CZUWASZ, Chawasz (samozwańczy)- ludność Federacji Rosyjskiej, tytularnego narodu Republiki Czuwaski. Mieszkają także w wielu republikach i regionach regionu Ural-Wołga - Tatarstanie, Baszkortostanie, Samarze, Uljanowsku, Saratowie, Orenburgu, Swierdłowsku. Znaczące grupy Czuwaski osiedlają się na Syberii - Tiumeń, obwody kemerowskie, terytorium Krasnojarska itp. (patrz tabela). Mieszkają w krajach WNP i krajach bałtyckich. W Federacji Rosyjskiej mieszka 1637,1 tys., m.in. w Republice Czuwaski 889,3 tys. osób. (patrz Przesiedlenie Czuwaski )

24 czerwca 1920 r. utworzono Obwód Autonomiczny Czuwaski, który od 1925 r. jest republiką autonomiczną. Od 1990 r. – Czuwaski SRR, od 1992 r. – Republika Czuwaski.

Istnieją różne hipotezy na temat pochodzenia Czuwaski, które sprowadzają się do następujących koncepcji:

1) etnos Czuwaski powstał na bazie rolniczej ludności bułgarskiej, która nie przeszła na islam, osiedlając się na prawym brzegu Wołgi w Prisviyazhye, Pritsivilye, Prianishye oraz na lewym brzegu w Prikazanye i Zakazanye, częściowo zasymilowała Ludy ugrofińskie na północy Czuwaszji. Zwolennicy teorii Pochodzenie bułgarskie Czuwaski są liczne (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E. Malov, N N. Poppe, A. Rona-Tash, B. A. Serebrennikov, A. A. Trofimov, N. I. Egorov, V. P. Iwanow i in.), choć wyznają różne hipotezy dotyczące ciągłości bułgarsko-tureckiej. Znaleziono także wiele dowodów na starożytne powiązania między przodkami Czuwaski i indoirańskiego obszaru kulturowego;

2) zwolennicy innej koncepcji uważają, że podstawą etnosu Czuwaski była ludność ugrofińska (Mari), która doświadczyła silnego wpływu kulturowego, zwłaszcza językowego, Bułgarów (N. I. Worobiow, V. V. Radłow, N. A. Firsow itp. ) ;

3) Kazańscy naukowcy M.Z. Zakiev, A.Kh. Khalikov, N.N. Starostin i inni wysunęli hipotezę o przedbułgarskiej turkizacji regionu środkowej Wołgi, o początkach powstawania grupy etnicznej Czuwaski na podstawie języka tureckiego -mówiący nosiciele kultury kopców Piserala-Andreevsky'ego z II – III wieku. OGŁOSZENIE W różne czasy Pojawiły się różne inne hipotezy, m.in. o pochodzeniu Czuwaski od Hunów (V.V. Bartold), od Sumerów (N.Ya. Marr) itp.

Grupy etnograficzne Czuwaski:

1) viryal lub turi (góra). Jedna z grup etnograficznych Czuwaski, osiadła w północnych regionach republiki. Jako część grupy lub podgrupy występują wśród Anat-Enchi, Anatri, a także w diasporze (Uljanowsk, Samara, regiony Orenburg, Republika Baszkortostanu, Tatarstan). Edukacja wiąże się ze zmianami społeczno-gospodarczymi, politycznymi w życiu narodów regionu środkowej Wołgi i całej Rosji w przeszłości historycznej, a początek procesu powstawania sięga okresu Wołgi w Bułgarii. Viryal różnią się od oddolnych i środkowych oddolnych specyficzne cechy(w dialekcie - Okani, ludowy twórczość ustna, kostiumy, folklor muzyczny itp.). Kultura ludowa, w tym rytuały, starożytne wierzenia, jest bliżej góry Mari (Republika Mari El), jej podstawy należą do warstwy ugrofińskiej, ale jednocześnie można w niej prześledzić starożytne elementy suwaro-bułgarskie. Ze środowiska Viryal już w XVIII wieku. naukowiec i pedagog E.I. Rozhansky pojawił się na początku XIX wieku. - historyk, etnograf i pisarz S. M. Michajłow-Jandusz, pierwszy profesor z Czuwaski. W życiu narodu kultura ludowa Viryal, podobnie jak Anatri i Anat Enchi, pojawia się z bogatym arsenałem. Ich dialekt, będący w swoim rozwoju zjawiskiem historycznym, przyczynia się do wzbogacenia języka literackiego. W drugiej połowie XX wieku. Dialekt stopniowo zanika.

2) anatri (oddolny). Wyróżniają się one specyficznymi cechami: gwarą – strojem ludowym, folklorem muzycznym, ustną sztuką ludową, obrzędami itp. Anatri osiedlili się na południu i południowym wschodzie Republiki Czuwaski oraz w diasporze - różnych republikach i regionach Federacji Rosyjskiej i WNP. Głównymi czynnikami powstania anatri były zmiany społeczno-gospodarcze i polityczne zarówno w regionie Czuwaski, jak iw Imperium Rosyjskim. Głównymi przyczynami okazała się ucieczka przed przymusową chrystianizacją i poszukiwanie żyznych ziem (XVI-XVIII w.). Wśród oddolnych znajdują się tzw. lokalni (Zakama), tj. nie narażony duże procesy emigracja. Na ich terytorium znajdują się „wyspy” Viryala, Anata Enchi, a także podgrupy Anatri. Pojęcie „anatri” kojarzy się nie tyle z podziałem geograficznym, ile z typem ludzi, ich charakterem, rodzajem kultury i historii. Termin „anatri” powstał na początku XX wieku. Język Anatri stał się podstawą języka literackiego Czuwaski, opracowanego przez twórców nowego języka pisanego Czuwaski (V.A. Belilin, S.N. Timryasov, A.V. Rekeev, D.F. Filimonow). Na terytorium Anatri zachowały się starożytne zabytki pisma runicznego Czuwaski, dzieła małej i monumentalnej rzeźby. Wśród nieochrzczonych Czuwaszów Republiki Tatarstanu, Republiki Baszkortostanu, regionów Uljanowsk, Samara i Orenburg tradycje wciąż żyją starożytna religia- ślady zaratusztrianizmu.

3) anat enchi (środek-dolny). Osiedlone na północy i północnym wschodzie Czuwaszji, występują także w Republice Baszkortostanu i Republice Tatarstanu, w Uljanowsku, w regionach Orenburg, przede wszystkim w regionach Penza, Samara i Saratów. Badanie dialektu języka pozostaje problematyczne: niektórzy uważają, że dialekt środkowego Czuwaski jest niezależny, a według innych jest przejściowy między dialektami Viryal i Anatri. Jednocześnie folklor, zwłaszcza sztuka ludowa, świadczy o tym, że środkowe Czuwaski zachowały starożytne formy kultury: strój ludowy, pochodząca z XVIII w., misterna dekoracja piersi. Zabytki archeologiczne i historyczne (nagrobki, biżuteria, pierścienie) potwierdzają, że Anat Enchi nawet w XVII-XVIII wieku. używane pisma runiczne i wysoki poziom Istniała tak rzadka forma sztuki, jak gonienie biżuterii na metalach nieżelaznych. Proces wymazywania dialektu Anat-Enchi jest znacznie szybszy niż dialekt jeźdźców. Sztuka ludowa, twórczość muzyczna, folklor, choreografia, będące starożytnym dziedzictwem ludu, służą jako bogaty arsenał dla rozwoju współczesnej kultury.

Dosł.: Ashmarin N.I. Słownik języka Czuwaski. Tom. 1–17. Ch., 1928–1950; Iljuchin Yu. A. Kultura muzyczna Czuwaszji. Ch., 1961; Folklor Sirotkin M. Ya. Ch., 1965; Kakhovsky V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. Ch., 1965; Historia Czuwaski Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. T. 1. Ch., 1983; Rzeźba kultu ludowego Trofimov A. A. Czuwasz. Ch., 1993; Kultura regionu Czuwaski. Część 1. Ch., 1994; Salmin A.K. Obrzędy ludowe Czuwaski. Ch., 1994; Czuwasz. Badania etnograficzne. Części 1 i 2. Części, 1956, 1970; Historia etniczna i kultura Czuwaski regionu Wołgi i Uralu. Ch., 1993; Iwanow V.P. Czuwasz. Historia etniczna i kultura tradycyjna. M., 2000.

Jeden z najliczniejszych ludów regionu Wołgi, od dawna stał się „jednym z naszych” w rodzinie narodów rosyjskich.
Tym bardziej interesująca jest świadomość, że jego historia i pochodzenie są przedmiotem zaciętych bitew pomiędzy historykami i antropologami!
Czuwaski są spokrewnieni z różnymi ludami z przeszłości i teraźniejszości i nie są z nikim bezpośrednio spokrewnieni.
Kim więc oni są naprawdę?

Niewidzialni ludzie z regionu Wołgi

Pomimo faktu, że region Wołgi znajdował się na obrzeżach starożytnych cywilizacji, jego ludy były dobrze znane.
Mordowianie, Maris i Cheremis są wymieniani na długo przed Słowianami!
Herodot i Jordan piszą o dobrze znanych znakach tych ludów, ale ani słowa o Czuwasach…

Arabski podróżnik Ibn Fahdlan w X wieku szczegółowo opisał miejscową ludność, ale nie widział Czuwaski.
Chazarski król Józef napisał do swojego żydowskiego współwyznawcy w Hiszpanii o poddanych ludach, ale znowu bez Czuwaski!
I nawet w XIII wieku węgierski mnich Julian i słynny Rashid ad-Din przemierzali Czuwasję daleko i szeroko, ale nie widzieli takiego ludu.

Istnieje jednak mocna wersja, że ​​Czuwaski to nie tylko rdzenni mieszkańcy tych miejsc, ale nawet potomkowie Hunów Attyli!

Jeźdźcy Attyli czy pokojowi rolnicy?

Hipoteza Hunów

Tradycyjnie Czuwaski są uważani za potomków ludu suar-suvar , spokrewniony z Chazarami i Bułgarami, rozwinął się gdzieś na stepach Azji Środkowej i wraz z Hunami dotarł do Europy.
O niektórych Savirach, jako o części świata sarmackiego, wspomina Strabon oraz w mitach Tatarzy syberyjscy, istnieje legenda o tym, jak podbili te ziemie od ludzi sor, który udał się na zachód.
Tym samym Savirowie mogli być jedną ze wschodnich gałęzi Sarmatów, którzy wcześnie spotkali Turków i Hunów, po czym przybyli do Europy pod sztandarem Attyli, już silnie mieszanego ludu.
Po zamordowaniu Attyli i klęsce jego synów w bitwie z Gepidami, pod Nedao resztki Hunów udały się w rejon Morza Czarnego, a stamtąd dalej na wschód, gdzie zmieszały się z rdzennymi Finno-Ugryjczykami i stały się Czuwaski.

Jako dowód przytaczają niewątpliwie turecki język Czuwaski i wyraźnie mieszany wygląd mongoloidalny i ogólnie nic więcej!

Hipoteza bułgarska

Inna wersja wywodzi Czuwaski od populacji Wołgi w Bułgarii, która rozpadła się po podbiciu jej przez Batu i pewna część plemienia osiedliła się na terenie dzisiejszej Czuwaszii.
Za tą wersją przemawia genealogia DNA - wykazująca duży odsetek haplotypów R1A u Czuwaszów i Bułgarów, co łączy obu Sarmatów ze spokrewnionymi.
Ale lingwiści są temu zdecydowanie przeciwni, ponieważ Bułgarzy mówili typowo zachodnio-tureckim językiem, który jest spokrewniony z Czuwaszem, ale bardzo różni się od niego.
Są to kuzyni, a nie bezpośredni krewni.

