W XII - XIV wieku. rozwój kulturalny odbywał się w trudnych warunkach rozdrobnienie feudalne Ruś. W starożytnej kulturze rosyjskiej tego czasu zaobserwowano nowe sukcesy. Cechą kulturową tego czasu jest pojawienie się lokalnych różnic w życiu kulturalnym poszczególnych ziem. Biorąc pod uwagę istnienie wspólnej podstawy, już w XII wieku na odizolowanych ziemiach pojawiły się dialekty o lokalnych cechach językowych. Cechy lokalne pojawiają się w kronikach, architekturze i malarstwie. Jednocześnie zachowane są ogólnorosyjskie zasady kultury. Do ważnych ośrodków starożytnej kultury rosyjskiej na południu zaliczały się miasta: Kijów, Czernihów, Galicz, Chołm i in.

Pomimo rozdrobnienia feudalnego pragnienie jedności znalazło odzwierciedlenie w dziełach literackich XII wieku. W szczególności autor „Opowieści o kampanii Igora” wyraził głębokie zaniepokojenie losem ziemi rosyjskiej, gorąco zaapelował do książąt o zaprzestanie niezgody, zjednoczenie się i zorganizowanie oporu wobec nomadów.

W okresie rozbicia feudalnego zmienił się charakter kroniki. Powstają nowe ośrodki w Czernigowie, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim itp. Piszą się rodzinne i rodowe kroniki książęce oraz biografie książąt.

W Zwienigorodzie i Brześciu odnaleziono litery z kory brzozowej, a w niektórych miastach przybory do pisania z brązu na woskowych tabliczkach, co świadczy o rozwoju oświaty. Na urzędach książęcych pracowali ludzie wykształceni, znający języki obce. Przygotowywali teksty listów i prowadzili korespondencję dyplomatyczną. Zachowały się teksty listów książąt galicyjsko-wołyńskich pisanych po łacinie, żądających zwrotu sukna ze statku, który rozbił się u kupców miasta Włodzimierza.

Architektura regionu osiągnęła ogromny rozwój. Zachowała się katedra Wniebowzięcia w mieście Włodzimierz (1160). Powtarza plan soboru Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W miastach Galicji zaczęto budować kościoły z białego kamienia i zaczęto powszechnie praktykować różnorodne ozdoby.

Malarstwo ikoniczne rozwinęło się na ziemi galicyjsko-wołyńskiej pod wpływem szkoły kijowskiej. Ikona Matki Bożej Hodegetrii dotarła do nas z XIII – XIV wieku. (Łuck), ikona Jurija, smoczego wojownika na czarnym koniu (XIV w.).

Wiele cennych zabytków tego czasu uległo zniszczeniu. Ale to, co wiemy, mówi również o wzroście życia kulturalnego ludu.

Tym samym Ruś Kijowska była krajem o wysoko rozwiniętej kulturze. Już w XI wieku osiągnął poziom krajów europejskich i miał dwa wieki swojej państwowości. Okresowi feudalnej fragmentacji w rozwoju kultury towarzyszył rozwój lokalnych stylów wizualnych i wizualnych sztuka stosowana , architektury i kronik. Podbój Rusi przez Mongołów-Tatarów, choć spowolnił tempo rozwoju kulturalnego, nie tylko go nie przerwał, ale częściowo nawet go wzbogacił. Na przecięciu interakcji między słowiańskim i Kultura turecka

W języku, życiu, zwyczajach i sztuce zaczynają pojawiać się nowe zjawiska, które szczególnie wyraźnie uwidocznią się w następnej epoce.

Procesy kulturowe w litewsko-polskim okresie historii Ukrainy (połowa XIV - połowa XVII w.) Plan

2. Rozprzestrzenianie się szkolnictwa i pojawienie się szkolnictwa wyższego na Ukrainie.

3. Nowe zjawiska w folklorze i literaturze. Rozwój kultury artystycznej

1. Historyczne uwarunkowania rozwoju i kształtowania się kultury ukraińskiej. Walka Ukraińców z asymilacją kulturową

W trudnych warunkach historycznych rozwój kultury ukraińskiej nastąpił w okresie, który chronologicznie pokrywa się z renesansem w Europie Zachodniej. Wchodząc w skład Rzeczypospolitej Obojga Narodów, Ukraina znalazła się w strefie stymulujących wpływów Zachodu. Jednocześnie nasiliła się walka Ukraińców o zachowanie tożsamości kulturowej przez wiele stuleci główny temat

ich historię, ich kulturę. W ówczesnej Europie wszelkie spory i sprzeczności ideologiczne sprowadzały się ostatecznie do religii. Na Ukrainie była to debata pomiędzy obrońcami prawosławia a wyznawcami katolicyzmu. Rola prawosławia wżycie publiczne

Ukraińcy urosli wielokrotnie. W przypadku braku państwa Kościół był jedynym środkiem publicznego wyrażania siebie i jedności narodowej. Ale Kościół ukraiński przeżył w tym okresie trudne chwile.

Z prawa patronatu korzystali wielcy książęta litewscy, a następnie królowie polscy. Ponadto mianowali samego metropolitę kijowskiego. Najstraszniejszym wytworem systemu patronackiego była korupcja. W takim stanie rzeczy wpływ kulturowy Kościoła był bardzo ograniczony. Bractwa odegrały ważną rolę we wspieraniu ortodoksji - organizacje publiczne kupcy, rzemieślnicy i inne warstwy ukraińskiego społeczeństwa. Pojawiły się już w XV wieku. Ich rola jednak nasiliła się zwłaszcza w drugiej połowie XVI w. w związku ze wzrostem ucisku Religia ortodoksyjna

w Rzeczypospolitej Obojga Narodów..

Tradycje zostały zachowane w dziedzinie edukacji Ruś Kijowska. Szkoły istniały przy dużych kościołach i klasztorach, a także w majątkach wielkich magnatów. Stopniowo zwiększała się liczba szkół. W drugiej połowie XVI w. działali we Lwowie, Równie, Krzemieńczugu, Zabłudowie, Włodzimierzu Wołyńskim i innych miejscowościach.

Wraz z rozwojem ruchu reformatorskiego na Ukrainie pojawiły się szkoły protestanckie. W Goszcze, Bełzie, Lwowie, Berestechce istniały szkoły luterańskie i kalwińskie – przeważnie podstawowe, ale w niektórych miejscach także średnie. Po zawarciu unii brzeskiej w 1596 r. w wielu miastach pojawiły się szkoły unickie. Wśród szkół nieortodoksyjnych najliczniej reprezentowano szkoły katolickie. Od lat 70. XVI w. jezuici rozpoczęli aktywne starania o utworzenie szkół na terenie Rzeczypospolitej Obojga Narodów.

Zatem w koniec XVI V. Na Ukrainie istniało wiele szkół, które różniły się poziomem nauczania i przynależnością wyznaniową. Przyczynili się do rozwoju oświaty. Jednocześnie unicki i Szkoły katolickie bronił celów ideowych i politycznych kręgów rządzących Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Zrozumiało to ukraińskie społeczeństwo. Ukraińscy działacze kultury podjęli się zadania zorganizowania szkół krajowych, które działałyby na skalę ogólnokrajową i odpowiadały potrzebom epoki pod względem treści i poziomu nauczania.

W 1576 r. w Ostrogu na Wołyniu powstał ośrodek kulturalno-oświatowy. Jej założycielem był książę Ostrożski, przedstawiciel starożytnej ukraińskiej rodziny prawosławnej. Integralną częścią ośrodka kulturalno-oświatowego stała się szkoła założona najpóźniej w 1578 roku. Zapoczątkowało to nowy etap w rozwoju szkolnictwa na Ukrainie. Pod względem treści nauczania szkoła ostrogska założyła na Ukrainie szkoły „typu słowiańsko-grecko-łacińskiego”. Pierwszym rektorem szkoły był Gerasim Smotrycki.

Szkoły braterskie otworzyły nową kartę w historii edukacji narodowej. W 1585 r. we Lwowie powstała pierwsza na Ukrainie szkoła braterska. Pod koniec XVI - na początku XVII wieku. szkoły takie występują także w Rohatynie, Gorodoku, Przemyślu, Łucku, Winnicy, Niemirowie, Kamieniec Podolskim, Kijowie oraz w innych miastach i wsiach (w sumie około 30). Szkoły braterskie stawiały opór polonizacji, wychowując młodzież ukraińską w duchu patriotyzmu i szacunku dla swego narodu, historia narodowa, język, kultura, wiara ojców. Znaczące miejsce poświęcono badaniu podstaw religii prawosławnej. Główną uwagę poświęcono nauce języków słowiańskich i ukraińskich. Tradycyjnie uczyli się greki i łaciny. Nie było łatwo zakorzenić się w języku ukraińskim instytucje edukacyjne Język łaciński – gdyż kojarzono z nim wszystko, co katolickie i polskie. Jednak wpływ tamtych czasów miała znajomość łaciny: bez niej nie można było wejść do europejskiej kultury i nauki. Łacina była wówczas językiem naukowców, filozofów, poetów, językiem nauczania na uniwersytetach i komunikacji międzynarodowej. A ukraińscy polemiści, kształceni w braterskich szkołach w zakresie kompetentnych, świadomych dyskusji ideologicznych, musieli gruntownie opanować język wroga.

