Przedmowa

Dla nauczyciela kultury prawosławnej jak najbardziej prosta metoda nauczanie tego dzieci byłoby powtórzeniem podręcznika Prawa Bożego w nadziei, że stopniowo zdobywana wiedza ukształtuje w dzieciach niezbędne cechy osobiste i wprowadzi je w kulturę prawosławną. Jednak współczesna państwowa szkoła ogólnokształcąca ma charakter świecki. Jak rozwiązać problem urzekania dzieci Boską Prawdą, przejawiającą się w różnorodnych formach manifestowania piękna kultury prawosławnej w otaczającym ich życiu? Od nauczyciela wymaga się starannego przygotowania do każdej lekcji, wielkiej miłości do dzieci i chęci przekazania im światła miłości i piękna, które niesie w sobie kultura prawosławna. Podręczniki te zostały opracowane, aby pomóc nauczycielom, którzy chcą podążać tą ścieżką ze swoimi dziećmi.

Cel koncepcyjnego uzasadnienia programu tematycznego ” Kultura ortodoksyjna„jest ustalenie wspólnego rozumienia przez uczestników wszystkich struktur edukacyjnych znaczenia przedmiotu „Kultura prawosławna”, które w równym stopniu dotyczy treści przedmiotu, jak i specyfiki jego programu. Uzasadnienie pojęciowe powinno pomóc w rozwiązaniu trzech kwestii:

1. Dlaczego współczesne dzieci w wieku szkolnym powinny uczyć się tego przedmiotu?

2. Jak zorganizować proces pedagogiczny, aby nauczyciel nie zniekształcił sakralnej podstawy treści tego przedmiotu?

3. Jak powiązać temat „Kultura prawosławna” z zainteresowaniami współczesnych uczniów (motywacja procesu uczenia się i dobór treści), unikając niebezpieczeństwa podejścia opartego na wiedzy?

Ze względu na brak opracowania podstaw naukowo-teoretycznych i metodologii nauczania przedmiotu „Kultura prawosławna” nie ma jasności w ustalaniu podejść do doboru treści. Dlatego też wydaje się konieczne przedstawienie w tym miejscu obszernej prezentacji materiałów o charakterze teoretyczno-metodologicznym, które pozwolą zrozumieć podstawy koncepcyjne nowego przedmiotu akademickiego oraz treści budowanego zgodnie z tą podstawą programu. Podstawę koncepcyjną przedmiotu i przykładowy program opracowano zgodnie z wymogami „Przybliżonej treści kształcenia w zakresie przedmiotu akademickiego „Kultura prawosławna”.

Uzasadnienie zawiera:

Określenie celów i założeń przedmiotu, a także jego specyfiki.
- Metodologiczne uzasadnienie tematu (charakterystyka pojęcia „kultura prawosławna” w aspekcie kulturowo-historycznym, aksjologicznym, teologicznym i pedagogicznym).
- Ogólna charakterystyka kultury prawosławnej jako dziedziny wychowania.
- Zasady konstruowania programu przedmiotowego.
- Ustalenie struktury programu przedmiotowego zgodnie z jego specyfiką.
- Informacje o wieku, indywidualnych cechach duchowych, moralnych i rozwój estetyczny współczesne dzieci w wieku szkolnym w związku ze specyfiką postrzegania treści przedmiotu.
- Wymagania dotyczące kształcenia nauczycieli zgodnie ze szczegółową treścią przedmiotu.
- Eksperymentalny zestaw metodyczny dla nauczycieli na temat „Kultura prawosławna”, zawierający trzy podręczniki.

1. Podręcznik metodologiczny zawierający:
program nauczania przedmiotu akademickiego;
planowanie tematyczne kwartałów roku akademickiego;
scenariusze zajęć z komentarzem metodycznym.

2. Podręcznik „Ilustracje”, który zawiera wykaz ilustracji towarzyszących lekcjom.

3. Podręcznik muzyczny „Paleta dźwięków”- Materiały do ​​zajęć muzycznych.

W osobnym dziale podręcznik metodyczny wyróżniono „Koncepcyjne uzasadnienie programu nauczania przedmiotu „Kultura prawosławna” (klasy 1-11).