Wersja chazarska

Istnieją powody, aby podejrzewać silny wpływ Chazarów na Czuwaski: język czuwaski ma ogromną liczbę podobieństw z językiem żydowskich władców Chazarii (około 300 podobnych słów).
Nawet imię najwyższego bóstwa „Toram” podejrzanie pokrywa się ze świętą księgą judaizmu.
W XIX wieku ta wersja była bardzo popularna

Czuwaski i ich etnonim „Czuwaski” zostali wyprowadzeni z Kaganatu Chazarskiego. Zdobyli go podczas powstania Kavar, kiedy nastąpił rozłam wśród Chazarów.
Jak wiadomo, powstanie Kavar nastąpiło wkrótce po reformie religijnej Kagana Obadhii, który podniósł judaizm do rangi religii państwowej.
Powstanie to wznieśli muzułmańscy Chazarowie, oburzeni przyznawaniem Żydom przywilejów i łamaniem ich własnych praw.
To wtedy naród Chazarów podzielił się na dwie gałęzie: na tzw. rebeliantów Kawarami(od słowa Czuwaski kawar„spisek, spiskowcy, front”) oraz o pokojowo nastawionych Chazarach, którzy nie brali udziału w buncie i byli przezywani Czuwasz(z czuwasko-turecko-irańskiego jusz, jusz(„spokojny, cichy, cichy”).

Antropologia Czuwaski

Czuwaski - zwykle mają mieszane cechy europejsko-mongoloidalne.
Co więcej, dominują, co jest dziwne dla tego regionu, miesza się z Europejczykami z południa, a nie na północy, jak Mordowowie czy Permowie.
Ogólnie dominuje kaukasoidyzm, a typowi mongoloidowie stanowią nie więcej niż 10% populacji.
Ale wygląd Czuwaski jest dość rozpoznawalny: mały lub średni wzrost, ciemne oczy i włosy, ciemna skóra, szeroka i spłaszczona twarz, małe oczy i krótki, szeroki nos.
U mężczyzn wzrost brody i wąsów jest osłabiony, u kobiet często dochodzi do nadmiernego gromadzenia się tłuszczu typu męskiego w okolicy ramion i brzucha.
Długość tułowia jest większa niż długość nóg, kształt głowy jest okrągły, z masywną częścią twarzową i słabo zaznaczonym podbródkiem.

Język czuwaski

Z całym wpływem słów chazarskich, a także różnicami język pisany Wołga, Bułgaria i Czuwaski, język tego ludu jest wyraźnie uznawany za turecki i jedyny żywy język grupy bułgarskiej.

Kim są Czuwaski i od kogo pochodzą?

Dziś jest oczywiste, że Czuwaski mają duży udział haplotypów populacji indoeuropejskiej i bardzo starożytny - lud Andronowa z zachodniej Syberii, który był przodkiem Ałtaju Scytów i Sarmatów, a także Awarów.
Ci ludzie wcześnie zmieszali się z pierwsi Turcy: przez Hunów, a następnie przez Bułgarów i Chazarów.
Następnie dołączyli do nich rdzenni mieszkańcy regionu Wołgi, blisko Finno-Ugryjczyków i być może w kształtowaniu tego ludu wzięli udział zachodniosyberyjscy Ostyakowie Ugryjczycy.

Z takiego koktajlu backgammona wyłoniła się bardzo mieszana grupa etniczna, w której oczywiste mongoloidalne cechy ludu łączą się z językiem tureckim, zwyczajami ugrofińskimi i oczywistym wpływem Tatarów-Mongołów i Chazarów na bazę językową Czuwaski .

Czuwasz (Chavash) to tureckojęzyczny lud pochodzenia suwaro-bułgarskiego, zamieszkujący Federację Rosyjską, tytularny naród Republiki Czuwaski (stolicą są Czeboksary). Łączna liczba wynosi około 1,5 miliona, z czego w Rosji – 1 milion 435 tysięcy (według wyników spisu powszechnego z 2010 roku).

Około połowa wszystkich Czuwasów w Rosji mieszka w Czuwaszji; znaczące grupy osiedliły się w Tatarstanie, Baszkortostanie, Samarze, Uljanowsku, Saratowie, Orenburgu, Swierdłowsku, Tiumeniu, Kemerowie i na terytorium Krasnojarska; niewielka część znajduje się poza Federacją Rosyjską (największe skupiska znajdują się w Kazachstanie, Uzbekistanie i na Ukrainie).

Język czuwaski jest jedynym żyjącym przedstawicielem grupy bułgarskiej Języki tureckie, ma dwa dialekty: górny (dialekt wskazujący) i dolny (dialekt wskazujący). Główną religią religijnej części Czuwaski jest prawosławie; są tam wyznawcy tradycyjnych wierzeń i muzułmanie.

Czuwaski to charakterystyczny starożytny lud o bogatej, monolitycznej kulturze etnicznej. Są bezpośrednimi spadkobiercami Wielkiej Bułgarii, a później Bułgarii Wołgi. Położenie geopolityczne regionu Czuwaski jest takie, że przepływa przez niego wiele duchowych rzek wschodu i zachodu. Kultura Czuwaski ma cechy podobne zarówno do kultury zachodniej, jak i zachodniej kultur Wschodu, istnieją tradycje sumeryjskie, hetycko-akadyjskie, sogdo-manichejskie, huńskie, chazarskie, bułgarsko-suwarskie, tureckie, ugrofińskie, słowiańskie, rosyjskie i inne, ale nie są one identyczne z żadną z nich. Cechy te znajdują odzwierciedlenie w mentalności etnicznej Czuwaski.

Czuwaski, które wchłonęły kulturę i tradycje różne narody, „przerobił” je, zsyntetyzował pozytywne zwyczaje, obrzędy i rytuały odpowiednie dla warunków ich istnienia, idei, norm i zasad postępowania, sposobów zarządzania i życia codziennego, zachował szczególny światopogląd i stworzył niepowtarzalny charakter narodowy. Niewątpliwie Czuwaski mają swoją tożsamość – „chavashlah” („Czuwaskość”), która stanowi rdzeń ich wyjątkowości. Zadaniem badaczy jest „wydobycie” go z głębin świadomości ludzi, przeanalizowanie i rozpoznanie jego istoty oraz utrwalenie w dziełach naukowych.

Zrekonstruowanie głębokich podstaw mentalności ludu Czuwaski jest możliwe na podstawie fragmentów starożytnego pisma runicznego Czuwaski, struktury i składu leksykalnego współczesnego języka Czuwaski, tradycyjnej kultury, wzorów i ozdób haftu narodowego, ubiorów, przyborów, obrzędów religijnych i rytuały, oparte na materiałach z mitologii i folkloru. Przegląd źródeł historycznych, etnograficznych i literackich i artystycznych pozwala także zajrzeć w przeszłość Bułgaro-Czuwaski, zrozumieć ich charakter, „naturę”, etykietę, zachowanie i światopogląd.

Do każdego z tych źródeł badacze odnieśli się dotychczas jedynie częściowo. Kurtyna historii postnostratycznego sumeryjskiego etapu rozwoju języka (IV-III tysiąclecie p.n.e.), okresu Hunów, została nieco otwarta, pewne luki okresu protobułgarskiego (I wiek p.n.e. - III wiek n.e.) starożytni przodkowie Suwazów zostali przywróceni, oderwali się od reszty plemion hunicko-tureckich i wyemigrowali na południowy zachód. Okres starobułgarski (IV-VIII w. n.e.) znany jest z przejścia plemion bułgarskich na Kaukaz, Dunaj i dorzecze Wołgi-Kamy.

Szczytem okresu środkowobułgarskiego jest stan Wołgi w Bułgarii (IX-XIII w.). Dla Suvar-Suvaz z Wołgi w Bułgarii przejście władzy na islam było tragedią. Następnie, w XIII wieku, straciwszy wszystko podczas najazdu Mongołów - swoje imię, państwo, ojczyznę, książkę, pismo, Keremets i Kerems, na przestrzeni wieków wynurzając się z krwawej otchłani, Suwazowie Bułgarzy utworzyli właściwy etnos Czuwaski. Jak wynika z badań historycznych, język, kultura i tradycje Czuwaski są znacznie starsze niż etnonim ludu Czuwaski.

Wielu podróżników minionych stuleci zauważyło, że Czuwaski wyraźnie różniły się charakterem i zwyczajami od innych ludów. W notatkach znanych i często cytowanych badaczy: F. J. T. Stralenberga (1676-1747), V. I. Tatishcheva (1686-1750), G. F. Millera (1705-1783), P. I. Rychkowa (1712-1777), I. P. Falki (1725-1774), I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741–1811), I. I. Lepekhin (1740–1802), „kaznodzieja języka czuwaskiego” E. I. Rozhansky (1741-?) i inni naukowcy, którzy odwiedzili go w XVIII–XIX wieku. W górzystej części prowincji Kazań można znaleźć wiele pochlebnych recenzji na temat „Czuwaszów” i „Czuwaszan” jako ludzi pracowitych, skromnych, schludnych, przystojnych i mądrych.

Wpisy do pamiętnika cudzoziemca Toviusa Koenigsfelda, który odwiedził Czuwaski w 1740 r. wśród uczestników podróży astronoma N.I. Delisle, potwierdzają te przypuszczenia (cyt. za: Nikitina, 2012: 104): „Mężczyźni Czuwaski są w większości dobry wzrost i budowa ciała. Ich głowy są czarnowłose i ogolone. Ich ubrania są stylizowane na angielskie, z kołnierzykiem, z szarfą zwisającą z tyłu i obszytą w kolorze czerwonym. Widzieliśmy kilka kobiet. Z którymi można było nawiązać znajomości, które nie były wcale nietowarzyskie, a nawet miały przyjemne kształty... Wśród nich są całkiem piękne, o delikatnych rysach i eleganckiej talii. Większość z nich jest czarnowłosa i bardzo schludna …” (Zapis z 13 października).

„Spędziliśmy nad nimi kilka godzin dobrzy ludzie. A gospodyni, mądra młoda kobieta, przygotowała nam obiad, który nam smakował. Ponieważ nie miała nic przeciwko żartom, rozmawialiśmy z nią swobodnie, korzystając z pomocy naszego tłumacza, który biegle władał językiem czuwaskim. Ta kobieta miała gęste czarne włosy, wspaniałą budowę ciała, ładne rysy i wyglądała trochę jak Włoszka” ( Wpis datowany na 15 października we wsi Mały Sundyr (obecnie rejon Czeboksary Republiki Czuwaski).

„Teraz siedzę z przyjaciółmi z Czuwaski; Naprawdę kocham tych prostych i cichych ludzi... To mądrzy ludzie, tak bliski naturze, widzi wszystko z pozytywnego punktu widzenia i ocenia godność po wynikach... Natura rodzi więcej ludzi dobrych niż złych” (A. A. Fuks) (Czuwasz…, 2001: 86, 97). „Wszyscy Czuwaski są urodzonymi bałałajkami” (A. A. Korinfsky) (tamże: 313). „... Czuwaski z natury są równie ufni, co uczciwi... Czuwaski często są w całkowitej czystości duszy... prawie nawet nie rozumieją istnienia kłamstw, dla których zwykły uścisk dłoni zastępuje obietnicę, poręczenie i przysięga” (A. Łukoszkowa) (tamże: 163, 169).

Podstawą wielowiekowej mentalności etnicznej Czuwaski jest kilka elementów wspierających: 1) „nauka przodków” (etnoreligion Sardash), 2) mitologiczny światopogląd, 3) symboliczny („czytelny”) haft, 4) kolektywizm (wspólnota) w życiu codziennym, 5) szacunek wobec przodków, podziw dla macierzyństwa, 6) autorytet języka ojczystego, 7) wierność ojczyźnie, przysięga i obowiązek wobec ojczyzny, 8) miłość do ziemi , przyroda i dzika przyroda. Światopogląd Czuwaski jako rodzaj duchowej aktywności społeczeństwa przedstawia się w systemie szkoły zabaw dla dzieci (serep), ustnej sztuce ludowej, moralności, cechach struktury państwa, w zwyczajach i rytuałach, które obejmują ważne i teoretycznie podstawowe postanowienia. Asymilacja dzieł ustnej sztuki ludowej, mitów, legend, tradycji oraz baśni, przysłów i powiedzeń to specyficzna szkoła światopoglądu Czuwaski i sposób nie tylko przechowywania wiedzy, ale także rozwijania umysłu w tradycyjnym społeczeństwie.