Doprowadziło to do powstania i rozwoju szkół słowiańsko-grecko-łacińskich na Ukrainie, których uczniowie uczyli się języków i opanowali program „siedem wolnych nauk”. Tym samym dzieło rozpoczęte w Ostrogu było kontynuowane przez szkoły braterskie.

W 1632 roku, w wyniku połączenia kijowskiej szkoły braterskiej (1615) i szkoły Ławry (1631), powstała pierwsza na Ukrainie wyższa uczelnia, którą nazwano kolegium (w Polsce kolegia nazywano placówkami oświatowymi). wyższy typ). Nazywając nową szkołę kolegium, Piotr Mogila – jej opiekun i mentor – wyszedł przede wszystkim od poziomu nauczania, jaki mogła ona zapewnić. W ten sposób wykonano ważny krok w formacji wykształcenie wyższe na Ukrainie

Działalność edukacyjna Mogili nie ograniczała się do założenia Kolegium Kijowskiego. Stał na czele koła naukowców Ławry, przez 20 lat kierował działalnością wydawniczą na Ukrainie, zakładał szkoły i drukarnie w różnych ukraińskich miastach. Mogila napisał większość swoich dzieł w prostym języku, próbując przekazać swoją treść szerokim masom. Związane z jego imieniem nowy etap w rozwoju literatury polemicznej.

Kolegium Kijowskie było wyższą uczelnią o charakterze humanitarnym. Jednak mimo wszelkich wysiłków Piotra Mogili i jego zwolenników nigdy nie uzyskała od polskiego rządu statusu uczelni. I nie jest to zaskakujące, skoro nie tylko uczyła młodzież nauk wyższych, ale także kształciła ideologów ruchu ludowo-wyzwoleńczego oraz wykształconych obrońców kultury i wiary narodowej.

Pierwszym oficjalnym dokumentem, jaki otrzymała Akademia Kijowska, potwierdzającym status szkoły wyższej, był przywilej królewski z 1701 roku.

Pewną rolę w rozwoju oświaty na Ukrainie odegrał także Uniwersytet Lwowski (1661), choć instytucja ta powstała w celu polonizacji ludności ukraińskiej.

2. Nowe zjawiska w folklorze i literaturze. Rozwój kultury artystycznej.

Pod koniec XIV - w pierwszej połowie XVI wieku. Rozwój ukraińskiej sztuki ludowej nastąpił w oparciu o starożytne rosyjskie tradycje folklorystyczne, w kontekście walki ludności chłopskiej i miejskiej z uciskiem feudalnym i obcym najeźdźcą. Jednocześnie nowe warunki historyczne i społeczne dały początek nowym formom folkloru. Na przykład poezja rytualna została w dużej mierze wolna od elementów kultowych. W języku narodowym powstawały baśnie, przysłowia i powiedzenia.

Pomimo prześladowań ze strony Kościoła nie ustawał obrzędy ludowe: kolędowanie, hojność, święto Kupały. Duchowni potępiali te rytuały, ale jednocześnie starali się dostosować je do swoich potrzeb. Kamienne muchy, rytuały i pieśni syren nadal były zachowane. W poezji rytualnej pojawiają się motywy i uczucia społeczne (przede wszystkim antyfeudalne).

W XV wieku pojawiła się epicka poezja narodu ukraińskiego - pieśni i myśli historyczne. Wykonali je śpiewacy ludowi- kobzar. Pojawienie się dumas wiąże się z początkami Kozaków i sięga heroicznej epopei Rusi Kijowskiej. Jedną z najbardziej znanych i najstarszych jest „Duma o Kozaku Gołocie”. Dumas i historyczne pieśni balladowe zaszczepiały w masach poczucie miłości do ojczyzny, budziły protesty przeciwko jej wrogom i uciskowi pana, a także gloryfikowały bohaterów narodowych. Ustna twórczość ludowa odegrała dużą rolę w powstaniu i rozwoju literatury narodu ukraińskiego.

W kronice XIV – pierwszy połowa XVI wieki Kontynuowano tradycje Rusi Kijowskiej. Ważnymi dziełami kronikarskimi tego okresu była „Krótka kronika kijowska z XIV–XV wieku”. oraz tzw. „kroniki litewskie” lub „zachodnio-rosyjskie”. Krótka Kronika Kijowska, wykorzystująca starożytne kroniki rosyjskie, dostarcza także cennych informacji na temat historii Ukrainy w XIV–XVI w., w szczególności na temat walki z Tatarami krymskimi, wojny litewsko-rosyjskiej, opisuje poczynania księcia K. Ostrożskiego na polach bitew (zwłaszcza pod Orszą w 1515 r.). Historia kończy się pochwałą dla Ostrożskiego. W niektórych kronikach „litewskich” pojawiają się fakty o „wyjazdach” feudałów ukraińskich i białoruskich do Państwo rosyjskie. Idea kroniki rosyjskiej piszącej o jedności procesu historycznego wszystkich ziem wschodniosłowiańskich znalazła oddźwięk na ziemiach ukraińskich zniewolonych przez Litwę i Polskę.

W tym okresie pojawiły się także nowe dzieła literatury kościelnej: listy, „słowa”, żywoty świętych itp. Niezwykłym zabytkiem literackim tamtej epoki był Paterikon Kijowsko-Peczerski. Oprócz żywotów mnichów i opowieści o różnych cudach w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej zawierał wiele faktów z życia publicznego, a także dotyczących życia mnichów. Duże znaczenie miały także zbiory żywotów świętych Chetya-Minea (XV w.).

Równolegle z ideami humanizmu na Ukrainę z Zachodu przybył ruch reformacyjny. Pod jego wpływem nastąpiło zbliżenie języka literackiego i popularnego oraz podjęto próby udostępnienia Biblii szerokim grupom społeczeństwa. W tym celu księgi Pisma Świętego zostały przetłumaczone na język popularny. Na przykład Ewangelia Peresopnicy. Dotarło do nas wiele egzemplarzy tej Ewangelii, ozdobionych nakryciami głowy, inicjałami, miniaturami i ozdobami w stylu renesansowym.

Wraz z literaturą religijną zaczyna rozwijać się literatura świecka. Wyraźnym tego dowodem jest zbiór „Izmaragd”, który zawierał około stu dzieł napisanych w gatunku „słowo” na tematy moralne i codzienne: o mądrości książkowej, o szacunku dla nauczycieli, o uczciwości i grzechach, a także o bogaci i biedni. W XV wieku Pojawiają się także przetłumaczone historie o Aleksandrze Wielkim (Aleksandria), o wojnie trojańskiej i inne. Prace te odsłaniają wyczyny, odwagę i waleczność bohaterów, a jednocześnie w pełni obrazują ówczesną rzeczywistość, poglądy różnych warstw społeczeństwa na zjawiska i wydarzenia współczesne lub polityczne.

W drugiej połowie XVI w Literatura ukraińska Pojawiają się zjawiska charakterystyczne dla literatury renesansu: - powstawanie i rozwój nowych gatunków: publicystyka polemiczna, wersyfikacja, proza ​​pamiętnikowo-historyczna, dramat szkolny.

W 1574 r. we Lwowie Iwan Fiodorow opublikował „Apostoła” – pierwszą księgę druku ukraińskiego. Twórczość przedstawicieli literatury polemicznej G. Smotryckiego, S. Zizania, H. Filareta, M. Smotryckiego, Z. Kopystenskiego odcisnęła głębokie piętno na literaturze ukraińskiej.

Szczytem literatury polemicznej była twórczość I. Wiszeńskiego, który piętnował zdradę biskupów-renegatów, krytykował cały ustrój polityczno-państwowy Rzeczypospolitej Obojga Narodów, w obronie praw i godności ludzkiej zwykli ludzie.

Religijne polemiki z katolicyzmem, uniateizmem i protestantyzmem znajdują swoje odzwierciedlenie w literaturze drugiej połowy XVII wieku. (L. Baranowicz, I. Galyatovsky, F. Safonovich, V. Yasinsky i inni). Proza oratorska i kaznodziejska znalazła swój dalszy rozwój w twórczości K. Stawrowieckiego, autora „Nauczającej Ewangelii” (1619), Daniiła Korsuńskiego pod koniec XVI wieku. opisał swoją podróż do „miejsc świętych” („Księga rozmów na ścieżce Jerozolimy”).

Od drugiej połowy XVI w. popularne stały się nowe formy prozy historycznej (zeznanie W. Zagorowskiego, 1577; wspomnienie wydarzeń moskiewskich z 1612 r. B. Bałyki; Ostrożska 1500 - 1636; Lwów (1498 - 1649); Chmielnicka (1636 - 1650) ; Gustyńska (20. lata XVII c.) kroniki itp.).