Koncepcyjne uzasadnienie programu nauczania przedmiotu „Kultura prawosławna”

Wstęp

„Przybliżona treść nauczania przedmiotu „Kultura prawosławna” uzasadnia zasadność i możliwość wprowadzenia przedmiotu edukacyjnego „Kultura prawosławna” w szkołach publicznych, liceach i gimnazjach” (58). Analiza sytuacji w Rosji w latach poprzedzających opracowanie tego dokumentu wykazała: A wartości moralne w naszym społeczeństwie przesunęły się z obszaru uczestnictwa w ogólnym, zbiorowym, soborowym ideale odpowiedzialności człowieka za drugiego człowieka , od obszaru empatii wobec drugiego człowieka, przez doświadczanie tylko własnego szczęścia, po demonstrowanie praktyczności i racjonalizmu.

W rezultacie wzrasta rozłam między ludźmi, pogarsza się moralność, niszczone są rodziny, traci się sens życia, kryminalizacja świadomości i nasilają się formy zachowań dewiacyjnych (narkomania, włóczęgostwo, alkoholizm, rozwiązłość seksualna, przestępczość). Wszystko to może prowadzić do moralnej degradacji społeczeństwa. Takie negatywne zjawiska są szczególnie zauważalne wśród młodych ludzi. Stawia to pilne zadanie korekcji społecznej i pedagogicznej oraz resocjalizacji młodych członków społeczeństwa rosyjskiego do państwowych struktur edukacyjnych odpowiedzialnych za duchowe zdrowie narodu.

Jako dydaktyczną formę niezbędnej korekty duchowej i moralnej (w ramach możliwości edukacji szkolnej) proponuje się wprowadzenie do podstawowego programu nauczania szkoły powszechnej przedmiotu „Kultura prawosławna”, który przeciwstawi antywartości moralne nowoczesne społeczeństwo tradycyjne wartości kultury rosyjskiej. To oni mogą być podstawą duchowej i moralnej odnowy (edukacji, reedukacji) współczesnych uczniów (więcej na ten temat w „Przybliżonej treści nauczania w przedmiocie akademickim „Kultura prawosławna””).

Główną cechą przedmiotu akademickiego „Kultura prawosławna” jest jego orientacja kulturowa. Wynika to ze świeckiego charakteru szkoły publicznej, w której będzie nauczany ten przedmiot. Zgodnie z wiodącymi celami szkoły powszechnej, określonymi w ustawie Federacji Rosyjskiej „O edukacji”, „Przybliżona treść edukacji w zakresie przedmiotu akademickiego „Kultura prawosławna”” szczegółowo określa główne cele i zadania, które należy osiągnąć uświadomiłem sobie studiując ten przedmiot.

W uzasadnieniu koncepcyjnym programu tego przedmiotu wyjaśniono, w jaki sposób zastosować wytyczne normatywne „Treści przybliżonej…” w procesie wprowadzania innowacyjnego dla państwowego systemu oświaty przedmiotu „Kultura prawosławna”. Wiąże się to z określeniem wspierających bloków metodycznych: wyjaśnienia podstawowych pojęć przedmiotu i przełożenia celów ogólnych na zrozumiałą dla nauczyciela interpretację psychologiczną, pedagogiczną i metodologiczną.

Podstawą metodologiczną programu jest: dziedzictwo patrystyczne (św. Bazyli Wielki, św. Jan Chryzostom – interpretacja Pisma Świętego; św. Grzegorz Teolog, św. Grzegorz z Nyssy, św. Maksym Wyznawca – nauka o człowieku) św. Klemens Aleksandryjski – o relacji wiedza i wiara; o uczuciu (odczuciu) jako jednym z czterech składników dowodu; o istocie i metodach „dzieciństwa” św. Grzegorza z Sarowa – o korespondencji; metody i treść rozmowy nauczyciela do poziomu rozwoju duchowego i umysłowego św. Ignacego Brianczaninowa – o dostępności badanego źródła dla percepcji ucznia; o wykorzystaniu różnych form prezentacji materiału duchowego w celu aktywizacji pozytywnych stanów psychicznych ( np. o wzbudzaniu woli pokuty poprzez poezję); św. Teofan Pustelnik – o zasadach doboru treści i systematyzacji materiału Pisma Świętego oraz formach jego opracowania; Św. Prawidłowy Jan z Kronsztadu – o merytorycznych podstawach wzmożenia zainteresowania zrozumieniem świata; o prawach twórczości, kategorii piękna i prawach Boskiego działania; o kierunkach i zadaniach pracy pedagogicznej; w sprawie identyfikacji rdzenia teologicznego przy wyborze materiału); dzieła teologów (S.L. Epifanovich, S.M. Zarin, A.I. Osipov, ks. P. Florensky itp.); filozofowie (M.M. Bachtin, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, I.A. Ilyin, N.O. Lossky itp.); kulturolodzy, historycy sztuki (P.A. Gnedich, V.P. Leg, L.A. Uspensky, F.I. Uspensky itp.); psychologowie (L.S. Wygotski, V.V. Davydov, S.L. Rubinstein); nauczyciele (S.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.N. Lysenkova, V.A. Sukhomlinsky, K.D. Ushinsky, V.F. Shatalov); specjaliści w dziedzinie edukacji estetycznej (D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K. Beloborodova, T.N. Ovchinnikova itp.); filolodzy (I.O. Shmeleva); badania teoretyczne nad problemem kształtowania standardów edukacyjnych, dokumenty państwowe w zakresie oświaty, a także materiały podsumowujące praktyczne doświadczenia w nauczaniu przedmiotu w oparciu o Bank danych psychologiczno-pedagogicznych, których analiza pozwoliła na przedstawienie teoretycznej uzasadnienie celów, założeń, zasad doboru materiału, w oparciu o specyfikę przedmiotu i opracowanie metod nauczania go w szkole (1-85).

