Społeczeństwo jest złożonym bytem społecznym, a działające w nim siły są tak ze sobą powiązane, że nie da się przewidzieć konsekwencji każdego pojedynczego działania. Pod tym względem instytucje pełnią funkcje oczywiste, które można łatwo rozpoznać jako część uznanych celów instytucji, oraz funkcje ukryte, które są realizowane w sposób niezamierzony i mogą zostać nierozpoznane lub, jeśli zostaną rozpoznane, uznane za produkt uboczny.
Osoby pełniące znaczące i wysokie role instytucjonalne często w niewystarczającym stopniu zdają sobie sprawę z ukrytych skutków, które mogą mieć wpływ na ich działalność i działalność osób z nimi związanych. Jak pozytywny przykład Wykorzystanie ukrytych funkcji w amerykańskich podręcznikach najczęściej przywołuje działalność Henry'ego Forda, założyciela kampanii noszącej jego imię. Szczerze nienawidził związków zawodowych, wielkich miast, wielkich pożyczek i zakupów na raty, ale w miarę awansu społecznego bardziej niż ktokolwiek inny stymulował ich rozwój, zdając sobie sprawę, że ukryte, ukryte, poboczne funkcje tych instytucji działały na niego, na jego biznes . Jednakże ukryte funkcje instytucji mogą albo wspierać uznane cele, albo czynić je nieistotnymi. Mogą nawet prowadzić do znacznego naruszenia norm instytucji.
Jak funkcjonuje instytucja społeczna? Jaka jest jego rola w procesach zachodzących w społeczeństwie? Rozważmy te pytania.
Funkcje jawne instytucji społecznych. Jeśli spojrzymy na to od podstaw widok ogólny działalności jakiejkolwiek instytucji społecznej, wówczas można przyjąć, że jej główną funkcją jest zaspokajanie potrzeb społecznych, dla których została stworzona i istnieje. Aby jednak pełnić tę funkcję, każda instytucja pełni w stosunku do swoich uczestników funkcje zapewniające wspólne działania ludzie pragnący zaspokoić swoje potrzeby. Są to przede wszystkim następujące funkcje.
1. Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada system zasad i norm postępowania, które wzmacniają i standaryzują zachowania jej członków oraz czynią je przewidywalnymi. Odpowiednia kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. W ten sposób instytucja zapewnia stabilność struktury społecznej społeczeństwa. Rzeczywiście, na przykład kodeks instytucji rodziny sugeruje, że członkowie społeczeństwa powinni być podzieleni na w miarę stabilne małe grupy - rodziny. Za pomocą kontroli społecznej instytucja rodziny dąży do zapewnienia stanu stabilności każdej indywidualnej rodziny i ogranicza możliwości jej rozpadu. Zniszczenie instytucji rodziny to przede wszystkim pojawienie się chaosu i niepewności, upadek wielu grup, naruszenie tradycji, niemożność zapewnienia normalności życie seksualne i wysokiej jakości edukację młodego pokolenia.
2. Funkcja regulacyjna polega na tym, że funkcjonowanie instytucji społecznych zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań. Wszystko życie kulturalne rozwój człowieka następuje poprzez jego udział w różnych instytucjach. Niezależnie od rodzaju działalności, jaką zajmuje się jednostka, zawsze spotyka ona instytucję, która reguluje jej zachowanie w tym obszarze. Nawet jeśli dana czynność nie jest uporządkowana ani uregulowana, ludzie natychmiast zaczynają ją instytucjonalizować. W ten sposób przy pomocy instytucji człowiek manifestuje swoje życie społeczne przewidywalne i ustandaryzowane zachowanie. Spełnia wymagania i oczekiwania roli oraz wie, czego się spodziewać od otaczających go ludzi. Taka regulacja jest konieczna do wspólnych działań.
3. Funkcja integracyjna. Funkcja ta obejmuje procesy spójności, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grupy społeczne, zachodzące pod wpływem instytucjonalnych norm, reguł, sankcji i systemów ról. Integracji ludzi w instytucie towarzyszy usprawnienie systemu interakcji, wzrost wolumenu i częstotliwości kontaktów. Wszystko to prowadzi do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej, zwłaszcza organizacji społecznych.
Każda integracja w instytucie składa się z trzech głównych elementów: niezbędne wymagania: 1) konsolidacja lub połączenie wysiłków; 2) mobilizacja, gdy każdy członek grupy inwestuje swoje zasoby w realizację celów; 3) zgodność celów osobistych jednostek z celami innych lub celami grupy. Procesy integracyjne realizowane przy pomocy instytucji są niezbędne do skoordynowanego działania ludzi, sprawowania władzy i tworzenia złożonych organizacji. Integracja jest jednym z warunków przetrwania organizacji, a także jednym ze sposobów powiązania celów jej uczestników.
4. Funkcja tłumaczenia. Społeczeństwo nie mogłoby się rozwijać, gdyby nie możliwość przekazywania doświadczeń społecznych. Każda instytucja potrzebuje nowych ludzi, którzy będą mogli normalnie funkcjonować. Może to nastąpić zarówno poprzez poszerzanie granic społecznych instytucji, jak i zmianę pokoleń. Pod tym względem każda instytucja posiada mechanizm umożliwiający socjalizację jednostek w zakresie jej wartości, norm i ról. Na przykład rodzina wychowując dziecko, stara się ukierunkować je na te wartości życie rodzinne, którego przestrzegają jego rodzice. Instytucje rządowe starają się oddziaływać na obywateli, aby wpajać im normy posłuszeństwa i lojalności, a Kościół stara się przyciągnąć do wiary jak najwięcej członków społeczeństwa.
5. Funkcja komunikacji. Informacje wytworzone w instytucie muszą być rozpowszechniane zarówno w obrębie instytutu w celu zarządzania i monitorowania zgodności z przepisami, jak i w interakcjach między instytucjami. Co więcej, charakter powiązań komunikacyjnych instytucji ma swoją specyfikę – są to powiązania formalne realizowane w systemie zinstytucjonalizowanych ról. Jak zauważają badacze, możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre są specjalnie zaprojektowane do przekazywania informacji (media masowe), inne mają w tym zakresie bardzo ograniczone możliwości; niektórzy aktywnie postrzegają informacje ( instytuty naukowe), inni pasywnie (wydawnictwa).
Oczekuje się i konieczne są wyraźne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz zapisane w systemie statusów i ról. Gdy instytucja nie będzie w stanie spełnić swoich oczywistych funkcji, z pewnością czeka ją dezorganizacja i zmiana: te oczywiste, niezbędne funkcje mogą zostać zawłaszczone przez inne instytucje.