Od połowy XVI wieku. Pochodzi ukraińska wersyfikacja książki.

Pod koniec XVI w. - początek XVII w dramaturgia powstała w formie recytacji i dialogów przeznaczonych do występów w szkołach braterskich: „Na Boże Narodzenie…” P. Beryndy (Lwów, 1616) itp.

Wojna wyzwoleńcza narodu ukraińskiego w połowie XVII wieku dokonała reorientacji ideologicznej i estetycznej literatury ukraińskiej i zbliżyła ją do literatury rosyjskiej. Literatura zaczęła uwalniać się od ideologii religijnej. W dzieła sztuki Zaczęto podnosić i rozwiązywać aktualne problemy życia społecznego i politycznego.

Pod koniec XIV - na początku XVI wieku. w twórczości artystów istniał bliższy związek z życiem i zainteresowaniami mas. W sztuce tego czasu wzrosło zainteresowanie człowiekiem, jego świat duchowy, a także do natury. Ukraińscy artyści twórczo rozwijali tradycje artystyczne minionych stuleci, wzbogacali swoje umiejętności, przyswajając dorobek artystów z innych krajów, w szczególności można prześledzić wpływy zachodnioeuropejskiego renesansu. Malarstwo ikoniczne, zachowane głównie na ziemiach zachodnio-ukraińskich (Przemyśl, Lwów i in.), osiągnęło swój szczyt. Ikony ułożone w określonej kolejności tworzyły osobną kompozycję – ikonostas. Z biegiem czasu konstrukcja ikonostasu stała się bardziej złożona i stał się integralną częścią wnętrza świątyni.

W ukraińskim malarstwie ikonowym XV – XVI wieku. przejawia się wpływ szkoły moskiewskiej („Archanioł Gabriel” ze wsi Daljawa, obwód lwowski z XV w.). Czasami zauważalne są wpływy gotyckie Europy Zachodniej (Piotr i Wasilij ze wsi Lesiacze, obwód lwowski z XV w.).

Dużą wartość artystyczną mają miniatury dzieł rękopiśmiennych: „Życie Borysa i Gleba” oraz „Kronika Radziwiłłowa”.

Początek druku przyczynił się do dalszego rozwoju sztuki projektowania książek. W kulturze artystycznej drugiej połowy XVI – pierwszej połowy XVII wieku. Nastąpiły istotne zmiany w treści i formie, rozwinęły się nowe gatunki sztuki (w tym także świeckie). Pojawił się portret malarski i rzeźbiarski („Portret K. Kornyakta”, początek XVII w.), Nagrobek K. Ostrożskiego w katedrze Wniebowzięcia Ławry Pieczerskiej w Kijowie, 1579. Wybitnymi artystami tamtych czasów byli F. Senkovich, N. Piechnowicz, S. Korunka.

Dzięki drukowi książek grawerowanie stało się jednym z wiodących rodzajów grafiki. Ryciny (głównie na drewnie) wykorzystywano do ilustrowania książek wydawanych w ukraińskich drukarniach.

W architekturze analizowanego okresu na Ukrainie tradycje starożytnej architektury rosyjskiej nadal się rozwijały i doskonaliły. Architektura tego okresu nabiera charakteru fortyfikacyjnego, charakteryzuje się surowością i majestatem oraz ograniczonym zdobieniem. Wokół miast wzniesiono mury twierdzy, fosy i wały obronne. Układ ulic był promieniowy (Łuck, Miedżiboż) i promienisto-kołowy (Włodzimierz Wołyński, Putivl), niektóre miasta miały układ nieregularny (Kijów, Niżyn).

Centrum kompozycyjne miasta ukształtował się: - rynek główny z ratuszem, który posiadał wysoką wieżę i katedrę. Rozwinęła się zarówno architektura drewniana, jak i kamienna. W pierwszej połowie XVI w. W architekturze pojawia się nowa forma zamków - zamki pałacowe, w których pomieszczenia mieszkalne zlokalizowano wzdłuż wewnętrznego obwodu pałacu. Zbudowali otwarte dwupiętrowe arkady - galerie z dużymi oknami; a zewnętrzne mury zamków miały charakter obronny i posiadały luki strzelnicze (zamek w Bereżanach, obwód tarnopolski, połowa XVI w.).

Budowano klasztory i twierdze.

W związku z rozwojem rzemiosła i handlu rosły stare i nowe miasta, a w nich budynki użyteczności publicznej - ratusze, domy warsztatów rzemieślniczych, nowe typy dwutrzypiętrowych budynków mieszkalnych: na ziemi lokowano sklepy i różne warsztaty piętrze, a na wyższych kondygnacjach pomieszczenia mieszkalne.

Na zachodnich ziemiach Ukrainy, z którymi pozostawały w bliższych stosunkach Europa Zachodnia, w architekturze budynków mieszkalnych formy włoskiego renesansu coraz częściej przejawiały się w unikalnej lokalnej interpretacji (na przykład dom Kornyakta, architekta P. Barbona, 1572–1582, Lwów). Świątynie, których ściany zbudowane z białego kamienia lub cegły nie miały dekoracji (kościół wstawienniczy w Łucku); kościoły centryczne, tzw. rotundy (wieś Gotryani k. Użgorodu); kościoły trójnawowe z 1, 3, 5 kopułami (kościół Objawienia Pańskiego w Ostrogu).

W ikonicznej architekturze pojawiają się nowe trendy. Głównymi odbiorcami budownictwa była szlachta, społeczności miejskie i wiejskie, których upodobania i ideały estetyczne wpływały na architekturę sakralną. Nie bez znaczenia był także związek z zaawansowaną kulturą humanistyczną Europy Zachodniej. Wszystkie te tendencje znalazły odzwierciedlenie w budowie kościołów bez kopuł. Ukończonym typem cerkwi-twierdzy jest cerkiew wstawiennicza w Sutkiwcach (XV w.).

Po wojnie wyzwoleńczej narodu ukraińskiego rozpoczął się nowy etap w rozwoju architektury. Napływ ludności do rejonu Dniepru i Słobożańszczyny spowodował szybki rozwój starych miast (Kijów, Czernihów, Perejasław) i powstanie nowych (Charków, Sumy, Achtyrka, Lebiedin, Połtawa).

W XV–XVI w. pojawił się nowy gatunek bohaterska epopeja- rozwinęła się myśl, sztuka kobzarska i muzyka instrumentalna grająca wśród bandurowców.

W Kolegium Kijowsko-Mohylskim (od 1701 r. – akademia) studiowano zapis nutowy, powszechny był śpiew chóralny i gra na instrumentach muzycznych, działał chór i orkiestra symfoniczna. Chóry istniały także w kolegiach Czernigowa, Charkowa i Perejasławia.

W tym okresie na Ukrainie (Lwów, Łuck, Winnica i in.) pojawiały się teatry szkół jezuickich. Wystawiali dramaty pisane po łacinie, a później po polsku.

Tym samym, pomimo trudnych warunków politycznych, ostrego ucisku społecznego i religijnego, kultura narodu ukraińskiego nadal się rozwijała.

Ona, opierając się na starożytnych rosyjskich tradycjach, odniosła sukces w wielu dziedzinach. Kultura Ruś

w okresie fragmentacji Dla rosyjskiej kultury duchowej połowy XII - XIII wieku. charakteryzuje się pojawieniem się „policentryzmu” - pojawieniem się w różne regiony

Pierwotne centra kulturalne Rusi. Kronika jest dalej rozwijana. Jeśli w XI - V. ośrodkami pracy kronikarskiej był jedynie Kijów i Nowogród, następnie w następnym okresie kronikarstwo prowadzono w większości ośrodków powstałych księstw feudalnych: Kijów, Czernihów, Perejasław, Włodzimierz nad Klyazmą, Galicz, Nowogród, prawdopodobnie także w Smoleńsku i Połocku. Pomimo „regionalnego” charakteru kroniki, kronikarze XII – pierwszej połowy XIII wieku. nie izolowali się w swoich wąskich, regionalnych wydarzeniach, obejmujących w takim czy innym stopniu historię całej Rusi. Z tekstów kronikarskich, które do nas dotarły, kronika ośrodków Rusi Południowej najlepiej odzwierciedla Kronika Ipatiewa (koniec XIII w.), Północno-Wschodnia – Kronika Laurentyńska (początek XIV w.), Kronika Radziwiłła Kronika i kronika Pereyaslavla z Suzdal (XIII wiek).

