napadając na sąsiadów.

Nie mogło to jednak prowadzić do powstania własnego wczesnego państwa feudalnego. Już na etapie zakończenia swojej etnogenezy Mari stali się obiektem ekspansji ze Wschodu tureckiego i państwa słowiańskiego. Od południa Mari zostali zaatakowani przez Bułgarów z Wołgi, następnie przez Złotą Ordę i Chanat Kazański. Kolonizacja rosyjska nadeszła z północy i zachodu.

Elita plemienna Mari okazała się podzielona, ​​część jej przedstawicieli kierowana była przez księstwa rosyjskie, część aktywnie wspierała Tatarów. W takich warunkach nie mogło być mowy o utworzeniu narodowego państwa feudalnego.

Na przełomie XII i XIII w. jedynym rejonem Mari, nad którym władza księstw rosyjskich i Bułgarów była dość warunkowa, był obszar pomiędzy rzekami Wiatką i Wetlugą w ich środkowym biegu. Warunki naturalne strefy leśnej nie pozwalały na jednoznaczne powiązanie z tym obszarem północnych granic Bułgarii Wołgi, a następnie Złotej Ordy, dlatego zamieszkujący ten obszar Mari utworzyli swego rodzaju „autonomię”. Ponieważ pobieraniem daniny (yasak), zarówno dla księstw słowiańskich, jak i zaborców wschodnich, zajmowała się lokalna, coraz bardziej feudalna elita plemienna (Sanukov, s. 23)

Mari mogła działać jako armia najemna w wewnętrznych waśniach książąt rosyjskich lub przeprowadzać drapieżne najazdy na ziemie rosyjskie samodzielnie lub w sojuszu z Bułgarami lub Tatarami.

W rękopisach galiczskich pierwsza wzmianka o wojnie Czeremis pod Galiczem pochodzi z 1170 r., kiedy to Vetluga i Wiatka Czeremisowie pojawili się jako armia najemna na wojnę między skłóconymi braćmi. Zarówno w tym roku, jak i w następnym, 1171, Czeremidzi zostali pokonani i wypędzeni z Galicza Merskiego (Dementyev, 1894, s. 24).

W 1174 r. zaatakowano samą ludność Mari.
W „Kronice Wetlugi” czytamy: „Wolni nowogrodzcy zdobyli od Czeremis swoje miasto Kokszarow nad rzeką Wiatką i nazwali je Kotelniczami, a Czeremidzi po swojej stronie odeszli do Yumy i Vetlugi”. Od tego czasu Shanga (osada Shangskoe w górnym biegu Vetlugi) zyskała na sile wśród Czeremisów. Kiedy w 1181 r. Nowogrodyjczycy podbili Cheremis na Yumie, wielu mieszkańcom uznało, że lepiej jest żyć na Vetluga - na Jakszanie i Szangie.

Po wyparciu Mari z rzeki. Yuma, część z nich zeszła do swoich bliskich nad rzekę. Wrotycz pospolity. W całym dorzeczu. Wrotycz pospolity był zamieszkany przez plemiona Mari od czasów starożytnych. Według licznych danych archeologicznych i folklorystycznych: ośrodki polityczne, handlowe, wojskowe i kulturalne Mari znajdowały się na terenie współczesnych powiatów tonszajewskiego, jarańskiego, urzumskiego i sowieckiego obwodów niżnonowogrodzkiego i kirowskiego (Aktsorin, s. 16-17 ,40).

Czas założenia Shanzy (Shanga) na Vetluga jest nieznany. Nie ulega jednak wątpliwości, że jego powstanie wiąże się z napływem ludności słowiańskiej na tereny zamieszkane przez Mari. Słowo „shanza” pochodzi od Mari shentse (shenze) i oznacza oko. Nawiasem mówiąc, słowa shentse (oczy) używa tylko Tonshaev Mari z obwodu Niżnego Nowogrodu (Dementyev, 1894 s. 25).

Shanga została umieszczona przez Mari na granicy ich ziem jako posterunek strażniczy (oczy), który obserwował postęp Rosjan. Tylko dość duży ośrodek wojskowo-administracyjny (księstwo), który zrzeszał znaczące plemiona Mari, mógł założyć taką fortecę strażniczą.

Terytorium współczesnego powiatu tonszajewskiego było częścią tego księstwa; to nie przypadek, że w XVII-XVIII wieku znajdował się tu volost Mari Armachinsky z centrum we wsi Romachi. A Mari, którzy tu mieszkali, byli wówczas właścicielami „od czasów starożytnych” ziem nad brzegiem Vetlugi w rejonie osady Shangsky. A legendy o księstwie Vetluga znane są głównie wśród Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, s. 5,14).

Począwszy od 1185 roku książęta Galich i Włodzimierz-Suzdal bezskutecznie próbowali odbić Shangę z księstwa Mari. Ponadto w 1190 r. nad rzeką umieszczono Mari. Vetluga to kolejne „miasto Chłynowa”, na którego czele stoi książę Kai. Dopiero w 1229 roku książętom rosyjskim udało się zmusić Kaia do zawarcia z nimi pokoju i złożenia daniny. Rok później Kai odmówił płacenia daniny (Dementyev, 1894, s. 26).

W latach 40. XIII wieku księstwo Vetluga Mari zostało znacznie wzmocnione. W 1240 roku książę Yuma Koja Eraltem zbudował miasto Yakshan na Vetluga. Koca nawraca się na chrześcijaństwo i buduje kościoły, swobodnie zezwalając na osadnictwo rosyjskie i tatarskie na ziemiach marskich.

W 1245 r. na skargę księcia galickiego Konstantego Jarosławicza Udala (brata Aleksandra Newskiego) chan (tatarski) nakazał księciu galicyjskiemu prawy brzeg rzeki Wetlugi, lewy brzeg Czeremisowi. Skarga Konstantina Udaly była oczywiście spowodowana nieustannymi nalotami Vetlugi Mari.

W 1246 r. Rosyjskie osady w Povetluzhye zostały nagle zaatakowane i spustoszone przez Mongołów-Tatarów. Część mieszkańców została zabita lub wzięta do niewoli, reszta uciekła do lasów. Łącznie z Galicjanami, którzy osiedlili się nad brzegami Vetlugi po napadzie Tatarów w 1237 roku. O skali zniszczeń mówi „Rękopis Żywot św. Barnaby z Vetluzha”. „Tego samego lata… opuszczony po niewoli tego brudnego Batu… wzdłuż brzegu rzeki zwanej Vetluga… A tam, gdzie było mieszkanie dla ludzi, wszędzie rosły lasy, wielkie lasy i pustynia Vetluga został nazwany” (Cherson, s. 9). Ludność rosyjska, ukrywając się przed najazdami tatarskimi i konfliktami domowymi, osiedliła się w księstwie Mari: w Szanghaju i Jakszanie.

W 1247 r Wielki Książę Aleksander Newski zawarł pokój z Mari i zarządził handel i wymianę towarów w Szanghaju. Chan tatarski i książęta rosyjscy uznali księstwo Mari i musieli się z nim liczyć.

W 1277 r. Książę galiczski Dawid Konstantinowicz nadal prowadził stosunki handlowe z Mari. Jednak już w 1280 roku brat Dawida, Wasilij Konstantinowicz, rozpoczął atak na księstwo Mari. W jednej z bitew zginął książę Mari Kij Chłynowski, a księstwo zostało zmuszone do oddania hołdu Galiczowi. Nowy książę Mari, pozostając dopływem książąt galiczskich, przywrócił miasta Shangu i Jakszan, ponownie ufortyfikował Busaksy i Jur (Bułaksy – wieś Odoevskoje, obwód szariański, Yur – osada nad rzeką Juriewką w pobliżu rzeki miasto Wetluga).

W pierwszej połowie XIV w. książęta rosyjscy i Mari nie prowadzili aktywnych działań wojennych, przeciągali na swoją stronę szlachtę maryjską, aktywnie przyczyniali się do szerzenia chrześcijaństwa wśród Mari i zachęcali rosyjskich osadników do przenoszenia się do Mari. ziemie.

W 1345 r. Książę galiczski Andriej Semenowicz (syn Symeona Dumnego) poślubił córkę księcia Mari Nikity Iwanowicza Bayborody (imię Mari Osz Pandash). Osz Pandasz przeszedł na prawosławie, a córka, którą wydał za mąż za Andrieja, została ochrzczona przez Marię. Na weselu w Galich była druga żona Symeona Dumnego, Eupraksja, która według legendy została uszkodzona przez czarownika Mari z zazdrości. Co jednak kosztowało Mari bez żadnych konsekwencji (Dementyev, 1894, s. 31-32).

Uzbrojenie i działania wojenne Mari / Cheremis

Szlachetny wojownik Mari z połowy XI wieku.

Kolczugę, hełm, miecz, czubek włóczni, grot bicza, czubek pochwy miecza zrekonstruowano na podstawie materiałów pochodzących z wykopalisk osady Sarskiej.

Znak na mieczu brzmi +LVNVECIT+, czyli „Lun made” i jest włączony w tej chwili jedyny w swoim rodzaju.

Wyróżniający się rozmiarem lancetowaty czubek włóczni (pierwszy czubek od lewej) należy do typu I według klasyfikacji Kirpichnikowa i najwyraźniej jest pochodzenia skandynawskiego.

Rycina przedstawia wojowników zajmujących niską pozycję w strukturze społecznej społeczeństwa mariańskiego w drugiej połowie XI wieku. Ich zestaw broni składa się z broni myśliwskiej i toporów. Na pierwszym planie łucznik uzbrojony w łuk, strzały, nóż i topór. Obecnie nie ma danych na temat cech konstrukcyjnych samych łuków Mari. Rekonstrukcja przedstawia prosty łuk i strzałę z charakterystycznym grotem w kształcie lancy. Etui do przechowywania łuków i kołczanów najwyraźniej wykonano z materiałów organicznych (w tym przypadku odpowiednio skóry i kory brzozowej); nie wiadomo też nic o ich kształcie.

W tle wojownik uzbrojony w masywny, promocyjny (bardzo trudno odróżnić topór bojowy od komercyjnego) topór oraz kilka włóczni do rzucania z dwuzębnymi, lancetowatymi końcówkami.

Ogólnie rzecz biorąc, wojownicy Mari byli uzbrojeni dość typowo jak na swoje czasy. Najwyraźniej większość z nich dzierżyła łuki, topory, włócznie i miecze i walczyła pieszo, bez stosowania zwartych formacji. Przedstawiciele elity plemiennej mogli sobie pozwolić na kosztowną broń obronną (kolczugi i hełmy) i ofensywną (miecze, skramasaki).

Zły stan zachowania fragmentu kolczugi znalezionego na osadzie Sarskich nie pozwala z całą pewnością ocenić sposobu tkania i kroju tego elementu ochronnego broni jako całości. Można się tylko domyślać, że były one typowe dla swoich czasów. Sądząc po odkryciu fragmentu kolczugi, elita plemienia Cheremis mogła używać zbroi płytowej, która była łatwiejsza w produkcji i tańsza niż kolczuga. W osadzie Sarskoe nie znaleziono żadnych płyt pancernych, ale znajdują się one wśród elementów broni pochodzącej z Sarskoe-2. Sugeruje to, że w każdym razie wojownicy Mari byli zaznajomieni z tego typu konstrukcją zbroi. Wydaje się również niezwykle prawdopodobne, że kompleks uzbrojenia Mari będzie zawierał tzw. „miękka zbroja”, wykonana z materiałów organicznych (skóra, filc, tkanina), szczelnie wypełniona wełną lub włosiem końskim i pikowana. Z oczywistych względów nie da się potwierdzić istnienia tego typu zbroi danymi archeologicznymi. Nic konkretnego nie można powiedzieć o ich kroju i wygląd. Z tego powodu taki pancerz nie był odtwarzany w rekonstrukcjach.

Nie znaleziono żadnych śladów Mari używających tarcz. Jednak same tarcze są bardzo rzadkim znaleziskiem archeologicznym, a źródła pisane i obrazkowe na temat tego środka są niezwykle skąpe i mało informacyjne. W każdym razie istnienie tarcz w kompleksie broni Mari z IX – XII wieku. być może dlatego, że zarówno Słowianie, jak i Skandynawowie, niewątpliwie w kontakcie ze środkami, powszechnie stosowali tarcze o okrągłym kształcie, które były wówczas rozpowszechnione w całej Europie, co potwierdzają zarówno źródła pisane, jak i archeologiczne. Znaleziska części wyposażenia konia i jeźdźca – strzemion, sprzączek, rozdzielacza pasów, końcówki bicza, przy praktycznie całkowitym braku broni specjalnie przystosowanej do walki kawalerii (szczupaki, szable, cepaki), pozwalają stwierdzić, że Mari nie posiadali kawalerii jako specjalny rodzaj żołnierzy. Można z dużą dozą ostrożności zakładać obecność małych oddziałów kawalerii składających się ze szlachty plemiennej.

Przypomina mi to sytuację z konnymi wojownikami Ob Ugrianów.

Większość oddziałów Cheremisa, zwłaszcza w przypadku poważnych konfliktów zbrojnych, składała się z milicji. Nie było stałej armii; każdy wolny człowiek mógł posiadać broń i w razie potrzeby zostać wojownikiem. Sugeruje to powszechne użycie przez Mari broni komercyjnej (łuki, włócznie z podwójnymi grotami) i toporów roboczych w konfliktach zbrojnych. Najprawdopodobniej tylko przedstawiciele elity społecznej społeczeństwa dysponowali środkami na zakup specjalistycznej broni „bojowej”. Można przypuszczać, że istniały kontyngenty strażników – zawodowych wojowników, dla których głównym zajęciem była wojna.

Jeśli chodzi o możliwości mobilizacyjne kroniki, były one dość znaczące jak na swoje czasy.

Ogólnie potencjał militarny Cheremisu można ocenić jako wysoki. Z biegiem czasu zmieniała się struktura jego organizacji zbrojnej i asortyment broni, wzbogacając go o elementy zapożyczone od sąsiednich grup etnicznych, zachowując jednak pewną oryginalność. Okoliczności te, w połączeniu z dość dużą jak na tamte czasy gęstością zaludnienia i dobrym potencjałem gospodarczym, pozwoliły księstwu Vetluga Mari wziąć zauważalny udział w wydarzeniach z wczesnej historii Rosji.

Mari szlachetny wojownik. Ilustracje-rekonstrukcje I. Dzysa z książki „Rusia Kijowska” (wydawnictwo Rosman).

Legendy o pogranicza Vetluga mają swój własny zwrot. Zwykle dotyczą one dziewczyny. Potrafi zemścić się na zbójcach (czy to Tatarach, czy Rosjanach), utopić ich w rzece, na przykład kosztem własnego życia. Może i jest dziewczyną rabusia, ale z zazdrości też go topi (i sama się topi). A może ona sama mogłaby być rabusiem lub wojownikiem.

Nikołaj Fomin tak przedstawił wojownika Cheremis:

Bardzo bliskie i moim zdaniem bardzo werystyczne. Można go używać do tworzenia „ wersja męska„Wojownik Mari-Cheremis. Swoją drogą Fomin najwyraźniej nie odważył się zrekonstruować tarczy.

Strój narodowy Mari:

Ovda-czarownica wśród Mari

Imiona Mari:

Imiona męskie

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Episz, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Itwer, Iti, Itykay, Ishim, Iszkelde, Iszko, Iszmet, Iszterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanay, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Łapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Paszbek, Paszkan, Pegasz, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektasz, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulat, Pidalay, Pogolti, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Zrozum, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sułtan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togildey, Dzisiaj, Zabawka, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktay, Toktamysz, Toktanaj, Toktar, Toktausz, Tokszej, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Totokay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamrai, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eszpulat, Esztanaj, Eszterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay, Yambay, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yankei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Imiona żeńskie

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Bajtabiczka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Nalticzka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Eryka

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Zawody ludności: osiadłe rolnictwo i hodowla zwierząt, rozwinięte rzemiosło, obróbka metali w połączeniu ze starożytnymi tradycyjnymi zajęciami: zbieractwo, łowiectwo, rybołówstwo, pszczelarstwo.
Uwaga: ziemie są bardzo dobre i żyzne.

Zasoby: ryby, miód, wosk.

Linia wojsk:

1. Oddział gwardii książęcej - konni, ciężko uzbrojeni wojownicy w miecze, w kolczugach i zbrojach płytowych, z włóczniami, mieczami i tarczami. Hełmy są spiczaste, z pióropuszami. Liczba oddziałów jest niewielka.
Onyizha jest księciem.
Kugyza - przywódca, starszy.

2. Wojownicy – ​​jak na kolorowej ilustracji – w kolczugach, półkulistych hełmach, z mieczami i tarczami.
Patyr, odyr – wojownik, bohater.

3. Lekko uzbrojeni wojownicy ze strzałkami i toporami (bez tarcz) w kołdrach. Żadnych kasków w kapeluszach.
Marie - mężowie.

4. Łucznicy z dobrymi, mocnymi łukami i ostrymi strzałami. Żadnych kasków. w pikowanych kamizelkach bez rękawów.
Yumo – cebula.

5. Specjalną jednostką sezonową jest narciarz Cheremis. Mari mieli – odnotowują je kroniki rosyjskie wielokrotnie.
kuas - narty, narty - kuas kuas

Symbolem Mari jest biały łoś – symbol szlachetności i siły. Wskazuje na obecność bogatych lasów i łąk wokół miasta, w którym żyją te zwierzęta.

Podstawowe kolory Mari: Osh Mari - Białe Mari. Tak nazywali siebie Mari, wychwalając biel tradycyjnego ubioru i czystość swoich myśli. Powodem tego był przede wszystkim ich zwyczajowy ubiór, wykształcony przez lata zwyczaj noszenia całych białych ubrań. Zimą i latem nosili biały kaftan, pod kaftanem białą płócienną koszulę, a na głowach czapkę z białego filcu. I dopiero ciemnoczerwone wzory wyhaftowane na koszuli i wzdłuż rąbka kaftana dodały urozmaicenia i zauważalnego akcentu białej barwie całej szaty.

Dlatego powinny być wykonane głównie z białych ubrań. Było mnóstwo rudowłosych osób.

Więcej ozdób i haftów:

I być może to wszystko. Frakcja jest gotowa.

Tutaj jest więcej o Mari, tak na marginesie, dotyka mistycznego aspektu tradycji, może się przydać.

Naukowcy przypisują Mari grupie ludów ugrofińskich, ale nie jest to do końca prawdą. Według starożytnych legend Mari, lud ten w czasach starożytnych przybył ze starożytnego Iranu, ojczyzny proroka Zaratustry, i osiedlił się wzdłuż Wołgi, gdzie zmieszał się z lokalnymi plemionami ugrofińskimi, ale zachował swoją oryginalność. Tę wersję potwierdza także filologia. Według doktora filologii profesora Czernycha na 100 słów marijskich 35 to słowa ugrofińskie, 28 tureckie i indoirańskie, a reszta Pochodzenie słowiańskie i inne narody. Po dokładnym zbadaniu tekstów modlitewnych starożytnej religii Mari profesor Chernykh doszedł do zdumiewającego wniosku: słowa modlitwy Mari mają w ponad 50% pochodzenie indoirańskie. To właśnie w tekstach modlitewnych zachował się prajęzyk współczesnego Mari, nienaruszony wpływem ludów, z którymi mieli kontakt w późniejszych okresach.

Zewnętrznie Mari różnią się znacznie od innych ludów ugrofińskich. Z reguły nie są bardzo wysocy, mają ciemne włosy i lekko skośne oczy. Dziewczyny Mari są bardzo piękne już w młodym wieku, ale w wieku czterdziestu lat większość z nich bardzo się starzeje i albo wysycha, albo staje się niesamowicie pulchna.

Mari pamiętają siebie pod panowaniem Chazarów z II wieku. - 500 lat, potem 400 pod panowaniem Bułgarów, 400 pod Hordą. 450 – pod księstwami rosyjskimi. Według starożytnych przewidywań Mari nie może żyć pod kimś dłużej niż 450-500 lat. Ale nie będą mieli niezależnego państwa. Ten cykl trwający 450–500 lat jest związany z przejściem komety.

Przed upadkiem kaganatu bułgarskiego, czyli pod koniec IX wieku, Mari zajmowali rozległe obszary, a ich liczba przekraczała milion osób. Są to obwód rostowski, Moskwa, Iwanowo, Jarosław, terytorium współczesnego Kostromy, Niżny Nowogród, współczesne Mari El i ziemie Baszkirów.

W starożytności ludem Mari rządzili książęta, których Mari nazywali Omami. Książę łączył funkcje zarówno dowódcy wojskowego, jak i arcykapłana. Religia Mari uważa wielu z nich za świętych. Święty w Mari - shnui. Uznanie człowieka za świętego zajmuje 77 lat. Jeśli po tym okresie, modląc się do niego, nastąpi uzdrowienie z chorób i inne cuda, wówczas zmarłego uznaje się za świętego.

Często tacy święci książęta posiadali różne niezwykłe zdolności i byli w jednej osobie prawym mędrcem i wojownikiem bezlitosnym dla wroga swego ludu. Kiedy Mari w końcu dostali się pod panowanie innych plemion, nie mieli już książąt. A funkcję religijną pełni kapłan ich religii - gokarty. Najwyższy Kart wszystkich Mari jest wybierany przez radę wszystkich Kart, a jego uprawnienia w ramach jego religii są w przybliżeniu równe uprawnieniom patriarchy prawosławnych chrześcijan.

W starożytności Mari naprawdę wierzyli w wielu bogów, z których każdy odzwierciedlał jakiś element lub siłę. Jednak podczas zjednoczenia plemion Mari, podobnie jak Słowianie, Mari doświadczyli pilnej politycznej i religijnej potrzeby reformacji religijnej.