Funkcje ukryte. Oprócz bezpośrednich skutków działań instytucji społecznych istnieją inne skutki, które wykraczają poza bezpośrednie cele danej osoby i nie są planowane z góry. Te wyniki mogą mieć wielka wartość dla społeczeństwa. Tym samym Kościół stara się w największym stopniu utrwalić swoje wpływy poprzez ideologię, wprowadzenie wiary i często osiąga w tym sukces. Jednak niezależnie od celów Kościoła, są ludzie, którzy odchodzą ze względu na religię działalności produkcyjnej. Fanatycy zaczynają prześladować niewierzących, a możliwość majora konflikty społeczne ze względów religijnych. Rodzina stara się socjalizować dziecko przyjęte standardy W życiu rodzinnym często jednak zdarza się, że wychowanie w rodzinie prowadzi do konfliktu pomiędzy jednostką a grupą kulturową i służy ochronie interesów określonych warstw społecznych.
Istnienie ukrytych funkcji instytucji najwyraźniej ukazuje T. Veblen, który pisze, że naiwnością byłoby twierdzić, że ludzie jedzą czarny kawior, bo chcą zaspokoić swój głód, a kupują luksusowego Cadillaca, bo chcą kupić dobry samochód. Rzecz jasna, rzeczy tych nie nabywa się w celu zaspokojenia oczywistych, doraźnych potrzeb. T. Veblen wnioskuje z tego, że produkcja dóbr konsumpcyjnych pełni ukrytą, ukrytą funkcję – zaspokaja potrzeby człowieka w celu podniesienia własnego prestiżu. Takie rozumienie działań instytucji produkującej dobra konsumpcyjne radykalnie zmienia pogląd na temat jej działalności, zadań i warunków działania.
Jest zatem oczywiste, że jedynie badając ukryte funkcje instytucji, możemy określić prawdziwy obraz życia społecznego. Na przykład bardzo często socjolodzy mają do czynienia ze zjawiskiem niezrozumiałym na pierwszy rzut oka, gdy instytucja z sukcesem nadal istnieje, nawet jeśli nie tylko nie spełnia swoich funkcji, ale także przeszkadza w ich realizacji. Instytucja taka ma oczywiście ukryte funkcje, za pomocą których zaspokaja potrzeby określonych grup społecznych. Podobne zjawisko szczególnie często można zaobserwować wśród instytucji politycznych, w których najbardziej rozwinięte są funkcje ukryte.
Funkcje ukryte są zatem przedmiotem, który powinien przede wszystkim zainteresować badacza struktur społecznych. Trudność w ich rozpoznaniu rekompensuje stworzenie wiarygodnego obrazu powiązania społeczne i cechy obiektów społecznych, a także zdolność do kontrolowania ich rozwoju i zarządzania zachodzącymi w nich procesami społecznymi.
Relacje pomiędzy instytucjami. Nie ma takiej instytucji społecznej, która funkcjonowałaby w próżni, w oderwaniu od innych instytucji społecznych. Nie można zrozumieć działania jakiejkolwiek instytucji społecznej, dopóki wszystkie jej wzajemne powiązania i relacje nie zostaną wyjaśnione z punktu widzenia kultura ogólna i grupy subkulturowe. Religia, rząd, edukacja, produkcja i konsumpcja, handel, rodzina – wszystkie te instytucje znajdują się w wielorakich interakcjach. Zatem warunki produkcji muszą uwzględniać powstawanie nowych rodzin, aby zaspokoić ich potrzeby w zakresie nowych mieszkań, artykułów gospodarstwa domowego, placówek opieki nad dziećmi itp. Jednocześnie system edukacji w dużej mierze zależy od działań instytucji rządowych, które dbają o utrzymanie prestiżu i możliwych perspektyw rozwoju instytucji oświatowych. Religia może również wpływać na rozwój edukacji czy instytucji rządowych. Władza ma wpływ na nauczyciela, ojca rodziny, księdza czy funkcjonariusza organizacji wolontariackiej, gdyż działania tej ostatniej (np. cele.
Analiza wielu wzajemnych powiązań instytucji może wyjaśnić, dlaczego instytucje rzadko są w stanie całkowicie kontrolować zachowania swoich członków, łączyć ich działania i postawy z instytucjonalnymi ideami i normami. W ten sposób szkoły mogą stosować standardy program dla wszystkich uczniów, ale reakcje uczniów na nie zależą od wielu czynników niezależnych od nauczyciela. Dzieci, w których rodzinach zachęca się i prowadzi ciekawe rozmowy oraz które wprowadza się do czytania rozwijających je książek, łatwiej i w większym stopniu nabywają zainteresowań intelektualnych niż te dzieci, w których rodzinach preferuje się oglądanie telewizji i czytanie literatury rozrywkowej. Kościoły głoszą wzniosłe ideały etyczne, jednak parafianie często odczuwają potrzebę ich zaniedbywania ze względu na wpływ pomysłów biznesowych, skłonności politycznych lub chęci opuszczenia rodziny. Patriotyzm gloryfikuje poświęcenie dla dobra państwa, często jednak pozostaje w sprzeczności z wieloma indywidualnymi pragnieniami wychowanków w rodzinach, instytucjach biznesowych czy niektórych instytucjach politycznych.
Konieczność ujednolicenia systemu ról przypisanych poszczególnym osobom często można zaspokoić w drodze porozumień pomiędzy poszczególnymi instytucjami. Przemysł i handel w każdym cywilizowanym kraju zależą od wsparcia rządu, który reguluje podatki i ustanawia wymianę pomiędzy poszczególnymi instytucjami przemysłu i handlu. Z kolei rząd jest zależny od przemysłu i handlu, które wspierają ekonomicznie regulamin i inne działania rządu.
Ponadto, biorąc pod uwagę znaczenie niektórych instytucji społecznych w życiu publicznym, inne instytucje starają się przejąć kontrolę nad ich działalnością. Ponieważ np. oświata odgrywa bardzo znaczącą rolę w społeczeństwie, obserwuje się próby walki o wpływy na instytucję oświaty wśród organizacji politycznych, przemysłowych, kościołów itp. Politycy na przykład przyczyniają się do rozwoju szkół, mając pewność, że w ten sposób wspierają postawy patriotyczne i tożsamość narodową. Instytucje kościelne poprzez system edukacyjny starają się wpajać uczniom lojalność wobec doktryn kościelnych i głęboką wiarę w Boga. Organizacje przemysłowe starają się orientować uczniów od dzieciństwa na opanowanie zawodów produkcyjnych, a wojsko stara się wychować ludzi, którzy mogą z powodzeniem służyć w wojsku.
To samo można powiedzieć o wpływie innych instytucji na instytucję rodziny. Państwo stara się regulować liczbę zawieranych małżeństw i rozwodów, a także liczbę urodzeń. Określa także minimalne standardy opieki nad dziećmi. Szkoły poszukują współpracy z rodzinami, tworząc rady pedagogiczne z udziałem rodziców i komitety rodzicielskie. Kościoły tworzą ideały życia rodzinnego i starają się organizować ceremonie rodzinne w ramach religijnych.