Pod koniec XII wieku. Powstało jedno z najwybitniejszych pod względem artystycznym dzieł światowej literatury średniowiecznej – „Opowieść o kampanii Igora”. Poświęcony jest wspomnianej wyżej nieudanej wyprawie na Połowców w 1185 r. prowadzonej przez księcia nowogrodzko-siewierskiego Igora Światosławicza. To nie przypadek, że właśnie ta wędrówka stała się okazją do powstania dzieła. Szereg okoliczności - towarzyszące kampanii zaćmienie słońca, pomimo którego Igor kontynuował kampanię, śmierć i pojmanie całej armii, ucieczka księcia z niewoli - było wyjątkowych i wytworzonych mocne wrażenie o ich współczesnych (oprócz Świeckiego poświęcone są im dwie obszerne kroniki).

„Opowieść o zastępie Igora” w formie, która do nas dotarła, według naukowców powstała jesienią 1188 r. (w tym samym czasie być może jej główny tekst powstał w 1185 r., wkrótce po ucieczce Igora z niewoli , a w 1188 r. dokonano do niego uzupełnień w związku z powrotem brata i syna Igora z niewoli). Jej nieznany autor, rozwiązanie, którego nazwa nie przestaje bawić badaczy i miłośników laikatu (niestety, prawie wszystkie istniejące wersje nie wytrzymują poważnej krytyki), był w każdym razie mieszkańcem Rusi Południowej, świeckiej osoba należąca do najwyższej warstwy starożytnej rosyjskiej szlachty - bojarów.

Główną ideą „Opowieści” jest potrzeba jedności działania rosyjskich książąt w obliczu zewnętrznego zagrożenia. Głównym złem, które temu zapobiega, są waśnie książęce i wojny wewnętrzne. Jednocześnie autor „Świeckiego” nie jest zwolennikiem jednego państwa: za oczywistość uważa podział Rusi na księstwa podlegające władzy suwerennych władców; jego wezwanie jest skierowane nie do zjednoczenia państwa, ale do wewnętrzny świat, do zgody w działaniu.

Będąc dziełem opowiadającym o wydarzeniach swoich czasów, „Lay” jest jednocześnie uderzającym pomnikiem myśli historycznej. Czas „obecny” zostaje w nim porównany z wydarzeniami z przeszłości, ponadto z historią narodową (co zdarzało się rzadko – zwykle). przykłady historyczne dzieła starożytnej literatury rosyjskiej czerpały z historii biblijnej i rzymsko-bizantyjskiej). Cechą historyzmu świeckiego jest próba odnalezienia w przeszłości korzeni obecnych kłopotów Rusi: w tym celu autor sięga do wydarzeń drugiej połowy XI w., kiedy to epoka książęca rozpoczęły się konflikty, które doprowadziły do ​​osłabienia kraju w obliczu najazdów połowieckich. Autor Laiki w swoim odwołaniu do historii szeroko posługuje się motywami epickimi.

W drugiej połowie XII w. (dokładne datowanie jest przedmiotem sporu) na Rusi północno-wschodniej pojawiło się kolejne niezwykłe dzieło starożytnej literatury rosyjskiej „Słowo Daniela Ostrzejszego”. Zostało napisane w formie apelu do księcia: autora, pochodzący z niższych warstw klasy rządzącej, który popadł w niełaskę, ponownie próbuje zdobyć przychylność księcia i udowodnić księciu swoją przydatność jako mądrego doradcy. „Laik” jest pełen aforyzmów w pierwszej połowie lat 30. XIII w. powstało drugie wydanie tego dzieła, zatytułowane „Modlitwa Daniila Zatocznika”. Adresowane było wówczas do Jarosława Wsiewołodicza, do księcia Perejasława Zaleskiego był szlachcicem, przedstawicielem. nowa kategoria w szeregach klasy panującej. Cechą charakterystyczną „Modlitwy” jest negatywny stosunek do najwyższej szlachty – bojarów.

Inne wybitne dzieło starożytnej literatury rosyjskiej – „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej” – powstało w najtrudniejszych dla Rusi dniach najazdu mongolsko-tatarskiego. Najprawdopodobniej powstał na początku 1238 roku w Kijowie, na dworze księcia Jarosława Wsiewołodicza, który wówczas zajmował stół kijowski, po otrzymaniu wiadomości z Rusi północno-wschodniej o najeździe hord Batu i jego śmierci w bitwie z Tatarzy nad rzeką. Miasto brata Jarosława – Jurija.

Dzieło to (nieukończone) zawiera hymn pochwalny niespotykany w literaturze średniowiecznej ojczyzna, wspomnienie o dawnej władzy (za książąt Włodzimierza Monomacha, jego syna Jurija Dołgorukiego i wnuka Wsiewołoda Wielkiego Gniazda) oraz dyskusja na temat „choroby” – konfliktu, który osłabił siłę Rusi po śmierci Jarosława Mądrego. Podobnie jak autor „Opowieści o kampanii Igora”, autor „The Lay of Igor’s Campaign” zwraca się ku przeszłości swojej ojczyzny, próbując zrozumieć przyczyny jej współczesnych kłopotów.

W gatunku epickim połowa XII- początek XIII wieku - czas pojawienia się takich epickich historii jak „Saur Levanidovich”, „Sukhman”, Eposy nowogrodzkie o Sadku, cykle pieśni o księciu Romanie (prototypem tego bohatera jest książę Roman Mścisławicz Galitski).

Wciąż rozwija się budownictwo kamienne (głównie świątynie, ale pojawiają się też kamienne pałace książęce) i malarstwo sakralne. W architekturze drugiej połowy XII - początków XIII wieku. istnieje połączenie lokalnych tradycji, form i elementów zachodnioeuropejskiego stylu romańskiego zapożyczonego z Bizancjum. Spośród zachowanych zabytków architektury tej epoki w północno-wschodniej części można szczególnie wyróżnić katedrę św. Jerzego w klasztorze Juriew (pierwsza połowa XII w.) i Kościół Zbawiciela na Neredicy (koniec XII w.) niedaleko Nowogrodu; Ruś Wschodnia – sobór Wniebowzięcia i Demetriusza we Włodzimierzu, cerkiew wstawiennicza nad Nerlem (druga połowa XII w.), sobór św. Jerzego w Juriewie-Polskim (1234).

Kultura Rusi Kijowskiej i ziem rosyjskich w okresie rozbicia feudalnego.

Pojęcie kultury. Charakterystyczne cechy kultury Rusi Kijowskiej. Rozwój literatury, architektury, malarstwa. Kultura ziem rosyjskich w okresie rozdrobnienia feudalnego i jej cechy.

Na początek zaleca się udzielenie odpowiedzi na wszelkie pytania dotyczące kultury z definicji „kultury”(ogół wartości materialnych i duchowych ludzi istniejących na pewnym etapie rozwój historyczny i przekazywane z pokolenia na pokolenie). Następnie należy wskazać charakterystyczną cechę rozwoju kultury tego okresu i opisać osiągnięcia w różnych dziedzinach kultury: literaturze, architekturze, sztuce itp.

1. Kultura Rusi Kijowskiej. Cechą charakterystyczną jest ogromny wpływ przyjęcia chrześcijaństwa na kształtowanie się i rozwój kultury. Było to szczególnie widoczne:

1. W literaturze: w końcu powstało pierwsze pismo (cyrylica). ręcznie pisane książki treści duchowe, rzadziej świeckie („Izbornik” Światosława, „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona, „Nauki Włodzimierza Monomacha”), powstała kronika (PVL Nestor). Głównym materiałem jest pergamin (specjalnie garbowana skóra cielęca) i kora brzozy (litery z kory brzozy w Nowogrodzie).

2. W architekturze– pojawiły się pierwsze budowle kamienne: cerkiew Najświętszej Marii Panny (dziesięciny) w Kijowie (989-996), sobory św. Zofii w Kijowie (1037-1043) i Nowogrodzie (1045-1050). Spróbuj odpowiedzieć na pytanie: co oznaczał kult św. Zofii i dlaczego tak nazwano główne kościoły państwa? (pokaż jego równość z Bizancjum, gdzie główna katedra otrzymał imię św. Sofia). Należy zauważyć, że początkowo za wzór służyły bizantyjskie kościoły z kopułami krzyżowymi; stopniowo od końca XII w. Pojawiły się także elementy stylu narodowego – przede wszystkim wykończenie głów świątyń albo w formie cebuli, albo w formie hełmu wojownika (w Bizancjum – półkuli).

3. W malarstwie– pojawienie się malarstwa ikonowego (w większości kopiowanego Ikony bizantyjskie). Warto również zwrócić uwagę na zastosowanie malarstwa freskowego (malowanie na mokrym tynku) i mozaiki przy dekorowaniu świątyń.

Warto również odnotować osiągnięcia w rozwoju rzemieślnictwo, przede wszystkim wyrób broni i biżuterii (techniki „ziarno” i „skanowanie”).

2. Kultura ziem rosyjskich w okresie rozbicia feudalnego. Cechą charakterystyczną jest występowanie licznych nowe centra kulturalne oprócz Kijowa i Nowogrodu, które ze sobą konkurowały. Było to szczególnie widoczne:

1. W literaturze– powstało kilka alternatywnych ośrodków kronikarstwa; najjaśniejsze z nich Szkoła nowogrodzka(cecha charakterystyczna: pochwała „pana Nowogrodu Wielkiego”), Szkoła Włodzimierza(cecha charakterystyczna: pochwała władzy książęcej), Szkoła galicyjsko-wołyńska(cecha charakterystyczna: obecność licznych liryczne dygresje, jasność stylu; głównym bohaterem jest Daniil Galitsky).