1.1. Definicja pojęcia „kultura prawosławna”. Specyfika przedmiotu

Obecnie istnieje kilka możliwości nauczania przedmiotu „Kultura prawosławna”: jako Prawo Boże, jako historia kultury, jako przedmiot historii lokalnej. Nie zaprzeczając wszystkiemu, co w tych opcjach jest przydatne, aby wprowadzić przedmiot do masowej szkoły średniej, nadal konieczne jest określenie jednej podstawy dla przedmiotu i jego zmiennych składników. Pozwoli to, przy zachowaniu ogólnych celów i założeń tematu, wzbogacić jego treść i formy prezentacji. Głównym, podstawowym elementem jest obecność w nazwie tematu słów kluczowych „kultura prawosławna”, co wymaga jednolitej interpretacji pojęć „prawosławie”, „kultura”, „duchowość”.

W pojęciu „kultura prawosławna” oba składniki pojęcia: „prawosławie” i „kultura” definiowane są za pomocą aparatu pojęciowego nauk teologicznych, filozoficznych, estetycznych i pedagogicznych. „Przymiotnik „prawosławie” pochodzi od rzeczownika „prawosławie” i oznacza cechę odróżniającą Cerkiew prawosławną od innych wyznań chrześcijańskich. Słowo „prawosławie” oznacza prawdziwą wiedzę o Bogu i stworzeniu. Grecki termin „ortodoksja” składa się z dwóch słów – „prawo, prawda” i „chwała” (w dwóch znaczeniach: „wiara” i „doksologia”). Prawidłowa nauka o Bogu obejmuje właściwą doksologię jest Objawienie Boga świętym ludziom poprzez nauczanie i sakramenty. Święci Ojcowie ujęli to doświadczenie i wiedzę w dogmaty” (10).

Pojęcie „duchowości” kojarzone jest z pojęciem „ortodoksji”. „Duchowość to stan osoby duchowej, która ma pewien rodzaj zachowania, motywów i sposobu myślenia, który odróżnia ją od osoby nieduchowej. Duchowość nie jest tożsama z pojęciem „duchowości”, które jest kojarzone z przejawami duchowymi : umysł, uczucia itp. Duchowość prawosławna to doświadczenie życia w Chrystusie osoby przemienionej łaską Bożą. Duchowość prawosławna jest chrystocentryczna (ponieważ w Chrystusie nastąpiło hipostatyczne zjednoczenie natury Boskiej i ludzkiej), triadocentryczna (ponieważ Chrystusa nie można rozpatrywać w oderwaniu od innych Osób Trójcy Świętej) i cerkiewnocentryczna (ponieważ Kościół rozumiany jest jako Ciało Chrystusa). Zatem rdzeniem duchowości prawosławnej jest Chrystus, Trójca Święta i Kościół. Nosicielem duchowości prawosławnej jest osoba, która nabyła dar Ducha Świętego. Osoba posiadająca rozwinięte zdolności twórcze w różnych dziedzinach sztuki, ale nie posiadająca Ducha Świętego, który ożywia duszę, jest osobą duchową i cielesną” (10).