Wiele ról instytucjonalnych zaczyna być ze sobą sprzecznych ze względu na przynależność osoby je pełniącej do kilku instytucji. Przykładem jest dobrze znany konflikt między orientacją zawodową a rodzinną. W tym przypadku mamy do czynienia ze zderzeniem norm i zasad kilku instytucji. Badania socjologów pokazują, że każda instytucja w największym stopniu dąży do „odłączenia” swoich członków od pełnienia ról w innych instytucjach. Przedsiębiorstwa starają się włączyć w swoją strefę wpływu działalność żon swoich pracowników (system świadczeń, zamówienia, rodzinne wakacje itp.). Zasady instytucjonalne armii mogą również mieć negatywny wpływ na życie rodzinne. I tu znajdują sposoby na włączenie żon w życie armii, tak aby mąż i żona byli związani wspólnymi normami instytucjonalnymi. Problem osoby pełniącej wyłącznie rolę danej instytucji z całą pewnością rozwiązuje się w niektórych instytucjach Kościoła chrześcijańskiego, gdzie duchowni uwalniani są od obowiązków rodzinnych poprzez ślub celibatu.
Wygląd instytucji stale dopasowuje się do zmian zachodzących w społeczeństwie. Zmiany w jednej instytucji zwykle pociągają za sobą zmiany w innych. Po zmianie zwyczaje rodzinne powstają tradycje i zasady postępowania nowy system zapewnienie społeczne takich zmian angażujące wiele instytucji. Kiedy chłopi przybędą ze wsi do miasta i utworzą tam własną subkulturę, działania instytucji politycznych muszą się zmienić, organizacje prawne itp. Jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że każda zmiana w organizacji politycznej wpływa na wszystkie aspekty naszego życia życie codzienne. Nie ma instytucji, które bez zmiany przekształciłyby się w inne instytucje lub istniałyby odrębnie od nich.
Autonomia instytucjonalna. To, że instytucje są współzależne w swoim działaniu, nie oznacza, że są one skłonne do rezygnacji z wewnętrznej kontroli ideologicznej i strukturalnej. Jednym z ich głównych celów jest wykluczenie wpływu przywódców innych instytucji i zachowanie ich instytucjonalnych norm, zasad, kodeksów i ideologii w nienaruszonym stanie. Wszystkie główne instytucje wypracowują wzorce zachowań, które pomagają utrzymać pewien stopień niezależności i zapobiegają dominacji ludzi zgrupowanych w innych instytucjach. Przedsiębiorstwa i przedsiębiorstwa dążą do niezależności od państwa; placówki oświatowe starają się także osiągnąć jak największą niezależność i zapobiegać przenikaniu norm i zasad instytucji zagranicznych. Nawet instytucja zalotów osiąga niezależność w stosunku do instytucji rodziny, co prowadzi do pewnej tajemniczości i tajemniczości jej rytuałów. Każda instytucja stara się dokładnie uporządkować wytyczne i zasady przeniesione z innych instytucji, aby wybrać te wytyczne i zasady, które w najmniejszym stopniu wpływają na niezależność instytucji. Ład społeczny to udane połączenie współdziałania instytucji i poszanowania ich wzajemnej niezależności. Takie połączenie pozwala uniknąć poważnych i destrukcyjnych konfliktów instytucjonalnych.
Podwójna funkcja intelektualistów w stosunku do instytucji. We wszystkich społeczeństwach złożonych instytucje wymagają stałego wsparcia ideologicznego i organizacyjnego oraz wzmacniania ideologii, systemu norm i zasad, na których instytucja jest oparta. Realizują to dwie grupy ról członków instytucji: 1) biurokraci monitorujący zachowania instytucjonalne; 2) intelektualiści wyjaśniający i komentujący ideologię, normy i zasady postępowania instytucji społecznych. W naszym przypadku intelektualistami są ci, którzy niezależnie od wykształcenia czy zawodu poświęcają się poważnej analizie idei. Znaczenie ideologii polega na zachowaniu lojalności wobec norm instytucjonalnych, dzięki którym rozwijają się heterogeniczne postawy tych ludzi, którzy potrafią manipulować ideami. Intelektualiści są powołani do zaspokojenia pilnej potrzeby wyjaśnień rozwój społeczny i czynić to w sposób zgodny z normami instytucjonalnymi.
Próbowali to pokazać na przykład intelektualiści związani z politycznymi instytucjami komunistycznymi współczesna historia rzeczywiście rozwija się zgodnie z przewidywaniami K. Marksa i W. Lenina. W tym samym czasie studiują intelektualiści instytucje polityczne Stany Zjednoczone udowadniają, że prawdziwą historię buduje się na rozwoju idei wolnej przedsiębiorczości i demokracji. Jednocześnie liderzy instytucjonalni rozumieją, że intelektualistom nie można całkowicie ufać, gdyż badając podstawowe założenia wspieranej przez nich ideologii, analizują także jej niedoskonałości. W związku z tym intelektualiści mogą zacząć opracowywać konkurencyjną ideologię, która lepiej odpowiada wymaganiom czasu. Tacy intelektualiści stają się rewolucjonistami i atakują tradycyjne instytucje. Dlatego tworząc instytucje totalitarne, starają się przede wszystkim chronić ideologię przed działaniami intelektualistów.
Kampania w Chinach w 1966 r., która zniszczyła wpływy intelektualistów, potwierdziła obawę Mao Zedonga, że intelektualiści odmówią wsparcia rewolucyjnego reżimu. Coś podobnego wydarzyło się w naszym kraju w latach przedwojennych. Jeśli sięgniemy do historii, niewątpliwie zobaczymy, że każda władza oparta na wierze w możliwości przywódców (władza charyzmatyczna), a także władza stosująca przemoc i niedemokratyczne metody, dąży do ochrony działań instytucji władzy przed partycypacją intelektualistów lub całkowicie podporządkować ich swoim wpływom. Wyjątki tylko podkreślają tę regułę.
Często więc trudno jest wykorzystać działalność intelektualistów, bo jeśli dziś potrafią poprzeć normy instytucjonalne, to jutro staną się ich krytykami. Brakuje jednak instytucji współczesny świat które wymknęły się ciągłemu wpływowi intelektualnej krytyki i nie ma takich właściwości instytucji, które mogłyby długo istnieć bez intelektualnej ochrony. Staje się jasne, dlaczego niektóre totalitarne reżimy polityczne wahają się pomiędzy pewną dozą wolności a represjami wobec intelektualistów. Intelektualistą, który najlepiej potrafi bronić podstawowych instytucji, jest ten, kto robi to z pragnienia prawdy, niezależnie od zobowiązań wobec instytucji. Osoba taka jest zarówno pożyteczna, jak i niebezpieczna dla dobra instytucji – pożyteczna, ponieważ w utalentowany sposób stara się chronić wartości instytucjonalne i szacunek dla instytucji oraz niebezpieczna, ponieważ w poszukiwaniu prawdy potrafi stać się przeciwnikiem tę instytucję. Ta podwójna rola zmusza podstawowe instytucje do zajęcia się problemem zapewnienia dyscypliny w społeczeństwie oraz problemem konfliktu i lojalności wobec intelektualistów.