2. W architekturze– wyróżniały się dwa style:

– Nowogród: główna cecha– surowość stylu, minimalizacja dekoracji, główny materiał – cegła (przykład: Kościół Zbawiciela na Neredicy (1198);

– Władimirski: główną cechą jest zwiększona dekoracyjność, monumentalność, zastosowanie rzeźby kamiennej, głównym materiałem jest biały wapień (przykłady: Kościół wstawienniczy na Nerl (1165), katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1158-1160), Dmitrow Katedra we Włodzimierzu (1154 -1197)).

Wniosek: do czasu Inwazja mongolska Kultura rosyjska była na dość dobrym poziomie wysoki poziom rozwoju i przynajmniej nie ustępowała kulturze krajów zachodnich.

Cechy powstawania starożytnej kultury rosyjskiej

1. Słowianie wschodni otrzymali od czasów pierwotnych kulturę ludową, w zasadzie pogańską, sztukę bufonów, bogaty folklor - eposy, baśnie, pieśni rytualne i liryczne.

2. Kultura Rusi Kijowskiej ukształtowała się w epoce powstania jednej starożytnej narodowości rosyjskiej i powstania jednego rosyjskiego języka literackiego. Powstał na bazie starożytnej kultury słowiańskiej. Odzwierciedlał tradycje kulturowe poszczególnych plemion słowiańskich - Polan, Wiatychi, Nowogrodzian itp., A także plemion sąsiednich - Utro-Finów, Bałtów, Scytów, Irańczyków. Różne wpływy i tradycje kulturowe łączyły się i topniały pod wpływem ogólnych stosunków politycznych i społeczno-gospodarczych. Kultura Rusi Kijowskiej odzwierciedlała życie i sposób życia narodów słowiańskich; wiązała się z rozkwitem handlu i rzemiosła, rozwojem stosunków międzypaństwowych i więzi handlowych.

3. Chrześcijaństwo miało ogromny wpływ na całą kulturę - na literaturę, architekturę, malarstwo. Jednocześnie istniejąca podwójna wiara przesądziła o tym, że w kulturze średniowiecznej Rusi na długo zachowały się pogańskie tradycje duchowe. Surowe kanony kościelnej sztuki bizantyjskiej na Rusi uległy zmianie, wizerunki świętych stały się bardziej światowe i ludzkie.

Pisanie, edukacja szkolna. Kroniki. Literatura

1. Przez długi czas panował pogląd, że pismo przybyło na Ruś wraz z chrześcijaństwem. Fakty jednak niezbicie wskazują, że pismo słowiańskie istniało już na początku X wieku:

> gliniane naczynie smoleńskie z inskrypcją w języku słowiańskim (koniec IX w.);

> umowa (911) księcia Olega z Bizancjum jest jednym z pierwszych pomników pisarstwa słowiańskiego;

> Cyryl i Metody stworzyli własny alfabet oparty na literze słowiańskiej.

2. Po przyjęciu chrześcijaństwa w XI wieku. Na Rusi umiejętność czytania i pisania zaczyna się szerzyć wśród książąt, bojarów, kupców i zamożnych mieszczan. Na terenach wiejskich ludność była niepiśmienna. Jarosław Mądry, jego dzieci znały kilka języków. Rzemieślnicy umieszczają napisy i oznaczenia na swoich wyrobach. Pojawiły się tłumaczenia książek greckich i bułgarskich, dzieła historyczne - słynna „Akademia” - książka o kampaniach Aleksandra Wielkiego, książki z zakresu nauk przyrodniczych i geografii. Książki były drogie i robione z pergaminu. Pisano je ręcznie z gęsich lub łabędzich piór i dekorowano kolorowymi miniaturami. Spośród 130 zachowanych ksiąg z XI-XII wieku. ponad 80 to liturgiczne.

3. Pierwsze szkoły otwierano w kościołach, klasztorach i miastach. Jarosław Mądry utworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci duchownych. Siostra Monomacha założyła w Kijowie szkołę dla dziewcząt. Posadowie (mieszkańcy miast - rzemieślnicy, handlarze) z reguły umieli czytać i umieli dobrze liczyć. Świadczą o tym dokumenty z kory brzozowej znalezione w Nowogrodzie i Pskowie – listy, dokumenty biznesowe, orzeczenia sądowe, petycje, a także graffiti – napisy na ścianach kościołów (skargi, modlitwy); Zachował się napis Monomacha: „Och, jest mi ciężko”. Słowianie posiadali dość rozległą wiedzę geograficzną, uzyskaną z książek oraz w wyniku podróży. Doskonale znali cztery działania arytmetyczne, ułamki zwykłe, zasady geometrii i astronomii.

4. Najważniejszym zabytkiem starożytnej kultury rosyjskiej są kroniki – prognozy pogody dotyczące wydarzeń historycznych. Kronikarze byli z reguły piśmiennymi, uzdolnionymi literacko mnichami, znającymi literaturę przetłumaczoną, legendy, eposy oraz opisując wydarzenia i fakty związane głównie z życiem książąt, sprawami klasztorów, a czasem także sprawami zwyczajnymi. Pierwsza kronika pojawiła się pod koniec X wieku i opowiadała o historii Ruryków przed wprowadzeniem chrześcijaństwa. Kronika nie zachowała się. Druga kronika została opracowana za Jarosława Mądrego. Trzeci i czwarty stworzył metropolita Hilarion za księcia Światosława.

5. Wiele legend znalazło się w kronice „Opowieść o minionych latach”, która stała się głównym dziełem poświęconym dziejom Rusi. Został napisany przez mnicha z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor w 1113 r. Wysoce wykształcony jak na swoje czasy człowiek, utalentowany pisarz i głęboki historyk, stawia pytanie o pochodzenie państwa rosyjskiego i jego rozwój: „Skąd się wziął skąd pochodzi ziemia rosyjska, który rozpoczął pierwsze panowanie w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska.” Nestor nie tylko podaje fakty, ale także dokonuje uogólnień filozoficznych i religijnych, ukazuje historię władzy ruskiej i książęcej Państwo Kijowskie na tle historii świata. Opisuje bojarów, burmistrzów, wojowników, mnichów, opowiada o kampaniach wojskowych, powstaniach, konfliktach książęcych i życiu zwykłych ludzi. Nestor potępia morderstwo, zdradę, chwali uczciwość i odwagę. Kronikarz ocenia wszystkie wydarzenia z punktu widzenia moralności religijnej i państwowości. Nestor pozostawił także dwa inne wybitne dzieła: „Opowieść o Borysie i Glebie” oraz „Życie Teodozjusza”. W 1118 r. za Monomacha opat Sylwester napisał nowy kodeks, który szczegółowo opisywał działania Włodzimierza Monomacha. Po upadku Rusi ośrodki kronikarstwa lokalnego pojawiły się w Smoleńsku, Pskowie, Galiczu, Włodzimierzu, Suzdalu i innych miastach. Lokalne kroniki pisane były na rozkaz księcia przez bliskich bojarów lub wojowników. Opowiadali o życiu księcia i jego rodziny, jego stosunkach z bojarami, innymi książętami itp. Miejscowe kroniki różniły się tematyką i stylem. W Kijowie pojawiła się biblioteka skarbców kronikarskich.

6. Poza tym dzieła historyczne dzieła innych gatunków powstawały także na Rusi Kijowskiej. W 1049 r. metropolita Hilarion napisał „Kazanie o prawie i łasce” – słynne dzieło, co świadczyło o głębokim przeniknięciu ideologii chrześcijaństwa do świadomości ojców kościoła rosyjskiego. Hilarion gloryfikuje w nim nowe idee i koncepcje chrześcijaństwa, a także Rusi, narodu rosyjskiego, „starych” i „chwalebnych” książąt ziemi rosyjskiej oraz podkreśla prawo rosyjskiego Kościoła do niepodległości. Pod koniec XI wieku. powstały dzieła: „Pamięć i chwała Włodzimierza” mnicha Jakuba, „Legenda o pierwotnym szerzeniu się chrześcijaństwa na Rusi”. Najbardziej znana to „Instrukcje dla dzieci” Władimira Monomacha, główny cel czym jest potrzeba zwalczania książęcych konfliktów domowych. Monomach maluje obraz idealnego księcia, któremu zależy na potędze ziemi rosyjskiej. Praca „Hegumen Daniel's Walk to the East” opisuje długą i trudną drogę do Grobu Świętego w Palestynie. Wyróżniają się dwa powiązane ze sobą dzieła: „Słowo” i „Modlitwa”. Naukowcy uważają, że powstały - jeden w XII wieku, drugi w XIII wieku. - dwóch autorów, którzy nosili imię Daniel i nazywali siebie Sharpenerami. Obaj zwracają się z niewoli do swoich książąt, obaj opowiadają się za silną władzą książęcą. Wielkim zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. Jedyny rękopis „Świeckiego...”, który dotarł do czasów współczesnych, zaginął w pożarze Moskwy podczas najazdu Napoleona w 1812 r. Dzieło opowiada o wyprawie księcia Igora Światosławowicza w 1185 r. przeciwko Połowcom. Pierwsza bitwa zakończyła się zwycięstwem wojsk rosyjskich. W drugiej bitwie armia rosyjska została pokonana, a Igor został schwytany. Połowcy zdewastowali lewy brzeg Dniepru. Nieznany autor „Świeckiego…” przezwyciężył wąskie interesy swojego księstwa i wypowiadał się ze stanowiska interesów ogólnorosyjskich; opowiada się za jednością wszystkich książąt rosyjskich w walce z nomadami i potępia tych, którzy nie przyszedł z pomocą Igorowi. To poetycka opowieść o odwadze narodu rosyjskiego i opłakiwaniu zmarłych.