Przełom XVII-XVIII wieku. to początek chrześcijańskiego okresu edukacyjnego w życiu kulturalnym i historycznym ludu Czuwaski. Przez cztery stulecia ideologia prawosławna była ściśle spleciona z tradycjami, wierzeniami, mentalnością i światopoglądem Czuwaski, jednak wartości kościoła rosyjsko-bizantyjskiego nie stały się podstawą etnomentalności Czuwaski. Świadczą o tym w szczególności fakty dotyczące nieostrożnej, nieostrożnej postawy chłopów Czuwaski w XIX wieku. do kościołów, księży, ikon prawosławnych świętych. M. Gorki w liście do szefa redakcji magazynu „Nasze osiągnięcia” V. T. Bobryshev napisał: „Oryginalność Czuwaszji polega nie tylko na jaglicy, ale na tym, że już w latach 90. XX wieku. chłopi w nagrodę za dobrą pogodę smarowali usta Mikołaja z Miry kwaśną śmietaną, a przy złej pogodzie wyprowadzali go na podwórze i wkładali w stary łykowy but. Dzieje się tak po dobrych stu latach nauczania chrześcijaństwa. I w tym przypadku kult pogańskiej starożytności jest godny pochwały, jako przejaw świadomości narodu co do jego godności”. (Moskwa. 1957. nr 12. s. 188).

W największym i najcenniejszym dziele „Chrześcijaństwo wśród Czuwaski regionu środkowej Wołgi w XVI-XVIII wieku. Szkic historyczny” ( 1912 ) wybitny etnograf Czuwaski, folklorysta, historyk profesor N.V. Nikolsky zbadał najbardziej decydujący i przełomowy okres ery Nowej Bułgarii (właściwie Czuwaski) historia etniczna, kiedy nastąpiła transformacja tradycyjnej świadomości religijnej Czuwaski, zniszczenie struktury wszechświata Czuwaski i wprowadzone na siłę prawosławie, służyły jedynie jako ideologiczne uzasadnienie kolonizacji Czuwaski przez Moskwę.

Wbrew swoim początkowym celom misyjnym Nikolski negatywnie ocenił skutki chrystianizacji Czuwaski. Dla niego nie do przyjęcia była dyskryminacja Czuwaszów, przemoc, zanik „klasy służby zagranicznej” oraz metody przymusowej rusyfikacji i chrystianizacji. Szczególnie podkreślił, że „Czuwasowie, obcy za życia chrześcijaństwu, nie chcieli nim być z nazwy... Neofici życzą sobie, aby rząd również nie uważał ich za chrześcijan”. W ortodoksji widzieli „dorosłą tęe” (wiarę rosyjską), czyli zideologizowaną religię ciemiężycieli. Dalej, analizując ten okres, naukowiec zwraca uwagę na fakty dotyczące duchowego i fizycznego oporu Czuwaski wobec ucisku i bezprawia i podsumowuje, że „wydarzenia kulturalne i edukacyjne nie były przystosowane do życie ludowe, dlaczego nie pozostawili znaczącego śladu wśród Czuwaszów” (patrz: Nikolski, 1912). Chłopi Czuwaski, którzy aż do XX wieku byli izolowani w swoich społecznościach. Nie było przypadków masowej rusyfikacji. Wybitny historyk Czuwaski V.D. Dimitriew pisze, że „Czuwasz kultura narodowa do niedawna zachował się bez deformacji…” (Dimitriev, 1993: 10).

Tożsamość narodowa, charakter, mentalność Czuwaski w XX wieku. doświadczył kilku znaczących przemian, które wywołały rewolucje ludowe, wojny, ruch narodowy oraz reformy państwowe i społeczne. Osiągnięcia techniczne współczesnej cywilizacji, zwłaszcza komputeryzacja i Internet, w znaczący sposób przyczyniły się do zmiany etnomentalności.

W rewolucyjnych latach początku XX w. w ciągu jednego pokolenia społeczeństwo, jego świadomość i zachowanie zmieniły się nie do poznania, a dokumenty, listy, dzieła sztuki wyraźnie rejestrowały przemiany duchowe, gospodarcze, polityczne i społeczne, w unikalny sposób odzwierciedlając cechy odnowionej mentalności narodowej.

Utworzenie państwowości Czuwaski w 1920 r., klęski głodu w 1921 r., 1933–1934, represje w latach 1937–1940. i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945. pozostawił zauważalne ślady w tradycyjnej mentalności ludzi. Wyraźne zmiany w mentalności Czuwaszów zaobserwowano po utworzeniu autonomicznej republiki (1925 r.) i po bezprecedensowej skali represji. Duch narodu wyzwolony przez Rewolucję Październikową został celowo wyparty przez ideologię 1937 r., zapoczątkowaną właśnie w Republice Czuwaski przez upoważnioną komisję kontrolną przy KC partii, na której czele stał M. M. Sachjanowa.

Pozytywne cechy tradycyjnej mentalności Czuwaski uwidoczniły się szczególnie wyraźnie podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. To właśnie wewnętrzne przekonania i duch mentalny stały się powodem bohaterskiego zachowania narodu. Utworzenie prezydenckiej Republiki Czuwaski i organizacja światowego Kongresu Narodowego Czuwaski (1992) stały się nowym kamieniem milowym w rozwoju samoświadomości oraz duchowej i moralnej konsolidacji narodu.

Każde pokolenie danej grupy etnicznej z biegiem czasu rozwija własną wersję mentalności, pozwalającą jednostce i całej populacji na optymalną adaptację i funkcjonowanie w obecnym środowisku. Nie można już powiedzieć, że podstawowe cechy, podstawowe wartości i postawy mentalne pozostały niezmienione. Pierwsza i główna postawa społeczna Czuwaski - wiara w poprawność przymierza ich przodków („vattisem kalani”), sztywny zbiór zasad postępowania i praw bytu etnicznego - straciła na znaczeniu w środowisko młodzieżowe, nie są w stanie wytrzymać konkurencji z poliwariantnością i różnorodnością istnienia sieci społecznościowych w Internecie.

Proces erozji tradycyjnej mentalności Czuwaski i innych małych ludów jest oczywisty. Afgańczyk i Wojna czeczeńska, pierestrojka w społeczeństwie i państwie 1985-1986. pociągnęło za sobą poważne metamorfozy w różnych sferach współczesnego życia Rosjan. Nawet „martwa” wioska Czuwaski przeszła na naszych oczach globalne zmiany w swoim wyglądzie społeczno-kulturowym. Historycznie ustalone i zdeterminowane geograficznie codzienne orientacje Czuwaszów zostały wyparte przez normy zachodniej telewizji. Młodzież Czuwaski za pośrednictwem mediów i Internetu zapożycza zagraniczne sposoby zachowania i komunikacji.

Diametralnie zmienił się nie tylko styl życia, ale także podejście do świata, światopogląd i mentalność. Z jednej strony modernizacja warunków życia i postaw psychicznych jest korzystna: nowe pokolenie Czuwaski uczy się odważniejszej, większej pewności siebie, bardziej towarzyskiej i stopniowo pozbywa się kompleksu niższości odziedziczonego od „obcych” przodkowie. Z drugiej strony brak kompleksów i pozostałości przeszłości jest równoznaczny z wykorzenieniem w człowieku tabu moralnego i etycznego. W rezultacie ogromne odstępstwa od norm zachowania stają się nowym standardem życia.

Obecnie w mentalności narodu Czuwaski niektórzy pozytywne cechy. W środowisku Czuwaski nie ma dziś etnicznego fanatyzmu ani ambicji. Pomimo zauważalnego ubóstwa warunków życia, Czuwaski mocno trzymają się tradycji i nie utracili godnej pozazdroszczenia cechy tolerancji, „aptramanlah” (sztuczności, przetrwania, odporności) i wyjątkowego szacunku dla innych narodów.

Etnonihilizm, bardzo charakterystyczny dla mentalności Czuwaski drugiej połowy XX wieku, nie jest obecnie tak wyraźnie wyrażony. Oczywiste zaniedbanie rodzima historia i kulturze, rytuałach i rytuałach, nie ma poczucia niższości etnicznej, niekorzystnej sytuacji lub wstydu wobec przedstawicieli rodzimej grupy etnicznej; pozytywna tożsamość narodowa staje się dla Czuwaski normalnością. Potwierdza to realne zapotrzebowanie ludności Czuwaski na naukę języka i kultury Czuwaski w przedszkolach, szkołach i na uniwersytetach republiki.

Uogólniona lista głównych cech mentalności Czuwaski na przełomie XX i XXI wieku. można znaleźć w jednym z pierwszych eksperymentów poświęconych charakterystyce mentalności Czuwaski - materiale T. N. Iwanowej (Iwanowa, 2001), zebranym podczas wielu lat pracy na kursach przekwalifikowujących dla nauczycieli w Republikańskim Instytucie Edukacji Czuwaski w 2001:

- ciężka praca;

- patriarchalny, tradycyjny;

- cierpliwość, cierpliwość;

- szacunek dla rangi, duży dystans władzy, przestrzeganie prawa;

- zazdrość;

— prestiż edukacji;

— kolektywizm;

- spokój, dobre sąsiedztwo, tolerancja;

- wytrwałość w osiąganiu celów;

- niska samoocena;

- drażliwość, uraza;

- upór;

— skromność, chęć „nie rzucania się w oczy”;

- szacunek dla bogactwa, skąpstwo.

Nauczyciele zauważyli, że w kwestii samooceny narodowej dualistyczną mentalność Czuwaski charakteryzuje się „połączeniem dwóch skrajności: podwyższonej samoświadomości narodowej wśród elit i erozji cechy narodowe wśród zwykłych ludzi.”

Ile z tej listy pozostało dziesięć lat później? Mentalność Czuwaski, jak poprzednio, nie charakteryzuje się chęcią zrównania wszystkiego z ziemią, a następnie zbudowania od nowa. Wręcz przeciwnie, lepiej jest opierać się na tym, co jest dostępne; jeszcze lepiej - obok poprzedniego. Taka cecha jak ogrom nie jest typowa. Czy umiar we wszystkim (w czynach i myślach, zachowaniu i komunikacji) jest podstawą charakteru Czuwaski („Nie wyprzedzaj innych: nie pozostawaj w tyle za ludźmi”)? Z trzech elementów - uczuć, woli, rozumu - rozumu i woli dominuje w strukturze świadomości narodowej Czuwaski. Wydawałoby się, że poetycka i muzyczna natura Czuwaski powinna opierać się na zasadzie zmysłowo-kontemplacyjnej, ale obserwacje wskazują na coś przeciwnego. Najwyraźniej doświadczenie poprzednich stuleci pozbawionej radości egzystencji, głęboko zapisane w pamięci ludzi, daje o sobie znać, a na pierwszy plan wysuwa się rozum i racjonalny charakter pojmowania świata.

Psycholog E. L. Nikołajew i nauczyciel I. N. Afanasjew na podstawie analizy porównawczej profili osobowości typowego Czuwaski i typowych Rosjan dochodzą do wniosku, że grupę etniczną Czuwaski charakteryzuje skromność, izolacja, zależność, podejrzliwość, naiwność, konserwatyzm, konformizm, impulsywność, napięcie (Nikołajew, Afanasjew, 2004: 90). Czuwaski nie uznają dla siebie żadnych wyjątkowych zasług (choć je posiadają), dobrowolnie poddają się wymogom ogólnej dyscypliny. Dzieci Czuwaski uczy się ograniczania własnych potrzeb zgodnie z istniejącymi materialnymi warunkami życia, traktowania wszystkich ludzi z szacunkiem, okazywania niezbędnej tolerancji dla drobnych niedociągnięć innych, a jednocześnie krytycznego wobec własnych zalet i niedociągnięć.

W praktyce wychowawczej dominuje postawa, że ​​człowiek jako istota naturalna jest słaba, natomiast jako istota społeczna jest silna przynależności do swojego ludu, dlatego skromność jest formą indywidualnej świadomości swojej odpowiedzialności wobec otaczających go ludzi . Od dzieciństwa u Czuwaski celowo kultywuje się takt - umiejętność, która stała się nawykiem, przestrzegania umiaru w komunikacji, unikania działań i słów, które mogą być nieprzyjemne dla rozmówcy lub osób wokół niego, zwłaszcza starszych.