- Pojęcie funkcji społecznej___________5
Funkcje socjologii______10
- Teoretyczno-poznawcze______ ______10
Funkcja opisowa________________11
Funkcja predykcyjna____________12
Funkcja konwersji__________13
Funkcja informacyjna____________13
Funkcja światopoglądowa__________14
Funkcje poznawcze______________15
Funkcja zarządzania______________15
- Wniosek______ ________19
- Referencje________ ________20
Nowoczesna socjologia- jedno z najważniejszych osiągnięć umysłu ludzkiego, teoretyczne odzwierciedlenie działalności politycznej, bez której istnienie społeczeństwa nie jest możliwe. Socjologia jest naukowym punktem odniesienia, który nabywa specjalne znaczenie w warunkach demokratyzacji społeczeństwa. Mianowicie, we współczesnych warunkach los każdego zależy od poziomu funkcjonowania struktur politycznych, struktur władzy, instytucji, mechanizmów rządowych, skuteczności i ważności decyzji politycznych. Wiedza polityczna i socjologiczna wyznacza możliwości sił konstruktywnych i koncentruje się na przezwyciężeniu ostrego kryzysu całego systemu społecznego.
Przełom w świadomości społecznej na rzecz socjologii nastąpił na początku lat 90-tych. Doszła socjologia szkoła średnia- jedna z niezależnych gałęzi wiedzy, szybko zyskuje autorytet i budzi zainteresowanie wśród młodych ludzi.
Socjologia jest nauką stosunkowo młodą, jednak w krótkim czasie zyskała uznanie na Zachodzie i zaczyna torować sobie drogę na Wschodzie. Rzeczywiście, żadna nauka społeczna nie może się z nią równać pod względem efektywności badań, różne dziedzinyżycie ludzi, rozwój i kształtowanie społeczeństwa, stosunki społeczne wymagające wszechstronnego i dogłębnego zbadania. Ludzie szukają odpowiedzi na pytania dotyczące życia codziennego, problemów globalnych, społeczeństwa i jego przyszłości w obszarze wiedzy, która może kompetentnie pomóc im zrozumieć, a tą dziedziną wiedzy jest socjologia.
Skuteczność socjologii zapewnia szeroki rezonans jej wyników i jasne wyjaśnianie aktualnych problemów życia codziennego. Praca socjologów stworzyła dla nich aurę „ludzi o dużej odpowiedzialności społecznej”. I nie jest to bynajmniej przypadek. Obywatel każdego kraju Zachodu i Wschodu często staje przed wnioskami nauk socjologicznych, gdzie socjolodzy omawiają palące problemy wspólnie z politykami i ekonomistami, gdyż aby wyjaśnić świat, opinia publiczna na Zachodzie, a obecnie na Wschodzie, skłania się ku wybrać socjologię zamiast filozofii, jak to było dawniej.
Już dawno zauważono, że niewolnik nie powinien rozumieć słuszności decyzji władzy najwyższej, wystarczy, że zostanie o nich poinformowany. Ludzie pozbawieni wiedzy politycznej są skazani na głupotę. Edukacja polityczna jest jednym z warunków przekształcenia społeczeństwa ukraińskiego z przedmiotu manipulacji władz i skonfliktowanej z nimi opozycji w zbiorowy podmiot polityki. Parafrazując Henriego Barbusse’a, można powiedzieć, że edukacja polityczna pomoże każdemu obywatelowi „przełożyć” idee i działania polityków z „języka państwowego” na język ludzki. Ważna rola Do zabawy tu wezwana jest socjologia ze swoimi nieodłącznymi funkcjami.
Ze względu na pewne okoliczności znacznie rzadziej mówi się o funkcjach socjologa jako przedstawiciela określonej grupy społeczno-zawodowej. Tymczasem, jeśli mówimy o funkcjach wiedzy socjologicznej, musimy je sobie wyobrazić nie tylko w ogólnej, abstrakcyjnej formie, ale także w spersonalizowanym wyrażeniu na poziomie aktywności konkretnego socjologa. Oczywiście jego funkcje w ten czy inny sposób będą powiązane z funkcjami socjologii jako nauki, co więcej, będą z nich wynikać. Należy jednak pamiętać, że funkcje socjologa są związane z charakterem i treścią jego pracy, tą specyficzną działalnością, która pozwala odróżnić społeczno-zawodową grupę socjologów od innych.
Celem pracy jest ukazanie treści głównych funkcji wiedzy socjologicznej, podanie ich definicji oraz ukazanie ich roli w funkcjonowaniu wiedzy socjologicznej. dalszy rozwój wiedzę socjologiczną.
- Pojęcie funkcji społecznej
Pojęcie „FUNKCJA SPOŁECZNA” ma kilka znaczeń stosowanych w socjologii:
1) zewnętrzna manifestacja właściwości dowolnego obiektu, procesu w tym czy innym
inny układ relacji (funkcja-własność);
2) pełnioną rolę
konkretna instytucja lub proces społeczny w odniesieniu do całości
(funkcje-role);
3) powiązanie części z całością, ich współzależność (np. funkcja ciągłości w systemie edukacji, funkcja racjonalizacji w
system sterowania) (funkcje komunikacyjne).