„Kultura” jako pojęcie filozoficzne oznacza formę świadomość społeczna i odbicia rzeczywistości, a także środowiska człowieka, reprezentowanego przez produkty jego działalności. Kultura jest ucieleśnieniem ducha ludzkiego w formach dostępnych dla obiektywnej obserwacji.

Dla pełniejszego zrozumienia pojęcia „kultura prawosławna” przedstawiamy najważniejsze definicje teologów, historyków sztuki i filozofów. Ortodoksyjną definicję filozoficzną pojęć „duchowość” i „kultura” podał I.A. Iljin: „Kultura jest zjawiskiem wewnętrznym i organicznym: chwyta najgłębsze pokłady ludzkiej duszy... Tym różni się od cywilizacji, którą można zdobyć zewnętrznie i powierzchownie... Dlatego naród może mieć starożytne i wyrafinowaną kulturę duchową, ale w sprawach cywilizacji zewnętrznej (odzież, mieszkanie, łączność, urządzenia przemysłowe itp.) przedstawiają obraz zacofania i prymitywności i odwrotnie: naród może stanąć na najnowszych wyżynach techniki i cywilizacji sprawy kultury duchowej (moralności, nauki, sztuki, polityki i ekonomii) przeżywają epokę upadku” (31, s. 300). Zatem „duchowość nie pokrywa się ze świadomością, nie wyczerpuje się myślą i nie ogranicza się do sfery słów i wypowiedzi. Duchowość człowieka polega na pewności, że w granicach jego duszy kryją się to, co najlepsze i to, co najgorsze nie polegaj na jego arbitralności.” „W działalności duchowej człowiek uczy się kłaniać Bogu, czcić siebie, dostrzegać i doceniać duchowość we wszystkich ludziach oraz pragnąć twórczego rozwoju i realizacji życia duchowego na ziemi”. Zatem „religijność jest żywą podstawą prawdziwej kultury, przynosi człowiekowi właśnie te dary, bez których kultura traci sens i staje się po prostu niemożliwa do zrealizowania: poczucie przeznaczenia, poczucie zadania i powołania oraz poczucie odpowiedzialności” ( 33, s. 446).

Zatem, kulturalna osoba(w rozumieniu ortodoksyjnym) musi mieć rozwinięte uczucia przeznaczenie, powołanie i odpowiedzialność.

Kultura prawosławna według N.O. Lossky jest zmysłowym ucieleśnieniem absolutnych wartości istnienia w twórczych formach życia ludzkiego. Filozof wiąże pojęcie duchowości z rozwojem osobistym człowieka, gdyż realną osobą jest aktor, który jest świadomy absolutnych wartości istnienia i konieczności ich realizacji w swoim zachowaniu (41).

Osoba duchowa zawsze dąży do prawdy, dobra i piękna. Kultura ogólna o człowieku decyduje jego kultura duchowa.

Do duchowego składnika kultury zalicza się ideologię, sztukę i religię (łac. „sanktuarium”, „pobożność”, „pobożność”), które określają system wartości duchowych, normy społeczne i stosunek człowieka do Boga jako zasady wyższej, do świat, do ludzi. Sfera duchowa prawosławia wyznacza kierunek kultury prawosławnej.

Kultura prawosławna odzwierciedla specyfikę religii naszego kraju (prawosławie), odzwierciedloną w tradycyjnych prawnych, moralnych i estetycznych formach ludzkiej działalności, przemienionych przez Łaskę Bożą.

Kultura prawosławna stanowi rdzeń historii Rosji przez ostatnie 10 wieków. Zrozumienie kultury danego narodu jest możliwe jedynie w powiązaniu z historią tego narodu. Wprowadzenie chrześcijaństwa w Rosji w jego grecko-wschodniej formie pozostawiło wyraźny ślad na specyfice edukacji i kultury zarówno narodu rosyjskiego, jak i innych narodów wchodzących w skład państwa rosyjskiego. W ten sposób odzwierciedla się fenomen kultury prawosławnej cechy charakterystyczneświadomość i środowisko ludzkie, ukształtowane i zorganizowane na bazie duchowości prawosławnej w kontekście historii Rosji i przedstawione w postaci wytworów ludzkiej działalności.

Wielu autorów odnotowuje związek pomiędzy zaangażowaniem człowieka w sztukę a jego rozwojem duchowym i moralnym (33, 36, 53 i in.). Wysoki potencjał edukacyjny sztuki (kultury) naukowcy tłumaczą ontologicznymi powiązaniami moralnych i estetycznych zjawisk kultury.