Architektura

1. Wykopaliska archeologiczne wykazują, że aż do X wieku. na Rusi budowano wyłącznie z drewna. Drewniana zabudowa pogańskiej Rusi nie zachowała się, ale styl architektoniczny- wieżyczki, wieże, poziomy, przejścia, rzeźby - przeszły do ​​architektury kamiennej czasów chrześcijańskich. Na Rusi zaczęto budować kościoły kamienne na wzór bizantyjski: kwadraty tworzyły architektoniczny krzyż. Najstarszą budowlą w Kijowie jest cerkiew Matki Bożej Dziesięciny (koniec X w.), nazwana tak ze względu na przeznaczanie dziesięcin kościelnych na jej utrzymanie. Za Jarosława Mądrego zbudowano kijowską katedrę św. Zofii, której architektura organicznie łączy tradycje słowiańskie i bizantyjskie: na podstawie kościoła z krzyżową kopułą znajduje się 13 kopuł.

2. Sobór św. Zofii stał się symbolem potęgi Rusi Kijowskiej. Ściany katedry wykonane są z różowej cegły - cokołu, na przemian z grubą warstwą białego wapna. Centralną kopułę otaczały 4 średnie kopuły, za którymi stało 8 małych. Chodziłem po świątyni otwarta galeria. Wewnątrz ściany i sufit ozdobiono freskami i mozaikami. Fresk to malowanie farbami wodnymi na mokrym tynku. Wiele fresków poświęconych było nie tylko tematyce religijnej, ale także codziennej: przedstawiały rodzinę Jarosława Mądrego, bufony, walki na pięści, polowania itp. Mozaika miała 130 odcieni. W katedrze było wiele ikon. Katedry ku czci św. Zofii zbudowano także w Nowogrodzie i Połocku; w Czernihowie – Sobór Przemienienia Pańskiego (kościoły wielokopułowe).

3. W XII wieku. zbudowano jednokopułowe kościoły: Dmitrowskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu nad Klyazmą, Kościół wstawienniczy nad Nerlem. W Czernihowie, Galinie, Pskowie i Suzdalu powstały nowe twierdze, kamienne pałace i komnaty bogatych ludzi. Kamień był zwykle ozdobiony rzeźbami. Świątynie umieszczano na wysokich wzgórzach, wtapiano się w naturalny krajobraz. Miasto Włodzimierz zostało otoczone kamienny mur ze złoconymi Złotymi Bramami.

Sztuka, muzyka, ustna sztuka ludowa

1. Powszechne stało się także malowanie ikon. Ikona to wizerunek umieszczony na specjalnie przygotowanych tablicach przedstawiających świętych czczonych przez Kościół. Na Rusi na ścisłą bizantyjską technikę malowania ikon miała wpływ starożytna kultura rosyjska, która wprowadziła miękkość, głębię i liryzm do ascetycznych kanonów bizantyjskich. Najstarszym zachowanym zabytkiem malarstwa ikonowego jest ikona „Matki Bożej Włodzimierskiej”. Została nazwana na cześć przeniesienia ikony przez Andrieja Bogolubskiego z Kijowa do Włodzimierza. Jednym z najstarszych zachowanych zabytków sztuki malowania ikon Włodzimierza-Suzdala jest główna „Deesis”, napisana pod koniec XII wieku. („Deesis” oznacza „błaganie”). Ikona „Oranta” również należy do tej samej szkoły malowania ikon. Dotarły do ​​nas nowogrodzkie ikony: „Anioł o złotych włosach”, „Zbawiciel nie stworzony rękami”, „Zaśnięcie Najświętszej Marii Panny” (wszystkie z XII w.), które przedstawiają namiętności boskie i ludzkie. Katedra Dmitrowska we Włodzimierzu została ozdobiona freskami Sądu Ostatecznego.

2. Sztuka rzeźbienia w drewnie i kamieniu osiągnęła wysoki poziom; ozdabiała pałace książąt i domy bojarów. Rosyjscy jubilerzy, stosując wyrafinowane techniki - filigran, niello, granulacja, filigran, stworzyli biżuterię ze złota i srebra, która była arcydziełami sztuki światowej. Wspaniałe monety i elegancka artystyczna dekoracja broni stawiały rosyjskich złotników na równi z zachodnioeuropejskimi. Znane jest osadzenie rogów tureckich z Czarnego Grobu w Czernihowie. Wiele produktów eksportowano do Czech i Polski; a rzeźbienie w kościach w Bizancjum nazywano „rzeźbą rosyjską”.

3. Sztuka ludowa ma swoje odzwierciedlenie w folklorze rosyjskim: spiski, zaklęcia, przysłowia, zagadki związane z rolnictwem i życiem Słowian, pieśni weselne i lamenty pogrzebowe. Szczególne miejsce zajmuje tak epicki gatunek, jak „dawne czasy” - eposy, zwłaszcza cykl bohaterski Kijowa. Ich bohaterami są Kijów, Dniepr, książęta Włodzimierz Czerwone Słońce i Monomach, rosyjscy bohaterowie Dobrynya Nikiticch, Alyosha Popovich, Ilya Muromets - bohaterowie ludowi, obrońcy Ojczyzny. Ich wyczyny są fantastyczne i bohaterskie. Stopniowo ustna sztuka ludowa nabiera konotacji społecznej: potępia się bogatych, bojarów.

4. Najstarszym gatunkiem muzyki rosyjskiej są pieśni rytualne i robocze, „dawne czasy”. Instrumenty muzyczne - tamburyny, harfy, trąbki, rogi. Na placach występowali bufony – śpiewacy, tancerze, akrobaci, teatr ludowy lalki Bayans, gawędziarze i śpiewacy „dawnych czasów”, cieszyli się wielkim szacunkiem.

Życie i zwyczaje starożytnej Rusi

1. Kultura narodu jest nierozerwalnie związana z jego sposobem życia i moralnością. Ludność mieszkała w miastach (20-30 tys. osób), wsiach (≈50 osób), wsiach (25 - 40 osób). Głównym typem mieszkań słowiańskich był dwór, dom z bali, często dwupiętrowy. Kijów był miastem dużym i bogatym: pałace, katedry, rezydencje bojarów, bogatych kupców i duchowieństwa. W pałacach często odbywały się uczty, kobiety zasiadały na równi z mężczyznami, śpiewano guslary, a w imieniu właściciela rozdawano biednym żywność i pieniądze. Ulubioną rozrywką bogatych jest sokolnictwo, polowanie na jastrzębie i polowanie na psy. Dla zwykłych ludzi organizowano wyścigi konne, walki na pięści i gry. Łaźnia cieszyła się dużym zainteresowaniem.

2. Ubrania szyto z samodziałowego płótna lub sukna. Podstawą stroju była koszula, spodnie męskie wsuwane były w buty, koszula damska sięgała do ziemi, z haftem i długimi rękawami. Nakrycia głowy: książę miał kapelusz oprawiony w jasny materiał, kobiety zakrywały głowy szalikiem (mężatki ręcznikiem), ozdabiały je wisiorkami, chłopi i mieszczanie nosili kapelusze futrzane lub wiklinowe. Odzież wierzchnia to płaszcz przeciwdeszczowy wykonany z grubej tkaniny lnianej. Książęta nosili na szyi barmy – łańcuszki ze srebrnych lub złotych medalionów z emaliowanymi dekoracjami.

3. Jedli chleb, mięso, ryby i warzywa. Pili kwas chlebowy, miód, wino. Kronika odnotowuje uzależnienie Kijów od picia wina.

4. Noworodkom nadano imiona według kalendarza kościelnego. Większość z nich jest pochodzenia żydowskiego lub greckiego. W języku rosyjskim zmienili brzmienie: Jacob - Jakow, Joseph - Osip, Abram, Ioann - Ivan. Imiona książęce stały się imionami kalendarzowymi - Włodzimierz, Borys, Gleb, Oleg. U zwykli ludzie Imię często stawało się pseudonimem - Molchan, Oladya, Fool.