Jednak powszechnie uznane pozytywne cechy charakterystyczne Czuwaski, takie jak ciężka praca (pułkownik żandarmerii Masłow), życzliwa dusza i uczciwość (A. M. Gorki), sumienność (L. N. Tołstoj), gościnność, serdeczność i skromność (N. A. Ismukow), zostają zabite przez pragmatycznym wymaganiom czasów kapitalistycznych, te duchowe cechy stają się niepotrzebne w społeczeństwie konsumpcyjnym.

Od niepamiętnych czasów szczególne podejście Czuwaski do służba wojskowa. Istnieją legendy o waleczności przodków wojowników Czuwaski z czasów dowódców Mode i Attyli. „Narodowy charakter Czuwaski ma doskonałe właściwości, które są szczególnie ważne dla społeczeństwa: Czuwaski sumiennie wypełniają raz przyjęty obowiązek. Nie było przykładów ucieczki żołnierza Czuwaski ani uciekinierów ukrywających się we wsi Czuwaski za wiedzą mieszkańców” (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Lojalność wobec przysięgi jest wybitną cechą mentalności Czuwaski, która przetrwała do dziś i zasługuje na szczególną uwagę podczas formowania jednostek współczesnych Armia rosyjska. Nie bez powodu I.V. Stalin podczas rozmowy z delegacją jugosłowiańską 19 kwietnia 1947 r. zauważył tę cechę charakteru narodu Czuwaski.

"W. Popovic (Ambasador Jugosławii w ZSRR):

— Albańczycy to bardzo odważny i lojalny naród.

I.Stalin:

— Nasi Czuwaski byli tacy lojalni. Rosyjscy carowie wzięli ich za osobistą ochronę” (Girenko, 1991) .

W ciekawy sposób w mentalności współczesnych Czuwasów zareagowały dwa specyficzne tradycyjne światopoglądy - uznanie przez starszych Czuwaski sprawiedliwej zemsty poprzez jeden z rodzajów samobójstwa „tipshar” oraz kult dziewictwa, który wyróżniał Czuwaski w przeszłości i nadal odróżnia ich od innych, nawet sąsiednich narodów.

Czuwaski „tipshar” należą do kategorii zemsty osobistej, codziennej formy biernego karania nikczemnego współplemieńca poprzez własną śmierć. „Tipshar” to obrona imienia i honoru za cenę życia, co odpowiada naukom etnoreligii Sardash. W czystej postaci w XXI wieku. wśród Czuwasz jest to niezwykle rzadkie, pozostając jedynie osobistym procesem o zbrodnie w sferze intymnych relacji dziewcząt i mężczyzn.

Manifestacje „tipshary” z innymi motywacjami można znaleźć wśród nastolatków i mężczyzn dojrzały wiek. Naszym zdaniem, oprócz powodów społecznych, częściowo wpłynęły na to niedociągnięcia w procesie edukacyjnym. Filolodzy Czuwaski mylili się, gdy nauczanie literatury Czuwaski w szkole średniej opierało się na przykładach poświęcenia. Bohaterki literackie Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Iwanow, Ulkki I.N. Yurkin popełniają samobójstwo, wiersze M.K. Sespela, N.I. Shelebi, M.D. Uipy, historia L. Y. Agakowej „Pieśń”, opowiadanie „Jaguar” D. A. Kibeka.

Podjęcie samobójstwa jest również ściśle powiązane z płcią, wiekiem, stan cywilny osoba. Jednak przy pozostałych czynnikach choroby społeczne, przede wszystkim alkoholizm, odgrywają śmiertelną rolę. Lekarze Czuwaski wzrost liczby samobójstw tłumaczą trudnymi warunkami życia, uciskiem biurokratycznym i niespokojnym życiem codziennym (sytuacja jest bardzo podobna do sytuacji Czuwaski w XIX w., jak pisali S. M. Michajłow i żandarm symbirski Masłow). , którego konsekwencją są napięte relacje w rodzinie, alkoholizm, narkomania.

Samobójstwa wśród kobiet Czuwaski są rzadkie. Kobiety Czuwaski są nieskończenie cierpliwe wobec trudności finansowych i codziennych, mocniej odczuwają odpowiedzialność za dzieci i rodzinę i wszelkimi sposobami starają się wydostać z kłopotów. Jest to przejaw etnomentalności: rola żony i matki w rodzinie Czuwaski, jak poprzednio, jest niezwykle wysoka.

Problem samobójstwa jest ściśle powiązany z problemem zachowania dziewictwa przed ślubem i relacjami płciowymi: dziewczęta z naruszonym honorem, które doświadczyły oszustwa i hipokryzji ze strony mężczyzn, często uciekały się do „tipshar”. Aż do XX wieku Czuwaski wierzyli, że utrata honoru dziewczyny przed ślubem jest tragedią, która nie obiecuje niczego innego niż wstyd, ogólne potępienie i mękę na całe życie. Życie dziewczynki traciło na wartości, nie było perspektyw na szacunek, na znalezienie normalnej, zdrowej rodziny, o której marzyła każda kobieta Czuwaski.

Przez długi czas zachowane relacje rodzina-klan między Czuwaszami były skutecznym sposobem powstrzymywania negatywnych czynników w ich świadomości i zachowaniu płciowym. Właśnie tym można wytłumaczyć rzadkie przypadki porzucenia narodzonego dziecka lub rozwiniętą wśród Czuwaski praktykę opieki nad osieroconymi dziećmi nawet przez dalekich krewnych. Jednak dziś tradycję zwracania uwagi opinii publicznej na relacje między dziewczętami i chłopcami oraz ich edukację seksualną zastępuje społeczna i etyczna obojętność ze strony osób starszych: wolność osobista, wolność słowa i aktywna ochrona praw własności zamieniły się w permisywizm i indywidualizm. Co dziwne, literatura Czuwaski XXI wieku. chwali właśnie bezgraniczny nieporządek i anarchię w związkach i życiu.

Wśród negatywnych cech charakteru Czuwaski pozostaje duchowa izolacja, tajemnica i zazdrość - te cechy, które rozwinęły się w tragicznych okresach historii ludu i utrwaliły się na przestrzeni wieków w trudnych warunkach otoczenia przez wojownicze ludy a szczególnie teraz, w czasach neoliberalizmu, pogłębia się bezrobocie i słabe bezpieczeństwo materialne większej części mieszkańców regionu.

Ogólnie rzecz biorąc, w badaniach z początku XXI wieku. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) zauważono, że mentalność Czuwaszów na przełomie XX i XXI wieku. charakteryzuje się niemal tymi samymi podstawowymi cechami, co mentalność Czuwaski w XVII-XIX wieku. Młodzież Czuwaski pozostaje skupiona na zdrowym życiu rodzinnym, a kobiety, jak poprzednio, biorą odpowiedzialność za dobrobyt domu i rodziny. Pomimo dzikich praw rynku, naturalna tolerancja Czuwaski, pragnienie dokładności i dobrych obyczajów nie zniknęła. Istotna jest postawa „nie wyprzedzaj ludzi, nie pozostawaj w tyle za ludźmi”: młodzież Czuwaski jest gorsza od Rosjan pod względem aktywności pozycja życiowa pod względem pewności siebie i niezależności.

Sądząc po nowych danych socjologicznych i statystycznych (Czuwaski..., 2011: 63-65, 73, 79), obecnie cechy psychiczne ludu Czuwaski opierają się na podstawowych wartościach uniwersalnej natury ludzkiej, ale w jednocześnie zachowane są cechy etniczne. Większość ludności Republiki Czuwaski, niezależnie od narodowości, wyznaje tradycyjne wartości: życie, zdrowie, praworządność, pracę, rodzinę, poszanowanie ustalonych zwyczajów i tradycji. Jednak w Czuwaszji popularne są takie wartości, jak inicjatywa i niezależność w mniejszym stopniu niż w całej Rosji. Czuwaski w większym stopniu niż Rosjanie mają wyraźną orientację na osadnictwo i tożsamość regionalną („dla 60,4% Czuwaszów mieszkańcy ich osady są własnymi, podczas gdy dla Rosjan jest to 47,6%)”.

Wśród wiejskich mieszkańców republiki pod względem obecności osób z wykształceniem podyplomowym, wyższym i niepełnym wyższym Czuwasze wyprzedzają trzy inne grupy etniczne (Rosjan, Tatarów, Mordowian). Najbardziej pozytywnym nastawieniem do małżeństw międzyetnicznych charakteryzują się Czuwasze (86%) (Mordowianie – 83%, Rosjanie – 60%, Tatarzy – 46%). W całej Czuwaszji nie ma warunków wstępnych, które mogłyby w przyszłości doprowadzić do wzrostu napięcia międzyetnicznego. Tradycyjnie Czuwasze są tolerancyjni wobec przedstawicieli innych wyznań, wyróżniają się powściągliwością w wyrażaniu uczuć religijnych, historycznie charakteryzują się zewnętrznym, powierzchownym postrzeganiem prawosławia.

Nie ma szczególnej różnicy w mentalności między wiejskim i miejskim Czuwaszami. Choć uważa się, że na terenach wiejskich tradycyjna kultura ludowa lepiej i dłużej zachowała się w swej pierwotnej formie, nie tracąc przy tym ogólnie elementów archaicznych i specyfiki narodowej, to w kontekście prowincji Czuwasz granica „miasto-wieś” przez niektórych badaczy jest uznawana za warunkową. (Vovina, 2001: 42). Pomimo silnych procesów urbanizacyjnych i wzmożenia w ostatnim czasie napływu migracji do miast, wielu mieszkańców miast Czuwaski utrzymuje łączność z wsią nie tylko poprzez relacje rodzinne, ale także poprzez aspiracje duchowe i wyobrażenia o pochodzeniu i korzeniach swojej rodziny, więzi z ich ojczyznę.

Zatem głównymi cechami mentalności współczesnego Czuwaski są: rozwinięte poczucie patriotyzmu, zaufanie do bliskich, uznanie równości wszystkich wobec prawa, trzymanie się tradycji, brak konfliktów i spokój. Jest oczywiste, że podstawowe cechy psychiczne Czuwaski niewiele się zmieniły, w przeciwieństwie do procesu wyrównywania kultur narodowych obserwowanego we współczesnym świecie.

REFERENCJE

Alexandrov, GA (2002) Intelektualiści Czuwaski: biografie i losy. Czeboksary: ​​​​ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Poetyka Konstantina Iwanowa. Kwestie metody, gatunku, stylu. Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo

Władimirow, E. V. (1959) Rosyjscy pisarze w Czuwaszji. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo

Vovina, O. P. (2001) Tradycje i symbole w rozwoju przestrzeni sakralnej: „kiremet” Czuwaski w przeszłości i teraźniejszości // Ludność Czuwaski w Rosji. Konsolidacja. Diasporyzacja. Integracja. T. 2. Strategia odrodzenia i mobilizacja etniczna / autor.-komp. PM Aleksiejew. M.: CIMO. s. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M.: Ośrodek Wydawniczy „Akademia”.

Girenko, Yu. S. (1991) Stalin-Tito. M.: Politisdat.

Dimitriev, V. D. (1993) O pochodzeniu i powstaniu ludu Czuwaski // Szkoła ludowa. Nr 1. s. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Młodzież Republiki Czuwaski przełom XX-XXI wieki: wygląd społeczno-kulturowy i trendy rozwojowe. Czeboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Główne cechy mentalności Czuwaski w definicji nauczycieli szkół średnich szkoły średnie Republika Czuwaski // Analiza głównych trendów rozwoju wieloetnicznych regionów Rosji. Problematyka edukacji otwartej: materiały regionalnej pracy naukowej i praktycznej. konf. i seminarium. Czeboksary. s. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Narodowy wymiar kultury (aspekt filozoficzno-metodologiczny). M.: MPGU, „Prometeusz”.

Kovalevsky, AP (1954) Czuwaski i Bułgarzy według Ahmeda Ibn Fadlana: uczony. zastrzelić. Tom. IX. Czeboksary: ​​Czuwasz. państwo wydawnictwo

Krótka encyklopedia Czuwaski. (2001) Czeboksary: ​​Czuwasz. książka wydawnictwo

Messaros, D. (2000) Pomniki dawnej wiary Czuwaski / tłum. z węgierskiego Czeboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), wiceprezes (2002) Czuwaska religia ludowa sardash // Społeczeństwo. Państwo. Religia. Czeboksary: ​​​​ChGIGN. s. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Etnomentalność Czuwaski: istota i cechy. Czeboksary: ​​​​Wydawnictwo Czuwasz. nie-ta.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Epoka i pochodzenie etniczne: problemy zdrowia osobistego. Czeboksary: ​​​​Wydawnictwo Czuwasz. nie-ta.