Społeczno-historyczne znaczenie kultury i sztuki tłumaczy się koniecznością zachowania i przekazania potomkom idealnych przykładów ludzkiej działalności jako odzwierciedlenie zamysłu Bożego.

Każda wiedza humanitarna kształtuje światopogląd jednostki. Wynika to z faktu, że światopogląd obejmuje emocjonalny i wartościujący stosunek do wiedzy, standardów moralnych i przejawów estetycznych. Jeśli taka postawa nie zostanie ukształtowana w procesie uczenia się, nie można uznać człowieka za kulturowego. Zatem ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji” definiuje edukację jako złożony proces wychowania i szkolenia. Wynika z tego ważny wniosek: przedmiot akademicki musi charakteryzować się silnym stosunkiem emocjonalnym do akceptowanego w społeczeństwie systemu wartości. W przeciwnym razie nie da się zrealizować celów edukacyjnych. Przedmiot „Kultura prawosławna”, integrujący wiedzę teologiczną, historyczną, estetyczną, filologiczną, ma wyjątkowe możliwości rozwiązania tych problemów edukacyjnych.

Możliwości edukacyjne przedmiotu „Kultura prawosławna” tłumaczy się faktem, że kultura prawosławna zachowała doświadczenie uczuć, standardowe wartości, które odzwierciedlały sposób, w jaki człowiek reaguje na świat w formach estetycznych, a także fakt, że: opierając się na normach moralności chrześcijańskiej (moralności), pełniła rolę regulacyjną i kulturotwórczą w życiu publicznym Rosji, zachowując ciągłość tradycji duchowych. Duchowy rdzeń (mentalność) narodu rosyjskiego, ukształtowany na gruncie tych tradycji, określany jest przez wybitne postacie kultury rosyjskiej jako dusza Rosji (34, 83).

Moralność chrześcijańska jako składnik kultury prawosławnej zawsze była składnikiem systemotwórczym wykształcenie ogólne, które leżą u podstaw wychowania społecznego i moralnego uczniów oraz kształtowania ich pozycji obywatelskiej. Znalazło to odzwierciedlenie w określeniu celów edukacji, światopoglądów i stało się podstawą analizy działań i relacji międzyludzkich. Utrata ciągłości tradycji w wychowaniu duchowym i moralnym dzieci doprowadziła do zjawisk kryzysowych w rozwoju społeczeństwa. Dlatego opracowano kurs kulturoznawstwa, którego zadaniem jest systematyczne i konsekwentne przekazywanie dzieciom wiedzy duchowej i moralnej, która odzwierciedla główne tradycyjne wartości narodowe (a taką tradycją wartości dla Rosji jest kultura prawosławna). Mając orientację duchową, moralną i estetyczną, przedmiot „Kultura prawosławna” wprowadzi dzieci w wieku szkolnym w wartości moralności chrześcijańskiej, oparte na tradycyjnym rozumieniu moralności jako dobrego zachowania, zgodności z absolutnymi prawami prawdy, godności, obowiązku, sumienie i honor obywatela Ojczyzny.

Wprowadzenie systematycznego nauczania przedmiotu orientacji duchowej i moralnej, przywracające doświadczenia praktycznego wychowania pobożności utracone w wyniku kataklizmów politycznych w Rosji w XX wieku, może i powinno zapobiegać moralnej degradacji świadomości społecznej.

1.2. Ogólna charakterystyka kultury prawosławnej jako dziedziny wychowania

1. Poziom podstawowy. Jest to wiedza o charakterze duchowym i moralnym: Nauczanie prawosławne o Stwórcy i stworzeniu.

2. Poziom kulturalny i edukacyjny. Jest to refrakcja nauczania na różne formy życia społecznego, kulturalnego i materialnego narodu rosyjskiego na podpoziomach: język cerkiewno-słowiański, malarstwo i ikonografia religijna, literatura, szkolnictwo prawosławne, muzyka kościelna, filozofia religijna. Kultura prawosławna należy do kierunków edukacyjnych „Nauki społeczne”, „Sztuka” i „Filologia”. Wyodrębnienie odrębnego kierunku kształcenia „kultura prawosławna” wydaje się konieczne, gdyż ten przedmiot akademicki ma samodzielny i specyficzny przedmiot badań – proces rozwoju kultury prawosławnej oraz złożoną strukturę treściową, której nie można w pełni wchłonąć w ramach innych obszary edukacyjne. Treść tego przedmiotu obejmuje materiały, których przestudiowanie przyczyni się do ukształtowania moralnej i estetycznej oceny zjawisk otaczającej rzeczywistości w oparciu o ortodoksyjne tradycje i systemy wartości zjawiska kultury prawosławnej odzwierciedlone w Piśmie Świętym, dziełach sztuki (architektura, malarstwo, muzyka), literaturze duchowej i świeckiej, lokalnych źródłach historycznych.