5. Kultura rosyjska w przededniu najazdu mongolskiego znajdowała się na bardzo wysokim poziomie rozwoju, nie ustępując kulturze rozwiniętych krajów europejskich i aktywnie z nią współdziałających.

KULTURA Rusi W OKRESIE ROZPADU FEUDALNEGO

W historii Rosji okres od końca XII do połowy XY wiek nazywany jest okresem rozdrobnienia feudalnego, konfliktów międzyksiążęcych, osłabienia gospodarczego i politycznego Rusi. Najazd mongolsko-tatarski i wieki Jarzmo tatarskie(1238-1480) niemal wszędzie spowolnił rozwój kultury rosyjskiej, z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa, które nie były dłużnikami Złotej Ordy, a ponadto skutecznie odparły atak zachodnich wrogów - rycerzy inflanckich. W tym samym czasie w 1240 r. szwedzcy zdobywcy najechali ziemie rosyjskie i zostali pokonani nad Newą przez księcia nowogrodzkiego Aleksandra Jarosławicza. Było to jego pierwsze duże zwycięstwo, za które otrzymał tytuł Newskiego. W 1242 roku stoczył bitwę z miecznikami na lodzie jeziora Peipsi. Ta bitwa została nazwana Bitwa na lodzie, po czym Aleksander Newski uroczyście wkroczył do Nowogrodu, prowadząc zakutych w łańcuchy więźniów. Jest to czas, kiedy Ruś została podbita, bezkrwawa i zrujnowana. Moskwa stała się ośrodkiem zjednoczenia i odrodzenia. Założona w 1147 r., już w 1276 r. stała się centrum małego księstwa pod najmłodszy syn Aleksander Newski Daniił i in XIY - XY wieki stał się ośrodkiem odrodzenia państwa rosyjskiego.

W okresie przedmongolskim naród rosyjski wyróżniał się wysokim stopniem umiejętności czytania i pisania, co było podstawą kultura ogólna. Świadczą o tym liczne pomniki XII – rz. XIII wieki

Wraz ze zniszczeniem Rusi przez Tatarów mongolskich, masową eksterminacją ludności i zniszczeniem ośrodków kulturalnych, gwałtownie spadła alfabetyzacja ludności i poziom kultury jako całości. Przez długi czas ochrona i rozwój oświaty, umiejętności czytania i pisania oraz kultury duchowej przeniosły się do klasztorów i ośrodków religijnych. Przywracanie poprzedniego poziomu umiejętności czytania i pisania rozpoczęło się w drugiej połowie XIY wieku, zwłaszcza po zwycięstwie armii rosyjskiej pod wodzą Dmitrija Donskoja nad Tatarami-Mongołami na Polu Kulikowo (1380). Mówiąc o bohaterskiej walce narodu rosyjskiego w tej bitwie, która zwiastowała zbliżające się wyzwolenie i została wpisana w wiele zabytków historycznych i kulturowych Rusi, w eposach, wierszach, pieśniach, opowieściach itp.

Tradycja głosi, że niedaleko Moskwy, skąd książę poprowadził swoje wojska przeciwko Mamai, ukazała mu się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy. A książę zawołał: „To wszystko pocieszyło moje serce!...” (W tym miejscu powstał klasztor Nikoło-Ugresski. Do dziś zachowało się wiele budynków klasztoru: Sobór Przemienienia Pańskiego, Komnaty Patriarchalne, wyjątkowy Mur Jerozolimski, stylizowany na miasto ikonograficzne... )

Rozwój literatury w XII – połowa. XY wieki jest nadal ściśle powiązany z rozwojem komunikacji ustnej sztuka ludowa. Najbardziej wybitny zabytek literacki kultura narodowa Do XII w jest „Opowieść o kampanii Igora”. Zachwyca skalą myślenia, figuratywnym językiem, wyrazistym patriotyzmem i subtelnym liryzmem. Jego centralna idea- wezwanie do jedności Rusi w obliczu wspólnego wroga. Z innych dzieł literackich XII – połowa XY wieki Można wymienić „Modlitwę Daniila Zatocznika”, „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o ruinie Riazania przez Batu”, „Opowieść o Masakra Mamajewa„, „Zadonszczina”, Kijów-Peczora Patericon. Wszystkie te dzieła, spisane w formie kronik, stanowią nasze duma narodowa i są integralną częścią świata kultura średniowieczna. Wraz z nimi powstały nowe legendy, na przykład „Opowieść o mieście Kiteż” - miasto, które zatonęło pod wodą na dnie jeziora, ze wszystkimi obrońcami i mieszkańcami, którzy nie poddali się wrogom. Powstało wiele szczerych, smutnych piosenek, które odzwierciedlały tęsknotę narodu rosyjskiego za wolnością i smutek z powodu losów ojczyzny.

Jeden z gatunków literackich w XIY–XY wieki był żyje. Są to opowieści o książętach, metropolitach i założycielach klasztorów.

Utalentowani pisarze kościelni Pachomiusz Lagofet i Epifaniusz Mądry opracowali biografie największych postaci kościelnych Rusi: metropolity Piotra, który przeniósł centrum metropolii do Moskwy, Sergiusza z Radoneża, założyciela klasztoru Trójcy-Sergiusza. Szczególnie znane były „Opowieść o życiu księcia Dmitrija Iwanowicza” i „Życie Sergiusza z Radoneża”, nazwane na cześć miasta Radoneż, niedaleko którego założył klasztor. „Życie Dmitrija Donskoja”, gdzie rysuje jasny obraz odważny dowódca, przejawia głęboki patriotyzm i jedność narodu rosyjskiego.

Jednym z najbardziej rozpowszechnionych gatunków literackich tamtych czasów były opowiadania historyczne, które opisywały zarówno „wędrówki” (podróże), jak i główne wydarzenia historyczne. Wybitny zabytek kultury rosyjskiej XY W 1969 r. kupiec twerski Afanasy Nikitin ukazał się „Wędrując przez trzy morza”, zawierający wiele trafnych i cennych obserwacji na temat Indii i innych krajów. Cenne opisy geograficzne innych terytoriów znajdują się w „spacerach” nowogrodzkiego Stefana (1348-1349) i Smolanina Ignacego (13489-1405) do Konstantynopola, w dzienniku podróży ambasady rosyjskiej do katedra kościelna do Ferrary i Florencji (1439).

Architektura rozwinęła się szeroko, przede wszystkim w Nowogrodzie i Pskowie – miastach mniej zależnych politycznie od chanów mongolskich. Rosyjscy architekci tamtych czasów kontynuowali tradycje architektury okresu przedmongolskiego. Używano muru wykonanego z grubo ciosanych płyt wapiennych, głazów i niektórych cegieł. Taki mur stwarzał wrażenie siły i mocy. Tę cechę sztuki nowogrodzkiej zauważył akademik I.E. Grabar (1871-1960): „Ideałem Nowogrodu jest siła, a jego piękność to piękno siły”.

Rezultatem nowych poszukiwań i tradycji dawnej architektury są Cerkiew Zbawiciela na Kowalewie (1345) i Cerkiew Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (1352). Przykładami nowego stylu są cerkiew Fiodora Stratelatesa (1360-1361) i cerkiew Przemienienia Pańskiego przy ulicy Iljina (1374). Cerkiew Przemienienia Pańskiego, znajdująca się w handlowej części Nowogrodu, jest typową świątynią o krzyżowej kopule z czterema potężnymi filarami i jedną kopułą.

Równolegle z budową świątyni w Nowogrodzie prowadzono także zakrojone na szeroką skalę budownictwo cywilne. Jest to Izba Faset (1433) przeznaczona na uroczyste przyjęcia i spotkania Rady Panów. Bojarowie nowogrodzcy zbudowali sobie kamienne komnaty ze sklepieniami skrzynkowymi. W 1302 roku w Nowogrodzie założono kamienny Kreml (wcześniej XIY V. zwane Detinets), który następnie był kilkakrotnie przebudowywany.

Innym ważnym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym w tym czasie był Psków. Miasto przypominało twierdzę, architektura budynków była surowa i lakoniczna, niemal całkowicie pozbawiona ozdobnych ozdób. Długość murów dużego Kremla wynosiła prawie dziewięć kilometrów. Budowniczowie pskowscy stworzyli specjalny system pokrywania budynków wzajemnie przecinającymi się łukami, co później umożliwiło uwolnienie świątyni od filarów.

W Moskwie budowę kamienia rozpoczęto w drugim kwartale XIY V. Z tego okresu pochodzi budowa białej kamiennej twierdzy Kremla moskiewskiego.