Ponadto podział funkcjonalny obiektów złożonych związany jest z morfologią i podejścia systematyczne do nich, pozwala z jednej strony na zróżnicowane rozpatrywanie ich (podobnie jak samego istnienia) z naciskiem na głęboką specjalizację, a z drugiej strony na pogłębienie integracji międzyobiektowej. Pojęcie „funkcji społecznej” stosowane jest w socjologii od samego początku istnienia tej dyscypliny. Jednym z pierwszych, który próbował zastosować ją systematycznie w badaniach społeczeństwa, był francuski socjolog E. Durkheim. Wyjaśnienie socjologiczne polega jego zdaniem na wyjaśnieniu danego zjawiska w kategoriach przyczyn społecznych i funkcji społecznych, rozpatrywanych oddzielnie od siebie. Durkheim interpretował samo pojęcie funkcji społecznej w sensie biologicznym. Według Durkheima funkcją instytucji społecznej jest tzw zjawisko społeczne , polega na ustaleniu korespondencji między nimi a konkretną potrzebą społeczeństwa, w ramach którego dane zjawisko lub instytucja istnieje. Na przykład „zapytać, jaka jest funkcja podziału pracy, oznacza zbadać, jakiej potrzebie on odpowiada” (Durkheim E. „O podziale pracy socjalnej”). Durkheim dostrzegł potrzebę dogłębnej analizy tego, co społeczne funkcje, choć priorytetowo dawał podejście przyczynowe. Nie upierał się, że wszystkie zjawiska społeczne mają funkcje lub że wszystko, co ludzie uważają za funkcje obiektywnie, jest jednym. Koncepcja „funkcji społecznej” „działa” u Durkheima, jeśli jako przesłankę metodologiczną przyjmiemy twierdzenie, że istnieje system społeczny, który musi mieć warunek konieczny do swego istnienia i spełniać oczekiwania społeczeństwa od tego systemu. W oparciu o coraz bardziej wielostronną identyfikację funkcji oraz określenie ich wzajemnego przecięcia, komplementarności i współzależności, w socjologii ukształtowała się specjalna metodologiczna zasada analizy systemowo-funkcjonalnej, czyli funkcjonalizmu. Polega na wyodrębnieniu badanego obiektu lub procesu w celu rozpatrzenia go jako całości oraz ustaleniu jego miejsca i roli w całości o najwyższej hierarchii społecznej, rozłożeniu go na składowe (części, elementy, składowe, stałe i zmienne), ustaleniu charakteru i specyfikę powiązań pomiędzy nimi a całością, determinującą jej socjodynamikę, tj. przyspieszenie jego rozwoju w oparciu o wzmacnianie i postępujące zmiany funkcji całości i jej części, które mogą, ale nie muszą, pokrywać się, ale muszą się wzajemnie uzupełniać. Punktem wyjścia w funkcjonalizmie jest definicja całości: sposób jej wyodrębnienia wyznaczają jawne lub ukryte przesłanki myślenia teoretycznego. Wczesny funkcjonalizm, oparty na trzech postulatach pozytywistycznych – jedności funkcjonalnej społeczeństwa, funkcjonalizmie uniwersalnym i konieczności funkcjonalnej – miał raczej na celu pozytywny opis istniejącego społeczeństwa niż jego krytyczną analizę. Jak pokazał najwybitniejszy przedstawiciel funkcjonalizmu XX wieku. R. Mertona, w zależności od założeń wyjściowych, funkcjonalne podejście do analizy może mieć także charakter heurystyczny. Pomaga odkryć mechanizmy i prawa reprodukcji całości społecznej. Zasadnicza zmiana funkcji całości lub jej głównych części prowadzi do restrukturyzacji mechanizmów społecznych – zarządzania, myślenia, działania itp. W badaniach socjologicznych badanie funkcji instytucji i systemów społecznych jest jednym z głównych zadań socjologii, zwłaszcza specjalnych teorii socjologicznych. Skuteczność jego rozwiązania zależy od kompletności podejścia metodologicznego i proceduralnego w definiowaniu i analizie S.F. i ich wdrażanie w praktyce społecznej. Podczas socjologicznej analizy realizacji S.F. tędy i owędy instytucje społeczne konieczne jest określenie nie tylko jego kompletności i skuteczności, ale także określenie przyczyn, dla których ta lub inna funkcja jest źle wdrożona lub w ogóle nie została wdrożona. Tym samym osłabienie funkcji kontroli społecznej
prowadzi z reguły do różnego rodzaju deformacji społecznych, do zaburzenia funkcjonowania elementów całości. W systemie oświaty i wychowania osłabienie funkcji dziedzictwa społecznego negatywnie wpływa na kształtowanie moralności obywatelskiej młodego pokolenia. W badaniach socjologicznych ważnym punktem jest konstrukcja systemu funkcji społecznych. Jednocześnie socjologowie powinni przede wszystkim określić główne (lub główne) społeczne. funkcje wszystkich instytucji społecznych społeczeństwa. Będą to funkcje integrujące (np. w nauce ma charakter przekształcający poznawczo, w polityce mobilizujący, w moralności i prawie regulacyjny, w edukacji poznawczy itp.). Nie umniejsza to znaczenia innych, pomocniczych funkcji. Należy je także dokładnie przeanalizować (w tym stopień zaawansowania ich realizacji). Wspaniałą próbę połączenia teoretycznej i empirycznej interpretacji pojęcia „funkcji” podjął amerykański socjolog R. Merton w swojej pracy „Social Theory and Social Structure”. Wyróżnia 5 znaczeń tego terminu:
1) porządek publiczny,
przypisany do konkretnego wykonawcy;
2) wyspecjalizowany rodzaj
zawody stanowiące stałe źródło aktywności jednostki (w
w węższym znaczeniu – konkretne działania powiązane z jednym lub drugim
status społeczny i niektóre obszary działania roli);
3) funkcjonować w sens matematyczny, gdy określona zmienna jest
funkcja innej lub większej liczby zmiennych, jeśli jej wartość jest jednoznaczna
określony przez wartość innej zmiennej;
4) pełnić funkcję systemotwórczą zasady powiązań jednostek strukturalnych;
5) funkcjonować jako obiektywna konsekwencja sprzyjająca adaptacji system społeczny i osiągnięcie stanu integracji. W tym sensie funkcję przeciwstawia się subiektywnym intencjom jednostek, od których rozpoczynają one praktyczną realizację swoich wyobrażeń o funkcjonalności.
Merton należy do podziału funkcji systemu społecznego na jawne i ukryte (utajone). Analiza funkcji ukrytych jest bardziej złożona, ale konieczna przy badaniu obiektów społecznych. Ponadto Merton wprowadził do naukowego wykorzystania socjologii inne ważne pojęcie – „dysfunkcję” (pełnienie przez pewne części całości destrukcyjnej, hamującej roli). Teoretyczne i empiryczne badanie dysfunkcji społecznych jest w badaniach nie mniej ważne niż badania S.F. obiekt.
- Funkcje socjologii
- Teoretyczno-poznawcza
- Socjologia jako samodzielna dziedzina wiedzy realizuje wszystkie funkcje właściwe naukom społecznym: poznawczo-teoretyczne, krytyczne, opisowe, prognostyczne, transformacyjne, informacyjne, ideologiczne. Generalnie funkcje humanistyki dzieli się zwykle na dwie grupy: epistemologiczne, czyli poznawcze, i społeczne. Epistemologiczne funkcje socjologii przejawiają się w najbardziej kompletnej i szczegółowej wiedzy o niektórych aspektach życia społecznego. Funkcje społeczne ujawniają sposoby i środki ich optymalizacji. Funkcje istnieją i działają jedynie w połączeniu i interakcji. Główną funkcją epistemologiczną socjologii jest epistemologiczny, krytyczny. Mówimy o ocenie świata poznawalnego z punktu widzenia interesów jednostki. Realizując funkcję krytyczną, socjologia przyjmuje zróżnicowane podejście do rzeczywistości. Z jednej strony pokazuje, co można i należy zachować, wzmocnić, rozwinąć – wszak nie wszystko trzeba zmieniać, odbudowywać itp. Z drugiej strony pokazuje, co tak naprawdę wymaga radykalnych zmian. Funkcja teoretyczno-poznawcza, krytyczna polega oczywiście na tym, że socjologia akumuluje wiedzę, systematyzuje ją i dąży do stworzenia jak najpełniejszego obrazu relacji i procesów społecznych we współczesnym świecie. Funkcja teoretyczno-poznawcza socjologii obejmuje obiektywną wiedzę o głównych społecznych problemach rozwoju nowoczesne społeczeństwo. Jeśli chodzi o socjologię stosowaną, ma ona na celu dostarczanie wiarygodnych informacji o różnych procesach zachodzących w różnych sfery społeczne społeczeństwa, a mianowicie o zmianach w strukturze społecznej, rodzinie, stosunki narodowe itp. Oczywistym jest, że bez konkretnej wiedzy o procesach zachodzących w obrębie poszczególnych wspólnot społecznych czy stowarzyszeń ludzkich nie da się zapewnić skutecznego zarządzania społecznego. Stopień systematyczności i specyfiki wiedzy socjologicznej decyduje o efektywności realizacji jej funkcji społecznej.