Ale Mari nie poszli drogą Władimira Krasno Sołnyszki i nie przyjęli chrześcijaństwa, ale zmienili własną religię. Reformatorem był książę Mari Kurkugza, którego Mari czczą obecnie jako świętego. Kurkugza studiował inne religie: chrześcijaństwo, islam, buddyzm. Kupcy z innych księstw i plemion pomagali mu studiować inne religie. Książę studiował także szamanizm ludy północy. Poznawszy szczegółowo wszystkie religie, zreformował starą religię Mari i wprowadził kult czci Najwyższego Boga – Osh Tun Kugu Yumo, Pana Wszechświata.

Jest to hipostaza wielkiego jedynego Boga, odpowiedzialna za władzę i kontrolę nad wszystkimi innymi hipostazami (inkarnacjami) jedynego Boga. Za niego ustalono prymat hipostaz jednego Boga. Głównymi z nich byli Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Książę nie zapomniał o swoim pokrewieństwie i korzeniach z ludem Mera, z którym Mari żyli w harmonii i mieli wspólne korzenie językowe i religijne. Stąd bóstwo Mer Yumo.

Ser Lagash jest odpowiednikiem chrześcijańskiego Zbawiciela, tyle że nieludzkim. Jest to także jedna z hipostaz Wszechmogącego, która powstała pod wpływem chrześcijaństwa. Szochyn Ava stała się analogią chrześcijańskiej Matki Bożej. Mlande Ava jest hipostazą jedynego Boga, odpowiedzialną za płodność. Perke Ava jest hipostazą jedynego Boga, odpowiedzialną za gospodarkę i obfitość. Tynya Yuma to niebiańska kopuła składająca się z dziewięciu Kawa Yuma (niebios). Keche Ava (słońce), Shidr Ava (gwiazdy), Tylyze Ava (księżyc) to górny poziom. Niższy poziom to Mardezh Ava (wiatr), Pyl Ava (chmury), Vit Ava (woda), Kyudricha Yuma (grzmot), Volgenche Yuma (błyskawica). Jeśli bóstwo kończy się na Yumo, jest to Oza (pan, władca). A jeśli skończy się na Avie, to siła.

Dziękuję, jeśli przeczytałeś do końca...

Svechnikov S.K.

Historia ludu Mari od IX do XVI wieku. Podręcznik metodyczny. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Z „Mari Institute of Education”, 2005. - 46 s.

Przedmowa

Wiek IX-XVI zajmuje szczególne miejsce w historii ludu Mari. W tym okresie dobiegło końca formowanie się grupy etnicznej Mari i pojawiły się pierwsze pisemne wzmianki o tym ludzie. Mari składali hołd władcom Chazarów, Bułgarów i Rosji, znajdowali się pod panowaniem chanów Złotej Ordy, rozwinęli się w ramach Chanatu Kazańskiego, a następnie po pokonaniu w wojnach cheremisskich w drugiej połowie XVI wieku , stał się częścią wielkiej potęgi - Rosji. To najbardziej dramatyczna i fatalna karta w przeszłości ludu Mari: będąc pomiędzy światem słowiańskim i tureckim, musieli zadowolić się półwolnością i często jej bronić. Jednak IX-XVI wiek. - to nie tylko wojny i krew. Są to wciąż wielkie „fortece” i małe ilemy, dumne kałuże i mądre karty, tradycja wzajemnej pomocy w Vÿmie i tajemnicze znaki na Tiste.

Współczesna nauka posiada znaczną wiedzę na temat średniowiecznej przeszłości ludu Mari, ale wiele z nich nigdy nie stanie się znane potomkom: Mari nie mieli wówczas własnego języka pisanego. Tatarzy, którzy ją posiadali, nie zachowali prawie niczego, co pisali przed XVII wiekiem. Nie wszystkiego nauczyli się i zapisali rosyjscy skrybowie i europejscy podróżnicy. Źródła niepisane zawierają jedynie ziarno informacji. Ale naszym zadaniem nie jest wiedza absolutna, ale zachowanie pamięci o przeszłości. Przecież wnioski płynące z wydarzeń tamtych lat pomogą odpowiedzieć na wiele palących pytań dnia dzisiejszego. A samo poznanie i szanowanie historii ludu Mari jest moralnym obowiązkiem każdego mieszkańca Republiki Mari El. Poza tym to bardzo ciekawy kawałek rosyjskiej historii.

Zaproponowany podręcznik metodologiczny wymienia główne tematy, krótko określa ich treść, podaje tematykę abstraktów, bibliografię, publikacja zawiera także słownik przestarzałe słowa i terminy specjalne, tabela chronologiczna. Teksty stanowiące materiał informacyjny lub ilustracyjny są otoczone ramką.

Bibliografia ogólna

1. Historia regionu Mari w dokumentach i materiałach. Era feudalizmu / Comp. G. N. Ayplatov, A. G. Iwanow. - Yoshkar-Ola, 1992. - Wydanie. 1.
2. Ajplatow G. N. Historia regionu Mari od czasów starożytnych do koniec XIX wiek. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Historia ludu Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historia Marii Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. W 2 tomach - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Eseje na temat historii etnicznej ludu Mari. M., 1978.

TEMAT 1. Źródła i historiografia historii ludu Mari IX-XVI w.

Źródła dotyczące historii ludu Mari IX-XVI w. można podzielić na pięć typów: pisane, materialne (wykopaliska archeologiczne), ustne (folklor), etnograficzne i językowe.

Najwięcej informacji na temat tego okresu zawierają źródła pisane Historia Marii. Do tego typu źródeł zalicza się takie rodzaje źródeł, jak kroniki, dzieła cudzoziemców, oryginalna literatura starożytnej Rosji (opowieści wojskowe, dzieła publicystyczne, literatura hagiograficzna), materiały historyczne i podręczniki klasowe.

Najliczniejszą i najbardziej pouczającą grupą źródeł są kroniki rosyjskie. Najwięcej informacji na temat średniowiecznych dziejów ludu Mari znajduje się w Nikonie, Lwowie, Kronikach Zmartwychwstania, Księdze Królewskiej, Kronikniku Początków Królestwa i Kontynuacji Chronografu wydania z 1512 roku.

Duże znaczenie mają także prace obcokrajowców - M. Mechovsky'ego, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horsey'a, I. Massy, ​​P. Petreya, G. Stadena, A. Oleariusa. Źródła te zawierają bogaty materiał dotyczący różnych zagadnień z historii ludu Mari. Opisy etnograficzne są niezwykle cenne.

Szczególnie interesująca jest „Historia Kazania”, opowieść wojskowa przedstawiona w formie kroniki. Niektóre kwestie średniowiecznej historii ludu Mari znalazły także odzwierciedlenie w „Dziejach wielkiego księcia moskiewskiego” księcia A. M. Kurbskiego, a także w petycjach I. S. Pereswietowa i innych pomnikach starożytnego dziennikarstwa rosyjskiego.

Unikatowe informacje na temat historii rosyjskiej kolonizacji ziem marskich i stosunków rosyjsko-marskich znajdują się w żywotach świętych (Makarij z Żełtowodzka i Unżeńskiego, Barnaba z Wietłuża, Stefan z Komela).

Materiał oficjalny reprezentuje kilka listów pochwalnych, aktów kościelnych, rachunków sprzedaży i innych dokumentów pochodzenia rosyjskiego, które zawierają różnorodne wiarygodne materiały na ten temat, a także dokumenty biurowe, w tym instrukcje dla ambasadorów, korespondencję międzypaństwową, raporty ambasadorów o wynikach ich misji i inne pomniki stosunków dyplomatycznych wyróżniają Rosję z Hordą Nogajską, Chanatem Krymskim, państwem polsko-litewskim. Szczególne miejsce wśród dokumentów biurowych zajmują dzienniki ocen.

Wyjątkowo interesujące są oficjalne materiały chanatu kazańskiego - etykiety (listy tarkhan) chanów kazańskich, a także zapis kontraktowy Tatarów Sviyazhsk z 2. ćwierci XVI wieku. oraz akt sprzedaży działki bocznej z 1538 r. (1539); ponadto trzy listy chana Safa-Gireya do króla polsko-litewskiego Zygmunta I (koniec lat 30. – początek lat 40. XVI w.) oraz pisemna wiadomość Astrachania H. Szeryfiego do sułtana tureckiego z 1550 r. Do źródeł tej grupy można zaliczyć także list Chazara Kagana Josepha (lata 60. XX w.), w którym znajduje się pierwsza pisemna wzmianka o Mari.

Nie zachowały się źródła pisane pochodzenia marskiego. Brak ten można częściowo zrekompensować materiałem folklorystycznym. Ustne narracje Mari, zwłaszcza o Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Paszkan, charakteryzują się niesamowitą autentycznością historyczną, w dużej mierze odzwierciedlającą źródła pisane.

Dodatkowych informacji dostarczają badania archeologiczne (głównie zabytki z IX – XV w.), językoznawcze (onomastyka), badania historyczne i etnograficzne oraz obserwacje z różnych lat.

Historiografię historii ludu Mari od IX do XVI wieku można podzielić na pięć etapów rozwoju: 1) połowa XVI - początek XVIII wieku; 2) II połowa XVIII – początek XX wieku; 3) lata 20. XX w. – początek lat 30. XX w.; 4) połowa lat 30. – 80. XX w.; 5) od początku lat 90. - do chwili obecnej.

Pierwszy etap jest wyróżniony warunkowo, ponieważ w kolejnym drugim etapie nie nastąpiły istotne zmiany w podejściu do rozpatrywanego problemu. Jednak w przeciwieństwie do dzieł późniejszych, wczesne dzieła zawierały jedynie opisy wydarzeń bez ich naukowej analizy. Pytania dotyczące średniowiecznej historii Mari znalazły odzwierciedlenie w oficjalnej historiografii rosyjskiej XVI w., która w obliczu wydarzeń wydała się świeża. (Rosyjskie kroniki i oryginalna starożytna literatura rosyjska). Tradycję tę kontynuowali historycy XVII-XVIII wieku. A. I. Lyzlov i V. N. Tatishchev.

Historycy końca XVIII – I połowa XIX wieku wieki M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) nie ograniczyli się do prostego opowiadania kronik; korzystali z szerokiego spektrum nowych źródeł i podali własną interpretację omawianych wydarzeń. Kontynuowali tradycję apologetycznego relacjonowania polityki rosyjskich władców w regionie Wołgi, a Mari z reguły byli przedstawiani jako „ludzie dzicy i dzicy”. Jednocześnie nie przemilczano faktów wrogich stosunków między Rosjanami a narodami regionu środkowej Wołgi. Jeden z najpopularniejszych w dziełach historyków 2. połowy XIX – początków XX wieku. stał się problem słowiańsko-rosyjskiej kolonizacji ziem wschodnich. Jednocześnie historycy z reguły zwracali uwagę, że kolonizacja terytoriów osadniczych ugrofińskich była „pokojową okupacją ziemi, która nie należała do nikogo” (S. M. Sołowiew). Najbardziej kompletna koncepcja oficjalnej nauki historycznej Rosji drugiej połowy XIX i początku XX wieku. w odniesieniu do średniowiecznej historii ludu Mari przedstawiono w pracach kazańskiego historyka N. A. Firsowa, odeskiego naukowca G. I. Peretyatkowicza i kazańskiego profesora I. N. Smirnowa, autora pierwszego opracowania naukowego poświęconego historii i etnografii Marii ludzie. Należy zaznaczyć, że oprócz tradycyjnych źródeł pisanych, badacze z drugiej połowy XIX – początków XX wieku. Zaczęli także przyciągać materiał archeologiczny, folklorystyczny, etnograficzny i językowy.

Z przełomu lat 1910-1920. Trzeci etap rozwoju historiografii historii Mari rozpoczął się w IX – XVI wieku i trwał do początku lat trzydziestych XX wieku. W pierwszych latach władzy radzieckiej nauka historyczna nie podlegała jeszcze naciskom ideologicznym. Przedstawiciele dawnej historiografii rosyjskiej S.F. Płatonow i M.K. Lubawski kontynuowali swoją działalność badawczą, poruszając w swoich pracach problemy średniowiecznej historii Mari; oryginalne podejścia opracowali kazańscy profesorowie N.V. Nikolsky i N.N. Firsov; Wzrósł wpływ szkoły marksistowskiego naukowca M.N. Pokrowskiego, który uważał przyłączenie regionu środkowej Wołgi do państwa rosyjskiego za „absolutne zło”; lokalni historycy Mari F.E. Egorov i M.N. Yantemir opisali historię swojego narodu od maricentrycznego pozycja.

1930-1980 - czwarty okres rozwoju historiografii średniowiecznej historii ludu Mari. Na początku lat 30. W wyniku ustanowienia w ZSRR reżimu totalitarnego rozpoczęła się ścisła unifikacja nauk historycznych. Pracuje nad historią Mari od IX do XVI wieku. zaczął cierpieć na schematyzm i dogmatyzm. Jednocześnie w tym okresie badania nad średniowieczną historią ludu Mari, a także innych ludów regionu środkowej Wołgi, przebiegały poprzez identyfikację, analizę i zastosowanie nowych źródeł, identyfikację i badanie nowych problemów, oraz udoskonalanie metod badawczych. Z tego punktu widzenia niewątpliwe interesujące są prace G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny, K. I. Kozlovej.

W latach 90. piąty etap rozpoczął się od badania historii ludu Mari w IX - XVI wieku. Nauki historyczne uwolniły się od dyktatu ideologicznego i zaczęły być rozpatrywane w zależności od światopoglądu, sposobu myślenia badaczy, ich przywiązania do pewnych zasad metodologicznych z różnych stanowisk. Wśród dzieł, które położyły podwaliny pod nową koncepcję średniowiecznej historii Mari, zwłaszcza okresu przyłączenia do państwa rosyjskiego, wyróżniają się dzieła A. A. Andriejanowa, A. G. Bachtina, K. N. Sanukowa, S. K. Svechnikova.

Historia ludu Mari IX - XVI wiek. Zagraniczni badacze również poruszali ten temat w swoich pracach. Problem ten najpełniej i najgłębiej rozwinął szwajcarski naukowiec Andreas Kappeler.

Abstrakcyjne tematy

1. Źródła dotyczące historii ludu Mari IX-XVI w.

2. Badanie historii ludu Mari IX-XVI w. w historiografii krajowej.

Bibliografia

1. Ajplatow G. N. Zagadnienia historii regionu Mari od połowy XVI do XVIII wieku. w historiografii przedrewolucyjnej i sowieckiej // Zagadnienia historiografii historii Marii ASRR. Kirow; Yoshkar-Ola, 1974. s. 3 - 48.

2. To on.„Wojny Cheremisowe” z drugiej połowy XVI wieku. w historiografii krajowej // Zagadnienia historii narodów regionów Wołgi i Uralu. Czeboksary, 1997. s. 70 - 79.

3. Bachtin A. G. Główne kierunki badań kolonizacji regionu środkowej Wołgi w historiografii krajowej // Z historii regionu Mari: Streszczenia raportów. i wiadomość Yoshkar-Ola, 1997. s. 8 - 12.

4. To on.Źródła pisane o początkach historii regionu Mari // Źródła i problemy badań źródłowych historii Mari El: Materiały meldunkowe. i wiadomość rozpustnik. naukowy konf. 27 listopada 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. To on. s. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problemy studiowania // Mari: problemy rozwoju społecznego i narodowo-kulturowego. Yoshkar-Ola, 2000. s. 76 - 79.

TEMAT 2. Pochodzenie ludu Mari

Kwestia pochodzenia ludu Mari jest nadal kontrowersyjna. Po raz pierwszy naukowo uzasadnioną teorię etnogenezy Mari wyraził w 1845 r. słynny fiński językoznawca M. Castren. Próbował zidentyfikować Mari na podstawie miar kronikarskich. Ten punkt widzenia popierali i rozwijali T. S. Semenow, I. N. Smirnow, S. K. Kuzniecow, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i wielu innych badaczy drugiej połowy XIX – pierwszej połowy XX wieku. Nowa hipoteza została postawiona w 1949 r. przez wybitnego radzieckiego archeologa A.P. Smirnowa, który doszedł do wniosku na temat podstaw Gorodca (blisko Mordowian); inni archeolodzy O.N. Bader i V.F. Gening bronili jednocześnie tezy o Dyakowskim (blisko środek) pochodzenie Mari. Niemniej jednak archeolodzy byli już w stanie przekonująco udowodnić, że Merya i Mari, choć spokrewnieni ze sobą, nie są tym samym ludem. Pod koniec lat pięćdziesiątych, kiedy zaczęła działać stała ekspedycja archeologiczna Mari, jej przywódcy A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov opracowali teorię o mieszanej podstawie ludu Mari z Gorodeca-Azelinskiego (Wołgi, Finlandii i Permu). Następnie G. A. Arkhipov, rozwijając tę ​​hipotezę dalej, podczas odkrywania i badania nowych stanowisk archeologicznych, udowodnił, że mieszana podstawa Mari była zdominowana przez komponent Gorodets-Dyakovo (Wołga-fiński) i powstawanie etnosu Mari, które rozpoczął się w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery, zakończył się na ogół w IX - XI wieku i już wtedy etnos Mari zaczęto dzielić na dwie główne grupy - Mari górską i łąkową (ta ostatnia w porównaniu do pierwszej była silniejszy wpływ plemion Azelin (permskich)). Teorię tę ogólnie popiera większość archeologów pracujących nad tym problemem. Archeolog Mari V.S. Patrushev wysunął inne założenie, zgodnie z którym ukształtowanie się podstaw etnicznych Mari, a także Meri i Muromów odbyło się na podstawie populacji typu Achmyłowa. Lingwiści (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), opierając się na danych językowych, uważają, że terytorium formacji ludu Mari należy szukać nie w międzyrzeczu Vetluzh-Vyatka, jak uważają archeolodzy, ale na południowym zachodzie, między Oka i Suroy . Archeolog T. B. Nikitina, biorąc pod uwagę dane nie tylko z archeologii, ale także z językoznawstwa, doszedł do wniosku, że rodowy dom Mari znajduje się w Wołskiej części dopływu Oka-Sur oraz w Povetluzhie, a postęp do wschód, do Wiatki, miał miejsce w VIII - XI wieku, podczas którego miał miejsce kontakt i mieszanie się z plemionami Azelin (permskojęzycznymi).

Złożona i niejasna pozostaje także kwestia pochodzenia etnonimów „Mari” i „Cheremis”. Znaczenie słowa „Mari”, własnego imienia ludu Mari, wielu lingwistów wywodzi się z indoeuropejskiego terminu „mar”, „mer” w różnych odmianach dźwiękowych (tłumaczonych jako „człowiek”, „mąż” ). Słowo „Cheremis” (jak Rosjanie nazywali Mari, a wiele innych ludów używa nieco innej, ale fonetycznie podobnej samogłoski) ma wiele różnych interpretacji. Pierwsza pisemna wzmianka o tym etnonimie (w oryginale „ts-r-mis”) znajduje się w liście Chazara Kagana Josepha do dostojnika kalifa Kordoby Hasdai ibn-Shapruta (lata 60. XX w.). D. E. Kazantsev, podążając za historykiem XIX wieku. G.I. Peretyatkovich doszedł do wniosku, że plemiona mordowskie nadały Mariom nazwę „Cheremis”, a przetłumaczone to słowo oznacza „osobę mieszkającą po słonecznej stronie, na wschodzie”. Według I.G. Iwanowa „Cheremis” to „osoba z plemienia Chera lub Chora”, innymi słowy ludy sąsiadujące później rozszerzyły nazwę jednego z plemion Mari na całą grupę etniczną. Bardzo popularna jest wersja lokalnych historyków Mari z lat dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku, F.E. Egorowa i M.N. Yantemira, sugerująca, że ​​ten etnonim wywodzi się od tureckiego określenia „osoba wojownicza”. F. I. Gordeev, a także I. S. Galkin, który poparł jego wersję, za pośrednictwem mediacji bronią hipotezy o pochodzeniu słowa „Cheremis” od etnonimu „Sarmacki”. Języki tureckie. Wyrażono także szereg innych wersji. Problem etymologii słowa „Cheremis” komplikuje także fakt, że w średniowieczu (do XVII – XVIII w.) była to nazwa w wielu przypadkach nie tylko Mari, ale także ich sąsiedzi - Czuwaski i Udmurci.

Abstrakcyjne tematy

1. G. A. Archipow o pochodzeniu ludu Mari.

2. Merya i Maria.

3. Pochodzenie etnonimu „Cheremis”: różne opinie.

Bibliografia

1. Ageeva R. A. Kraje i narody: pochodzenie nazw. M., 1990.

2. To on.

3. To on. Główne etapy etnogenezy Mari // Starożytnych procesy etniczne. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Cz. 9. s. 5 - 23.

4. To on. Etnogeneza ludów ugrofińskich regionu Wołgi: stan obecny, problemy i cele badań // Studia ugrofińskie. 1995. Nr 1. s. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Mari onomastyka: Historia lokalna polska (w marcu). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. O historii etnonimu Czeremis// Postępowanie MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Cz. 18. s. 207 - 213.

7. To on. W kwestii pochodzenia etnonimu Maria// Zagadnienia lingwistyki marijskiej. Yoshkar-Ola, 1964. Cz. 1. s. 45 - 59.

8. To on. Historyczny rozwój słownictwa języka marijskiego. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Powstawanie dialektów języka marijskiego. (W związku z pochodzeniem Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Iwanow I. G. Jeszcze raz o etnonimie „Cheremis” // Zagadnienia marionomastyki. Yoshkar-Ola, 1978. Cz. 1. s. 44 - 47.

11. To on. Z historii pisarstwa Mari: Aby pomóc nauczycielowi historii kultury. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patruszew V.S. Finno-Ugryjczycy z Rosji (II tysiąclecie p.n.e. - początek II tysiąclecia n.e.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Pochodzenie ludu Mari: Materiały z sesji naukowej zorganizowanej przez Instytut Badawczy Języka, Literatury i Historii Mari (23 - 25 grudnia 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogeneza i historia etniczna Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Cz. 14.

TEMAT 3. Mari w IX-XI wieku.