Nikolsky, N.V. (1912) Chrześcijaństwo wśród Czuwaszów z regionu środkowej Wołgi w XVI-XVIII wieku: esej historyczny. Kazań.

Studia narodowe. Rosja według opowieści podróżników i badania naukowe(1869) / komp. D. Semenow. T. V. Wielki region rosyjski. Petersburg

Problemy narodowe w rozwoju ludu Czuwaski (1999): zbiór artykułów. Czeboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionow, V.G. (2000) O typach myślenia narodowego Czuwaski // Izwiestia Akademia Narodowa nauki i sztuki Republiki Czuwaski. Nr 1. s. 18-25.

Rosyjscy pisarze o Czuwaszach (1946) / oprac. F. Uyar, I. Muchi. Czeboksary. s. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Orientacje wartości przedstawicieli czuwaski i rosyjskiej grupy etnicznej // Pochodzenie etniczne i osobowość: ścieżka historyczna, problemy i perspektywy rozwoju: materiały międzyregionalne naukowe i praktyczne. konf. Moskwa-Czeboksary. s. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Tradycje moralne etnosu jako zjawiska społeczno-kulturowego (na materiale twórczości ustnej i poetyckiej ludów tureckojęzycznych): streszczenie. dis. ...doktor filozofii Nauka. Czeboksary: ​​​​Wydawnictwo Czuwasz. nie-ta.

Fuks, A. A. (1840) Notatki o Czuwaszach i Czeremisach prowincji Kazań. Kazań.

Czuwasz w literaturze i dziennikarstwie rosyjskim (2001): w 2 tomach T. I. / komp. FE Uyar. Czeboksary: ​​​​Wydawnictwo Czuwasz. nie-ta.

Republika Czuwaski. Portret społeczno-kulturowy (2011) / wyd. I. I. Bojko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Czeboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Świadomość prawna współczesnej młodzieży (cechy etniczno-narodowe). Czeboksary: ​​Wydawnictwo IChP.

Przygotowane przez E. V. Nikitinę

Czuwasz ( imię własne - chăvash, chăvashsem) - piąty co do wielkości naród w Rosji. Według spisu ludności z 2010 roku w kraju żyje 1 milion 435 tysięcy Czuwaszów. Ich pochodzenie, historia i specyficzny język są uważane za bardzo starożytne.

Według naukowców korzenie tego ludu sięgają starożytnych grup etnicznych Ałtaju w Chinach, Azja Środkowa. Za najbliższych przodków Czuwaski uważa się Bułgarów, których plemiona zamieszkiwały rozległe terytorium od regionu Morza Czarnego po Ural. Po klęsce państwa Wołga-Bułgaria (XIV w.) i upadku Kazania część Czuwasów osiedliła się w leśnych rejonach między rzekami Sura, Sviyaga, Wołga i Kama, mieszając się tam z plemionami ugrofińskimi.

Czuwaski dzielą się na dwie główne grupy etniczne według biegu Wołgi: jazda konna (Wiryal, Turi) na zachodzie i północnym zachodzie Czuwaszji, oddolni(anatari) - na południu, oprócz nich w centrum republiki, znajduje się grupa średnie oddolne korzenie (anat enchi). W przeszłości grupy te różniły się sposobem życia i kulturą materialną. Teraz różnice coraz bardziej się zacierają.

Imię Czuwaski według jednej wersji bezpośrednio nawiązuje do etnonimu części „bułgarskojęzycznych” Turków: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. W szczególności nazwa plemienia Savir („Suvar”, „Suvaz” lub „Suas”), wspominana przez arabskich autorów z X wieku (Ibn Fadlan), przez wielu badaczy uważana jest za turecką adaptację bułgarskiej nazwy „Suwar”.

W źródłach rosyjskich etnonim „Czuwasz” pojawia się po raz pierwszy w 1508 r. W XVI w. Czuwaski weszły w skład Rosji, a na początku XX w. otrzymały autonomię: od 1920 r. Obwód Autonomiczny, od 1925 r. – Czuwaski Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka. Od 1991 r. – Republika Czuwaszji jako część Federacji Rosyjskiej. Stolicą republiki są Czeboksary.

Gdzie mieszkają Czuwaski i jakim językiem mówią?

Zdecydowana większość Czuwaszów (814,5 tys. osób, 67,7% ludności regionu) zamieszkuje Republikę Czuwaski. Położone jest we wschodniej części Niziny Wschodnioeuropejskiej, głównie na prawym brzegu Wołgi, pomiędzy jej dopływami Surą i Sviyagą. Na zachodzie republika graniczy z obwodem Niżnym Nowogrodem, na północy z Republiką Mari El, na wschodzie z Tatarstanem, na południu z obwodem Uljanowsk, na południowym zachodzie z Republiką Mordowii. Czuwaszja jest częścią Okręgu Federalnego Wołgi.

Poza republiką znaczna część Czuwaski żyje zwarto Tatarstan(116,3 tys. osób), Baszkortostan(107,5 tys.), Uljanowska(95 tys. osób) i Skrzydlak(84,1 tys.) regionów, w Syberia. Niewielka część znajduje się poza Federacją Rosyjską,

Język czuwaski należy do Bułgarska grupa z rodziny języków tureckich i stanowi jedyny żywy język tej grupy. W Język czuwaski Istnieje wysoki („wskazujący”) i niski („wskazujący”) dialekt. Na podstawie tego ostatniego powstał język literacki. Najwcześniejszym był turecki alfabet runiczny, zastąpiony w X-XV wieku. arabski, a w latach 1769-1871 - rosyjska cyrylica, do której następnie dodano znaki specjalne.

Cechy wyglądu Czuwaski

Z antropologicznego punktu widzenia większość Czuwasów należy do typu kaukaskiego z pewnym stopniem mongoloidalności. Sądząc po materiałach badawczych, cechy mongoloidalne dominują u 10,3% Czuwaski. Ponadto około 3,5% z nich to stosunkowo czyste mongoloidy, 63,5% należy do typów mieszanych mongoloidalno-europejskich z przewagą cech kaukaskich, 21,1% reprezentuje różne typy kaukaskie, zarówno ciemne, jak i jasnowłose i jasnookie, a 5,1 % należą do typu sublaponoidowego, o słabo wyrażonych cechach mongoloidalnych.

Z genetycznego punktu widzenia Czuwaski są także przykładem rasy mieszanej - 18% z nich nosi słowiańską haplogrupę R1a1, kolejne 18% ma ugrofińską N, a 12% zachodnioeuropejską R1b. 6% ma żydowską haplogrupę J, najprawdopodobniej pochodzącą od Chazarów. Względna większość – 24% – nosi haplogrupę I, charakterystyczną dla północnej Europy.

Elena Zajcewa

Religia ludowa Czuwaski nawiązuje do przedortodoksyjnej wiary Czuwaski. Ale nie ma jasnego zrozumienia tej wiary. Tak jak lud Czuwaski nie jest jednorodny, tak też przedortodoksyjna religia Czuwaski jest niejednorodna. Niektórzy Czuwaski wierzyli w Thora i nadal to robią. Jest to wiara monoteistyczna. Jest tylko jedna Tora, ale w wierze w Torę jest Keremet. Keremeta- To relikt religii pogańskiej. Ten sam pogański relikt w chrześcijaństwo jako obchody Nowego Roku i Maslenicy. Wśród Czuwaski Keremet nie był bogiem, ale obrazem zła i ciemne siły, którym składano ofiary, aby nie dotykały ludzi. Keremeta w dosłownym tłumaczeniu oznacza „wiarę w (boga) Kera”. Ker (imię Boga) mieć (wiarę, marzenie).

Być może niektórzy wierzą w tengrizm; nie jest do końca jasne, co to jest. Tengriizm w Czuwasz zbiornikowiec, właściwie oznacza dziesięć(wiara) ker(imię Boga), tj. „wiara w boga Kera”.

Istniała także religia pogańska z wieloma bogami. Co więcej, każda osada i miasto miało swojego głównego boga. Na cześć tych bogów nadano nazwy wioskom, miastom i ludom. Czuwasz - brzmi Czuwasz Sjawasz (Zapisz jako dosłownie oznacza „as (bóg) Sav”), Bułgarzy - w Czuwasz pulhar ( pulekh-ar- dosłownie oznacza „ludzie (Boga) pulekh”), Rus - Ponownie jako(dosłownie oznacza „as (bóg) Ra”) itp. W języku Czuwaski w mitach znajdują się odniesienia do pogańskich bogów - Anu, Ada, Ker, Savni, Syatra, Merdek, Tora, Ur, Asladi, Sav, Puleh itp. Ci pogańscy bogowie są identyczni z bogami starożytnej Grecji , Babilonii czy Rusi. Na przykład bóg Czuwaski Anu (babiloński -Anu), Chuv. Ada (Babilon. - Adad), Chuv. Tora (Babilon. - Isztor (Asz-Tora), Chuv. Merdek (Babilon. Merdek), Chuv. Savni (Babilon. Savni), Chuv. Sav (grecki Zeus -Sav- as , rosyjska Sawuszka).

Wiele nazw rzek, miast i wsi nosi imiona bogów. Na przykład rzeka Adal (Wołga) ( Ada-ilu oznacza boga piekła), rzeka Syaval (cywilna) ( Zapisz –ilu- bóg Sav), rzeka Savaka (Sviyaga) ( Sav-aka-łąki boga Sav), wioska Morkash (Morgaushi) ( Merdek-ash- bóg Merdek), miasto Szupaszkar (Czeboksary) ( Shup-ash-kar- miasto boga Shupa), wioska Syatrakassi (ulica (boga) Syatra) i wiele więcej. Całe życie Czuwaski jest przesiąknięte reliktami pogańskiej kultury religijnej. Dziś nie myślimy o kulturze religijnej, a religia nie zajmuje pierwszego miejsca w życiu współczesnego człowieka. Aby jednak zrozumieć siebie, musimy zrozumieć religię ludu, a nie jest to możliwe bez przywrócenia historii ludu. W mojej małej ojczyźnie (wieś Tuppai Esmele, rejon Maryjski Posad) w połowie XVIII wieku na siłę przyjęto prawosławie, co doprowadziło do zmniejszenia liczby ludności wsi o 40%. Czuwaski zawsze byli zwolennikami swojej starożytności i nie akceptowali przymusowego narzucania innej kultury i religii.

Badanie religii ludowej pokazuje nakładanie się trzech typów religii:

• Monoteistyczna wiara w boga Thora.
• Starożytna pogańska wiara z wieloma bogami - Sav, Ker, Anu, Ada, Pulech.
• Wiara monoteistyczna Tengrinizm to wiara w boga Tenkera, nic innego jak wiara w boga Kera, będąca prawdopodobnie wynikiem rozwoju religii pogańskiej wraz z jej przekształceniem w monoteistyczną z bogiem Kerem.

W różnych częściach Czuwaszji i Federacji Rosyjskiej znajdują się relikty tego typu religii, w związku z czym rytuały są różne i istnieje różnorodność kulturowa. Co więcej, tej różnorodności towarzyszy także różnorodność językowa. Istnieją zatem dowody sugerujące, że ta różnorodność wynika z wpływu różne kultury lub narody. Ale jak pokazała analiza historyczna, założenie to jest błędne. W rzeczywistości taka różnorodność wynika z faktu, że w etnogenezie ludu Czuwaski uczestniczyła tylko jedna kultura, jeden naród, ale różne plemiona tego ludu, które przeszły różne ścieżki historyczne.