- Funkcja opisowa
Badając obiekt społeczny t
itp.............
Kontrola społeczna to zespół środków i technik, za pomocą których społeczeństwo gwarantuje, że zachowanie jego członków, poszczególnych podmiotów zarządzania i grup społecznych będzie realizowane zgodnie z ustalonymi normami i wartościami społecznymi. Porządek w społeczeństwie oznacza, że każdy człowiek, każdy podmiot działania, przyjmując określone obowiązki, ma z kolei prawo żądać, aby inni je wypełniali.
Istnieją trzy sposoby wdrażania kontroli społecznej.
1. Skuteczna edukacja i socjalizacja, podczas której ludzie świadomie przyjmują normy i wartości społeczeństwa, jego poszczególnych grup i instytucji społecznych.
2. Przymus – zastosowanie określonych sankcji. Gdy jednostka, grupa, podmiot zarządzania nie przestrzega praw, norm, zasad, społeczeństwo ucieka się do przymusu, którego celem jest przezwyciężenie odstępstw od normy i przyjętych wartości. W tym sensie kontrola społeczna jest ściśle powiązana z kategoriami wolności i odpowiedzialności. Faktycznie skuteczne zarządzanie zakłada przejaw inicjatywy, kreatywności i samodzielności ze strony wszystkich podmiotów zarządzania, jednak wolność nie jest możliwa bez odpowiedzialności za społeczne skutki działań, co zwykle następuje po wdrożeniu kontroli społecznej.
3. Polityczne, moralne, prawne, finansowe i inne formy odpowiedzialności. Takie formy odpowiedzialności jak grupowa, zbiorowa i wartości kulturowe, tradycje, normy grupowe. Skuteczność kontroli społecznej zależy całkowicie od charakteru i stopnia postępu kraju w stronę społeczeństwa obywatelskiego, którego instytucje i organizacje są w stanie wspierać i realizować interesy i potrzeby swoich członków, chroniąc ich poza państwem i poza nim.
Funkcje kontroli społecznej:
· regulacyjna – kontrola jest najważniejszym czynnikiem regulacji społecznej na wszystkich poziomach społeczeństwa;
· ochronny – kontrola społeczna służy zachowaniu istniejących w społeczeństwie i przez nie akceptowanych wartości oraz tłumieniu prób wkraczania w te wartości. Do wartości absolutnie istotnych dla współczesnego społeczeństwa należą: życie ludzkie, własność, honor i godność, integralność fizyczna, wolności i prawa jednostki, ustalony ustrój polityczny, priorytety narodowe, państwowe, religijne. Ta funkcja kontroli społecznej pozwala na przekazywanie doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie;
· stabilizująca – kontrola społeczna, organizując oczekiwania behawioralne, zapewnia przewidywalność zachowań ludzi w standardowych sytuacjach i tym samym przyczynia się do stałości porządku społecznego.
Wartości społeczne- podzielane w społeczeństwie przekonania dotyczące celów, do których człowiek powinien dążyć i głównych środków ich osiągnięcia. Wartości społeczne – istotne idee, zjawiska i przedmioty rzeczywistość z punktu widzenia ich zgodności z potrzebami i interesami społeczeństwa, grup i jednostek.
Frankl pokazał, że wartości nie tylko rządzą działaniami, ale służą jako sens życia i stanowią trzy klasy: wartości kreatywności; doświadczenia (miłość); relacja.
Klasyfikacja wartości. 1. Tradycyjny (nastawiony na zachowanie i odtwarzanie ustalonych norm i celów życia) i nowoczesny (powstały pod wpływem zmian w życiu społecznym). 2. Podstawowe (charakteryzują główne orientacje życiowe ludzi i główne obszary działalności. Kształtują się w procesie socjalizacji pierwotnej, a następnie pozostają dość stabilne) i wtórne. 3. Terminalne (wyrażają najważniejsze cele i ideały, sensy życia) i instrumentalne (środki do osiągnięcia celów akceptowanych w danym społeczeństwie). 4. Możliwa jest hierarchia od wartości niższych do wyższych.
N. I. Lapin proponuje własną klasyfikację wartości, opartą na następujących przesłankach:
Według treści tematycznych (duchowych i materialnych, ekonomicznych, społecznych, politycznych itp.); Zgodnie z orientacją funkcjonalną (integrowanie i różnicowanie, aprobata i odmowa); Według potrzeb jednostki (witalne, interakcjonistyczne, socjalizacyjne, sensu życia); Według rodzaju cywilizacji (wartości społeczeństw typ tradycyjny, wartości społeczeństw takie jak nowoczesność, uniwersalne wartości ludzkie).
Główna funkcja wartości społecznych – bycie miarą oceny – prowadzi do tego, że w każdym systemie wartości można wyróżnić:
1) to, co jest preferowane w największym stopniu (zbliżają się akty rozkazu ideał społeczny, - coś, co się podziwia). Najważniejszym elementem systemu wartości jest strefa najwyższe wartości, którego znaczenie nie wymaga uzasadnienia (to, co przede wszystkim, to, co jest nienaruszalne, „święte” i nie może zostać naruszone w żadnym wypadku
okoliczności);
2) to, co jest uważane za normalne, prawidłowe (jak ma to miejsce w większości przypadków);
3) to, co nie jest akceptowane, jest potępiane i – na skrajnym biegunie systemu wartości – jawi się jako zło absolutne, oczywiste, niedopuszczalne w żadnych okolicznościach.
Normy społeczne- zespół wymagań i oczekiwań, jakie wspólnota (grupa), organizacja, społeczeństwo społeczne stawia swoim członkom w ich relacjach między sobą, z instytucjami społecznymi, w celu realizacji działań (zachowań) według ustalonego wzorca. Są to regulacje uniwersalne, trwałe, wymagające ich praktycznego wdrożenia.
Normę społeczną w sferze zachowań człowieka w odniesieniu do konkretnych czynów można scharakteryzować za pomocą dwóch głównych szeregów wskaźników liczbowych, ilościowych. Do takich wskaźników zalicza się, po pierwsze, względną liczbę zachowań danego typu, a po drugie, wskaźnik stopnia ich zgodności z jakąś średnią próbą. Obiektywna podstawa normy społecznej przejawia się w tym, że funkcjonowanie i rozwój zjawisk i procesów społecznych następuje w odpowiednich warunkach jakościowych.
limity ilościowe. Całość faktycznych aktów działania tworzących normy społeczne składa się z jednorodnych, ale nie identycznych elementów. Te akty działania nieuchronnie różnią się między sobą stopniem zgodności z przeciętnym modelem normy społecznej. Działania te lokują się zatem na pewnym kontinuum: od całkowitego podporządkowania się wzorowi, poprzez przypadki częściowego odchylenia, aż do całkowitego odejścia od granic obiektywnej normy społecznej. W pewności jakościowej, w treści, znaczeniu i znaczeniu cechy jakościowe normy społeczne, dominujący system wartości społecznych ostatecznie objawia się w realnych zachowaniach. Ogólna liczba jednorodnych (tj. mniej więcej odpowiadających określonej cesze) zachowań jest pierwszym ilościowym wskaźnikiem danego zbioru działań.