W IX - XI wieku. Ogólnie rzecz biorąc, tworzenie grupy etnicznej Mari zostało zakończone. W tamtym czasie Mari osiedlili się na rozległym terytorium w regionie środkowej Wołgi: na południe od zlewni Wetlugi i Jugi oraz rzeki Piżma; na północ od rzeki Piana, górny bieg Tsivil; na wschód od rzeki Unzha, ujście Oki; na zachód od Ileti i ujścia rzeki Kilmezi.

Gospodarka Mari była złożona (rolnictwo, hodowla bydła, łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo, pszczelarstwo, rzemiosło i inna działalność związana z przetwarzaniem surowców w domu). Nie ma bezpośrednich dowodów na szerokie rozpowszechnienie rolnictwa wśród Mari; istnieją jedynie pośrednie dowody wskazujące na rozwój wśród nich rolnictwa opartego na cięciu i spalaniu i istnieją podstawy, by sądzić, że miało to miejsce w XI wieku. rozpoczęło się przechodzenie na uprawę roli. Mari w IX - XI wieku. znane były prawie wszystkie zboża, rośliny strączkowe i rośliny przemysłowe uprawiane obecnie w pasie leśnym Europy Wschodniej. Hodowlę szwedzką połączono z hodowlą bydła; Dominowały obory dla zwierząt gospodarskich w połączeniu z wypasem swobodnym (hodowano głównie te same gatunki zwierząt domowych i ptaków, co obecnie). Polowanie było znaczącą pomocą w gospodarce Mari, a także w IX - XI wieku. produkcja futer zaczęła mieć charakter komercyjny. Narzędziami myśliwskimi były łuki i strzały; używano różnych pułapek, sideł i sideł. Ludność Mari zajmowała się rybołówstwem (w pobliżu rzek i jezior), w związku z czym rozwinęła się żegluga rzeczna, a warunki naturalne (gęsta sieć rzek, trudne lasy i tereny podmokłe) narzucały priorytetowy rozwój szlaków komunikacyjnych rzecznych, a nie lądowych. Rybołówstwo, a także zbieractwo (głównie produkty leśne) skupiało się wyłącznie na krajowej konsumpcji. Pszczelarstwo stało się wśród Mari bardzo rozpowszechnione i rozwinięte; na burakach umieszczano nawet znaki własności - „tiste”. Oprócz futer głównym przedmiotem eksportu Mari był miód. Mari nie mieli miast; rozwinęło się jedynie wiejskie rzemiosło. Hutnictwo, ze względu na brak lokalnego zaplecza surowcowego, rozwijało się poprzez obróbkę importowanych półproduktów i wyrobów gotowych. Niemniej jednak kowalstwo w IX - XI wieku. wśród Mari stała się już specjalną specjalnością, natomiast metalurgią metali nieżelaznych (głównie kowalstwem i biżuterią - produkcją biżuterii z miedzi, brązu i srebra) zajmowały się głównie kobiety. W okresie wolnym od rolnictwa i hodowli zwierząt w każdym gospodarstwie prowadzono produkcję odzieży, obuwia, naczyń i niektórych rodzajów narzędzi rolniczych. Wśród krajowych gałęzi przemysłu na pierwszym miejscu znajdowało się tkactwo i kaletnictwo. Jako surowce do tkactwa wykorzystywano len i konopie. Najpopularniejszym produktem skórzanym były buty.

W IX - XI wieku. Mari prowadzili handel barterowy z sąsiednimi ludami - Udmurtami, Meryami, Vesyą, Mordovianami, Muromą, Meshchera i innymi plemionami ugrofińskimi. Stosunki handlowe z Bułgarami i Chazarami, które znajdowały się na stosunkowo wysokim poziomie rozwoju, wykraczały poza zakres naturalnej wymiany; pojawiały się elementy stosunków towarowo-pieniężnych (na ówczesnych starożytnych cmentarzyskach w Mari znaleziono wiele dirhamów arabskich). . Na terytorium, na którym mieszkali Mari, Bułgarzy założyli nawet punkty handlowe, takie jak osada Mari-Ługowski. Największa aktywność kupców bułgarskich przypadła na koniec X - początek XI wieku. Każdy oczywiste znaki bliskie i regularne powiązania Mari ze Słowianami Wschodnimi w IX - XI wieku. nie została jeszcze odkryta, przedmioty pochodzenia słowiańsko-rosyjskiego były rzadkością na ówczesnych stanowiskach archeologicznych w Mari.

Na podstawie całokształtu dostępnych informacji trudno ocenić charakter kontaktów Mari w IX – XI wieku. z ich sąsiadami z Wołgi i Finlandii - Meryą, Meshcherą, Mordovianami, Muromą. Jednak zdaniem wielu dzieła folklorystyczne Mari nawiązali napięte stosunki z Udmurtami: w wyniku szeregu bitew i drobnych potyczek ci ostatni zostali zmuszeni do opuszczenia międzyrzecza Vetluga-Vyatka, wycofując się na wschód, na lewy brzeg Wiatki. Jednocześnie wśród dostępnego materiału archeologicznego nie natrafiono na żadne ślady konfliktów zbrojnych pomiędzy Mari a Udmurtami.

Stosunki między Bułgarami Mari i Wołgi najwyraźniej nie ograniczały się do handlu. Przynajmniej część ludności Mari, graniczącej z Wołgą-Kamą Bułgarią, oddała hołd temu krajowi (kharaj) - początkowo jako wasal-pośrednik Chazara Kagana (wiadomo, że w X wieku zarówno Bułgarzy, jak i Mari - ts-r-mis – byli poddani Kagana Józefa, jednak ci pierwsi znajdowali się w bardziej uprzywilejowanej pozycji jako część Kaganatu Chazarskiego), wówczas jako niezależne państwo i swego rodzaju następca prawny Kaganatu.

Abstrakcyjne tematy

1. Zawody Mari w IX – XI wieku.

2. Stosunki Mari z ludami sąsiednimi w IX - XI wieku.

Bibliografia

1. Andreev I.A. Rozwój systemów rolniczych wśród Mari // Etnokulturowe tradycje ludu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Cz. 10. s. 17 - 39.

2. Archipow G. A. Mari IX - XI wiek. W kwestii pochodzenia ludzi. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Finno-Ugryjczycy i Bałtowie w średniowieczu. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakow E. P.

5. Nikitina T. B. Mari w średniowieczu (na podstawie materiałów archeologicznych). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Eseje o historii narodów Rosji w starożytności i wczesnym średniowieczu. M., 1998.

TEMAT 4. Mari i ich sąsiedzi w XII - początkach XIII wieku.

Od XII wieku w niektórych krajach Mari rozpoczyna się przechodzenie na ugory. Obrzędy pogrzebowe Mari zostały ujednolicone, a kremacja zniknęła. Jeśli wcześniej miecze i włócznie były często spotykane w codziennym życiu mężczyzn Mari, teraz zostały one wszędzie zastąpione łukami, strzałami, toporami, nożami i innymi rodzajami broni o lekkim ostrzu. Być może wynikało to z faktu, że nowymi sąsiadami Mari okazali się liczniejsze, lepiej uzbrojone i zorganizowane narody (słowiańsko-Rosjanie, Bułgarzy), z którymi można było walczyć jedynie metodami partyzanckimi.

XII - początek XIII wieku. charakteryzowały się zauważalnym wzrostem wpływów słowiańsko-rosyjskich i spadkiem wpływów bułgarskich na Mari (zwłaszcza w Povetluzhye). W tym czasie rosyjscy osadnicy pojawili się na obszarze pomiędzy rzekami Unzha i Vetluga (Gorodets Radilov, pierwsza wzmianka w kronikach w 1171 r., fortyfikacje i wsie na Uzolu, Linda, Vezlom, Vatom), gdzie nadal istniały osady Marii i Wschodniej Merya, a także na Verkhnyaya i Middle Vyatka (miasta Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhmie) - na ziemiach Udmurckich i Mari. Terytorium osadnictwa Mari w porównaniu z IX - XI w. nie uległo znaczącym zmianom, jednakże kontynuowano jego stopniowe przesuwanie się na wschód, co było w dużej mierze spowodowane natarciem z zachodu plemion słowiańsko-rosyjskich i słowiańska ludność ugrofińska (głównie Meria) i być może trwająca konfrontacja marijsko-udmurcka. Przemieszczanie się plemion Meryan na wschód odbywało się w małych rodzinach lub ich grupach, a osadnicy, którzy dotarli do Powietługi, najprawdopodobniej mieszali się z pokrewnymi plemionami Mari, całkowicie rozpuszczając się w tym środowisku.

Kultura materialna Mari znalazła się pod silnym wpływem słowiańsko-rosyjskim (oczywiście za pośrednictwem plemion Meryan). W szczególności, jak wynika z badań archeologicznych, zamiast tradycyjnej lokalnej ceramiki formowanej pojawiły się naczynia wykonane na kole garncarskim (ceramika słowiańska i „słowiańska”); pod wpływem słowiańskim zmienił się wygląd marijskiej biżuterii, artykułów gospodarstwa domowego i narzędzi. Jednocześnie wśród antyków Mari z XII - początku XIII wieku jest znacznie mniej przedmiotów bułgarskich.

Nie później niż na początku XII w. Rozpoczyna się włączanie ziem Mari do systemu starożytnej państwowości rosyjskiej. Według „Opowieści o minionych latach” i „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej” Czeremidzi (prawdopodobnie zachodnie grupy ludności Mari) składali już daninę rosyjskim książętom. W 1120 r., po serii najazdów bułgarskich na rosyjskie miasta Wołgi-Oczy, które miały miejsce w drugiej połowie XI w., rozpoczęła się seria kampanii odwetowych książąt włodzimiersko-suzdalskich i ich sojuszników z innych księstw rosyjskich. Konflikt rosyjsko-bułgarski, jak powszechnie uważa się, zaostrzył się w wyniku pobrania daniny od miejscowej ludności, a w walce tej przewaga stale przechylała się w stronę władców feudalnych Rusi północno-wschodniej. Nie ma wiarygodnych informacji na temat bezpośredniego udziału Mari w wojnach rosyjsko-bułgarskich, chociaż wojska obu walczących stron wielokrotnie przechodziły przez ziemie Mari.

Abstrakcyjne tematy

1. Cmentarze Marii z XII-XIII w. w Povetluzhye.

2. Mari między Bułgarią a Rosją.

Bibliografia

1. Archipow G. A. Mari XII - XIII wiek. (O historii etnokulturowej regionu Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. To on.

3. Kazakow E. P. Etapy interakcji między Bułgarami z Wołgi a Finami z Wołgi // Średniowieczne antyki Wołgo-Kama. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Cz. 21. s. 42 - 50.

4. Kiziłow Yu. A.

5. Kuchkin V. A. Utworzenie terytorium państwowego Rusi Północno-Wschodniej. M., 1984.

6. Makarow L. D.

7. Nikitina T. B. Mari w średniowieczu (na podstawie materiałów archeologicznych). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Starożytne Mari między Turkami i Słowianami // Cywilizacja rosyjska: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość. Zbiór artykułów studenta VI. naukowy konferencja 5 grudnia 2000 Czeboksary, 2000. Część I. P. 36 - 63.

TEMAT 5. Mari jako część Złotej Hordy

W latach 1236 - 1242 Europa Wschodnia została poddana potężnemu najazdowi mongolsko-tatarskiemu, znaczna jej część, w tym cały region Wołgi, znalazła się pod panowaniem zdobywców. W tym samym czasie Bułgarzy, Mari, Mordowowie i inne ludy regionu środkowej Wołgi zostali włączeni do Ulus of Jochi, czyli Złotej Hordy, imperium założonego przez Batu Khana. Źródła pisane nie podają bezpośredniego najazdu Tatarów mongolskich w latach 30. i 40. XX wieku. XIII wiek na terytorium, na którym mieszkali Mari. Najprawdopodobniej inwazja dotknęła osady Mari położone w pobliżu obszarów, które doznały największych zniszczeń (Wołga-Kama, Bułgaria, Mordowia) - są to prawe brzegi Wołgi i lewobrzeżne ziemie Mari przylegające do Bułgarii.

Mari byli podporządkowani Złotej Ordzie poprzez bułgarskich panów feudalnych i chanów darugów. Większość ludności została podzielona na jednostki administracyjno-terytorialne i płacące podatki - ulusy, setki i dziesiątki, na czele których stali centurionowie i brygadziści - przedstawiciele miejscowej szlachty - odpowiedzialni przed administracją chana. Mari, podobnie jak wiele innych ludów podlegających Chanowi Złotej Ordy, musieli płacić yasak, szereg innych podatków i wykonywać różne obowiązki, w tym wojskowe. Dostarczali głównie futra, miód i wosk. W tym samym czasie ziemie Mari znajdowały się na zalesionych północno-zachodnich obrzeżach imperium, z dala od strefa stepowa, nie wyróżniał się rozwiniętą gospodarką, dlatego nie ustanowiono tu ścisłej kontroli wojskowo-policyjnej, a na najbardziej niedostępnym i odległym obszarze - w Povetluzhye i na sąsiednim terytorium - władza chana była jedynie nominalna.

Okoliczność ta przyczyniła się do kontynuacji rosyjskiej kolonizacji ziem Mari. Więcej rosyjskich osad pojawiło się w Piżmie i środkowej Wiatce, rozpoczął się rozwój Povetluzhye, międzyrzecza Oka-Sura, a następnie rozpoczęła się Dolna Sura. W Povetluzhie wpływy rosyjskie były szczególnie silne. Sądząc po „Kronikarzu Wietługi” i innych transwołżańskich kronikach rosyjskich późnego pochodzenia, wielu lokalnych na wpół mitycznych książąt (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) zostało ochrzczonych, pozostawało w zależności wasalnej od Galicji książęta, czasami kończąc przeciwko nim wojny militarne, sojusze ze Złotą Ordą. Najwyraźniej podobna sytuacja miała miejsce w Wiatce, gdzie rozwinęły się kontakty między miejscową ludnością Mari a Ziemią Wiatki i Złotą Ordą. Silny wpływ zarówno Rosjan, jak i Bułgarów był odczuwalny w rejonie Wołgi, zwłaszcza w jego górzystej części (w osadach Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Jednak tutaj wpływy rosyjskie stopniowo rosły, a Bułgarsko-Złota Horda osłabła. Na początku XV wieku. połączenie Wołgi i Sury faktycznie stało się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego (wcześniej - Niżny Nowogród), już w 1374 r. na Dolnej Surze założono twierdzę kurmyską. Stosunki między Rosjanami a Mariami były złożone: pokojowe kontakty łączyły się z okresami wojen (wzajemne najazdy, wyprawy książąt rosyjskich przeciwko Bułgarii przez ziemie marskie z lat 70. XIV w., ataki Uszkuiników w drugiej połowie XIV – początek XV w., udział Mari w działaniach zbrojnych Złotej Ordy przeciwko Rusi, np. w bitwie pod Kulikowem).

Masowe migracje Mari były kontynuowane. W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego i późniejszych najazdów wojowników stepowych wielu Mari mieszkających na prawym brzegu Wołgi przeniosło się na bezpieczniejszy lewy brzeg. Pod koniec XIV - na początku XV wieku. Lewobrzeżni Mari, którzy mieszkali w dorzeczu rzek Mesza, Kazanka i Aszit, zostali zmuszeni do przeniesienia się do bardziej północnych regionów i na wschód, ponieważ Bułgarzy Kama rzucili się tutaj, uciekając przed wojskami Timura (Tamerlana), następnie od wojowników Nogai. Wschodni kierunek przesiedleń Mari w XIV - XV wieku. było również skutkiem kolonizacji rosyjskiej. Procesy asymilacyjne zachodziły także w strefie styku Mari z Rosjanami i Bułgaro-Tatarami.

Abstrakcyjne tematy

1. Najazd mongolsko-tatarski i Mari.

2. Osada Malo-Sundyrskoye i jej okolice.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografia

1. Archipow G. A. Fortyfikacje i wsie Povetluzhye i Gorkiego regionu Trans-Wołgi (o historii kontaktów marisko-słowiańskich) // Osady i mieszkania regionu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Cz. 6. s. 5 - 50.

2. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Niżny Nowogród Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s. 60 - 119.

4. Jegorow W. L. Geografia historyczna Złotej Ordy w XIII - XIV wieku. M., 1985.

5. Zelenejew Yu. A. Złota Orda i Finowie z Wołgi // Kluczowe problemy współczesnych studiów ugrofińskich: Materiały I Wszechrosyjskiego. konferencja Uczeni ugrofińscy. Yoshkar-Ola, 1995. s. 32 - 33.

6. Kargałow W. W. Czynniki polityki zagranicznej w rozwoju feudalnej Rusi: Ruś Feudalna i nomadzi. M., 1967.

7. Kiziłow Yu. A. Ziemie i księstwa Rusi Północno-Wschodniej w okresie rozbicia feudalnego (XII-XV w.). Uljanowsk, 1982.

8. Makarow L. D. Zabytki staroruskie środkowego biegu rzeki Piżmy // Problemy średniowiecznej archeologii Finów z Wołgi. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Cz. 23. s. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoe (w kwestii więzi maryjsko-rosyjskich w średniowieczu) // Powiązania międzyetniczne ludności regionu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Cz. 20. s. 22 - 35.

10. To ona. O charakterze osadnictwa Mari w II tysiącleciu naszej ery. mi. na przykładzie osady Malo-Sundyr i jej okolic // Nowe materiały na temat archeologii regionu środkowej Wołgi. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Cz. 24. s. 130 - 139.

11. To ona. Mari w średniowieczu (na podstawie materiałów archeologicznych). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliew M. G. Upadek Złotej Ordy // Na styku kontynentów i cywilizacji... (z doświadczeń powstawania i upadku imperiów XXVI w.). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. System społeczny Złotej Ordy. M., 1973.

14. Chlebnikowa T. A. Stanowiska archeologiczne z XIII – XV wieku. w regionie Gornomarskim Marijskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej // Pochodzenie ludu Mari: Materiały z sesji naukowej zorganizowanej przez Instytut Badawczy Języka, Literatury i Historii Mari (23–25 grudnia 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s. 85 - 92.

TEMAT 6. Chanat Kazański

Chanat Kazański powstał podczas upadku Złotej Ordy - w wyniku pojawienia się w latach 30. - 40. XX wieku. XV wiek w regionie środkowej Wołgi chan Złotej Ordy Ulu-Muhammad, jego dworskie i gotowe do walki oddziały, którzy wspólnie odegrali rolę potężnego katalizatora w konsolidacji miejscowej ludności i utworzeniu podmiotu państwowego odpowiadającego wciąż zdecentralizowanemu Ruś. Chanat Kazański graniczył od zachodu i północy z państwem rosyjskim, od wschodu z Hordą Nogajską, od południa z Chanatem Astrachańskim, a od południowego zachodu z Chanatem Krymskim. Chanat został podzielony na boki: Górską (prawy brzeg Wołgi na wschód od rzeki Sury), Ługową (lewy brzeg Wołgi na północ i północny zachód od Kazania), Arsk (dorzecze Kazanki i przyległe obszary środkowej Wiatki), Poberezhnaya (lewy brzeg Wołgi na południe i południowy wschód od Kazania, region Dolna Kama). Partie dzieliły się na darugi, a te na ulusy (volosts), setki, dziesiątki. Oprócz ludności bułgarsko-tatarskiej (Tatarzy kazańscy) na terytorium mieszkali także Mari („Czeremis”), południowi Udmurcowie („Votyakowie”, „Ars”), Czuwasze, Mordowowie (głównie Erzya) i zachodni Baszkirowie. Chanat.

Region środkowej Wołgi w XV - XVI wieku. uznawana była za krainę rozwoju gospodarczego i bogatą w zasoby naturalne. Chanat Kazański był krajem o starożytnych tradycjach rolniczych i hodowlanych, rozwiniętym rzemiośle (kowalstwie, biżuterii, skórze, tkactwie), a handel wewnętrzny i zewnętrzny (zwłaszcza tranzytowy) nabierał przyspieszenia w okresach względnej stabilności politycznej; stolica Chanatu, Kazań, była jednym z największych miast Europy Wschodniej. Ogólnie rzecz biorąc, gospodarka większości miejscowej ludności była złożona, dużą rolę odgrywało także łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo, które miały charakter handlowy.

Chanat Kazański był jedną z odmian wschodniego despotyzmu; w dużej mierze odziedziczył tradycje ustroju państwowego Złotej Ordy. Głową państwa był chan (po rosyjsku „car”). Jego władza ograniczała się do rady najwyższej szlachty – diwanu. Członkowie tej rady nosili tytuł „Karachi”. W skład dworskiego orszaku chana wchodzili także atalikowie (regenci, wychowawcy), imildaszowie (przybrani bracia), którzy poważnie wpłynęli na przyjęcie niektórych decyzji rządu. Odbyło się walne zgromadzenie kazańskich świeckich i duchowych panów feudalnych - kurultai. Najważniejsze zagadnienia z zakresu polityki zagranicznej i polityka wewnętrzna. Chanat posiadał rozbudowany aparat biurokratyczny w postaci specjalnego systemu zarządzania pałacowo-patrimonalnego. Wzrosła w nim rola urzędu, który składał się z kilku bakszi (identycznych z rosyjskimi urzędnikami i urzędnikami). Stosunki prawne regulowane były przez szariat i prawo zwyczajowe.

Wszystkie ziemie uznano za własność chana, który uosabiał państwo. Khan żądał czynszu rzeczowego i pieniężnego (yasak) za użytkowanie ziemi. Yasak służył do uzupełniania skarbca chana i wspierania aparatu urzędników. Chan posiadał także majątek osobisty, na przykład ziemię pałacową.

W Chanacie istniał instytut nagród warunkowych - suyurgal. Sujurgal był dziedzicznym nadaniem ziemi, pod warunkiem, że osoba, która je otrzymywała, pełniła służbę wojskową lub inną na rzecz chana wraz z określoną liczbą jeźdźców; jednocześnie właściciel suyurgalu otrzymał prawo do immunitetu sądowego, administracyjnego i podatkowego. System Tarkhan był również szeroko rozpowszechniony. Feudalni Tarkhanie, oprócz immunitetu i wolności osobistej od odpowiedzialności sądowej, mieli także inne przywileje. Tytuł i status Tarkhana z reguły przyznawano za szczególne zasługi.