Przodkami Czuwaski są Amoryci, lud biblijny, trzy lub cztery fale migracji Amorytów do różne epoki osiedlili się na środkowej Wołdze, przechodząc różne historyczne ścieżki rozwoju. Aby zrozumieć historię Czuwaski, należy prześledzić historię Amorytów z 40 wieku p.n.e. do X wieku naszej ery W 40 wieku p.n.e. nasi przodkowie, Amoryci, zamieszkiwali teren zachodniej Syrii, stamtąd przez prawie 5 tysięcy lat Amoryci osiedlali się po całym świecie, szerząc swoją pogańską wiarę i kulturę, która była wówczas najbardziej postępowa. Rozważany jest język amorycki martwy język. Do początków naszej ery. Na rozległym kontynencie euroazjatyckim dominowały dwie główne religie - celto-druidzka i pogańska. Nosicielami pierwszego byli Celtowie, nosicielami drugiego byli Amoryci. Granica rozprzestrzeniania się tych religii przebiegała przez Europę Środkową – na zachodzie dominowali druidzi, na wschodzie poganie, aż po Pacyfik i Ocean Indyjski.

Współczesna kultura i język Czuwaski są wynikiem tysięcy lat historii ludu Amorytów, którego potomkami są Czuwaski. Historia Czuwaski jest bardzo złożona i różnorodna. Istnieje wiele hipotez i teorii na temat pochodzenia Czuwaski, które na pierwszy rzut oka są sprzeczne. Wszyscy historycy zgadzają się, że przodkami Czuwaski byli Savirowie (Suvaz, Suvars). Wiele dokumentów historycznych mówi o tym ludzie, ale geograficznie znajdują się oni we wszystkich częściach kontynentu euroazjatyckiego - od Morza Barentsa po Ocean Indyjski, od Atlantyku po Pacyfik. Współczesna rosyjska pisownia imienia ludu Czuwaski i imię ludu to Syavash, które składa się z dwóch części Sav i Ash. Pierwsza część oznacza imię boga, druga część oznacza rodzaj ludzi - Asy. (Możesz przeczytać szczegółowo o asach w epopei skandynawskiej). W języku Czuwaski dźwięk jest często Z zostaje zastąpiony przez w. Tak więc Czuwaski zawsze uważali się za poddanych boga Sava lub Czuwaski można nazwać asami Sav. Często te mity wspominały słowa, których nie używano w życiu codziennym. Wracając do domu, zapytałem ojca, jakie znaczenie mają te słowa i dlaczego obecnie się ich nie używa. Na przykład, rotakan jak wyjaśnił ojciec, jest to stare słowo czuwaskie oznaczające wiewiórkę; we współczesnym języku czuwaskim używa się słowa paksza. Spanekappi pochodziło z Czuwaski z regionu Mari Trans-Wołga, gdzie prawdopodobnie zachowały się starożytne słowa Czuwaski i pogańskie mity. Na przykład starożytne słowo Czuwaski siateczka, oznaczające niewolnika, również nie występuje we współczesnym języku, ale było używane w starożytnym Babilonie i jest również słowem amoryckim. Nie spotkałem się z tym słowem w rozmowie, ale usłyszałem je dopiero z ust Spanecappi.

Spanekappi opowiadał mity o drzewie świata z dwoma szczytami, na jednym szczycie siedzi sowa, na drugim orzeł, jak u korzeni tego drzewa płynie święte źródło, biegnące wzdłuż gałęzi rotakan i obgryza liście dynia. Wierzchołek drzewa dotyka nieba. (W naszej wiosce na przylądku Tanomash jest takie drzewo, z korzeni płynie święte źródło.) Bóg mieszka w niebie Anu, ludzie, zwierzęta żyją na ziemi, a gady żyją pod ziemią. Mit ten jest bardzo podobny do eposu skandynawskiego. Nazywa się ją także wiewiórką rotakan. Drzewo świata - jesion ikktorsil, jeśli zostało przetłumaczone z języka Czuwaski, oznacza to dosłownie dwa wierzchołki.

Spanecappi opowiedział mi o bohaterze Chemenie i gdy dorastałem, zacząłem go szukać historyczny prototyp bohater Chemen i doszedł do wniosku, że był to dowódca Semen, na którego cześć nazwano miasto Semender.

Spanecappi opowiedział mi o bohaterze (nie pamiętam jego imienia), który dokonywał wyczynów i podróżował męt, gdzie walczył i pokonywał różne potwory, podróżował do niebiańskiego świata do bogów i rywalizował z nimi. Przypomniałem sobie te wszystkie mity kilkadziesiąt lat później, kiedy przeczytałem o wyczynach Gilgamesza z mitologii Mezopotamii, były tak podobne.

Ale zawsze miałem pytanie, na które nie mogłem znaleźć odpowiedzi, dlaczego Czuwaski nie mają pełnoprawnej epopei pogańskiej. Uczenie się materiał historyczny, refleksja doprowadziła mnie do wniosku, że jest to wynik złożonej historii tego ludu. Opowieści, mity i legendy, które Spanecappi opowiadał nam w dzieciństwie, były znacznie bogatsze niż te spisane i wydrukowane w książkach. Ale te mity są charakterystyczne tylko dla Czuwaski z regionu Mari Trans-Wołga, które różniły się od reszty Czuwaski zarówno mitologią, językiem, jak i wyglądem - jasnowłosy i wysoki.

Próby zrozumienia, przemyślenia i przestudiowania materiału historycznego pozwoliły mi dojść do pewnych wniosków, które chcę tutaj przedstawić.

Współczesny język czuwaski zawiera dużą liczbę tureckich słów z języka bułgarskiego. W języku Czuwaski często występują dwa równoległe słowa o tym samym znaczeniu - jedno z języka tureckiego, drugie ze starożytnego Czuwaski. Na przykład słowo ziemniak jest oznaczone dwoma słowami - sier ulmi (Chuv) i paranka (Turcy), cmentarz - syava (Chuv) i masar (Turcy). Pojawienie się dużej liczby słów tureckich wynika z faktu, że kiedy Bułgarzy przyjęli islam, część Bułgarów odmówiła przejścia na islam i pozostała przy starej religii i zmieszała się z pogańskim Czuwaszem.

Wielu badaczy zalicza język czuwaski do grupy języków tureckich, ale ja się z tym nie zgadzam. Jeśli język czuwaski zostanie oczyszczony ze składnika bułgarskiego, otrzymamy starożytny język czuwaski, który okazuje się językiem amoryckim.

Tutaj chcę przedstawić mój punkt widzenia na temat historii Czuwaski, która rozpoczyna się w 40 wieku pne. W 40 wieku p.n.e. Przodkowie Amorytów Czuwaski mieszkali na terytorium współczesnej zachodniej Syrii. (Pamiętajcie wzmiankę o freskach w Syrii). Od 40 wieku p.n.e. Plemiona Amorytów zaczynają intensywnie osiedlać się na całym świecie. Istnieją informacje o migracji Amorytów w 40 wieku p.n.e. na zachodzie, do północnej Afryki, gdzie wraz z plemionami luwijskimi uczestniczyli w powstaniu pierwszych królestw egipskich.

W 30 wieku p.n.e. zadzwoniły następujące plemiona Amorów Karianie(główny bóg plemienia Ker) najechał Morze Śródziemne, zasiedlił wyspy śródziemnomorskie, część Półwyspu Bałkańskiego i plemię etruskie (Ada-ar-as – czyli lud boga piekła) – część współczesnych Włoch. Istnieją wspólne elementy kultury Etrusków i kaukaskich Savirów. Na przykład Etruskowie toczą rytualną bitwę wojowników (gladiatorów) nad grobem zmarłego, a Savirowie toczą rytualną bitwę krewnych na miecze nad zmarłym.

W XVI wieku p.n.e. następne plemię Amorytów Torianie(zwanych plemieniem północno-greckim, głównym bogiem jest Thor) najechali północ Półwyspu Bałkańskiego. Wszystkie te plemiona, wraz z plemionami indoeuropejskimi (Pelasgowie, Achajowie), uczestniczyli w tworzeniu cywilizacji kreteńskiej, greckiej i rzymskiej o pogańskiej religii i kulturze. Naukowcy wciąż zmagają się z rozwiązaniem problemu pisma kreteńskiego. W ubiegłym roku Amerykanie doszli do wniosku, że pismo kreteńskie jest odmianą języka greckiego. Ale w rzeczywistości jest to jedna z odmian pisma amoryckiego i jest napisana w języku amoryckim.

Między 30 a 28 wiekiem p.n.e. Plemiona Amorytów migrowały na wschód, bez zatrzymania przeszły przez Mezopotamię, gdzie istniało silne państwo sumeryjskie, ruszyły dalej na wschód i dotarły do ​​północno-zachodnich Chin. Przybywając do depresji Tufyan, stworzyli cywilizację kozic Turfyan (Turkhan Sier) i zasiedlili Tybet. Ci sami Amoryci podbili całe terytorium Chin, stworzyli pierwsze państwo chińskie i pierwszą dynastię królewską w Chinach, rządzili przez około 700 lat, ale potem zostali obaleni. Przybyli Amoryci różnili się wyglądem od Chińczyków - byli wysocy, jasnowłosi. Następnie Chińczycy po dojściu do władzy postanowili wymazać z pamięci wspomnienia o rządach kosmitów; postanowiono zniszczyć wszelkie odniesienia do rządów Amorytów. Już w późniejszych czasach w XIV w. p.n.e. Amoryci zostali zmuszeni do opuszczenia depresji turfijskiej. W wyniku ruchów tektonicznych (nowa zabudowa gór) zmienił się wygląd północno-zachodnich Chin, a zagłębienia zostały zalane. Amoryci migrowali na północ – na Syberię, na zachód – do Ałtaju i na południe. Wieki później, po ustaniu ruchów tektonicznych, Amoryci ponownie zasiedlili północno-zachodnie Chiny i już na początku naszej ery przybyli do Europy w ramach sojuszu plemion zwanego Hunami, główną rolę w tym sojuszu pełnili Savirowie. Hunowie przynieśli wiarę – tengrizm, który jest rozwinięciem pogańskiej religii Amorytów i jej przekształceniem w monoteistyczną, gdzie istniał jeden bóg Tenker (Tenker – z Czuwaski oznacza boga Ker). Tylko część Savirów osiedliła się w środkowej Wołdze, gdzie mieszkali już Amoryci z pierwszej fali migracji, którzy przybyli z Mezopotamii, część udała się do Europy Zachodniej;

W XX wieku p.n.e. silniejszy przepływ migracji Amorytów ponownie skierował się na wschód. Pod presją tej migracji upadło osłabione państwo sumeryjsko-akadyjskie. Przybywszy do Mezopotamii, Amoryci utworzyli własne państwo ze stolicą w Babilonie. Przed przybyciem Amorytów na terenie Babilonu istniała tylko mała wioska. Ale Amoryci nie zniszczyli sumeryjsko-akadyjskiego dziedzictwa kulturowego; w wyniku syntezy kultur sumeryjsko-akadyjskiej i amoryckiej powstała nowa - kultura babilońska. Pierwsi królowie Amorytów przyjęli dla siebie imiona akadyjskie. Dopiero piąty król Amorytów przyjął imię Amorytów - Hamurappi, które w tłumaczeniu z Czuwaski oznacza „starszy naszego ludu”. Pisanie i korespondencja prowadzona była w języku akadyjskim, spokrewnionym z amoryckim. Dlatego praktycznie nie zachowały się żadne dokumenty w języku amoryckim. Współczesny język i kultura Czuwaski mają wiele wspólnego z kulturą Amorytów i językiem Babilonii od XX do X wieku p.n.e. W X wieku p.n.e. Amoryci zostali wypędzeni z Mezopotamii przez bardziej wojownicze plemiona Aramejczyków. Wyjazd Amorytów z Mezopotamii wiązał się ze zmianą kultury i struktury gospodarczej tego regionu, zmianą diety itp. Przykładowo Amoryci warzyli piwo, a ich odejście browarnictwo zastąpiono winiarstwem.