Społeczna funkcja państwa jest to, że państwo ma obowiązek zapewnić swoim obywatelom gwarantowane minimum środków do życia, w tym żywność, mieszkanie i opiekę medyczną. Bezpieczeństwo społeczne jednostki polega na zapewnieniu każdemu minimalnego niezbędnego standardu życia. Funkcja społeczna obejmuje sprawiedliwy podział świadczeń materialnych, walkę z bezrobociem oraz wsparcie materialne określonych grup ludności, czyli emerytów, osób niepełnosprawnych, dzieci, osób dotkniętych klęskami żywiołowymi i uchodźców. Ponadto państwo odpowiada za tworzenie odpowiednich warunków pracy, odpoczynku i zdrowia ludności.
Funkcja społeczna jest zróżnicowana pod względem treści i o dużej skali działania. Jej głównym celem jest zapewnienie dobrobytu publicznego i stworzenie wszystkim obywatelom równych szans jego osiągnięcia.
W realizacji funkcji społecznej duże miejsce zajmuje realizacja polityki państwa w zakresie oświaty, nauki, kultury i zdrowia obywateli. Na tych obszarach funkcja społeczna realizowana jest w formie wsparcie państwa(finansowe, materialne, programowe itp.) edukacyjne, edukacyjne i instytucje naukowe a także instytucje kulturalne. Jeśli chodzi o kierowanie i organizację swojej pracy, są one autonomiczne, swobodne w swoich działaniach, a interwencja rządu jest tu niedopuszczalna.
Funkcja społeczna zróżnicowane pod względem rodzaju i skali działań rządu. Jego głównym celem jest wyeliminowanie lub złagodzenie możliwych napięcie społeczne w społeczeństwie, aby zapobiec dużej przepaści między bogactwem a biedą, aby rozwijać opiekę zdrowotną, edukację i kulturę. Rozważana funkcja związana jest z koncepcją państwa opiekuńczego. Wiele państw określa się jako społeczne. Oznacza to, że za swoje ważne zadanie uważają opiekę nad wszystkimi obywatelami, którzy z jakichkolwiek powodów nie są w stanie zapewnić sobie normalnego, godnego człowieka życia. Państwo podejmuje działania mające na celu ochronę przed bezrobociem oraz sprawuje opiekę nad dziećmi i osobami niepełnosprawnymi.
Zgodnie z art. 7 Konstytucji Federacji Rosyjskiej „Federacja Rosyjska jest państwem społecznym, którego polityka ma na celu tworzenie warunków zapewniających godne życie i swobodny rozwój ludzi”.
Aby spełniać funkcję społeczną, państwo tworzy środki finansowe, które przeznaczane są na wypłatę emerytur, świadczeń, opieki zdrowotnej i oświaty. Opracowuje i wdraża programy stabilizujące zatrudnienie i ograniczające bezrobocie. Wiele sukcesów Państwa skandynawskie osiągnęły sukces w sferze społecznej, w której państwowe regulacje prawne mają na celu osiągnięcie stabilności gospodarczej i redystrybucję dochodów na korzyść najmniej zamożnych warstw społeczeństwa. Stany te charakteryzują się wysokim poziomem progresywnego opodatkowania. Państwo, działając jako równorzędny podmiot gospodarczy, realizuje funkcję zapewnienia wysokiego poziomu życia ludności i bierze na siebie odpowiedzialność za tworzenie godnych warunków życia swoich obywateli.
Zadaniem państwa opiekuńczego jest zapewnienie swoim obywatelom następujących warunków:
A. Każdy obywatel powinien mieć płacę godną człowieka;
B. Każda osoba sprawna fizycznie powinna mieć możliwość zarobienia pieniędzy dla siebie i na utrzymanie całej rodziny;
C. Osoby niepełnosprawne lub obywatele, którzy z jakiegoś powodu nie mają możliwości pracy (dzieci, chorzy, osoby niepełnosprawne, emeryci, bezrobotni, uchodźcy i przesiedleńcy) powinni mieć możliwość utrzymania normalnego poziomu życia poprzez redystrybucję przez państwo środków zgromadzonych przez podmioty uczestniczące w życiu gospodarczym kraju.
W krajach rozwiniętych działalność społeczną państwa reguluje specjalna gałąź prawa – prawo socjalne. W niektórych krajach europejskich od wielu lat obowiązuje Kodeks Społeczny, który skupia zasady dot różne typyświadczeń społecznych i ubezpieczeń społecznych, w sprawie form pomocy społecznej (ofiary wojny, rodziny żołnierzy, młodzież, dzieci, duże rodziny itp.).
Zatem funkcjami społecznymi państwa są:
Wsparcie dla słabszych społecznie grup ludności (bezrobotni, emeryci, osoby niepełnosprawne);
Bezpieczeństwo i higiena pracy;
Wsparcie rodziny, macierzyństwa, dzieciństwa;
Eliminacja nierówności społecznych poprzez redystrybucję dochodów;
Zachęcanie do działalności charytatywnej;
Wsparcie finansowe programów edukacyjnych i kulturalnych;
Walka z bezrobociem.
Funkcje społeczne państwa zapisane są w szeregu dokumentów międzynarodowych: art. 55 Karta Narodów Zjednoczonych; Sztuka. 1-a i 1-b Statutu Rady Europy; Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych 1973
Funkcja (od łac. functio – realizacja) to rola, jaką pełni system lub dany element systemu (jego podsystem) w stosunku do niego jako integralności.
Dla bardzo złożonych systemów samorządnych, do których zaliczają się systemy społeczne, charakterystyczna jest wielofunkcyjność. Oznacza to, że z jednej strony system społeczny ma wiele funkcji, ale jest też inny plan: wielofunkcyjność, „kombinacja” funkcji jest charakterystyczna nie tylko. systemu jako całości, ale także jego komponentów i podsystemów. W systemie społecznym nie ma czegoś podobnego do tego, co znajdujemy w innych systemach, nawet tak skomplikowanych jak mózg: ścisła lokalizacja funkcji. W związku z tym można mówić o obecności w społeczeństwie solidarności wewnątrzsystemowej: pełniąc „swą” funkcję, komponent (podsystem) przejmuje także inne funkcje.
Wszystkie funkcje realizowane przez system społeczny można sprowadzić do dwóch głównych.
Po pierwsze, jest to funkcja zachowania ustroju, jego stanu stabilnego (homeostazy). Wszystko, co system robi, wszystko, do czego zmierzają główne sfery ludzkiej działalności, służy tej funkcji, czyli reprodukcji systemu. W związku z tym można mówić o podfunkcji reprodukcji elementów systemu, a przede wszystkim o reprodukcji biologicznej i społecznej człowieka, o podfunkcji reprodukcji relacji wewnątrzsystemowych, o podfunkcji reprodukcji głównych sfer działalności itp.