Kreml moskiewski to najstarsza, centralna część Moskwy na Wzgórzu Borowickim, na lewym brzegu Moskwy. W latach 1366-1367 Wzniesiono mury i wieże z białego kamienia. W 1365 roku zbudowano białą kamienną katedrę Cudu Archanioła Michała, a przy skrzydle południowo-wschodnim wzniesiono kaplicę kościoła Zwiastowania. Następnie na terenie Kremla moskiewskiego zbudowano nowe budynki świątynne i cywilne. Zbudowano grób wielkich książąt moskiewskich - Sobór Archanioła. Na Końcu XY V. Wybudowano Komnatę Fasetową, będącą częścią pałacu królewskiego, jego salę pancerną.

Budowę prowadzono także w innych miastach - Kołomnej, Serpuchowie, Zvenigorodzie. Największą budowlą tamtych czasów była Katedra Wniebowzięcia NMP w Kołomnej – sześciofilarowa katedra miejska, wzniesiona na wysokiej piwnicy, z emporą.

Najstarszymi zachowanymi zabytkami architektury moskiewskiej są Katedra Wniebowzięcia w Zvenigorodzie (ok. 1400), katedra klasztoru Savvin Storozhevsky koło Zvenigorodu (1405) i Katedra Trójcy Świętej klasztoru Trójcy-Sergiusza (1422).

Nowym kierunkiem w moskiewskiej architekturze stała się chęć przełamania „sześcianu” i stworzenia nowej, skierowanej w górę kompozycji budynku, dzięki schodkowemu układowi sklepień.

Historia malarstwa rosyjskiego XIY - XY wieki podobnie jak architektura stała się naturalną kontynuacją historii malarstwa okresu przedmongolskiego. Ikona staroruska jest prawdziwym dziełem geniuszu, zbiorowego, wieloaspektowego geniuszu tradycji ludowej. Około XIY V. Ikony zaczynają być łączone ogólny skład ikonostas, umieszczając je na przegrodzie oddzielającej ołtarz. Ikonostas jest obrazem czysto rosyjskim. Bizancjum go nie znało. „Codzienna” poezja ikony połączyła się z poezją baśni. Ikona zawiera dużo rosyjskiego baśniowego folkloru, jest to szczególnie widoczne we wczesnych ikonach szkoły nowogrodzkiej z ich jaskrawoczerwonym tłem i prostymi, solidnymi sylwetkami.

Malarstwo ścienne na Rusi z tego okresu nazywane jest „złotym wiekiem”. Wraz z malarstwem ikon rozpowszechniło się malowanie fresków, czyli malowania na mokrym tynku farbami rozcieńczonymi w wodzie. W XIY V. malowanie alfresko projektuje się kompozycyjnie i przestrzennie, wprowadza pejzaż i wzmacnia psychologizm obrazu. Innowacje te były szczególnie widoczne w słynnych nowogrodzkich freskach w kościele Fiodora Stratilatesa (1360) i kościele Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (1352).

Szczególne miejsce wśród artystów XIY - XY wieki zajmowane przez geniusza Teofanesa Greka (ok. 1340 - po 1405) dzieła Greka - freski, ikony - wyróżniają się monumentalnością, siłą i dramatyczną wyrazistością obrazów, odważną i swobodną manierą malarską. W Nowogrodzie Teofanes Grek namalował Kościół Przemienienia Pańskiego przy ulicy Ilnye (1378), gdzie ucieleśniał w swoich bohaterach duchowość człowieka, jego wewnętrzną siłę.

W Moskwie Grek wraz z Symeonem Czarnym namalowali Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny (1395-1396) z kaplicą Łazarza. Namalował także Sobór Archanioła na Kremlu (1399), wraz ze Starszym Prochorem z Gorodca i Andriejem Rublowem - Sobór Zwiastowania na Kremlu (1405). Sztuka Greka Teofanesa zdeterminowała rozwój malarstwa moskiewskiego w tych latach.

Do innych słynny mistrz Tym razem był to wielki rosyjski artysta Andriej Rublow (ok. 1360/70 - ok. 1430 r.) - mnich z klasztoru Andronikow, w którym zmarł i został pochowany. Jego twórczość zaznaczyła rozwój kultury rosyjskiej podczas tworzenia scentralizowanego państwa rosyjskiego i powstania Moskwy. Pod jego rządami moskiewska szkoła malarstwa osiągnęła swój szczyt. Dzieła te wyróżniają się głębokim człowieczeństwem i wzniosłą duchowością obrazów, ideą zgody i harmonii oraz doskonałością formy artystycznej.

Andriej Rublow brał udział w tworzeniu obrazów i ikon w starej Katedrze Zwiastowania na Kremlu Moskiewskim (1405), Soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408), Soborze Trójcy Świętej w Ławrze Trójcy-Sergiusza (1425-1427), Soborze Spaskim klasztoru Androników (lata dwudzieste XIV w.).

Jego najsłynniejszym dziełem jest ikona „Trójcy” (przechowywana w Państwowej Galerii Trietiakowskiej), namalowana dla ikonostasu katedry Trójcy Świętej w Siergijewskim Posadzie. Obraz Boga w trzech osobach jest przedstawiony w obrazie trzech aniołów, wszystkie trzy postacie tworzą okrągłą kompozycję wokół misy. Czystość umysłu, klarowność, wyrazistość, złoty kolor i jednolity rytm linii z wielką siłą ucieleśniają ideę harmonii.

Wśród zachowanych dzieł Andrieja Rublowa znajdują się freski na temat „ Sąd Ostateczny„w katedrze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408).

W drugiej połowie XIV V. W Nowogrodzie, Pskowie, a następnie w Moskwie zaczęły szerzyć się nauki tzw. heretyków, przeciwstawiających się Kościołowi jako instytucji wszystko oczyszczającej. Heretycy nie zadowalali się naukami religijnymi i wyjaśnieniami otaczającego ich świata. Studiowali matematykę, astronomię i znali starożytne języki. Z końcem XV V. Duchowni palili heretyków żywcem. Ale to nie powstrzymało i nie mogło powstrzymać rozwoju wolnej myśli.

W ruchu heretyków nie można nie zauważyć działań ludzi IX c., w przeddzień i przez długi czas po chrzcie, przeciwko chrystianizacji i nacjonalizacji wiary i religii.

W XIV-XV wieki Dominowały trzy nurty myśli filozoficzno-teologicznej, wykraczające poza Kościół: tradycyjne prawosławie, hezychaizm (pokój, milczenie, dystans) i słabe pędy racjonalizmu (herezja).

W latach 70-tych XIV V. Wśród mieszczan i niższego duchowieństwa narosła nowogrodzko-pskowska herezja strygolników (oddział tonsury jako duchownych), którzy krytykowali Kościół zarówno w kwestiach dogmatycznych (kwestionowali boskie pochodzenie sakramentów kapłaństwa, chrztu), jak i w kwestiach organizacyjnych (odrzucili hierarchię kościelną i własność gruntów klasztornych, opowiadając się za „tanim kościołem” i prawem do głoszenia świeckim. Ostatecznie. XV wiek herezja XIV V. połączył się z nowym ruchem „herezji judaistów”. Odmowa monastycyzmu kościelnej własności ziemskiej przez heretyków wzbudziła współczucie władza państwowa, który postrzegał grunty kościelne jako źródło uzupełnienia funduszy ziemskich skarbu. Ale pomimo wsparcia Iwana III , sobór kościelny w 1490 roku potępił herezję. Heretyckie pomysły XY V. opracowane przez „nieprzejmujących”. Nauczyciele niechciwości – ideolog rosyjskiego psychizmu Nil Sorokin (1433-1508) i Wasjan Patrikeev – opowiadali się za reformą klasztorów, wyrzeczeniem się własności ziemi przez klasztory i ścisłą ascezą oraz wskazywali na niekonsekwencję praktyki kościelnej z zasadami chrześcijaństwa. Ich idee znalazły poparcie wśród bojarów, szlachty służącej i wielkiego księcia, spotkały się jednak z wrogością ze strony wielu duchownych, których stanowisko ukształtował opat Józef z Wołockiego (1439-1515). Osiflianowie zawarli sojusz z władzą wielkiego księcia. Józef rozwinął teorię absolutyzmu teokratycznego, która wzmacniała władzę władzy świeckiej i wzmacniała pozycję Kościoła. Nieposiadaczy potępiano jako heretyków. Dla rozwoju kultury XYI V. znalazło to odzwierciedlenie w zaostrzeniu wymogów kanonicznych.

Aby zakończyć epokę w dziejach Rusi związaną z najazdem mongolsko-tatarskim, władzę przejął Iwan w roku 14652. III , który przeszedł do historii jako kolekcjoner ziemi rosyjskiej (1462-1505).

W 1478 Iwan III całkowicie odmówił złożenia hołdu Złotej Ordzie. Doprowadziło to do konfrontacji między oddziałami Chana Achmata a oddziałami Iwana III nad rzeką Ugrą w październiku-listopadzie 1480 r. i zakończyło się bezwalkowym odejściem Tatarów, co oznaczało uznanie przez nich całkowitej niepodległości Rusi.