Duża klasa kazańskich panów feudalnych była zaangażowana w sferę nagród suyurgal-tarkhan. Jej przywództwo składało się z emirów, hakimów i bików; do środkowych panów feudalnych należeli Murza i Oglanie (ułani); Najniższą warstwę ludzi służby stanowili kozacy miejskie („ichki”) i wiejskie („isnik”). Dużą warstwę klasy feudalnej stanowiło duchowieństwo muzułmańskie, które miało znaczące wpływy w Chanacie; Miał także do dyspozycji posiadłości ziemskie (ziemie waqf).

Większość ludności chanatu - rolnicy („igencheler”), rzemieślnicy, handlarze, nietatarska część poddanych Kazania, w tym większość miejscowej szlachty - należała do kategorii płacących podatki, „czarnych” ( „kara khalyk”). W Chanacie istniało ponad 20 rodzajów podatków i ceł, wśród których głównym był yasak. Praktykowano także obowiązki o charakterze doraźnym – pozyskiwanie drewna, publiczne prace budowlane, pobór stały, utrzymanie łączności (mostów i dróg) w należytym stanie. Gotowa do walki męska część ludności płacącej podatki musiała brać udział w wojnach w ramach milicji. Dlatego „kara halyk” można uznać za klasę półusługową.

W Chanacie Kazańskim wyróżniał się i grupa społeczna osoby zależne osobiście – kollar (niewolnicy) i churalar (przedstawiciele tej grupy byli w mniej silne uzależnienie zamiast kołnierza, termin ten często pojawia się jako tytuł służący szlachcie wojskowej). Niewolnikami stali się głównie jeńcy rosyjscy. Więźniowie, którzy przeszli na islam, pozostali na terytorium Chanatu i zostali przeniesieni na stanowiska zależnych chłopów lub rzemieślników. Chociaż w Chanacie Kazańskim dość powszechnie stosowano niewolniczą pracę, większość więźniów z reguły eksportowano do innych krajów.

W sumie chanat kazański nie różnił się zbytnio od państwa moskiewskiego strukturą gospodarczą, poziomem rozwoju gospodarczego i kulturalnego, ale był znacznie gorszy pod względem obszaru, wielkości zasobów naturalnych, ludzkich i gospodarczych, skalę wytwarzanych produktów rolnych i rzemieślniczych oraz była mniej jednorodna pod względem etnicznym. Ponadto Chanat Kazański, w przeciwieństwie do państwa rosyjskiego, był słabo scentralizowany, dlatego częściej dochodziło tam do wewnętrznych starć, osłabiając kraj.

Abstrakcyjne tematy

1. Chanat Kazański: ludność, ustrój polityczny i struktura administracyjno-terytorialna.

2. Stosunki prawne ziemi w Chanacie Kazańskim.

3. Gospodarka i kultura Chanatu Kazańskiego.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V. D. O podatkach Yasak w regionie środkowej Wołgi // Pytania historyczne. 1956. Nr 12. s. 107 - 115.

4. To on. O ustroju społeczno-politycznym i zarządzaniu na ziemi kazańskiej // Rosja na drogach centralizacji: Zbiór artykułów. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Historia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. (Od czasów starożytnych do współczesności). Kazań, 1968.

6. Kiziłow Yu A.

7. Mukhamedyarov Sz. Stosunki prawne ziemi w Chanacie Kazańskim. Kazań, 1958.

8. Tatarzy środkowej Wołgi i Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I. R. Historia państwowości narodowej narodu tatarskiego i Tatarstanu. Kazań, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Chudyakow M. G.

12. Czernyszew E. I. Wsie chanatu kazańskiego (według ksiąg skrybów) // Zagadnienia etnogenezy ludów tureckojęzycznych regionu środkowej Wołgi. Archeologia i etnografia Tatarii. Kazań, 1971. Wydanie. 1. s. 272 ​​– 292.

TEMAT 7. Sytuacja gospodarcza i społeczno-polityczna Mari jako części chanatu kazańskiego

Mari nie zostali włączeni siłą do Chanatu Kazańskiego; zależność od Kazania powstała w wyniku chęci zapobieżenia walkom zbrojnym w celu wspólnego przeciwstawienia się państwu rosyjskiemu i zgodnie z utrwaloną tradycją złożenia hołdu urzędnikom władz Bułgarii i Złotej Ordy. Pomiędzy Mari a rządem Kazania nawiązano sojusznicze stosunki konfederacyjne. Jednocześnie zauważalne były różnice w położeniu góry, łąki i północno-zachodniego Mari w obrębie Chanatu.

Większość Mari miała złożoną gospodarkę z rozwiniętą bazą rolniczą. Tylko wśród północno-zachodniego Mari, ze względu na warunki naturalne (mieszkali na obszarze niemal ciągłych bagien i lasów), rolnictwo odgrywało rolę drobna rola w porównaniu z leśnictwem i hodowlą bydła. Ogólnie rzecz biorąc, główne cechy życia gospodarczego Mari w XV – XVI wieku. nie uległy znaczącym zmianom w stosunku do poprzedniego czasu.

Górscy Mari, którzy podobnie jak Czuwasze, Mordowowie Wschodni i Tatarzy Swiażscy zamieszkiwali górską stronę Chanatu Kazańskiego, wyróżniali się aktywnym uczestnictwem w kontaktach z ludnością rosyjską, względną słabością powiązań z centralnymi obwodami Chanatu Chanat, od którego oddzielała je duża rzeka Wołga. Jednocześnie Zbocze Górskie znajdowało się pod dość ścisłą kontrolą wojskową i policyjną, co wynikało z wysokiego poziomu rozwoju gospodarczego, pośredniego położenia między ziemiami rosyjskimi a Kazaniem oraz rosnących wpływów Rosji w tej części kraju. Chanat. Prawy Brzeg (ze względu na swoje szczególne położenie strategiczne i wysoki rozwój gospodarczy) był nieco częściej najeżdżany przez obce wojska - nie tylko wojowników rosyjskich, ale także wojowników stepowych. Sytuację górali komplikowała obecność głównych dróg wodnych i lądowych prowadzących na Ruś i Krym, gdyż stały pobór do wojska był bardzo ciężki i uciążliwy.

Łąka Mari, w przeciwieństwie do góry Mari, nie miała bliskich i regularnych kontaktów z państwem rosyjskim, była bardziej związana politycznie, gospodarczo i kulturowo z Kazaniem i Tatarami Kazańskimi. Pod względem poziomu rozwoju gospodarczego łąki Mari nie ustępowały górom Mari. Co więcej, gospodarka Lewego Brzegu w przededniu upadku Kazania rozwinęła się w stosunkowo stabilnym, spokojnym i mniej surowym środowisku wojskowo-politycznym, dlatego współcześni (A. M. Kurbsky, autor „Historii Kazania”) opisują dobrobyt ludność Ługowej, a zwłaszcza strony Arskiej, entuzjastycznie i kolorowo. Wysokość podatków płaconych przez ludność strony Góry i Łąki również nie różniła się zbytnio. Jeśli po stronie górskiej ciężar regularnej służby był silniej odczuwalny, to na Ługowej - budowa: to ludność lewego brzegu wzniosła i utrzymała w należytym stanie potężne fortyfikacje Kazania, Arska, różnych fortów i ostoi.

Północno-zachodnie (Vetluga i Kokshai) Mari zostały stosunkowo słabo wciągnięte w orbitę władzy Chana ze względu na odległość od centrum i stosunkowo niski poziom rozwoju gospodarczego; jednocześnie rząd kazański, obawiając się rosyjskich kampanii wojskowych z północy (od Wiatki) i północnego zachodu (od Galicz i Ustyug), zabiegał o stosunki sojusznicze z przywódcami Wetlugi, Kokszaja, Piżanskiego, Yarana Mariego, którzy również widzieli korzyści we wspieraniu agresywnych działań Tatarów w stosunku do odległych ziem rosyjskich.

Abstrakcyjne tematy

1. Podtrzymanie życia Mari w XV - XVI wieku.

2. Łąka w ramach chanatu kazańskiego.

3. Zbocze góry w ramach chanatu kazańskiego.

Bibliografia

1. Bachtin A. G. Ludy zbocza górskiego w ramach chanatu kazańskiego // Mari El: wczoraj, dziś, jutro. 1996. Nr 1. s. 50 - 58.

2. To on. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V. D. Czuwaszja w epoce feudalizmu (XVI - początek XIX wieku). Czeboksary, 1986.

4. Dubrovina Los Angeles

5. Kiziłow Yu A. Ziemie i ludy Rosji w XIII - XV wieku. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Inwentarz gospodarczy Mari z XIV - XVII wieku // Z historii gospodarki ludności regionu Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Cz. 4. s. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L. Ludy chanatu kazańskiego: badania etnosocjologiczne. - Kazań, 2002.

TEMAT 8. „Demokracja wojskowa” średniowiecznego Mari

W XV - XVI wieku. Mari, podobnie jak inne ludy chanatu kazańskiego, z wyjątkiem Tatarów, znajdowali się na etapie przejściowym w rozwoju społeczeństwa od prymitywnego do wczesnego feudalnego. Z jednej strony indywidualny majątek rodzinny rozdzielany był w ramach związku pokrewieństwa ziemskiego (wspólnota sąsiedzka), kwitła praca działkowa, wzrosło zróżnicowanie własności, z drugiej strony klasowa struktura społeczeństwa nie nabrała wyraźnych zarysów.

Rodziny patriarchalne Mari łączono w grupy patronimiczne (nasyl, tukym, urlyk), a te w większe związki ziemskie (tiste). Ich jedność opierała się nie na więzach pokrewieństwa, lecz na zasadzie sąsiedztwa, a w mniejszym stopniu na powiązaniach gospodarczych, które wyrażały się w różnego rodzaju wzajemnej „pomocy” („voma”), współwłasności wspólnych gruntów. Związki ziemskie były między innymi związkami wzajemnej pomocy wojskowej. Być może Tiste były terytorialnie zgodne z setkami i ulusami okresu chanatu kazańskiego. Setki, ulusy i dziesiątki były prowadzone przez centurionów lub książąt setników („shÿdövuy”, „kałuża”), brygadzistów („luvuy”). Centurionowie przywłaszczyli sobie część yasaków, które zebrali na rzecz skarbca chana od podległych im zwykłych członków społeczności, ale jednocześnie cieszyli się wśród nich autorytetem jako mądrzy i odważni ludzie jako zręczni organizatorzy i dowódcy wojskowi. Centurioni i brygadziści w XV - XVI wieku. Nie udało im się jeszcze zerwać z prymitywną demokracją, ale jednocześnie władza przedstawicieli szlachty nabierała coraz bardziej dziedzicznego charakteru.

Feudalizacja społeczeństwa marijskiego przyspieszyła dzięki syntezie turecko-marijskiej. W stosunku do chanatu kazańskiego zwykli członkowie społeczności zachowywali się jak ludność zależna feudalnie (w rzeczywistości byli ludźmi wolnymi osobiście i należeli do swego rodzaju klasy półsłużbowej), a szlachta pełniła rolę wasali usługowych. Wśród Mari przedstawiciele szlachty zaczęli wyróżniać się jako specjalna klasa wojskowa - Mamichi (imildashi), bogacze (batyry), którzy prawdopodobnie mieli już pewne powiązania z feudalną hierarchią chanatu kazańskiego; na ziemiach zamieszkałych przez ludność Mari zaczęły pojawiać się majątki feudalne - belyaki (administracyjne okręgi podatkowe nadawane przez chanów kazańskich w nagrodę za służbę z prawem do zbierania yasak z ziemi i różnych łowisk, które były w zbiorowym użytkowaniu ludności Mari ).

Dominacja porządków wojskowo-demokratycznych w średniowiecznym społeczeństwie Mari była środowiskiem, w którym rosły immanentne impulsy do najazdów. Wojna, która kiedyś była prowadzona wyłącznie w celu zemsty za ataki lub rozszerzenia terytorium, teraz staje się stałym zajęciem. Rozwarstwienie majątkowe zwykłych członków wspólnoty, działalność gospodarcza utrudniane przez niewystarczająco sprzyjające warunki naturalne i niski poziom rozwoju sił wytwórczych, doprowadziły do ​​tego, że wielu z nich zaczęło coraz częściej odwracać się poza swoją społeczność w poszukiwaniu środków do zaspokojenia swoich potrzeb materialnych i w dążeniu do podniesienia swojego statusu w społeczeństwie. Feudalna szlachta, dążąca do dalszego wzrostu bogactwa i jego wagi społeczno-politycznej, szukała także poza wspólnotą nowych źródeł wzbogacenia i wzmocnienia swojej władzy. W rezultacie powstała solidarność pomiędzy dwiema różnymi warstwami członków społeczności, pomiędzy którymi zawiązał się „sojusz wojskowy” w celu ekspansji. Dlatego władza „książąt” Mari, wraz z interesami szlachty, w dalszym ciągu odzwierciedlała ogólne interesy plemienne.

Największą aktywność w najazdach spośród wszystkich grup ludności Mari wykazywało północno-zachodnie Mari. Wynikało to z ich stosunkowo niskiego poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego. Łąkowo-górskie Mari, zajmując się pracą rolniczą, brały mniej aktywny udział w kampaniach wojskowych, ponadto lokalna elita prafeudalna miała inne niż wojsko sposoby na wzmocnienie swojej władzy i dalsze wzbogacenie się (przede wszystkim poprzez zacieśnienie więzi z Kazaniem). .

Abstrakcyjne tematy

1. Struktura społeczna Społeczeństwo Mari XV - XVI wiek.

2. Cechy „demokracji wojskowej” średniowiecznego Mari.

Bibliografia

1. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. To on. Formy organizacji etnicznej wśród Mari i niektóre kontrowersyjne problemy w historii regionu środkowej Wołgi w XV - XVI wieku // Problemy etnologiczne w społeczeństwie wielokulturowym: Materiały Ogólnorosyjskiego seminarium szkolnego „Stosunki narodowe i nowoczesna państwowość” . Yoshkar-Ola, 2000. Cz. 1. s. 58 - 75.

3. Dubrovina Los Angeles Rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny regionu Mari w XV - XVI wieku. (na podstawie materiałów Kronikarza Kazańskiego) // Zagadnienia przedrewolucyjnej historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. s. 3 - 23.

4. Pietrow V. N. Hierarchia stowarzyszeń kultu marijskiego // Kultura materialna i duchowa Mari. Archeologia i etnografia regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Cz. 5. s. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Główne cechy systemu społecznego Mari w XV - pierwszej połowie XVI wieku. // Studia ugrofińskie. 1999. nr 2 - 3. s. 69 - 71.

6. Stiepanow A. Państwowość starożytnego Mari // Mari El: wczoraj, dziś, jutro. 1995. Nr 1. s. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L. Ludy chanatu kazańskiego: badania etnosocjologiczne. Kazań, 2002.

8. Chudyakow M. G. Z historii stosunków panów feudalnych Tatarów i Marii w XVI wieku // Połtysz – książę Czeremis. Region Malmyż. Yoshkar-Ola, 2003. s. 87 - 138.

TEMAT 9. Mari w systemie stosunków rosyjsko-kazańskich

W latach 1440-50. Między Moskwą a Kazaniem pozostała równość władzy; następnie, opierając się na sukcesach w gromadzeniu ziem rosyjskich, rząd moskiewski przystąpił do ujarzmienia chanatu kazańskiego, a w 1487 r. Utworzono nad nim protektorat. Zależność od władzy wielkoksiążęcej zakończyła się w 1505 roku w wyniku potężnego powstania i zakończonej sukcesem dwuletniej wojny z państwem rosyjskim, w której Mari brali czynny udział. W 1521 r. w Kazaniu panowała krymska dynastia Girejów, znana z agresywnej polityki zagranicznej wobec Rosji. Rząd Chanatu Kazańskiego znalazł się w trudnej sytuacji, gdy stale musiał wybierać jedną z możliwych linii politycznych: albo niepodległość, ale konfrontacja z silnym sąsiadem – państwem rosyjskim, albo stan pokoju i względnej stabilności, ale tylko pod warunkiem podporządkowania się Moskwie. Nie tylko w kręgach władzy kazańskiej, ale także wśród poddanych Chanatu zaczął pojawiać się rozłam między zwolennikami i przeciwnikami zbliżenia z państwem rosyjskim.

Wojny rosyjsko-kazańskie, które zakończyły się przyłączeniem do państwa rosyjskiego regionu środkowej Wołgi, spowodowane były zarówno motywami obronnymi, jak i ekspansjonistycznymi dążeniami obu walczących stron. Chanat Kazański, dokonując agresji na państwo rosyjskie, dążył co najmniej do dokonania rabunku i wzięcia do niewoli, a maksymalnie do przywrócenia zależności książąt rosyjskich od chanów tatarskich, wzorując się na rozkazie istniało w okresie potęgi Imperium Złotej Ordy. Państwo rosyjskie proporcjonalnie do dostępnych sił i możliwości próbował podporządkować sobie ziemie będące wcześniej częścią tego samego Imperium Złotej Ordy, w tym Chanat Kazański. A wszystko to wydarzyło się w warunkach dość ostrego, długotrwałego i wyniszczającego konfliktu między państwem moskiewskim a chanatem kazańskim, kiedy wraz z agresywnymi celami obie przeciwne strony rozwiązały także problemy obrony państwa.

Prawie wszystkie grupy ludności Marii brały udział w wyprawach wojennych na ziemie ruskie, które za Gireja (1521-1551 z przerwami) nasiliły się. Powody udziału wojowników Mari w tych kampaniach sprowadzają się najprawdopodobniej do następujących punktów: 1) pozycja miejscowej szlachty w stosunku do chana jako wasali usługowych i zwykłych członków społeczności jako klasy półsłużbowej; 2) cechy etapu rozwoju stosunków społecznych („demokracja wojskowa”); 3) pozyskiwanie łupów wojskowych, w tym jeńców, w celu ich sprzedaży na targowiskach niewolników; 4) chęć zapobieżenia rosyjskiej ekspansji militarno-politycznej i ludowej kolonizacji monastycznej; 5) motywy psychologiczne – zemsta, dominacja nastrojów rusofobicznych w wyniku niszczycielskich najazdów wojsk rosyjskich i zaciekłych starć zbrojnych na terytorium państwa rosyjskiego.

W ostatnim okresie konfrontacji rosyjsko-kazańskiej (1521–1552) w latach 1521–1522 i 1534–1544. inicjatywa należała do Kazania, który zabiegał o przywrócenie wasalnej zależności Moskwy, tak jak to miało miejsce za czasów Złotej Ordy. W latach 1523-1530 i 1545-1552. Państwo rosyjskie poprowadziło szeroki i potężny atak na Kazań.

Wśród przyczyn przyłączenia regionu środkowej Wołgi, a co za tym idzie Mari, do państwa rosyjskiego, naukowcy wskazują głównie następujące punkty: 1) imperialny typ świadomości politycznej najwyższego kierownictwa państwa moskiewskiego, który powstał w okresie walka o dziedzictwo „Złotej Hordy”; 2) zadanie zapewnienia bezpieczeństwa rubieży wschodnich; 3) względy ekonomiczne (potrzeba żyznej ziemi dla panów feudalnych, dochody podatkowe z bogatego regionu, kontrola nad szlakiem handlowym Wołgi i inne plany długoterminowe). Jednocześnie historycy z reguły preferują jeden z tych czynników, pozostałe spychając na dalszy plan lub całkowicie zaprzeczając ich znaczeniu.

Abstrakcyjne tematy

1. Mari i wojna rosyjsko-kazańska 1505 - 1507.

2. Stosunki rosyjsko-kazańskie w latach 1521-1535.

3. Kampanie wojsk kazańskich na ziemiach rosyjskich w latach 1534-1544.

4. Przyczyny przyłączenia regionu środkowej Wołgi do Rosji.

Bibliografia

1. Alishev S. Kh. Kazań i Moskwa: stosunki międzypaństwowe w XV - XVI wieku. Kazań, 1995.

2. Bazilewicz K.V. Polityka zagraniczna rosyjskiego państwa scentralizowanego (druga połowa XV w.). M., 1952.

3. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. To on. Przyczyny przyłączenia Wołgi i Uralu do Rosji // Zagadnienia historyczne. 2001. nr 5. s. 52 - 72.

5. Zimin A. A. Rosja u progu nowego czasu: (Eseje o historii politycznej Rosji w pierwszej tercji XVI wieku). M., 1972.

6. To on. Rosja na przełomie XV - XVI wieku: (Eseje o historii społeczno-politycznej). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargałow V.V. Na granicy stepowej: Obrona „Krymskiej Ukrainy” państwa rosyjskiego w pierwszej połowie XVI wieku. M., 1974.

9. Peretyatkovich G. I.

10. Smirnov I. I. Polityka wschodnia Wasilij III//Notatki historyczne. M., 1948. T. 27. s. 18 - 66.

11. Chudyakow M. G. Eseje o historii chanatu kazańskiego. M., 1991.

12. Schmidt S. O. Polityka wschodnia Rosji w przededniu „Zdobycia Kazania” // Stosunki międzynarodowe. Polityka. Dyplomacja XVI - XX wieku. M., 1964. S. 538 - 558.