Po drugie, jest to funkcja doskonalenia systemu, jego optymalizacji. Od razu pojawia się pytanie: optymalizacja w stosunku do czego? Oczywiście w odniesieniu do środowiska naturalnego, ale także społecznego. Nie mniej oczywiste jest organiczne powiązanie obu głównych funkcji, które jest z góry określone przez specyfikę systemu społecznego jako adaptacyjnego.
Przecież sama przyroda zmienia się bardzo powoli, katastrofy typu zlodowacenie czy „ globalna powódź„są w nim bardzo rzadkie i gdyby nie dynamiczna natura społeczeństwa, ustalona byłaby stabilna równowaga między nim a przyrodą” od dawna" Społeczeństwo tworzy się samo czynniki antropogeniczne(lokalnych, regionalnych, globalnych) zaburzeń tej równowagi, a następnie zmuszonych do poszukiwania środków i mechanizmów optymalizacji swoich relacji z otoczeniem, wstępnej optymalizacji ich stanu wewnętrznego.
Jeśli chodzi o interakcję systemu z jego otoczeniem społecznym, jest całkiem jasne, że czynnikiem antropogenicznym jest tutaj jedyny sprawca kłopotów. Dzieje się tak zarówno w powiązaniach z zewnętrznym, niesystemowym otoczeniem społecznym, jak i ze środowiskiem wewnątrzsystemowym. Dziś na przykład jesteśmy bardzo zaniepokojeni tym, jak przebiega reprodukcja głównych sfer społeczeństwa (ekonomia, ochrona zdrowia, ekologia, wychowanie, edukacja). Rozmnażając się w sposób niezadowalający zarówno pod względem ilościowym, jak i jakościowym, pociągają za sobą zawężenie masy i słabą jakość pod względem biologicznym i jakościowym. społecznie reprodukcja człowieka (pogorszenie jego zdrowia psychofizycznego, szerzenie się w społeczeństwie tzw. „zachowań dewiacyjnych”, rozwój alkoholizmu i narkomanii). Co więcej, każdy element systemu doświadcza negatywnego wpływu innych elementów, które razem tworzą jego wewnątrzsystem środowisko społeczne. Gospodarka na przykład rozpada się nie tylko na skutek zerwania tradycyjnych powiązań gospodarczych i finansowych, ale także na skutek kradzieży własności państwowej i publicznej, która zamieniła się w chaos, regresu działań w służbie zdrowia, niedopasowania podsystemu zarządzania itp.
Podsumowując, „nieharmonijne” funkcjonowanie każdego z podsystemów, jeśli będzie trwało, grozi ogólnym załamaniem społeczeństwa i najbardziej naturalnym ludobójstwem.
Funkcje, które stanowią główną treść działania w określonej sferze społeczeństwa, pod względem znaczenia i priorytetu mogą historycznie zmieniać miejsca. Zatem przez tysiące lat funkcja zachowania społeczeństwa i jego optymalizacji realizowana była przede wszystkim poprzez gospodarkę, wszystkie inne obszary działalności, w tym ekologia, w tym zakresie pozostawały nadal na peryferiach. Miało to swoją żelazną logikę. Po pierwsze, zanim opieka zdrowotna, nauka i ochrona środowiska mogły zająć należne im miejsce, musiała rozwinąć się sama gospodarka. Po drugie, na razie konsekwencje dla środowiska wzrost gospodarczy można było zaniedbać, a skutki demograficzne zjawisk naturalnych (np. wielokrotne wymieranie prawie połowy Europy w wyniku epidemii dżumy) były tuszowane i tuszowane szybki wzrost wielkość populacji. W XX wieku, zwłaszcza w jego drugiej połowie, sytuacja uległa radykalnej zmianie.
Dziś, aby cywilizacja ziemska mogła przetrwać, na pierwszy plan musi wysunąć się sfera działalności ekologicznej, wypierając wszystkie inne, nawet gospodarkę. Podsumowując, można powiedzieć: jeśli wcześniej ludzkość skrycie realizowała hasło „Ekonomia jest wszystkim, środowisko można zaniedbać!”, dziś zmuszona jest dokonać zwrotu o niemal 180° – „Ekologia przede wszystkim, ekonomia tam, gdzie to możliwe! ”
System społeczny to zbiór elementów (różnych grup społecznych, warstw, wspólnot społecznych), które pozostają ze sobą w określonych relacjach i powiązaniach i tworzą pewną integralność. Najważniejsza jest identyfikacja powiązań systemotwórczych zapewniających właściwość integralności – warunku względnie izolowanego funkcjonowania i rozwoju systemu społecznego.
Funkcjonowanie systemu społecznego w środowisku zewnętrznym opiera się na pewnym uporządkowaniu jego elementów, relacji i powiązań. Strukturalnie i funkcjonalnie różne aspekty porządku stanowią podstawę identyfikacji jego podsystemów w systemach społecznych. Jako uporządkowany integralny zbiór wzajemnie powiązanych elementów, posiadający strukturę i organizację, system społeczny w swoim oddziaływaniu z otoczeniem wykazuje określone zachowanie, które może być reaktywne (określane przez wpływ otoczenia) lub aktywne (określane przez własne cele), polegającą na przekształceniu środowiska i podporządkowaniu go jego potrzebom). Specyfiką systemów złożonych jest występowanie w nich procesów zarządzania społecznego, co zapewnia autonomię i celowość zachowań systemu społecznego, a specyficzne cechy zarządzania prowadzą do wyodrębnienia klas wielopoziomowych, wielopoziomowych. -celowe, samoorganizujące się i inne systemy.
Teoretyczne i metodologiczne podstawy rozwoju teorii systemów społecznych kojarzą się z nazwiskami G.V.F. Hegel jako twórca analizy systemowej i światopoglądu, a także A.A. Bogdanow (pseudonim A.A. Malinowski) i L. Bertalanffy. Metodologicznie teoria systemów społecznych nastawiona jest na metodologię funkcjonalną opartą na zasadzie pierwszeństwa identyfikacji całości (systemu) i jego elementów. Identyfikacja taka musi być przeprowadzona na poziomie wyjaśnienia zachowania i właściwości całości.
Ponieważ elementy podsystemu są połączone różnymi związkami przyczynowo-skutkowymi, istniejące w nich problemy mogą w mniejszym lub większym stopniu być generowane przez system i wpływać na stan systemu jako całości.
Każdy system społeczny może być elementem bardziej globalnym edukacja społeczna. To właśnie powoduje największe trudności w konstruowaniu modeli pojęciowych sytuacji problemowej i przedmiotu analiz socjologicznych. Mikromodelem systemu społecznego jest osobowość - stabilna integralność (system) cech istotnych społecznie, cech jednostki jako członka społeczeństwa, grupy, społeczności. Specjalna rola W procesie konceptualizacji rolę odgrywa problem ustalenia „granic” badanego systemu społecznego.