Amoryci udali się na północ – zasiedlili terytorium Kaukazu i dalej na północ od Niziny Europejskiej i na wschód – Płaskowyż Irański. NA Równina europejska O Amorytach wspomina Herodot (V w. p.n.e.) pod nazwą Sauromats (sav-ar-emet), co w dosłownym tłumaczeniu z Czuwaski oznacza „ludzie wierzący w (boga) Sava”. Emet w języku Czuwaski oznacza sen, wiarę. Z mojego punktu widzenia to Sauromatowie stanowili pierwszą falę migrantów, naszych przodków, którzy osiedlili się nad Wołgą. Sauromatowie byli poganami; Sauromatowie osiedlili się na rozległym terytorium Eurazji. To oni sprowadzili na terytorium Eurazji nazwy rzek, gór i miejsc, których znaczenie jest obecnie niejasne. Ale są one zrozumiałe z języka amoryckiego. Moskwa (Me-as-kekeek – od amoryckiego „ojczyzna Asów (boga) Me, kevek – ojczyzna)”, Dniepr (te en-eper – „droga kraju (boga) Te”, eper – droga), Odra , Wisła, Tsivil, Sviyaga itp. Amorycka nazwa to Kreml (Ker-am-el od amorejskiego „świętej ziemi (boga) Ker”), słowiańska nazwa twierdzy to Detinets. Czuwaski z regionu Mari Trans-Wołga, różniące się od reszty Czuwaski, mogły nie zmieszać się z Amorytami z późniejszej migracji do Wołgi (Hunowie i Sawirowie) z innych regionów.

To właśnie z tym strumieniem migrantów amoryckich (Sauromatów) kojarzone jest pogaństwo w kulturze Czuwaski, zostało ono jednak wyparte z życia przez Amorytów z późniejszych i licznych strumieni migracyjnych. Dlatego też poznałem pogańską mitologię Czuwaski dopiero z ust Spanecappi, który pochodził z regionu Czuwaski Marii Trans-Wołgi, gdzie wpływ późniejszych imigrantów amoryckich nie miał żadnego wpływu.

Następną falą imigrantów amoryckich, którzy przybyli do Wołgi, byli Hunowie, z których część osiedliła się na terytorium pokrewnych plemion, przyniosła Tengrizm, a część udała się na zachód. Na przykład plemię zwane Suevi, dowodzone przez przywódcę Chegesa, wyruszyło na zachód i osiedliło się na południu Francji i Hiszpanii; Suevi uczestniczyli później w etnogenezie Francuzów i Hiszpanów. To oni przynieśli imię Sivilya (Sav-il, czyli bóg Sav).

Kolejną falą migracji Amorytów było przesiedlenie Savirów zamieszkujących północny Kaukaz. Wiele osób utożsamia Kaukaskich Savirów z Huńskimi Savirami, ale prawdopodobnie osiedlili się oni na Kaukazie, kiedy zostali wypędzeni z Mezopotamii w X wieku p.n.e. Do czasu przesiedlenia Savirowie porzucili już religię pogańską i przyjęli chrześcijaństwo. Księżniczka Savir Chechek (kwiat) została żoną cesarza bizantyjskiego Izauryna V, przyjęła chrześcijaństwo i imię Irina. Później, po śmierci cesarza, została cesarzową i aktywnie brała udział w kanonizacji prawosławia. Na Kaukazie (czuwaskie imię Aramazi) Savirowie nawrócili się na chrześcijaństwo w 682 roku. Przyjęcie chrześcijaństwa zostało wymuszone przez króla wszystkich Savir Elteber (w Czuwasz brzmiał ten tytuł jałtywar, dosłownie z Czuwsz oznacza „odprawiać zwyczaje”) Alp Ilitver wyciął święte drzewa i gaje, zniszczył bożki, stracił wszystkich kapłanów i wykonał krzyże z drewna świętych drzew. Ale Savirowie nie chcieli przejść na chrześcijaństwo. Rozłamani Savirowie, przyjmując nową religię, nie mogli oprzeć się arabskiej inwazji po 24 bramkach w 706 roku. Przed przyjęciem chrześcijaństwa Savirowie byli ludem bardzo wojowniczym, stale uczestniczącym w wojnach z Arabami i Persami i wychodząc zwycięsko. Podstawą wojowniczości i odwagi Savirów była ich religia, zgodnie z którą Savirowie nie bali się śmierci, tylko wojownicy, którzy zginęli w bitwie z wrogami, udali się do nieba w boskiej krainie. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zmieniła się psychologia i ideologia ludzi. Podobny proces miał miejsce u Norwegów i Szwedów (Wikingów) po przyjęciu chrześcijaństwa.

Arabowie maszerowali przez kraj Savirów z mieczem i ogniem, niszcząc wszystko, a zwłaszcza niszcząc wiarę chrześcijańską. Savirowie zostali zmuszeni do udania się na północ, osiedlając się od Dniepru do Wołgi i dalej do Morza Aralskiego. I w ciągu dekady ci Savirowie utworzyli nowe państwo - Wielką Chazarię, która zajęła terytorium osadnictwa Kaukaskich Savirów, Hunów Savirów i ich sojuszników (Madziarów). W IX wieku w Chazarii miał miejsce wojskowy zamach stanu, do władzy doszli wojsko i Żydzi, a judaizm stał się religią państwową. Następnie państwo Chazaria stało się obcym i wrogim państwem dla Savirów i rozpoczęła się wojna domowa. Oguze zostali wezwani, aby utrzymać władzę. Bez wsparcia ludności Chazaria nie istniała długo.

Najazd Arabów doprowadził do odejścia Savirów od religii pogańskiej z powodu zagłady kapłanów sprawujących pieczę nad zwyczajami, ale nowa religia chrześcijańska nie zdążyła zdobyć przyczółka wśród ludu i przybrała formę monoteistycznej religii opartej na Torze. Ostatnia fala migracji była najliczniejsza. W mitach mówi się o przesiedleniu Savirów z Kaukazu (z gór Aramazi - przetłumaczone z Czuwaski jako - „kraina (am) ludu (ar) ases (az)”). W micie Czuwaski pospiesznie opuścili swoje miejsce zamieszkania wzdłuż mostu Azamat, który z jednej strony spoczywał na górach Aramazi, a drugi na brzegach Wołgi. Savirowie, wyemigrowali ze swoją wciąż nieustabilizowaną religią, zapomnieli o Chrystusie, ale odeszli od religii pogańskiej. Dlatego Czuwaski praktycznie nie mają pełnoprawnej mitologii pogańskiej. Pogańskie mity opowiadane przez Spanecappi zostały prawdopodobnie wprowadzone przez Amorytów pierwszej fali migracji (Sauromatów) i zachowały się jedynie na niedostępnych terenach, takich jak rejon Marii Zawołżańskiej.

W wyniku wymieszania się trzech strumieni potomków Amorytów i syntezy aż do Wiara prawosławna Czuwasz. W wyniku syntezy trzech fal migracji potomków Amorytów (Sauromatów, Savirów, Hunów) mamy różnorodność językową, różnice w wyglądzie i kulturze. Przewaga ostatniej fali migracji nad innymi doprowadziła do tego, że pogaństwo i tengrizm zostały praktycznie wyparte. Savirowie z Kaukazu wyemigrowali nie tylko do Wołgi, duża grupa wyemigrowała i osiedliła się na rozległym terytorium współczesnych obwodów kijowskiego, charkowskiego, briańskiego, kurskiego, gdzie stworzyli własne miasta i księstwa (na przykład księstwo nowogrodzkie Siversky ). Razem ze Słowianami uczestniczyli w etnogenezie Rosjan i Ukraińców. Już w XVII wieku wymieniano je pod nazwą jesiotra gwiaździstego. Rosyjskie miasta Tmutarakan, Belaya Vezha (dosłownie przetłumaczone z Czuwaski jako „kraina (boga) Bela”), Nowogród Siwerski były miastami Savir.

Na przełomie dwóch epok nastąpiła kolejna fala migracji Amorytów. Fala ta mogła nie doprowadzić do osiedlenia się Amorytów nad Wołgą. Amoryci udali się daleko na północ kontynent europejski- na północ Rosji i do Skandynawii pod nazwą Svear, częściowo ze Skandynawii zostali wyparci przez germańskie plemiona Gotów, które w III wieku n.e. przedostały się do kontynentalnej części Europy. stworzył państwo Germanrich, które później padło pod naporem Hunów (Savirów). Svears wraz z pozostałymi plemionami germańskimi uczestniczyli w etnogenezie Szwedów i Norwegów, a Svears na europejskim terytorium Rosji wraz z Finno-Ugryjczykami i Słowianami uczestniczyli w etnogenezie narodu rosyjskiego północy, w powstanie księstwa nowogrodzkiego. Czuwaski nazywają Rosjan „roslo”, co dosłownie oznacza „asy górskie” (w górnym biegu Wołgi), a Czuwaski nazywają siebie „asami”, którzy wierzą w boga Sava. To udział Savirów w etnogenezie narodu rosyjskiego przyniósł do języka rosyjskiego wiele słów Czuwaski - top (rosyjski) - vir (Chuv.), Lepota (rosyjski) - lep (Chuv.), Pervy (rosyjski) - perre (Chuv.) , stół (rosyjski) - setel (Chuv.), kot (rosyjski) - szarfa (Chuv.), miasto (rosyjski) - mapa (Chuv.), komórka (rosyjski) - kil (Chuv.) , byk ( rosyjski) - upkor (Chuv.), Edge (rosyjski) - upashka (Chuv.), Miodowy grzyb (rosyjski) - uplyanka (Chuv.), Złodziej (rosyjski) - voro (Chuv.), Ofiara (rosyjska) ) - tuposh (Chuv.), kapusta (rosyjski) - kuposta (Chuv.), ojciec (rosyjski) - atte (Chuv.), kush (rosyjski) - kushar (Chuv.) itp.

Należy zwrócić uwagę na inwazję Amorytów z płaskowyżu irańskiego do Indii. Inwazja ta miała miejsce w XVI-XV wieku p.n.e. Inwazja mogła mieć miejsce w powiązaniu z ludami indoeuropejskimi i jest określana w historii jako inwazja aryjska. Wraz z przybyciem Amorytów osłabione państwo Harappan upadło, a przybysze utworzyli własne państwo. Amoryci przywieźli do Indii nową religię i kulturę. W Mahabharacie znajduje się wczesna wzmianka o Savirach wraz z Sindhi. W czasach starożytnych terytorium Sindów było znane jako Sovira. W starożytnych Wedach istnieje wiele słów podobnych do Czuwaski, ale zmodyfikowanych. (Na przykład, jak nazwa miasta Szupaskar została zmodyfikowana w rosyjskiej pisowni Czeboksary). Święta kolumna nazywa się yupa, u Czuwasów nazywa się ją także yupą. Piąta księga Wed o biografii to Puran (Puran z Czuwasz - życie), księga Wed Atharva o leczeniu z Czuwasz oznacza (Ut - horvi, z Czuwasz - ochrona ciała), kolejną księgą Wed jest Yajur (yat-sor - ziemskie imię).

Czuwaski są dość liczne; w samej Rosji żyje ponad 1,4 miliona ludzi. Większość zajmuje terytorium Republiki Czuwaszji, której stolicą jest miasto Czeboksary. Przedstawiciele tej narodowości są w innych regionach Rosji, a także za granicą. Nieco mniej w Baszkirii, Tatarstanie i obwodzie Uljanowskim mieszka po sto tysięcy osób Regiony syberyjskie. Pojawienie się Czuwaski wywołuje wiele kontrowersji wśród naukowców i genetyków na temat pochodzenia tego ludu.

Historia

Uważa się, że przodkami Czuwaski byli Bułgarzy - plemiona Turków, które żyły od IV wieku. na terytorium współczesnego Uralu i regionu Morza Czarnego. Pojawienie się Czuwaski mówi o ich pokrewieństwie z grupami etnicznymi Ałtaju, Azji Środkowej i Chin. W XIV wieku Wołga Bułgaria przestała istnieć, ludność przeniosła się nad Wołgę, do lasów w pobliżu rzek Sura, Kama i Sviyaga. Początkowo istniał wyraźny podział na kilka podgrup etnicznych, jednak z czasem uległ on wygładzeniu. W tekstach rosyjskojęzycznych pojawia się nazwa „Czuwasz”. początek XVI wieków, to właśnie wtedy miejsca, w których żyli ci ludzie, stały się częścią Rosji. Jego pochodzenie wiąże się także z istniejącą Bułgarią. Być może pochodziło od koczowniczych plemion Suwarów, które później połączyły się z Bułgarami. Uczeni byli podzieleni w wyjaśnieniach, co oznacza to słowo: imię osoby, nazwa geograficzna czy coś innego.