TEMAT 10. Przyłączenie góry Mari do państwa rosyjskiego

Wejście Mari do państwa rosyjskiego było procesem wieloetapowym, a jako pierwsze zaanektowano górę Mari. Razem z resztą ludności Pogórza byli zainteresowani pokojowymi stosunkami z państwem rosyjskim, natomiast wiosną 1545 roku rozpoczęła się seria dużych wypraw wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu. Pod koniec 1546 r. Lud górski (Tugai, Atachik) podjął próbę zawarcia sojuszu wojskowego z Rosją i wraz z emigrantami politycznymi spośród panów feudalnych Kazania zabiegał o obalenie chana Safa-Gireya i ustanowienie wasala moskiewskiego Shah-Ali na tron, zapobiegając w ten sposób nowym najazdom wojsk rosyjskich i położył kres despotycznej prokrymskiej polityce wewnętrznej chana. Jednak Moskwa w tym czasie wyznaczyła już kurs na ostateczną aneksję Chanatu - Iwan IV został koronowany na króla (oznacza to, że władca rosyjski wysuwał swoje roszczenia do tronu kazańskiego i innych rezydencji królów Złotej Ordy). Niemniej jednak rząd moskiewski nie wykorzystał udanego buntu kazańskich panów feudalnych pod wodzą księcia Kadysza przeciwko Safa-Gireyowi, a pomoc oferowana przez ludność gór została odrzucona przez rosyjskich namiestników. Nawet po zimie 1546/47 Moskwa nadal uważała górzyste zbocze za terytorium wroga. (kampanii do Kazania zimą 1547/48 i zimą 1549/50).

Do 1551 r. w moskiewskich kręgach rządowych dojrzał plan przyłączenia chanatu kazańskiego do Rosji, który przewidywał oddzielenie zbocza góry i jego późniejsze przekształcenie w bazę wsparcia dla zdobycia reszty chanatu. Latem 1551 roku, kiedy u ujścia Swijagi (twierdzy Swijażsk) wzniesiono potężną placówkę wojskową, możliwe było przyłączenie Zbocza Górskiego do państwa rosyjskiego.

Powody wkroczenia Góry Mari i reszty ludności Pobocza Górskiego do Rosji były najwyraźniej następujące: 1) wprowadzenie dużego kontyngentu wojsk rosyjskich, budowa ufortyfikowanego miasta Swijażsk; 2) ucieczka do Kazania lokalnej antymoskiewskiej grupy panów feudalnych, która mogłaby organizować opór; 3) zmęczenie ludności Pogórza wyniszczającymi najazdami wojsk rosyjskich, chęć nawiązania pokojowych stosunków poprzez przywrócenie protektoratu moskiewskiego; 4) wykorzystanie przez dyplomację rosyjską antykrymskich i promoskiewskich nastrojów ludności górskiej w celu bezpośredniego włączenia Mountain Side do Rosji (na działania ludności Mountain Side poważny wpływ miało przybycie były chan kazański Shah-Ali w Sviyaga wraz z namiestnikami rosyjskimi w towarzystwie pięciuset feudałów tatarskich, którzy weszli do służby rosyjskiej); 5) przekupstwo miejscowej szlachty i zwykłych żołnierzy milicji, zwolnienie ludności górskiej z podatków na trzy lata; 6) stosunkowo bliskie związki ludów Pogórza z Rosją w latach poprzedzających zabór.

Wśród historyków nie ma zgody co do charakteru przyłączenia Zbocza Górskiego do państwa rosyjskiego. Niektórzy naukowcy uważają, że ludność Mountain Side dołączyła do Rosji dobrowolnie, inni twierdzą, że było to brutalne zajęcie, a jeszcze inni obstają przy wersji o pokojowym, ale wymuszonym charakterze aneksji. Oczywiście przy przyłączeniu Mountain Side do państwa rosyjskiego rolę odegrały zarówno przyczyny, jak i okoliczności o charakterze militarnym, brutalnym i pokojowym, pozbawionym przemocy. Czynniki te uzupełniały się, nadając wejściu góry Mari i innych ludów z Góry do Rosji wyjątkową wyjątkowość.

Abstrakcyjne tematy

1. „Ambasada” góry Mari w Moskwie w 1546 r

2. Budowa Swijażska i przyjęcie obywatelstwa rosyjskiego pod górą Mari.

Bibliografia

1. Ajplatow G. N. Na zawsze z tobą, Rosja: O przyłączeniu regionu Mari do państwa rosyjskiego. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Przystąpienie narodów regionu środkowej Wołgi do państwa rosyjskiego // Tataria w przeszłości i teraźniejszości. Kazań, 1975. s. 172 - 185.

3. To on. Kazań i Moskwa: stosunki międzypaństwowe w XV - XVI wieku. Kazań, 1995.

4. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V. D. Pokojowe przyłączenie Czuwaszji do państwa rosyjskiego. Czeboksary, 2001.

7. Svechnikov S. K. Wejście góry Mari do państwa rosyjskiego // Aktualne problemy historii i literatury: Materiały republikańskiej międzyuczelnianej konferencji naukowej V Czytania Tarasowa. Yoshkar-Ola, 2001. s. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Polityka wschodnia Państwo rosyjskie w połowie XVI wieku. oraz „Wojna kazańska” // 425. rocznica dobrowolnego wkroczenia Czuwaszji do Rosji. Postępowanie ChuvNII. Czeboksary, 1977. Cz. 71. s. 25 - 62.

TEMAT 11. Przyłączenie lewobrzeżnego Mari do Rosji. Wojna Cheremisa 1552-1557

Lato 1551 - wiosna 1552 Państwo rosyjskie wywarło potężny nacisk militarno-polityczny na Kazań i rozpoczęła się realizacja planu stopniowej likwidacji Chanatu poprzez utworzenie gubernatorstwa kazańskiego. Jednak nastroje antyrosyjskie były w Kazaniu zbyt silne i prawdopodobnie narastały wraz ze wzrostem nacisków ze strony Moskwy. W rezultacie 9 marca 1552 roku ludność Kazania odmówiła wpuszczenia do miasta rosyjskiego namiestnika i towarzyszących mu żołnierzy, a cały plan bezkrwawego przyłączenia Chanatu do Rosji upadł z dnia na dzień.

Wiosną 1552 r. na Zboczu Góry wybuchło powstanie antymoskiewskie, w wyniku którego faktycznie przywrócono integralność terytorialną chanatu. Przyczynami powstania ludu górskiego były: osłabienie rosyjskiej obecności wojskowej na terenie Górskiego Zbocza, aktywne działania ofensywne lewobrzeżnych mieszkańców Kazania w przypadku braku działań odwetowych ze strony Rosjan, brutalny charakter przyłączenia Górskiego Zbocza do państwa rosyjskiego, wyjazdu Szacha Alego poza Chanat, do Kasimowa. W wyniku zakrojonych na szeroką skalę kampanii karnych wojsk rosyjskich powstanie zostało stłumione w czerwcu i lipcu 1552 r. Górale ponownie przysięgali wierność carowi rosyjskiemu. W ten sposób latem 1552 r. góra Mari ostatecznie stała się częścią państwa rosyjskiego. Wyniki powstania przekonały ludność gór o daremności dalszego oporu. Górzysta strona, będąca najbardziej bezbronną, a jednocześnie ważną częścią chanatu kazańskiego pod względem militarno-strategicznym, nie mogła stać się potężnym ośrodkiem ludowo-wyzwoleńczej walki. Oczywiście znaczącą rolę odegrały takie czynniki, jak przywileje i wszelkiego rodzaju dary udzielone ludności górskiej przez rząd moskiewski w 1551 r., doświadczenie wielostronnych pokojowych stosunków między miejscową ludnością a Rosjanami oraz złożony, sprzeczny charakter stosunków z Kazaniem w poprzednich latach. Z tych powodów większość górali w czasie wydarzeń z lat 1552-1557. pozostał wierny władzy rosyjskiego władcy.

Podczas wojny kazańskiej 1545–1552. Dyplomaci krymscy i tureccy aktywnie pracowali nad utworzeniem antymoskiewskiej unii państw turecko-muzułmańskich, aby przeciwstawić się potężnej rosyjskiej ekspansji w kierunek wschodni. Polityka zjednoczenia nie powiodła się jednak ze względu na prorosyjskie i antykrymskie stanowisko wielu wpływowych Nogajów Murzasów.

W bitwie o Kazań w sierpniu - październiku 1552 r. brały udział obie strony ogromna ilośćżołnierzy, podczas gdy liczba oblegających przewyższała liczbę oblężonych etap początkowy 2 - 2,5 razy, a przed decydującym atakiem - 4 - 5 razy. Ponadto wojska państwa rosyjskiego były lepiej przygotowane pod względem wojskowo-technicznym i wojskowo-inżynierskim; Armia Iwana IV również zdołała fragmentarycznie pokonać wojska kazańskie. 2 października 1552 Kazań upadł.

W pierwszych dniach po zdobyciu Kazania Iwan IV i jego świta podjęli działania w celu zorganizowania administracji podbitego kraju. W ciągu 8 dni (od 2 do 10 października) złożyli przysięgę Prikazan Meadow Mari i Tatarów. Większość lewobrzeżnych Mari nie okazała jednak uległości i już w listopadzie 1552 roku Mari ze strony Ługowskiej powstali, by walczyć o swoją wolność. Antymoskiewskie powstania zbrojne narodów środkowego Wołgi po upadku Kazania nazywane są zwykle wojnami Czeremisa, ponieważ Mari wykazali w nich największą aktywność wraz z ruchem powstańczym w rejonie środkowej Wołgi w latach 1552–1557 . jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej i główny cel jego uczestnikami była przywrócenie chanatu kazańskiego. Ruch Ludowo-Wyzwoleńczy 1552 - 1557 w rejonie środkowej Wołgi spowodowane było następującymi przyczynami: 1) obrona własnej niepodległości, wolności i prawa do życia na własny sposób; 2) walka miejscowej szlachty o przywrócenie porządku istniejącego w Chanacie Kazańskim; 3) konfrontacja religijna (ludy Wołgi - muzułmanie i poganie - poważnie obawiali się o przyszłość swoich religii i kultury jako całości, ponieważ zaraz po zdobyciu Kazania Iwan IV zaczął niszczyć meczety, budować na ich miejscu cerkwie, niszczyć duchownych muzułmańskich i prowadzić politykę przymusowego chrztu). Stopień wpływu państw turecko-muzułmańskich na przebieg wydarzeń w regionie środkowej Wołgi w tym okresie był znikomy; w niektórych przypadkach potencjalni sojusznicy ingerowali nawet w rebeliantów.

Ruch oporu 1552 - 1557 lub Pierwsza Wojna Cheremis rozwijała się falami. Pierwsza fala - listopad - grudzień 1552 r. (oddzielne wybuchy powstań zbrojnych nad Wołgą i pod Kazaniem); drugi - zima 1552/53 - początek 1554. (najpotężniejszy etap, obejmujący cały Lewy Brzeg i część Zbocza Górskiego); trzeci - lipiec - październik 1554 (początek upadku ruchu oporu, rozłam wśród powstańców ze strony Arska i Wybrzeża); czwarty - koniec 1554 - marzec 1555. (udział w antymoskiewskich protestach zbrojnych jedynie lewobrzeżnego Mari, początek dowodzenia rebeliantami przez centuriona z Strandu Lugovaya, Mamich-Berdei); piąty - koniec 1555 - lato 1556. (ruch rebeliantów dowodzony przez Mamich-Berdei, jego wsparcie ze strony Arska i ludności wybrzeża – Tatarów i południowego Udmurtu, niewola Mamich-Berdeya); szósty, ostatni - koniec 1556 - maj 1557. (powszechne ustanie oporu). Wszystkie fale otrzymały swój impet na Meadow Side, podczas gdy lewy brzeg (Meadow i północno-zachodni) Maris okazał się najbardziej aktywnym, bezkompromisowym i konsekwentnym uczestnikiem ruchu oporu.

Tatarzy Kazańscy brali także czynny udział w wojnie toczącej się w latach 1552–1557, walcząc o przywrócenie suwerenności i niepodległości swojego państwa. Jednak ich rola w powstaniu, z wyjątkiem niektórych jego etapów, nie była najważniejsza. Było to spowodowane kilkoma czynnikami. Po pierwsze, Tatarzy w XVI wieku. przeżywali okres stosunków feudalnych, byli zróżnicowani klasowo i nie mieli już tej solidarności, jaką obserwowano wśród lewobrzeżnych Mari, którzy nie znali sprzeczności klasowych (głównie z tego powodu udział klas niższych społeczeństwa tatarskiego w antymoskiewskim ruchu powstańczym nie była stabilna). Po drugie, w obrębie klasy panów feudalnych toczyła się walka między klanami, która była spowodowana napływem obcej szlachty (Horda, Krym, Syberia, Nogaj) i słabością rządu centralnego w Chanacie Kazańskim, a państwo rosyjskie skutecznie wykorzystał to, któremu udało się pozyskać na swoją stronę znaczną grupę feudałów tatarskich jeszcze przed upadkiem Kazania. Po trzecie, bliskość systemów społeczno-politycznych państwa rosyjskiego i chanatu kazańskiego ułatwiła przejście feudalnej szlachty chanatu do feudalnej hierarchii państwa rosyjskiego, podczas gdy protofeudalna elita maryjska miała słabe powiązania z feudalną strukturę obu państw. Po czwarte, osady Tatarów, w odróżnieniu od większości lewobrzeżnego Mari, były zlokalizowane w stosunkowo bliskiej odległości od Kazania, dużych rzek i innych strategicznie ważnych szlaków komunikacyjnych, na obszarze, na którym nie było zbyt wielu naturalnych barier, które mogłyby poważnie skomplikować komunikację ruchy oddziałów karnych; co więcej, były to z reguły tereny rozwinięte gospodarczo, atrakcyjne dla feudalnej eksploatacji. Po piąte, w wyniku upadku Kazania w październiku 1552 r. Być może większość najbardziej gotowej do walki części wojsk tatarskich została zniszczona; zbrojne oddziały lewobrzeżnego Mari ucierpiały wówczas w znacznie mniejszym stopniu.

Ruch oporu został stłumiony w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. W wielu epizodach działania powstańcze przybierały formę wojny domowej i walki klasowej, ale głównym motywem pozostawała walka o wyzwolenie własnej ziemi. Ruch oporu ustał na skutek kilku czynników: 1) ciągłych starć zbrojnych z wojskami carskimi, które przyniosły miejscowej ludności niezliczone ofiary i zniszczenia; 2) masowy głód i epidemia dżumy, która przyszła ze stepów Wołgi; 3) lewobrzeżne Mari straciło poparcie swoich dawnych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. przedstawiciele niemal wszystkich grup łąkowych i północno-zachodnich Mari złożyli przysięgę carowi rosyjskiemu.

Abstrakcyjne tematy

1. Upadek Kazania i Mari.

2. Przyczyny i siły napędowe I wojny cheremisowskiej (1552 - 1557).

3. Akpars i Boltush, Altysh i Mamich-Berdey w punkcie zwrotnym historii Mari.

Bibliografia

1. Ajplatow G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazań i Moskwa: stosunki międzypaństwowe w XV - XVI wieku. Kazań, 1995.

3. Andriejanow A.A.

4. Bachtin A. G. Na pytanie o przyczyny powstania w regionie Mari w latach 50. XVI wiek // Biuletyn Archeograficzny Mari. 1994. tom. 4. s. 18 - 25.

5. To on. W kwestii charakteru i siły napędowe powstania 1552 - 1557 w regionie środkowej Wołgi // Biuletyn Archeograficzny Mari. 1996. tom. 6. s. 9 - 17.

6. To on. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Walka Rosji o region środkowej i dolnej Wołgi // Nauczanie historii w szkole. 1954. Nr 5. s. 27 - 36.

8. Ermolaev I. P.

9. Dimitriev V. D. Ruch antymoskiewski na ziemi kazańskiej w latach 1552-1557 i stosunek jej górskiej strony do niej // Szkoła Ludowa. 1999. Nr 6. s. 111 - 123.

10. Dubrovina Los Angeles

11. Połtysz – Książę Cheremis. Region Malmyż. - Yoshkar-Ola, 2003.

TEMAT 12. Wojny Cheremis z lat 1571-1574 i 1581-1585. Konsekwencje przyłączenia Mari do państwa rosyjskiego

Po powstaniu 1552-1557. Administracja carska zaczęła ustanawiać ścisłą kontrolę administracyjną i policyjną nad ludami regionu środkowej Wołgi, początkowo jednak było to możliwe tylko na Stronie Górskiej i w bezpośrednim sąsiedztwie Kazania, podczas gdy na większości Meadow Side władza administracja była nominalna. Zależność miejscowej ludności lewobrzeżnej Mari wyrażała się jedynie w tym, że płaciła ona symboliczną daninę i wystawiała spośród siebie wojowników, których wysyłano do Wojna inflancka(1558 - 1583). Co więcej, Łąka i Północno-Zachodnie Mari w dalszym ciągu napadały na ziemie rosyjskie, a lokalni przywódcy aktywnie nawiązywali kontakty z Chanem Krymskim w celu zawarcia antymoskiewskiego sojuszu wojskowego. To nie przypadek, że druga wojna cheremisska z lat 1571-1574. rozpoczęła się natychmiast po kampanii chana krymskiego Davleta-Gireya, która zakończyła się zdobyciem i spaleniem Moskwy. Przyczynami drugiej wojny czeremisowej były z jednej strony te same czynniki, które skłoniły narody Wołgi do rozpoczęcia powstania antymoskiewskiego wkrótce po upadku Kazania, z drugiej zaś strony ludność znajdująca się pod najściślejszą kontrolą administracji carskiej był niezadowolony ze wzrostu wolumenu obowiązków, nadużyć i bezwstydnej samowoly urzędników, a także passy niepowodzeń w przedłużającej się wojnie inflanckiej. Tak więc w drugim głównym powstaniu narodów regionu środkowej Wołgi przeplatały się motywy narodowowyzwoleńcze i antyfeudalne. Kolejną różnicą między drugą wojną Cheremis a pierwszą była stosunkowo aktywna interwencja obcych państw - chanatu krymskiego i syberyjskiego, Hordy Nogai, a nawet Turcji. Ponadto powstanie rozprzestrzeniło się na sąsiednie regiony, które w tym czasie stały się już częścią Rosji - region Dolnej Wołgi i Ural. Za pomocą całego zestawu środków (pokojowe negocjacje z kompromisem z przedstawicielami umiarkowanego skrzydła rebeliantów, przekupstwo, izolacja rebeliantów od ich zagranicznych sojuszników, kampanie karne, budowa twierdz (w 1574 r. zbudowano Bolszaję i Malaję Kokszag, Kokszajsk, pierwsze miasto na terytorium współczesnej Republiki Mari El)) rządowi Iwana IV Groźnego udało się najpierw rozdzielić ruch rebeliantów, a następnie go stłumić.

Kolejne powstanie zbrojne narodów Wołgi i Uralu, które rozpoczęło się w 1581 r., było spowodowane tymi samymi przyczynami, co poprzednie. Nowością było objęcie strony Ługowskiej ścisłym nadzorem administracyjnym i policyjnym (przydzielenie miejscowej ludności naczelników („strażników”) – rosyjskich żołnierzy sprawujących kontrolę, częściowe rozbrojenie, konfiskata koni). Powstanie rozpoczęło się na Uralu latem 1581 r. (atak Tatarów, Chanty i Mansiego na posiadłości Stroganowa), następnie niepokoje rozprzestrzeniły się na lewobrzeżne Mari, do którego wkrótce dołączyła góra Mari, Tatarzy Kazańscy, Udmurcowie , Czuwaski i Baszkirowie. Rebelianci zablokowali Kazań, Swijażsk i Czeboksary, przeprowadzili długie kampanie w głąb terytorium Rosji - do Niżnego Nowogrodu, Chłynowa, Galicza. Rząd rosyjski zmuszony był pilnie zakończyć wojnę inflancką, zawierając rozejm z Rzeczpospolitą Obojga Narodów (1582) i Szwecją (1583) oraz poświęcić znaczne siły na pacyfikację ludności Wołgi. Głównymi metodami walki z rebeliantami były kampanie karne, budowa twierdz (Koźmodemyańsk powstał w 1583 r., Carewokokszajsk w 1584 r., Carewosanchursk w 1585 r.), a także negocjacje pokojowe, podczas których Iwan IV, a po jego śmierci faktyczny Rosjanin władca Borys Godunow obiecał amnestię i prezenty tym, którzy chcieli powstrzymać opór. W rezultacie wiosną 1585 r. „wykończyli suwerennego cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza całej Rusi wielowiekowym pokojem”.

Wjazdu ludu Mari do państwa rosyjskiego nie można jednoznacznie określić jako złego lub dobrego. Zarówno negatywne, jak i pozytywne skutki wejścia Marii do rosyjskiego systemu państwowego, ściśle ze sobą powiązane, zaczęły ujawniać się w niemal wszystkich sferach rozwoju społecznego. Jednak Mari i inne narody regionu środkowej Wołgi generalnie spotkały się z pragmatyczną, powściągliwą, a nawet łagodną (w porównaniu z zachodnioeuropejską) polityką imperialną państwa rosyjskiego. Wynikało to nie tylko z zaciekłego oporu, ale także znikomego dystansu geograficznego, historycznego, kulturowego i religijnego między Rosjanami a narodami Wołgi, a także tradycji wielonarodowej symbiozy sięgającej wczesnego średniowiecza, których rozwój doprowadził później do tego, co zwykle nazywa się przyjaźnią narodów. Najważniejsze jest to, że pomimo wszystkich strasznych wstrząsów Mari nadal przetrwali jako grupa etniczna i stali się organiczną częścią mozaiki wyjątkowej rosyjskiej grupy superetnicznej.

Abstrakcyjne tematy

1. Druga wojna cheremisowa 1571 - 1574

2. Trzecia wojna cheremisowa 1581 - 1585

3. Skutki i konsekwencje aneksji Mari do Rosji.

Bibliografia

1. Ajplatow G. N. Ruch społeczno-polityczny i walka klasowa w regionie Mari w drugiej połowie XVI wieku (W kwestii natury „wojen Czeremisa”) // Gospodarka chłopska i kultura wiejska regionu środkowej Wołgi. Yoshkar-Ola, 1990. s. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Historyczne losy ludów regionu środkowej Wołgi. XVI - początek XIX wieku. M., 1990.

3. Andriejanow A.A. Miasto Carewokokszajsk: karty historii (koniec XVI - początek XVIII wieku). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A. G. XV - XVI wieki w historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I. P. Region środkowej Wołgi w drugiej połowie XVI - XVII wieku. (Zarządzanie regionem kazańskim). Kazań, 1982.

6. Dimitriev V. D. Polityka narodowo-kolonialna rządu moskiewskiego w regionie środkowej Wołgi w drugiej połowie XVI - XVII wieku. // Biuletyn Uniwersytetu Czuwaski. 1995. Nr 5. s. 4 - 14.

7. Dubrovina Los Angeles Pierwsza wojna chłopska w regionie Mari // Z historii chłopstwa w regionie Mari. Yoshkar-Ola, 1980. s. 3 – 65.

8. Kappeler A. Rosja – imperium wielonarodowe: Powstanie. Historia. Rozpad / Tłum. z nim. S. Czerwonnaja. M., 1996.

9. Kuzeev R. G. Ludy regionu środkowej Wołgi i Południowy Ural: Etnogenetyczne spojrzenie na historię. M., 1992.

10. Peretyatkovich G. I. Region Wołgi w XV i XVI wiek: (Eseje o historii regionu i jego kolonizacji). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Założenie miasta carskiego na Kokszadze // Z historii Yoshkara-Oli. Yoshkar-Ola, 1987. s. 5 - 19.

SŁOWNIK NIEAKTUALNYCH SŁÓW I TERMINÓW SPECJALNYCH

Bakshi - urzędnik zajmujący się pracą biurową w urzędach instytucji centralnych i lokalnych Chanatu Kazańskiego.

Walka o dziedzictwo „Złotej Hordy” - walka między kilkoma państwami Europy Wschodniej i Azji (państwo rosyjskie, Kazań, chanaty krymskie, astrachańskie, Horda Nogajska, państwo polsko-litewskie, Turcja) o ziemie, które wcześniej były częścią Złotej Ordy.

Pszczelarstwo - zbieranie miodu od dzikich pszczół.

Bik (takt) - władca okręgu (regionu), zwykle członek kanapy chańskiej.

Wasal - podległa, zależna osoba lub państwo.

Wojewoda - dowódca wojsk, naczelnik miasta i powiatu w państwie rosyjskim.

Vÿma (mÿma) - tradycja bezpłatnej zbiorowej wzajemnej pomocy w społecznościach wiejskich Mari, praktykowana zwykle w okresach prac rolniczych na dużą skalę.

Jednorodne - jednorodny w składzie.

Ludzie z gór – ludność górskiej strony chanatu kazańskiego (góra Mari, Czuwasz, Tatarzy Swijażsk, wschodni Mordowowie).

Hołd - egzekucja naturalna lub pieniężna nakładana na podbity lud.

Daruga - duża jednostka administracyjno-terytorialna i podatkowa w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich; także namiestnik chana, pobierający daninę i obowiązki.

Dziesięć - mała jednostka administracyjno-terytorialna i podatkowa.

Brygadzista - stanowisko elekcyjne w gminie chłopskiej, przywódca tuzina.

Urzędnicy i urzędnicy - urzędnicy urzędów centralnych i lokalnych instytucji państwa rosyjskiego (urzędnicy zajmowali niższą pozycję w drabinie kariery i podlegali urzędnikom).

Życie - w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej moralna narracja o życiu świętego.

Ile - mała osada rodzinna wśród Mari.

Imperialne - wiąże się z chęcią zaanektowania i zatrzymania innych krajów i narodów na różne sposoby w jednym dużym państwie.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari ksiądz.

Wsparcie - twierdza, fortyfikacja; trudne miejsce.

Kuguz (kugyza) - starszy, przywódca Mari.

Kałuża - centurion, książę stu wśród Mari.

Murza - władca feudalny, głowa odrębnego klanu lub hordy w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich.

Nalot - nagły atak, krótkotrwała inwazja.

Oglan (lansjer) – przedstawiciel środkowej warstwy panów feudalnych chanatu kazańskiego, wojownik na koniu z piką; w Złotej Ordzie – książę z rodziny Czyngis-chana.

Paczka - rodzina-indywidualna.

Protektorat - forma zależności, w której słaby kraj, zachowując jednocześnie pewną niezależność sprawy wewnętrzne, jest faktycznie podporządkowana innemu, silniejszemu państwu.

Proto-feudalny - przedfeudalny, pośredni między prymitywnym komunalnym a feudalnym, wojskowo-demokratyczny.

Centurion, książę setnik - stanowisko elekcyjne w gminie chłopskiej, przywódca setek.

Sto - jednostka administracyjno-terytorialna i podatkowa łącząca kilka osiedli.

Strona - jeden z czterech dużych regionów geograficznych i administracyjno-terytorialnych Chanatu Kazańskiego.

Tiste - znak własności, „sztandar” wśród Mari; także połączenie kilku osad Mari położonych obok siebie.

Ulus - jednostka administracyjno-terytorialna w chanatach tatarskich, obwód, powiat; pierwotnie - nazwa grupy rodzin lub plemion podporządkowanych konkretnemu panu feudalnemu i koczowniczemu na jego ziemiach.

Uszkuiniki - Rosyjscy piraci rzeczni, którzy pływali na ushkiach (łódkach żaglowych i wiosłowych o płaskim dnie).

Hakima - władca regionu, miasta, ulus w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich.

Charaj - podatek gruntowy lub pogłówny, zwykle nieprzekraczający dziesięciny.

szariat - zbiór muzułmańskich praw, zasad i zasad.

Ekspansja - polityka mająca na celu ujarzmianie innych krajów i zajmowanie obcych terytoriów.

Emir - przywódca klanu, władca Ulus, posiadacz dużych posiadłości ziemskich w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich.

Etnonim - imię ludzi.

Skrót - dyplom w Złotej Ordzie i chanatach tatarskich.

Yasak - główny podatek naturalny i pieniężny, który do początku XVIII wieku był nakładany na ludność regionu środkowej Wołgi w ramach Złotej Ordy, następnie Chanatu Kazańskiego i państwa rosyjskiego.

TABELA CHRONOLOGICZNA

IX - XI wiek- zakończenie formowania się grupy etnicznej Mari.

Lata 60- pierwsza pisemna wzmianka o Mari („ts-r-mis”) (w liście od Chazara Kagana Josepha Hasdai ibn-Shapruta).

Koniec X wieku- upadek Kaganatu Chazarskiego, początek zależności Mari od Wołgi-Kamy w Bułgarii.

Początek XII wieku- wzmianka o Mari („Cheremis”) w „Opowieści o minionych latach”.

1171- pierwsza pisemna wzmianka o Gorodcu Radilovie, zbudowanym na terenie osadnictwa wschodniego Meri i zachodniego Mari.

Koniec XII wieku- pojawienie się pierwszych rosyjskich osad na Wiatce.

1221- założenie Niżnego Nowogrodu.

1230 - 1240- podbój ziem Mari przez Mongołów-Tatarów.

1372- założenie miasta Kurmysz.

1380, 8 września- udział wynajętych wojowników Mari w bitwie pod Kulikowem po stronie Temnika Mamai.

1428/29, zima- najazd Bułgarów, Tatarów i Mari pod wodzą księcia Alego Baby na Galicz, Kostromę, Pleso, Łuch, Juriewiec, Kineszmę.

1438 - 1445- utworzenie chanatu kazańskiego.

1461 - 1462- Wojna rosyjsko-kazańska (atak rosyjskiej flotylli rzecznej na wsie marskie wzdłuż Wiatki i Kamy, napad armii maryjsko-tatarskiej na wołosty pod Wielkim Ustyugiem).

1467 - 1469- wojna rosyjsko-kazańska, która zakończyła się podpisaniem traktatu pokojowego, zgodnie z którym chan kazański Ibrahim poczynił szereg ustępstw na rzecz wielkiego księcia Iwana III

1478, wiosna - lato- nieudana kampania wojsk kazańskich przeciwko Wiatce, oblężenie Kazania przez wojska rosyjskie, nowe ustępstwa chana Ibrahima.

1487- oblężenie Kazania przez wojska rosyjskie, utworzenie moskiewskiego protektoratu nad Chanatem Kazańskim.

1489- przemarsz wojsk moskiewskich i kazańskich na Wiatkę, przyłączenie Ziemi Wiatki do państwa rosyjskiego.

1496 - 1497- panowanie syberyjskiego księcia Mamuka w chanacie kazańskim, jego obalenie w wyniku powstania ludowego.

1505, sierpień - wrzesień- nieudana kampania wojsk kazańskich i nogajskich do Niżnego Nowogrodu.

1506, kwiecień - czerwiec

1521, wiosna- powstanie antymoskiewskie w chanacie kazańskim, wstąpienie na tron ​​kazański krymskiej dynastii Girejów.

1521, wiosna - lato- najazdy Tatarów, Mari, Mordowian, Czuwaski na Unzha, niedaleko Galicz, na Niżny Nowogród, Murom i Meshchera, udział wojsk kazańskich w kampanii chana krymskiego Muhammada-Gireya na Moskwę.

1523, sierpień - wrzesień- kampania wojsk rosyjskich na ziemiach kazańskich, budowa miasta Wasyl (Wasilsursk), (tymczasowe) przyłączenie góry Mari, Mordowian i Czuwaszów, którzy mieszkali w pobliżu miasta Wasyla, do państwa rosyjskiego.

1524, wiosna - jesień- nieudana kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu (Mari brali czynny udział w obronie miasta).

1525- otwarcie jarmarku w Niżnym Nowogrodzie, zakaz handlu rosyjskich kupców w Kazaniu, przymusowe przesiedlenie (deportacja) granicznej ludności Mari na granicę rosyjsko-litewską.

1526, lato - nieudana kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu, porażka awangardy rosyjskiej flotylli rzecznej przez Mari i Czuwaski.

1530, kwiecień- lipiec - nieudana większa kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu (wojownicy Mari faktycznie uratowali Kazań swoimi zdecydowanymi działaniami, gdy w najbardziej krytycznym momencie Khan Safa-Girey opuścił go ze swoją świtą i strażą, a bramy twierdzy były szeroko otwarte dla kilka godzin).

1531, wiosna- najazd Tatarów i Mari na Unzha.

1531/32, zima- atak wojsk kazańskich na ziemie rosyjskie Trans-Wołgi - na Soligalicz, Czukhloma, Unzha, volosts Toloshmy, Tiksnej, Syangema, Tovto, Gorodishnaya, na klasztor Efimev.

1532, lato- powstanie antykrymskie w chanacie kazańskim, przywrócenie protektoratu moskiewskiego.

1534, jesień- najazd Tatarów i Mari na obrzeża Unzha i Galich.

1534/35, zima- dewastacja przedmieść Niżnego Nowogrodu przez wojska kazańskie.

1535 wrzesień- zamach stanu w Kazaniu, powrót Girejów na tron ​​chana.

1535, jesień - 1544/45, zima- regularne naloty wojsk kazańskich na ziemie rosyjskie aż do obrzeży Moskwy, przedmieść Wołogdy, Wielkiego Ustiuga.

1545, kwiecień - maj- atak rosyjskiej flotylli rzecznej na Kazań i osady wzdłuż Wołgi, Wiatki, Kamy i Sviyagi, początek wojny kazańskiej w latach 1545–1552.

1546, styczeń - wrzesień- zacięta walka w Kazaniu pomiędzy zwolennikami Szacha-Ali (partia moskiewska) i Safa-Girey (partia krymska), masowa ucieczka mieszkańców Kazania za granicę (do Rosji i Hordy Nogaj).

1546, początek grudnia- przybycie delegacji górskiej Mari do Moskwy, przybycie do Moskwy posłańców księcia Kadysza z wiadomością o powstaniu antykrymskim w Kazaniu.

1547, styczeń - luty- koronacja Iwana IV, wyprawa wojsk rosyjskich pod wodzą księcia A. B. Gorbatego do Kazania.

1547/48, zima- kampania wojsk rosyjskich dowodzonych przez Iwana IV do Kazania, która została przerwana nagłą silną odwilżą.

1548 wrzesień- nieudany atak Tatarów i Mari dowodzonych przez bohatera Araka (Uraka) na Galicz i Kostromę.

1549/50, zima- nieudana kampania wojsk rosyjskich pod wodzą Iwana IV do Kazania (zdobycie miasta uniemożliwiła odwilż, znaczna izolacja od najbliższej bazy wojskowo-żywnościowej - miasta Wasyl, a także desperacki opór ludności kazańskiej) .

1551, maj - lipiec- kampania wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu i Stronie Górskiej, budowa Swijażska, włączenie Strony Górskiej do państwa rosyjskiego, kampania ludu górskiego przeciwko Kazaniu, obdarowywanie i przekupywanie ludności Pobocza Górskiego.

1552, marzec - kwiecień- odmowa mieszkańców Kazania od projektu pokojowego wjazdu do Rosji, początek antymoskiewskich niepokojów na Stronie Gór.

1552, maj - czerwiec- stłumienie antymoskiewskiego powstania górali, wkroczenie na zbocze góry 150-tysięcznej armii rosyjskiej dowodzonej przez Iwana IV.

1552, 3-10 października- złożenie przysięgi złożonej carowi rosyjskiemu Iwanowi IV Prikazan Mari i Tatarów legalnego wjazdu regionu Mari do Rosji.

1552, listopad - 1557, maj- Pierwsza wojna czeremisowa, faktyczne wkroczenie regionu Mari do Rosji.

1574, wiosna - lato- założenie Kokszajska.

1581, lato - 1585, wiosna- Trzecia wojna Cheremis.

1583, wiosna - lato- założenie Kozmodemyanska.

1584, lato - jesień- założenie Carewokokszajska.

1585, wiosna - lato- założenie Carewosanchurska.

1. Historia

Odlegli przodkowie Mari przybyli do środkowej Wołgi około VI wieku. Były to plemiona należące do grupy języków ugrofińskich. Antropologicznie najbliższymi Mariami są Udmurtowie, Komi-Permyakowie, Mordowianie i Samowie. Ludy te należą do rasy uralskiej - przejściowej między rasy kaukaskiej i mongoloidalnej. Wśród wymienionych ludów Mari są najbardziej mongoloidalni, mają ciemne włosy i oczy.


Sąsiednie ludy zwane Mari „Cheremis”. Etymologia tej nazwy jest niejasna. Imię Mari - „Mari” - tłumaczy się jako „człowiek”, „człowiek”.

Mari należą do ludów, które nigdy nie miały własnego państwa. Począwszy od VIII do IX wieku były podbijane przez Chazarów, Bułgarów z Wołgi i Mongołów.

W XV wieku Mari stało się częścią chanatu kazańskiego. Od tego czasu rozpoczęły się ich niszczycielskie najazdy na ziemie rosyjskiego regionu Wołgi. Książę Kurbski w swoich „Opowieściach” zauważył, że „naród Czeremiskich jest niezwykle krwiożerczy”. W tych kampaniach wzięły udział nawet kobiety, które według współczesnych nie ustępowały mężczyznom pod względem odwagi i męstwa. Wychowanie młodszego pokolenia również było właściwe. Zygmunt Herberstein w „Notatkach o Moskwie” (XVI w.) zwraca uwagę, że Czeremisowie „są bardzo doświadczonymi łucznikami i nigdy nie puszczają łuku; znajdują w tym taką przyjemność, że nie pozwalają nawet swoim synom jeść, jeśli najpierw nie przebiją strzałą zamierzonego celu”.

Przyłączenie Mari do państwa rosyjskiego rozpoczęło się w 1551 roku, a zakończyło rok później, po zdobyciu Kazania. Jednak przez kilka lat w regionie środkowej Wołgi szalały powstania ludów podbitych - tak zwane „wojny Cheremisa”. Największą aktywność wykazali w nich Mari.

Formacja ludu Mari zakończyła się dopiero w XVIII wieku. W tym samym czasie stworzono system pisma Mari oparty na alfabecie rosyjskim.

Do Rewolucja Październikowa Mari byli rozproszeni po prowincjach Kazań, Wiatka, Niżny Nowogród, Ufa i Jekaterynburg. Ważną rolę w konsolidacji etnicznej Mari odegrało utworzenie w 1920 roku Marijskiego Regionu Autonomicznego, który później przekształcił się w autonomiczną republikę. Jednak dziś z 670 tysięcy Mari tylko połowa mieszka w Republice Mari El. Reszta jest rozrzucona na zewnątrz.

2. Religia, kultura

Tradycyjną religię Mari charakteryzuje idea najwyższego boga – Kugu Yumo, któremu przeciwstawia się nosiciel zła – Keremet. Obu bóstwom składano ofiary w specjalnych gajach. Liderami modlitw byli księża – gokarty.

Nawrócenie Mari na chrześcijaństwo rozpoczęło się natychmiast po upadku chanatu kazańskiego i nabrało szczególnego zasięgu w XVIII-XIX wiek. Tradycyjna wiara ludu Mari była brutalnie prześladowana. Z rozkazu władz świeckich i kościelnych wycinano święte gaje, rozpraszano modlitwy, a upartych pogan karano. I odwrotnie, ci, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, otrzymali pewne korzyści.

W rezultacie większość Mari została ochrzczona. Jednak nadal istnieje wielu wyznawców tak zwanej „wiary marijskiej”, która łączy w sobie chrześcijaństwo i tradycyjna religia. Pogaństwo pozostało prawie nienaruszone wśród wschodnich Mari. W latach 70. XIX wieku pojawiła się sekta Kugu Sorta („wielkiej świecy”), która próbowała zreformować stare wierzenia.

Trzymanie się tradycyjnych wierzeń przyczyniło się do wzmocnienia tożsamości narodowej Mari. Ze wszystkich narodów rodziny ugrofińskiej w największym stopniu zachowali swój język, tradycje narodowe i kulturę. Jednocześnie pogaństwo Mari zawiera elementy alienacji narodowej i samoizolacji, które jednak nie mają tendencji agresywnych, wrogich. Wręcz przeciwnie, w tradycyjnych pogańskich apelach do Wielkiego Boga, wraz z prośbą o szczęście i pomyślność ludu Mari, znajduje się prośba o darowanie dobre życie Rosjanie, Tatarzy i wszystkie inne narody.
Najwyższą zasadą moralną wśród Mari był szacunek dla każdej osoby. „Szanuj starszych, lituj się nad młodszymi” – mówi przysłowie ludowe. Za świętą zasadę uważano nakarmienie głodnych, pomoc proszącym i zapewnienie schronienia podróżnemu.

Rodzina Mari ściśle monitorowała zachowanie swoich członków. Przyłapanie syna na jakimś złym uczynku uznawano za hańbę dla męża. Najpoważniejszymi przestępstwami były okaleczenia i kradzieże, a ludowe represje karały je najsurowiej.

Tradycyjne występy nadal mają ogromny wpływ na życie społeczeństwa Mari. Jeśli zapytasz Mari, jaki jest sens życia, odpowie mniej więcej tak: bądź optymistą, wierz w swoje szczęście i szczęście, czyń dobre uczynki, bo zbawienie duszy tkwi w dobroci.

Pochodzenie ludu Mari

Kwestia pochodzenia ludu Mari jest nadal kontrowersyjna. Po raz pierwszy naukowo uzasadnioną teorię etnogenezy Mari wyraził w 1845 r. słynny fiński językoznawca M. Castren. Próbował zidentyfikować Mari na podstawie miar kronikarskich. Ten punkt widzenia popierali i rozwijali T.S. Semenow, I.N. Smirnow, S.K. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i wielu innych badaczy drugiej połowy XIX – pierwszej połowy XX wieku. Nowa hipoteza została postawiona w 1949 r. przez wybitnego radzieckiego archeologa A.P. Smirnowa, który doszedł do wniosku na temat podstaw Gorodca (blisko Mordowian); inni archeolodzy O.N. Bader i V.F. Gening bronili jednocześnie tezy o Dyakowskim (blisko środek) pochodzenie Mari. Niemniej jednak archeolodzy byli już w stanie przekonująco udowodnić, że Merya i Mari, choć spokrewnieni ze sobą, nie są tym samym ludem. Pod koniec lat pięćdziesiątych, kiedy zaczęła działać stała ekspedycja archeologiczna Mari, jej przywódcy A.Kh. Khalikov i G.A. Arkhipov opracowali teorię o mieszanej podstawie ludu Mari z Gorodeca-Azelinskiego (Wołga-Fińsko-Perm). Następnie G.A. Archipow, rozwijając tę ​​hipotezę, podczas odkrywania i badania nowych stanowisk archeologicznych udowodnił, że mieszana podstawa Mari była zdominowana przez komponent Gorodets-Dyakovo (Wołga-fiński) i powstawanie etnosu Mari, które rozpoczął się w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery, generalnie zakończył się w IX – XI wieku i już wtedy zaczęto dzielić etnos Mari na dwie główne grupy – Mari górską i łąkową (ta ostatnia w porównaniu do pierwszej była silniejszy wpływ plemion Azelin (permskich)). Teorię tę ogólnie popiera większość archeologów pracujących nad tym problemem. Archeolog Mari V.S. Patrushev wysunął inne założenie, zgodnie z którym ukształtowanie się podstaw etnicznych Mari, a także Meri i Muromów odbyło się na podstawie populacji typu Achmyłowa. Lingwiści (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), opierając się na danych językowych, uważają, że terytorium formacji ludu Mari należy szukać nie w międzyrzeczu Vetluzh-Vyatka, jak uważają archeolodzy, ale na południowym zachodzie, między Oka i Suroy . Naukowiec-archeolog T.B. Nikitina, biorąc pod uwagę dane nie tylko z archeologii, ale także z językoznawstwa, doszedł do wniosku, że rodowy dom Mari znajduje się w części Wołgi międzyrzecza Oka-Sura oraz w Povetluzhie, a postęp na wschodzie, do Wiatki, miało miejsce w VIII - XI wieku, podczas którego miały miejsce kontakty i mieszanie się z plemionami Azelin (permskojęzycznymi).