Grupy etniczne

Czuwaski osiedlili się wzdłuż brzegów Wołgi. Grupy etniczne Mieszkańców górnego biegu nazywano Viryal lub Turi. Teraz potomkowie tych ludzi mieszkają w zachodniej części Czuwaszji. Ci, którzy osiedlili się w centrum (anat enchi), znajdują się w środku regionu, a ci, którzy osiedlili się w dolnym biegu (anatari), zajmowali południe terytorium. Z biegiem czasu różnice między grupami etnicznymi stały się mniej zauważalne; teraz są to ludzie jednej republiki, ludzie często przemieszczają się i komunikują ze sobą. W przeszłości sposób życia dolnych i górnych Czuwasów był bardzo różny: inaczej budowali domy, ubierali się i organizowali swoje życie. Na podstawie niektórych znalezisk archeologicznych można określić, do jakiej grupy etnicznej należał dany przedmiot.

Obecnie w Republice Czuwaski istnieje 21 okręgów i 9 miast, oprócz stolicy, do największych należą Alatyr, Nowoczeboksarsk i Kanasz.

Funkcje zewnętrzne

Co zaskakujące, tylko 10 procent wszystkich przedstawicieli ludzi ma komponent mongoloidalny, który dominuje w ich wyglądzie. Genetycy twierdzą, że rasa jest mieszana. Należy głównie do typu kaukaskiego, co widać po charakterystycznych cechach wyglądu Czuwaski. Wśród przedstawicieli można znaleźć osoby o brązowych włosach i jasnych oczach. Istnieją również osobniki o wyraźniejszych cechach mongoloidalnych. Genetycy obliczyli, że większość Czuwasów ma grupę haplotypów podobnych do charakterystycznych dla mieszkańców krajów północnej Europy.

Wśród innych cech wyglądu Czuwaski warto zwrócić uwagę na krótki lub średni wzrost, twardość włosów, więcej ciemny kolor oczy niż Europejczycy. Naturalnie kręcone włosy to rzadkie zjawisko. Przedstawiciele ludu często mają epikantus, specjalną fałdę w kącikach oczu, charakterystyczną dla twarzy mongoloidalnych. Nos jest zwykle krótki.

Język czuwaski

Język pozostał po Bułgarii, ale znacznie różni się od innych języków tureckich. Jest nadal używany w republice i okolicach.

W języku Czuwaski istnieje kilka dialektów. Według badaczy Turi żyjący w górnym biegu Sury to „okai”. Podgatunek etniczny anatari kładł większy nacisk na literę „u”. Jednak wyraźne cechy charakterystyczne na w tej chwili brakuje. Współczesny język Czuwaszji jest raczej zbliżony do języka używanego przez grupę etniczną Turi. Ma przypadki, ale brakuje mu kategorii animacji i rodzaju rzeczowników.

Do X wieku używano alfabetu runicznego. Po reformach zastąpiono go symbolami arabskimi. A od XVIII wieku - cyrylica. Dziś język ten nadal „żyje” w Internecie, pojawiła się nawet osobna sekcja Wikipedii przetłumaczona na język czuwaski.

Tradycyjne zajęcia

Ludność zajmowała się rolnictwem, uprawą żyta, jęczmienia i orkiszu (rodzaj pszenicy). Czasami na polach siano groszek. Od czasów starożytnych Czuwaski hodowali pszczoły i jedli miód. Kobiety Czuwaski zajmowały się tkaniem i tkaniem. Wzory z kombinacją czerwieni i białe kwiaty na tkaninie.

Ale inne jasne odcienie były również powszechne. Mężczyźni rzeźbili, wycinali naczynia i meble z drewna oraz dekorowali swoje domy listwami i gzymsami. Rozwinęła się produkcja mat. A od początku ubiegłego wieku Czuwaszja zaczęła poważnie angażować się w budowę statków i powstało kilka wyspecjalizowanych przedsiębiorstw. Wygląd rdzennego Czuwaski różni się nieco od wyglądu współczesnych przedstawicieli narodowości. Wielu żyje w rodzinach mieszanych, zawiera małżeństwa z Rosjanami, Tatarami, a niektórzy nawet przeprowadzają się za granicę lub na Syberię.

Garnitury

Wygląd Czuwaski jest związany z ich tradycyjnym rodzajem ubioru. Kobiety nosiły tuniki haftowane we wzory. Od początku XX wieku kobiety z dolnego Czuwaski noszą kolorowe koszule z marszczeniami z różnych tkanin. Z przodu znajdował się haftowany fartuch. Jako biżuterię dziewczęta Anatari nosiły tevet - pasek materiału obszyty monetami. Na głowach nosili specjalne czapki w kształcie hełmu.

Męskie spodnie nazywały się yem. W zimnych porach roku Czuwaski nosili opaski na stopy. Jeśli chodzi o obuwie, za tradycyjne uważano buty skórzane. Na święta zakładano specjalne stroje.

Kobiety ozdabiały swoje ubrania koralikami i nosiły pierścionki. Sandały łykowe były również często używane do obuwia.

Oryginalna kultura

Z kultury Czuwaski pozostało wiele pieśni i baśni, elementów folkloru. Zwyczajem było, że w czasie wakacji ludzie grali na instrumentach: bańce, harfie, bębnach. Następnie pojawiły się skrzypce i akordeon i zaczęto komponować nowe piosenki do picia. Od czasów starożytnych istniały różne legendy, które częściowo były związane z wierzeniami ludu. Przed przyłączeniem terytoriów Czuwaszji do Rosji ludność była pogańska. Wierzyli w różne bóstwa oraz uduchowione zjawiska i przedmioty naturalne. W pewnych momentach składano ofiary na znak wdzięczności lub w imię dobrych zbiorów. Głównym bóstwem wśród innych bóstw był bóg Nieba – Tur (inaczej – Tora). Czuwaski głęboko czcili pamięć swoich przodków. Rytuały pamięci były ściśle przestrzegane. Na grobach zwykle instalowano kolumny wykonane z drzew określonego gatunku. Dla zmarłych kobiet sadzono lipy, a dla mężczyzn dęby. Następnie większość ludności przyjęła wiarę prawosławną. Wiele zwyczajów uległo zmianie, niektóre z czasem zostały utracone lub zapomniane.

Ferie

Podobnie jak inne narody Rosji, Czuwaszja miała swoje własne święta. Wśród nich jest Akatui, obchodzone późną wiosną – wczesnym latem. Poświęcona jest rolnictwu, na początku prace przygotowawcze do siewu. Czas trwania uroczystości wynosi tydzień, podczas którego odprawiane są specjalne rytuały. Krewni odwiedzają się nawzajem, raczą się serem i różnymi innymi potrawami oraz wstępnie warzą piwo z napojów. Wszyscy śpiewają piosenkę o wspólnym sianiu – coś w rodzaju hymnu, po czym długo modlą się do boga Tours, prosząc go o dobre zbiory, zdrowie członków rodziny i zyski. Wróżenie jest powszechne podczas wakacji. Dzieci rzucały jajko na pole i patrzyły, czy się stłukło, czy pozostało nienaruszone.

Kolejne święto Czuwaski wiązało się z kultem słońca. Były osobne dni pamięci o zmarłych. Rytuały rolnicze były również powszechne, gdy ludzie powodowali deszcz lub, odwrotnie, chcieli, aby przestał. Z okazji ślubu zorganizowano duże uczty z grami i rozrywką.

Mieszkania

Czuwaski osiedlali się w pobliżu rzek w małych osadach zwanych yalas. Plan osadniczy zależał od konkretnego miejsca zamieszkania. Od strony południowej domy ustawiały się wzdłuż linii. A w centrum i na północy zastosowano układ typu gniazdowego. Każda rodzina osiedliła się w określonym obszarze wioski. Krewni mieszkali w pobliżu, w sąsiednich domach. Już w XIX wieku zaczęła pojawiać się drewniana zabudowa na wzór rosyjskich domów wiejskich. Czuwaski ozdabiali je wzorami, rzeźbami, a czasem obrazami. Jako kuchnię letnią wykorzystano specjalny budynek (la), wykonany z bali, bez dachu i okien. Wewnątrz znajdowało się otwarte palenisko, na którym gotowano jedzenie. Łaźnie często budowano w pobliżu domów; nazywano je przekąskami.

Inne cechy życia

Dopóki chrześcijaństwo nie stało się religią dominującą w Czuwaszji, na tym terytorium istniała poligamia. Zniknął także zwyczaj lewiratu: wdowa nie miała już obowiązku poślubiania krewnych zmarłego męża. Liczba członków rodziny uległa znacznemu zmniejszeniu: obecnie obejmowała wyłącznie małżonków i ich dzieci. Żony zajmowały się wszystkimi obowiązkami domowymi, liczeniem i sortowaniem żywności. Na ich barki złożono także odpowiedzialność za tkactwo.

Zgodnie z istniejącym zwyczajem synowie wcześnie żenili się. Wręcz przeciwnie, starano się później wydać córki za mąż, dlatego żony w małżeństwach były często starsze od mężów. Spadkobiercą domu i majątku został wyznaczony najmłodszy syn w rodzinie. Ale dziewczęta miały także prawo do spadku.

W osadach mogły występować społeczności mieszane: na przykład rosyjsko-czuwaskie lub tatarskie-czuwaskie. Z wyglądu Czuwaski nie różniły się uderzająco od przedstawicieli innych narodowości, dlatego wszyscy współistnieli dość pokojowo.

Żywność

Ze względu na słabo rozwiniętą hodowlę zwierząt w regionie, rośliny spożywano głównie jako żywność. Głównymi daniami Czuwaski były owsianka (orkiszowa lub soczewica), ziemniaki (w późniejszych wiekach), zupy jarzynowe i ziołowe. Tradycyjny wypiekany chleb nazywał się hura sakar i wypiekany był z mąki żytniej. Uważano to za obowiązek kobiety. Powszechne były także słodycze: serniki z twarogiem, słodkie podpłomyki, placki z jagodami.

Innym tradycyjnym daniem jest khulla. Tak nazywał się placek w kształcie koła; jako nadzienie używano ryby lub mięsa. Czuwaski przygotowywały na zimę różne rodzaje kiełbas: z krwią, nadziewane zbożami. Shartan to nazwa rodzaju kiełbasy robionej z owczego żołądka. Zasadniczo mięso spożywano tylko w święta. Jeśli chodzi o napoje, Czuwaski warzyli specjalne piwo. Powstały miód wykorzystano do przygotowania zacieru. A później zaczęli pić kwas chlebowy lub herbatę pożyczoną od Rosjan. Częściej kumys pili Czuwaski z dolnego biegu.

Do ofiar używano drobiu własnej hodowli oraz mięsa końskiego. W niektóre specjalne święta zabijano koguta: na przykład, gdy urodził się nowy członek rodziny. Z jaja kurze Nawet wtedy robili jajecznicę i omlety. Potrawy te jedzą do dziś i to nie tylko Czuwaski.

Znani przedstawiciele ludu

Wśród Czuwasów o charakterystycznym wyglądzie nie brakowało także znanych osobistości.

Pod Czeboksarami urodził się Wasilij Czapajew, przyszły sławny dowódca. Dzieciństwo spędził w biednej rodzinie chłopskiej we wsi Budaika. Innym znanym Czuwaszem jest poeta i pisarz Michaił Sespel. Pisał książki w swoim ojczystym języku, jednocześnie nim był osoba publiczna republiki. Jego imię zostało przetłumaczone na rosyjski jako „Michaił”, ale w Czuwasz brzmiało Mishshi. Ku pamięci poety powstało kilka pomników i muzeów.

Pochodzący z republiki jest także V.L. Smirnov, wyjątkowa osobowość, sportowiec, który stał się absolutnym mistrzem świata w sportach helikopterowych. Trenował w Nowosybirsku i wielokrotnie potwierdzał swój tytuł. Wśród Czuwasz są także znani artyści: A.A. Coquel otrzymał wykształcenie akademickie i namalował wiele wspaniałych dzieł węglem drzewnym. Większość życia spędził w Charkowie, gdzie nauczał i rozwijał edukację artystyczną. W Czuwaszji urodził się także popularny artysta, aktor i prezenter telewizyjny