Złożona i niejasna pozostaje także kwestia pochodzenia etnonimów „Mari” i „Cheremis”. Znaczenie słowa „Mari”, własnego imienia ludu Mari, wielu lingwistów wywodzi się z indoeuropejskiego terminu „mar”, „mer” w różnych odmianach dźwiękowych (tłumaczonych jako „człowiek”, „mąż” ). Słowo „Cheremis” (jak Rosjanie nazywali Mari, a wiele innych ludów używa nieco innej, ale fonetycznie podobnej samogłoski) ma wiele różnych interpretacji. Pierwsza pisemna wzmianka o tym etnonimie (w oryginale „ts-r-mis”) znajduje się w liście Chazara Kagana Josepha do dostojnika kalifa Kordoby Hasdai ibn-Shapruta (lata 60. XX w.). D.E. Kazantsev, podążając za historykiem XIX wieku. G.I. Peretyatkovich doszedł do wniosku, że plemiona mordowskie nadały Mariom nazwę „Cheremis”, a przetłumaczone to słowo oznacza „osobę mieszkającą po słonecznej stronie, na wschodzie”. Według I.G. Iwanowa „Cheremis” to „osoba z plemienia Chera lub Chora”, innymi słowy ludy sąsiadujące później rozszerzyły nazwę jednego z plemion Mari na całą grupę etniczną. Bardzo popularna jest wersja lokalnych historyków Mari z lat dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku, F.E. Jegorowa i M.N. Yantemira, którzy sugerowali, że ten etnonim wywodzi się z tureckiego określenia „osoba wojownicza”. F.I. Gordeev oraz popierający tę wersję I.S. Galkin bronią hipotezy o pochodzeniu słowa „Cheremis” od etnonimu „Sarmacki” za pośrednictwem języków tureckich. Wyrażono także szereg innych wersji. Problem etymologii słowa „Cheremis” komplikuje fakt, że w średniowieczu (do XVII – XVIII w.) była to nazwa w wielu przypadkach nie tylko Mari, ale także ich sąsiadami – Czuwaszami i Udmurtami.

Mari w IX – XI wieku.

W IX – XI w. Ogólnie rzecz biorąc, tworzenie grupy etnicznej Mari zostało zakończone. W danym momencieMariosiedlili się na rozległym terytorium w regionie środkowej Wołgi: na południe od zlewni Wetlugi i Jugi oraz rzeki Piżmy; na północ od rzeki Piana, górny bieg Tsivil; na wschód od rzeki Unzha, ujście Oki; na zachód od Ileti i ujścia rzeki Kilmezi.

Gospodarstwo Mari był złożony (rolnictwo, hodowla bydła, łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo, pszczelarstwo, rzemiosło i inna działalność związana z przetwarzaniem surowców w domu). Bezpośredni dowód powszechnego rozpowszechnienia rolnictwa w Mari nie, istnieją jedynie pośrednie dowody wskazujące na rozwój wśród nich rolnictwa metodą cięcia i wypalania i istnieją podstawy, aby sądzić, że w XI wieku. rozpoczęło się przechodzenie na uprawę roli.
Mari w IX – XI wieku. znane były prawie wszystkie zboża, rośliny strączkowe i rośliny przemysłowe uprawiane obecnie w pasie leśnym Europy Wschodniej. Hodowlę szwedzką połączono z hodowlą bydła; Dominowały obory dla zwierząt gospodarskich w połączeniu z wypasem swobodnym (hodowano głównie te same gatunki zwierząt domowych i ptaków, co obecnie).
Łowiectwo było znaczącą pomocą w gospodarce Mari natomiast w IX – XI w. produkcja futer zaczęła mieć charakter komercyjny. Narzędziami myśliwskimi były łuki i strzały; używano różnych pułapek, sideł i sideł.
Mari ludność zajmowała się rybołówstwem (w pobliżu rzek i jezior), w związku z czym rozwinęła się żegluga rzeczna, a warunki naturalne (gęsta sieć rzek, trudne lasy i tereny podmokłe) narzucały priorytetowy rozwój szlaków komunikacyjnych rzecznych, a nie lądowych.
Rybołówstwo, a także zbieractwo (głównie produkty leśne) skupiało się wyłącznie na krajowej konsumpcji. Znaczące rozprzestrzenianie się i rozwój w Mari otrzymano pszczelarstwo, nawet na burakach umieścili znaki własności - „tiste”. Oprócz futer głównym przedmiotem eksportu Mari był miód.
U Mari miast nie było, rozwijało się jedynie rzemiosło wiejskie. Hutnictwo, ze względu na brak lokalnego zaplecza surowcowego, rozwijało się poprzez obróbkę importowanych półproduktów i wyrobów gotowych. Niemniej jednak kowalstwo w IX – XI wieku. Na Mari wyłoniła się już jako szczególna specjalność, podczas gdy metalurgia metali nieżelaznych (głównie kowalstwo i jubilerstwo - wytwarzanie biżuterii z miedzi, brązu i srebra) była wykonywana głównie przez kobiety.
W okresie wolnym od rolnictwa i hodowli zwierząt w każdym gospodarstwie prowadzono produkcję odzieży, obuwia, naczyń i niektórych rodzajów narzędzi rolniczych. Wśród krajowych gałęzi przemysłu na pierwszym miejscu znajdowało się tkactwo i kaletnictwo. Jako surowce do tkactwa wykorzystywano len i konopie. Najpopularniejszym produktem skórzanym były buty.

W IX – XI w. Mari prowadził handel barterowy z sąsiednimi narodami - Udmurtami, Meryami, Vesyą, Mordovianami, Muromą, Meshchera i innymi plemionami ugrofińskimi. Stosunki handlowe z Bułgarami i Chazarami, które znajdowały się na stosunkowo wysokim poziomie rozwoju, wykraczały poza zakres naturalnej wymiany; pojawiały się elementy stosunków towarowo-pieniężnych (na ówczesnych starożytnych cmentarzyskach w Mari znaleziono wiele dirhamów arabskich). . W okolicy, w której mieszkali Mari Bułgarzy założyli nawet punkty handlowe, takie jak osada Mari-Ługowski. Największa aktywność kupców bułgarskich przypadła na koniec X - początek XI wieku. Nie ma wyraźnych śladów bliskich i regularnych powiązań Mari ze Słowianami wschodnimi w IX – XI wieku. nie została jeszcze odkryta, przedmioty pochodzenia słowiańsko-rosyjskiego były rzadkością na ówczesnych stanowiskach archeologicznych w Mari.

Na podstawie całości dostępnych informacji trudno jest ocenić charakter kontaktów Mari w IX – XI wieku. z ich sąsiadami z Wołgi i Finlandii - Meryą, Meshcherą, Mordovianami, Muromą. Jednak według licznych dzieł folklorystycznych napięcia między Mari rozwinął się z Udmurtami: w wyniku szeregu bitew i drobnych potyczek ci ostatni zostali zmuszeni do opuszczenia skrzyżowania Vetluga-Wiatka, wycofując się na wschód, na lewy brzeg Wiatki. Jednocześnie wśród dostępnego materiału archeologicznego nie ma śladów konfliktów zbrojnych pomiędzy nimi Mari i Udmurtów nie odnaleziono.

Relacja Mari najwyraźniej z Bułgarami z Wołgi nie ograniczali się do handlu. Przynajmniej część ludności Mari, graniczącej z Wołgą-Kamą Bułgarią, składała hołd temu krajowi (kharaj) – początkowo jako wasal-pośrednik Chazara Kagana (wiadomo, że w X wieku zarówno Bułgarzy, jak i Mari- ts-r-mis - byli poddanymi Kagana Józefa, jednak ci pierwsi znajdowali się w bardziej uprzywilejowanej pozycji jako część Kaganatu Chazarskiego), wówczas jako niezależne państwo i swego rodzaju następca prawny Kaganatu.

Mari i ich sąsiedzi w XII – początkach XIII wieku.

Od XII wieku w niektórych krajach Mari rozpoczyna się przechodzenie na ugory. Ujednolicono obrzędy pogrzeboweMari, kremacja zniknęła. Jeśli był wcześniej używanyMariludzie często spotykali się z mieczami i włóczniami, ale teraz zostały one wszędzie zastąpione łukami, strzałami, toporami, nożami i innymi rodzajami broni o lekkim ostrzu. Być może było to spowodowane faktem, że nowi sąsiedziMaribyło liczniejszych, lepiej uzbrojonych i zorganizowanych narodów (Słowiańsko-Rosjanie, Bułgarzy), z którymi można było walczyć jedynie metodami partyzanckimi.

XII – początek XIII wieku. charakteryzowały się zauważalnym wzrostem wpływów słowiańsko-ruskich i spadkiem wpływów bułgarskich Mari(zwłaszcza w Povetluzhie). W tym czasie na terenach pomiędzy rzekami Unzha i Vetluga pojawili się osadnicy rosyjscy (Gorodets Radilov, pierwsza wzmianka w kronikach w 1171 r., osady i osady na Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), gdzie nadal spotykano osady Mari i wschodnia Meria, a także na Górnej i Środkowej Wiatce (miasta Chłynow, Kotelnicz, osady na Piżmie) - na ziemiach Udmurckich i Marii.
Obszar osadniczy Mari, w porównaniu do IX – XI w., nie uległ znaczącym zmianom, jednakże kontynuowane było jego stopniowe przesuwanie się na wschód, co w dużej mierze wynikało z natarcia z zachodu plemion słowiańsko-ruskich oraz slawizujących się ludów ugrofińskich (przede wszystkim Merya) i być może trwającą konfrontację Mari-Udmurt. Przemieszczanie się plemion Meryan na wschód odbywało się w małych rodzinach lub ich grupach, a osadnicy, którzy dotarli do Powietługi, najprawdopodobniej mieszali się z pokrewnymi plemionami Mari, całkowicie rozpuszczając się w tym środowisku.

Kultura materialna znalazła się pod silnym wpływem słowiańsko-rosyjskim (oczywiście za pośrednictwem plemion Meryan) Mari. W szczególności, jak wynika z badań archeologicznych, zamiast tradycyjnej lokalnej ceramiki formowanej pojawiły się naczynia wykonane na kole garncarskim (ceramika słowiańska i „słowiańska”); pod wpływem słowiańskim zmienił się wygląd marijskiej biżuterii, artykułów gospodarstwa domowego i narzędzi. Jednocześnie wśród marijskich antyków z XII – początków XIII wieku jest znacznie mniej przedmiotów bułgarskich.

Nie później niż na początku XII w. Rozpoczyna się włączanie ziem Mari do systemu starożytnej państwowości rosyjskiej. Według „Opowieści o minionych latach” i „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej” Czeremidzi (prawdopodobnie zachodnie grupy ludności Mari) składali już daninę rosyjskim książętom. W 1120 r., po serii najazdów bułgarskich na rosyjskie miasta Wołgi-Oczy, które miały miejsce w drugiej połowie XI w., rozpoczęła się seria kampanii odwetowych książąt włodzimiersko-suzdalskich i ich sojuszników z innych księstw rosyjskich. Konflikt rosyjsko-bułgarski, jak powszechnie uważa się, zaostrzył się w wyniku pobrania daniny od miejscowej ludności, a w walce tej przewaga stale przechylała się w stronę władców feudalnych Rusi północno-wschodniej. Rzetelne informacje o partycypacji bezpośredniej Mari w wojnach rosyjsko-bułgarskich nie, chociaż wojska obu walczących stron wielokrotnie przechodziły przez ziemie Mari.

Mari jako część Złotej Hordy

W latach 1236 - 1242 Europa Wschodnia została poddana potężnemu najazdowi mongolsko-tatarskiemu, znaczna jej część, w tym cały region Wołgi, znalazła się pod panowaniem zdobywców. W tym samym czasie BułgarzyMariMordowian i inne ludy regionu środkowej Wołgi zostały włączone do Ulus of Jochi, czyli Złotej Ordy, imperium założonego przez Batu Khana. Źródła pisane nie podają bezpośredniego najazdu Tatarów mongolskich w latach 30. i 40. XX wieku. XIII wiek na teren, na którym mieszkaliMari. Najprawdopodobniej inwazja dotknęła osady Mari położone w pobliżu obszarów, które doznały największych zniszczeń (Wołga-Kama, Bułgaria, Mordowia) - są to prawe brzegi Wołgi i lewobrzeżne ziemie Mari przylegające do Bułgarii.

Mari poddani Złotej Ordzie za pośrednictwem bułgarskich panów feudalnych i darugów chana. Większość ludności została podzielona na jednostki administracyjno-terytorialne i płacące podatki - ulusy, setki i dziesiątki, na czele których stali centurionowie i brygadziści - przedstawiciele miejscowej szlachty - odpowiedzialni przed administracją chana. Mari, podobnie jak wiele innych ludów podlegających Chanowi Złotej Ordy, musiał płacić yasak, szereg innych podatków i ponosić różne obowiązki, w tym wojskowe. Dostarczali głównie futra, miód i wosk. Jednocześnie ziemie Mari znajdowały się na zalesionych północno-zachodnich obrzeżach imperium, z dala od strefy stepowej; nie miały rozwiniętej gospodarki, dlatego nie ustanowiono tu ścisłej kontroli wojskowej i policyjnej oraz w najbardziej niedostępnych i na odludziu - w Povetluzhye i na sąsiednim terytorium - władza chana była tylko nominalna.

Okoliczność ta przyczyniła się do kontynuacji rosyjskiej kolonizacji ziem Mari. Więcej rosyjskich osad pojawiło się w Piżmie i środkowej Wiatce, rozpoczął się rozwój Povetluzhye, międzyrzecza Oka-Sura, a następnie rozpoczęła się Dolna Sura. W Povetluzhie wpływy rosyjskie były szczególnie silne. Sądząc po „Kronikarzu Wietługi” i innych transwołżańskich kronikach rosyjskich późnego pochodzenia, wielu lokalnych na wpół mitycznych książąt (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) zostało ochrzczonych, pozostawało w zależności wasalnej od Galicji książęta, czasami kończąc przeciwko nim wojny militarne, sojusze ze Złotą Ordą. Najwyraźniej podobna sytuacja miała miejsce w Wiatce, gdzie rozwinęły się kontakty między miejscową ludnością Mari a Ziemią Wiatki i Złotą Ordą.
Silny wpływ zarówno Rosjan, jak i Bułgarów był odczuwalny w rejonie Wołgi, zwłaszcza w jego górzystej części (w osadach Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Jednak tutaj wpływy rosyjskie stopniowo rosły, a Bułgarsko-Złota Horda osłabła. Na początku XV wieku. połączenie Wołgi i Sury faktycznie stało się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego (wcześniej - Niżny Nowogród), już w 1374 r. na Dolnej Surze założono twierdzę kurmyską. Stosunki między Rosjanami a Mariami były złożone: pokojowe kontakty łączyły się z okresami wojen (wzajemne najazdy, wyprawy książąt rosyjskich przeciwko Bułgarii przez ziemie marskie z lat 70. XIV w., ataki Uszkuiników w drugiej połowie XIV – początek XV w., udział Mari w działaniach zbrojnych Złotej Ordy przeciwko Rusi, np. w bitwie pod Kulikowem).

Kontynuowano masowe przesiedlenia Mari. W wyniku inwazji mongolsko-tatarskiej i późniejszych najazdów wojowników stepowych wielu Mari, który mieszkał na prawym brzegu Wołgi, przeniósł się na bezpieczniejszy lewy brzeg. Pod koniec XIV - na początku XV wieku. Lewobrzeżni Mari, którzy mieszkali w dorzeczu rzek Mesza, Kazanka i Aszit, zostali zmuszeni do przeniesienia się do bardziej północnych regionów i na wschód, ponieważ Bułgarzy Kama rzucili się tutaj, uciekając przed wojskami Timura (Tamerlana), następnie od wojowników Nogai. Wschodni kierunek przesiedleń Mari w XIV – XV w. było również skutkiem kolonizacji rosyjskiej. Procesy asymilacyjne zachodziły także w strefie styku Mari z Rosjanami i Bułgaro-Tatarami.

Sytuacja gospodarcza i społeczno-polityczna Mari jako części chanatu kazańskiego

Chanat Kazański powstał podczas upadku Złotej Ordy - w wyniku pojawienia się w latach 30. i 40. XX wieku. XV wiek w regionie środkowej Wołgi chan Złotej Ordy Ulu-Muhammad, jego dworskie i gotowe do walki oddziały, którzy wspólnie odegrali rolę potężnego katalizatora w konsolidacji miejscowej ludności i utworzeniu podmiotu państwowego odpowiadającego wciąż zdecentralizowanemu Ruś.

Mari nie zostali włączeni siłą do Chanatu Kazańskiego; zależność od Kazania powstała w wyniku chęci zapobieżenia walkom zbrojnym w celu wspólnego przeciwstawienia się państwu rosyjskiemu i zgodnie z utrwaloną tradycją złożenia hołdu urzędnikom władz Bułgarii i Złotej Ordy. Pomiędzy Mari a rządem Kazania nawiązano sojusznicze stosunki konfederacyjne. Jednocześnie zauważalne były różnice w położeniu góry, łąki i północno-zachodniego Mari w obrębie Chanatu.

W głównej części Mari gospodarka była złożona, z rozwiniętą bazą rolniczą. Tylko na północnym zachodzie Mari Ze względu na warunki naturalne (mieszkali na obszarze niemal ciągłych bagien i lasów) rolnictwo odgrywało rolę drugorzędną w porównaniu z leśnictwem i hodowlą bydła. Ogólnie rzecz biorąc, główne cechy życia gospodarczego Mari w XV – XVI wieku. nie uległy znaczącym zmianom w stosunku do poprzedniego czasu.

Góra Mari, którzy podobnie jak Czuwaszowie, Mordowowie Wschodni i Tatarzy Swiażscy zamieszkiwali górską stronę chanatu kazańskiego, wyróżniali się aktywnym udziałem w kontaktach z ludnością rosyjską, względną słabością powiązań z centralnymi obwodami chanatu, od które oddzielała duża rzeka Wołga. Jednocześnie Zbocze Górskie znajdowało się pod dość ścisłą kontrolą wojskową i policyjną, co wynikało z wysokiego poziomu rozwoju gospodarczego, pośredniego położenia między ziemiami rosyjskimi a Kazaniem oraz rosnących wpływów Rosji w tej części kraju. Chanat. Prawy Brzeg (ze względu na swoje szczególne położenie strategiczne i wysoki rozwój gospodarczy) był nieco częściej najeżdżany przez obce wojska - nie tylko wojowników rosyjskich, ale także wojowników stepowych. Sytuację górali komplikowała obecność głównych dróg wodnych i lądowych prowadzących na Ruś i Krym, gdyż stały pobór do wojska był bardzo ciężki i uciążliwy.

Łąka Mari W przeciwieństwie do ludu górskiego nie utrzymywali bliskich i regularnych kontaktów z państwem rosyjskim, byli bardziej związani politycznie, gospodarczo i kulturowo z Kazaniem i Tatarami Kazańskimi. W zależności od poziomu rozwoju gospodarczego łąka Mari nie ustępowały górskim. Co więcej, gospodarka Lewego Brzegu w przededniu upadku Kazania rozwinęła się w stosunkowo stabilnym, spokojnym i mniej surowym środowisku wojskowo-politycznym, dlatego współcześni (A.M. Kurbsky, autor „Historii Kazania”) opisują dobrobyt ludność Ługowej, a zwłaszcza strony Arskiej, entuzjastycznie i kolorowo. Wysokość podatków płaconych przez ludność strony Góry i Łąki również nie różniła się zbytnio. Jeśli po stronie górskiej ciężar regularnej służby był silniej odczuwalny, to na Ługowej - budowa: to ludność lewego brzegu wzniosła i utrzymała w należytym stanie potężne fortyfikacje Kazania, Arska, różnych fortów i ostoi.

Północno-zachodni (Vetluga i Kokshay) Mari były stosunkowo słabo wciągnięte w orbitę władzy chana ze względu na odległość od centrum i stosunkowo niski poziom rozwoju gospodarczego; jednocześnie rząd kazański, obawiając się rosyjskich kampanii wojskowych z północy (od Wiatki) i północnego zachodu (od Galicz i Ustyug), zabiegał o stosunki sojusznicze z przywódcami Wetlugi, Kokszaja, Piżanskiego, Yarana Mariego, którzy również widzieli korzyści we wspieraniu agresywnych działań Tatarów w stosunku do odległych ziem rosyjskich.

„Demokracja wojskowa” średniowiecznego Mari.

W XV - XVI wieku. Mari, podobnie jak inne ludy chanatu kazańskiego, z wyjątkiem Tatarów, znajdowały się na przejściowym etapie rozwoju społeczeństwa od prymitywnego do wczesnofeudalnego. Z jednej strony indywidualny majątek rodzinny rozdzielany był w ramach związku pokrewieństwa ziemskiego (wspólnota sąsiedzka), kwitła praca działkowa, wzrosło zróżnicowanie własności, z drugiej strony klasowa struktura społeczeństwa nie nabrała wyraźnych zarysów.

Rodziny patriarchalne Mari łączono w grupy patronimiczne (nasyl, tukym, urlyk), a te w większe związki ziemskie (tiste). Ich jedność opierała się nie na więzach pokrewieństwa, lecz na zasadzie sąsiedztwa, a w mniejszym stopniu na powiązaniach gospodarczych, które wyrażały się w różnego rodzaju wzajemnej „pomocy” („voma”), współwłasności wspólnych gruntów. Związki ziemskie były między innymi związkami wzajemnej pomocy wojskowej. Być może Tiste były terytorialnie zgodne z setkami i ulusami okresu chanatu kazańskiego. Setki, ulusy i dziesiątki były prowadzone przez centurionów lub książąt setników („shÿdövuy”, „kałuża”), brygadzistów („luvuy”). Centurionowie przywłaszczyli sobie część yasaków, które zebrali na rzecz skarbca chana od podległych im zwykłych członków gminy, ale jednocześnie cieszyli się wśród nich autorytetem jako ludzie inteligentni i odważni, jako zręczni organizatorzy i dowódcy wojskowi. Centurioni i brygadziści w XV – XVI wieku. Nie udało im się jeszcze zerwać z prymitywną demokracją, ale jednocześnie władza przedstawicieli szlachty nabierała coraz bardziej dziedzicznego charakteru.

Feudalizacja społeczeństwa marijskiego przyspieszyła dzięki syntezie turecko-marijskiej. W stosunku do chanatu kazańskiego zwykli członkowie społeczności zachowywali się jak ludność zależna feudalnie (w rzeczywistości byli ludźmi wolnymi osobiście i należeli do swego rodzaju klasy półsłużbowej), a szlachta pełniła rolę wasali usługowych. Wśród Mari przedstawiciele szlachty zaczęli wyróżniać się jako specjalna klasa wojskowa - Mamichi (imildashi), bogacze (batyry), którzy prawdopodobnie mieli już pewne powiązania z feudalną hierarchią chanatu kazańskiego; na ziemiach zamieszkałych przez ludność Mari zaczęły pojawiać się majątki feudalne - belyaki (administracyjne okręgi podatkowe nadawane przez chanów kazańskich w nagrodę za służbę z prawem do zbierania yasak z ziemi i różnych łowisk, które były w zbiorowym użytkowaniu Mari populacja).

Dominacja porządków wojskowo-demokratycznych w średniowiecznym społeczeństwie Mari była środowiskiem, w którym rosły immanentne impulsy do najazdów. Wojna, która kiedyś była prowadzona wyłącznie w celu zemsty za ataki lub rozszerzenia terytorium, teraz staje się stałym zajęciem. Rozwarstwienie majątkowe zwykłych członków społeczności, których działalność gospodarczą utrudniały niewystarczająco sprzyjające warunki naturalne i niski poziom rozwoju sił wytwórczych, spowodowało, że wielu z nich zaczęło coraz częściej odwracać się poza swoją społeczność w poszukiwaniu środków na zaspokojenie swoich potrzeb. potrzeb materialnych i w celu podniesienia swojego statusu dochodowego w społeczeństwie. Feudalna szlachta, dążąca do dalszego wzrostu bogactwa i jego wagi społeczno-politycznej, szukała także poza wspólnotą nowych źródeł wzbogacenia i wzmocnienia swojej władzy. W rezultacie powstała solidarność pomiędzy dwiema różnymi warstwami członków społeczności, pomiędzy którymi zawiązał się „sojusz wojskowy” w celu ekspansji. Dlatego władza „książąt” Mari, wraz z interesami szlachty, w dalszym ciągu odzwierciedlała ogólne interesy plemienne.

Największą aktywność w najazdach spośród wszystkich grup ludności Mari wykazywał północno-zachodni Mari. Wynikało to z ich stosunkowo niskiego poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego. Łąka i góra Mari osoby pracujące na roli mniej aktywnie uczestniczyły w kampaniach wojskowych, ponadto lokalna elita protofeudalna miała inne niż wojsko sposoby na wzmocnienie swojej władzy i dalsze wzbogacenie się (przede wszystkim poprzez zacieśnienie więzi z Kazaniem)

Przyłączenie Góry Mari do państwa rosyjskiego

Wejście Maripaństwo rosyjskie było procesem wieloetapowym, a aneksją jako pierwsze były obszary górzysteMari. Razem z resztą ludności Pogórza byli zainteresowani pokojowymi stosunkami z państwem rosyjskim, natomiast wiosną 1545 roku rozpoczęła się seria dużych wypraw wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu. Pod koniec 1546 r. Lud górski (Tugai, Atachik) podjął próbę zawarcia sojuszu wojskowego z Rosją i wraz z emigrantami politycznymi spośród panów feudalnych Kazania zabiegał o obalenie chana Safa-Gireya i ustanowienie wasala moskiewskiego Shah-Ali na tron, zapobiegając w ten sposób nowym najazdom wojsk rosyjskich i położył kres despotycznej prokrymskiej polityce wewnętrznej chana. Jednak Moskwa w tym czasie wyznaczyła już kurs na ostateczną aneksję Chanatu - Iwan IV został koronowany na króla (oznacza to, że władca rosyjski wysuwał swoje roszczenia do tronu kazańskiego i innych rezydencji królów Złotej Ordy). Niemniej jednak rząd moskiewski nie wykorzystał udanego buntu kazańskich panów feudalnych pod wodzą księcia Kadysza przeciwko Safa-Gireyowi, a pomoc oferowana przez ludność gór została odrzucona przez rosyjskich namiestników. Nawet po zimie 1546/47 Moskwa nadal uważała górzyste zbocze za terytorium wroga. (kampanii do Kazania zimą 1547/48 i zimą 1549/50).

Do 1551 r. w moskiewskich kręgach rządowych dojrzał plan przyłączenia chanatu kazańskiego do Rosji, który przewidywał oddzielenie zbocza góry i jego późniejsze przekształcenie w bazę wsparcia dla zdobycia reszty chanatu. Latem 1551 roku, kiedy u ujścia Swijagi (twierdzy Swijażsk) wzniesiono potężną placówkę wojskową, możliwe było przyłączenie Zbocza Górskiego do państwa rosyjskiego.

Powody włączenia góry Mari a reszta ludności Mountain Side najwyraźniej stała się częścią Rosji: 1) wprowadzenie dużego kontyngentu wojsk rosyjskich, budowa ufortyfikowanego miasta Sviyazhsk; 2) ucieczka do Kazania lokalnej antymoskiewskiej grupy panów feudalnych, która mogłaby organizować opór; 3) zmęczenie ludności Pogórza wyniszczającymi najazdami wojsk rosyjskich, chęć nawiązania pokojowych stosunków poprzez przywrócenie protektoratu moskiewskiego; 4) wykorzystanie przez dyplomację rosyjską antykrymskich i promoskiewskich nastrojów ludności górskiej w celu bezpośredniego włączenia Mountain Side do Rosji (na działania ludności Mountain Side poważny wpływ miało przybycie były chan kazański Shah-Ali w Sviyaga wraz z namiestnikami rosyjskimi w towarzystwie pięciuset feudałów tatarskich, którzy weszli do służby rosyjskiej); 5) przekupstwo miejscowej szlachty i zwykłych żołnierzy milicji, zwolnienie ludności górskiej z podatków na trzy lata; 6) stosunkowo bliskie związki ludów Pogórza z Rosją w latach poprzedzających zabór.

Wśród historyków nie ma zgody co do charakteru przyłączenia Zbocza Górskiego do państwa rosyjskiego. Niektórzy naukowcy uważają, że ludność Mountain Side dołączyła do Rosji dobrowolnie, inni twierdzą, że było to brutalne zajęcie, a jeszcze inni obstają przy wersji o pokojowym, ale wymuszonym charakterze aneksji. Oczywiście przy przyłączeniu Mountain Side do państwa rosyjskiego rolę odegrały zarówno przyczyny, jak i okoliczności o charakterze militarnym, brutalnym i pokojowym, pozbawionym przemocy. Czynniki te uzupełniały się, nadając wejściu góry Mari i innych ludów z Góry do Rosji wyjątkową wyjątkowość.

Przyłączenie lewobrzeżnego Mari do Rosji. Wojna Cheremisowa 1552 – 1557

Lato 1551 – wiosna 1552 Państwo rosyjskie wywarło potężny nacisk militarno-polityczny na Kazań i rozpoczęła się realizacja planu stopniowej likwidacji Chanatu poprzez utworzenie gubernatorstwa kazańskiego. Jednak nastroje antyrosyjskie były w Kazaniu zbyt silne i prawdopodobnie narastały wraz ze wzrostem nacisków ze strony Moskwy. W rezultacie 9 marca 1552 roku ludność Kazania odmówiła wpuszczenia do miasta rosyjskiego namiestnika i towarzyszących mu żołnierzy, a cały plan bezkrwawego przyłączenia Chanatu do Rosji upadł z dnia na dzień.

Wiosną 1552 r. na Zboczu Góry wybuchło powstanie antymoskiewskie, w wyniku którego faktycznie przywrócono integralność terytorialną chanatu. Przyczynami powstania ludu górskiego były: osłabienie rosyjskiej obecności wojskowej na terenie Górskiego Zbocza, aktywne działania ofensywne lewobrzeżnych mieszkańców Kazania w przypadku braku działań odwetowych ze strony Rosjan, brutalny charakter przyłączenia Górskiego Zbocza do państwa rosyjskiego, wyjazdu Szacha Alego poza Chanat, do Kasimowa. W wyniku zakrojonych na szeroką skalę kampanii karnych wojsk rosyjskich powstanie zostało stłumione w czerwcu i lipcu 1552 r. Górale ponownie przysięgali wierność carowi rosyjskiemu. W ten sposób latem 1552 r. góra Mari ostatecznie stała się częścią państwa rosyjskiego. Wyniki powstania przekonały ludność gór o daremności dalszego oporu. Górzysta strona, będąca najbardziej bezbronną, a jednocześnie ważną częścią chanatu kazańskiego pod względem militarno-strategicznym, nie mogła stać się potężnym ośrodkiem ludowo-wyzwoleńczej walki. Oczywiście znaczącą rolę odegrały takie czynniki, jak przywileje i wszelkiego rodzaju dary udzielone ludności górskiej przez rząd moskiewski w 1551 r., doświadczenie wielostronnych pokojowych stosunków między miejscową ludnością a Rosjanami oraz złożony, sprzeczny charakter stosunków z Kazaniem w poprzednich latach. Z tych powodów większość górali w czasie wydarzeń z lat 1552-1557. pozostał wierny władzy rosyjskiego władcy.

Podczas wojny kazańskiej 1545–1552. Dyplomaci krymscy i tureccy aktywnie pracowali nad utworzeniem antymoskiewskiej unii państw turecko-muzułmańskich, aby przeciwstawić się potężnej ekspansji Rosji na wschód. Polityka zjednoczenia nie powiodła się jednak ze względu na prorosyjskie i antykrymskie stanowisko wielu wpływowych Nogajów Murzasów.

W bitwie o Kazań w sierpniu - październiku 1552 r. po obu stronach wzięła udział ogromna liczba żołnierzy, przy czym liczba oblegających przewyższała liczebnie oblężonych w początkowej fazie 2 - 2,5 razy, a przed decydującym szturmem - 4 - 5 czasy. Ponadto wojska państwa rosyjskiego były lepiej przygotowane pod względem wojskowo-technicznym i wojskowo-inżynierskim; Armia Iwana IV również zdołała fragmentarycznie pokonać wojska kazańskie. 2 października 1552 Kazań upadł.

W pierwszych dniach po zdobyciu Kazania Iwan IV i jego świta podjęli działania w celu zorganizowania administracji podbitego kraju. W ciągu 8 dni (od 2 do 10 października) złożyli przysięgę Prikazan Meadow Mari i Tatarów. Większość lewobrzeżnych Mari nie okazała jednak uległości i już w listopadzie 1552 roku Mari ze strony Ługowskiej powstali, by walczyć o swoją wolność. Antymoskiewskie powstania zbrojne narodów środkowego Wołgi po upadku Kazania nazywane są zwykle wojnami Czeremisa, ponieważ Mari wykazali w nich największą aktywność, jednocześnie ruch powstańczy w regionie środkowej Wołgi w 1552 - 1557. jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej, a głównym celem jej uczestników była przywrócenie chanatu kazańskiego. Ruch Ludowo-Wyzwoleńczy 1552 – 1557 w rejonie środkowej Wołgi spowodowane było następującymi przyczynami: 1) obrona własnej niepodległości, wolności i prawa do życia na swój sposób; 2) walka miejscowej szlachty o przywrócenie porządku istniejącego w Chanacie Kazańskim; 3) konfrontacja religijna (ludy Wołgi - muzułmanie i poganie - poważnie obawiali się o przyszłość swoich religii i kultury jako całości, ponieważ zaraz po zdobyciu Kazania Iwan IV zaczął niszczyć meczety, budować na ich miejscu cerkwie, niszczyć duchownych muzułmańskich i prowadzić politykę przymusowego chrztu). Stopień wpływu państw turecko-muzułmańskich na przebieg wydarzeń w regionie środkowej Wołgi w tym okresie był znikomy; w niektórych przypadkach potencjalni sojusznicy ingerowali nawet w rebeliantów.

Ruch oporu 1552 – 1557 lub Pierwsza Wojna Cheremis rozwijała się falami. Pierwsza fala - listopad - grudzień 1552 r. (oddzielne wybuchy powstań zbrojnych nad Wołgą i pod Kazaniem); druga – zima 1552/53 – początek 1554. (najpotężniejszy etap, obejmujący cały Lewy Brzeg i część Zbocza Górskiego); trzeci – lipiec – październik 1554 (początek upadku ruchu oporu, rozłam wśród powstańców ze strony Arska i Wybrzeża); czwarty – koniec 1554 – marzec 1555. (udział w antymoskiewskich protestach zbrojnych jedynie lewobrzeżnego Mari, początek dowodzenia rebeliantami przez centuriona z Strandu Lugovaya, Mamich-Berdei); piąty - koniec 1555 - lato 1556. (ruch buntowniczy dowodzony przez Mamich-Berdei, jego wsparcie ze strony Arska i ludności wybrzeża – Tatarów i południowego Udmurtu, niewola Mamich-Berdeya); szósty, ostatni - koniec 1556 - maj 1557. (powszechne ustanie oporu). Wszystkie fale otrzymały swój impet na Meadow Side, podczas gdy lewy brzeg (Meadow i północno-zachodni) Maris okazał się najbardziej aktywnym, bezkompromisowym i konsekwentnym uczestnikiem ruchu oporu.

Tatarzy Kazańscy brali także czynny udział w wojnie toczącej się w latach 1552 – 1557, walcząc o przywrócenie suwerenności i niepodległości swojego państwa. Jednak ich rola w powstaniu, z wyjątkiem niektórych jego etapów, nie była najważniejsza. Było to spowodowane kilkoma czynnikami. Po pierwsze, Tatarzy w XVI wieku. przeżywali okres stosunków feudalnych, byli zróżnicowani klasowo i nie mieli już tej solidarności, jaką obserwowano wśród lewobrzeżnych Mari, którzy nie znali sprzeczności klasowych (głównie z tego powodu udział klas niższych społeczeństwa tatarskiego w antymoskiewskim ruchu powstańczym nie była stabilna). Po drugie, w obrębie klasy panów feudalnych toczyła się walka między klanami, która była spowodowana napływem obcej szlachty (Horda, Krym, Syberia, Nogaj) i słabością rządu centralnego w Chanacie Kazańskim, a państwo rosyjskie skutecznie wykorzystał to, któremu udało się pozyskać na swoją stronę znaczną grupę feudałów tatarskich jeszcze przed upadkiem Kazania. Po trzecie, bliskość systemów społeczno-politycznych państwa rosyjskiego i chanatu kazańskiego ułatwiła przejście feudalnej szlachty chanatu do feudalnej hierarchii państwa rosyjskiego, podczas gdy protofeudalna elita maryjska miała słabe powiązania z feudalną strukturę obu państw. Po czwarte, osady Tatarów, w odróżnieniu od większości lewobrzeżnego Mari, były zlokalizowane w stosunkowo bliskiej odległości od Kazania, dużych rzek i innych strategicznie ważnych szlaków komunikacyjnych, na obszarze, na którym nie było zbyt wielu naturalnych barier, które mogłyby poważnie skomplikować komunikację ruchy oddziałów karnych; co więcej, były to z reguły tereny rozwinięte gospodarczo, atrakcyjne dla feudalnej eksploatacji. Po piąte, w wyniku upadku Kazania w październiku 1552 r. Być może większość najbardziej gotowej do walki części wojsk tatarskich została zniszczona; zbrojne oddziały lewobrzeżnego Mari ucierpiały wówczas w znacznie mniejszym stopniu.

Ruch oporu został stłumiony w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. W wielu epizodach działania powstańcze przybierały formę wojny domowej i walki klasowej, ale głównym motywem pozostawała walka o wyzwolenie własnej ziemi. Ruch oporu ustał na skutek kilku czynników: 1) ciągłych starć zbrojnych z wojskami carskimi, które przyniosły miejscowej ludności niezliczone ofiary i zniszczenia; 2) masowy głód i epidemia dżumy, która przyszła ze stepów Wołgi; 3) lewobrzeżne Mari straciło poparcie swoich dawnych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. przedstawiciele niemal wszystkich grup łąkowych i północno-zachodnich Mari złożył przysięgę carowi rosyjskiemu.

Wojny Czeremis 1571 - 1574 i 1581 - 1585. Konsekwencje aneksji Mari do państwa rosyjskiego

Po powstaniu 1552-1557 Administracja carska zaczęła ustanawiać ścisłą kontrolę administracyjną i policyjną nad ludami regionu środkowej Wołgi, początkowo jednak było to możliwe tylko na Stronie Górskiej i w bezpośrednim sąsiedztwie Kazania, podczas gdy na większości Meadow Side władza administracja była nominalna. Zależność tutejszej lewobrzeżnej ludności Mari wyrażała się jedynie w tym, że składała ona symboliczną daninę i wystawiała spośród siebie żołnierzy, których wysyłano na wojnę inflancką (1558 - 1583). Co więcej, Łąka i Północno-Zachodnie Mari w dalszym ciągu napadały na ziemie rosyjskie, a lokalni przywódcy aktywnie nawiązywali kontakty z Chanem Krymskim w celu zawarcia antymoskiewskiego sojuszu wojskowego. To nie przypadek, że druga wojna cheremisska z lat 1571-1574. rozpoczęła się natychmiast po kampanii chana krymskiego Davleta-Gireya, która zakończyła się zdobyciem i spaleniem Moskwy. Przyczynami drugiej wojny czeremisowej były z jednej strony te same czynniki, które skłoniły narody Wołgi do rozpoczęcia powstania antymoskiewskiego wkrótce po upadku Kazania, z drugiej zaś strony ludność znajdująca się pod najściślejszą kontrolą administracji carskiej był niezadowolony ze wzrostu wolumenu obowiązków, nadużyć i bezwstydnej samowoly urzędników, a także passy niepowodzeń w przedłużającej się wojnie inflanckiej. Tak więc w drugim głównym powstaniu narodów regionu środkowej Wołgi przeplatały się motywy narodowowyzwoleńcze i antyfeudalne. Kolejną różnicą między drugą wojną Cheremis a pierwszą była stosunkowo aktywna interwencja obcych państw - chanatu krymskiego i syberyjskiego, Hordy Nogai, a nawet Turcji. Ponadto powstanie rozprzestrzeniło się na sąsiednie regiony, które w tym czasie stały się już częścią Rosji - region Dolnej Wołgi i Ural. Za pomocą całego zestawu środków (pokojowe negocjacje z kompromisem z przedstawicielami umiarkowanego skrzydła rebeliantów, przekupstwo, izolacja rebeliantów od ich zagranicznych sojuszników, kampanie karne, budowa twierdz (w 1574 r. zbudowano Bolszaję i Malaję Kokszag, Kokszajsk, pierwsze miasto na terytorium współczesnej Republiki Mari El)) rządowi Iwana IV Groźnego udało się najpierw rozdzielić ruch rebeliantów, a następnie go stłumić.

Kolejne powstanie zbrojne narodów Wołgi i Uralu, które rozpoczęło się w 1581 r., było spowodowane tymi samymi przyczynami, co poprzednie. Nowością było objęcie strony Ługowskiej ścisłym nadzorem administracyjnym i policyjnym (przydzielenie miejscowej ludności naczelników („strażników”) – rosyjskich żołnierzy sprawujących kontrolę, częściowe rozbrojenie, konfiskata koni). Powstanie rozpoczęło się na Uralu latem 1581 r. (atak Tatarów, Chanty i Mansiego na posiadłości Stroganowa), następnie niepokoje rozprzestrzeniły się na lewobrzeżne Mari, do którego wkrótce dołączyła góra Mari, Tatarzy Kazańscy, Udmurcowie , Czuwaski i Baszkirowie. Rebelianci zablokowali Kazań, Swijażsk i Czeboksary, przeprowadzili długie kampanie w głąb terytorium Rosji - do Niżnego Nowogrodu, Chłynowa, Galicza. Rząd rosyjski zmuszony był pilnie zakończyć wojnę inflancką, zawierając rozejm z Rzeczpospolitą Obojga Narodów (1582) i Szwecją (1583) oraz poświęcić znaczne siły na pacyfikację ludności Wołgi. Głównymi metodami walki z rebeliantami były kampanie karne, budowa twierdz (Koźmodemyańsk powstał w 1583 r., Carewokokszajsk w 1584 r., Carewosanchursk w 1585 r.), a także negocjacje pokojowe, podczas których Iwan IV, a po jego śmierci faktyczny Rosjanin władca Borys Godunow obiecał amnestię i prezenty tym, którzy chcieli powstrzymać opór. W rezultacie wiosną 1585 r. „wykończyli suwerennego cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza całej Rusi wielowiekowym pokojem”.

Wjazdu ludu Mari do państwa rosyjskiego nie można jednoznacznie określić jako złego lub dobrego. Zarówno negatywne, jak i pozytywne skutki wejścia Mari w system państwowości rosyjskiej, ściśle ze sobą powiązane, zaczęły objawiać się w niemal wszystkich sferach rozwoju społecznego. Jednakże Mari i inne narody regionu środkowej Wołgi stanęły przed ogólnie pragmatyczną, powściągliwą, a nawet łagodną (w porównaniu z zachodnioeuropejską) polityką imperialną państwa rosyjskiego.
Wynikało to nie tylko z zaciekłego oporu, ale także znikomego dystansu geograficznego, historycznego, kulturowego i religijnego między Rosjanami a narodami Wołgi, a także tradycji wielonarodowej symbiozy sięgającej wczesnego średniowiecza, których rozwój doprowadził później do tego, co zwykle nazywa się przyjaźnią narodów. Najważniejsze jest to, że pomimo wszystkich strasznych wstrząsów, Mari mimo to przetrwała jako grupa etniczna i stała się organiczną częścią mozaiki wyjątkowej rosyjskiej grupy nadetnicznej.

Zastosowane materiały - Svechnikov S.K. Podręcznik metodyczny „Historia ludu Mari w IX-XVI wieku”

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Z „Mari Institute of Education”, 2005

W górę