Obszarem wiedzy naukowej, w którym posługuje się pojęciem „kultury prawosławnej”, jest edukacja, teoria i metodologia wychowania duchowego, moralnego i estetycznego. Dlatego tę koncepcję kojarzone z pojęciami „edukacja estetyczna” i „edukacja moralna”. Przedmiot pozwala na interdyscyplinarne powiązania z takimi przedmiotami akademickimi jak muzyka, sztuki piękne, otaczający nas świat, historia, nauki społeczne, literatura rosyjska, język rosyjski, światowa kultura artystyczna.

1.3. Cele i zadania programu przedmiotu akademickiego „Kultura prawosławna”

Zgodnie z wiodącymi celami szkoły powszechnej, określonymi w ustawie Federacji Rosyjskiej „O oświacie” i określonymi w „Przybliżonej treści nauczania w przedmiocie akademickim „Kultura prawosławna”, program określa następujące ogólne cele szkolenia i edukacja:

Nauczanie dzieci w wieku szkolnym wiedzy kulturowej niezbędnej do ukształtowania holistycznego obrazu świata w oparciu o tradycyjne rosyjskie prawosławne wartości kulturowe.

Wychowywanie dzieci w wieku szkolnym na pobożnych obywateli, posiadających cnoty w sensie prawosławnym, świadomych absolutnych wartości egzystencji i konieczności wdrażania ich w swoim postępowaniu.

Przekazywanie wiedzy współczesnym uczniom z zakresu prawosławnej tradycji kulturowej jako środka duchowego, moralnego i estetycznego rozwoju jednostki. Zgodnie ze specyfiką przedmiotu, który ma wieloskładnikową strukturę treści, określono zadania wychowania dzieci.

Cele wychowania duchowego i moralnego:

Wykształcenie zrozumienia sensu stwórczego działania Boga Stwórcy.
Rozwój moralnego poczucia empatii.
Rozwijanie poczucia odpowiedzialności za drugiego człowieka.
Rozwijanie poczucia wdzięczności.
Kształtowanie umiejętności współdziałania z otaczającym światem ludzi i przyrodą zgodnie z normami moralności chrześcijańskiej. Cele edukacji estetycznej:
Rozwój percepcji estetycznej.
Rozwój idei i koncepcji artystycznych dotyczących kultury prawosławnej.
Rozwój sądów i gustów estetycznych w zakresie obiektów kultury prawosławnej.
Rozwój umiejętności działalność artystyczna i potrzeb estetycznych w oparciu o przykłady sztuki prawosławnej.

Rozwiązanie postawionych zadań może zostać zrealizowane pod warunkiem zainteresowania uczniów kulturą prawosławną.

Interpretacja pedagogiczna postawionych zadań polega na określeniu wiedzy, zdolności, umiejętności i poziomów wykształcenia, które są wyznacznikami ich realizacji. Ustalenie wiedzy nie jest problemem trudnym, gdyż przedmiot obejmuje zapoznanie studentów z podstawowymi treściami doktryny chrześcijańskiej, zabytkami pisarstwa prawosławnego, sztukami wizualnymi i muzycznymi. Zakres wiedzy jest z góry określony przez kulturowy charakter przedmiotu i znajduje odzwierciedlenie w „Przybliżonej treści kształcenia w przedmiocie…”.

Określenie umiejętności i zdolności z przedmiotu „Kultura prawosławna”

Rozwiązanie pedagogiczne polega na stworzeniu systemu rozwijania określonych (zgodnie ze specyfiką przedmiotu) umiejętności i zdolności. Ich specyfika wiąże się z Boskim charakterem Źródła, które karmi kulturę prawosławną, której zrozumienie jest niemożliwe w ramach świeckiej edukacji powszechnej. Jednocześnie studiowanie przedmiotu „Kultura prawosławna” w zakresie określonym przez „Przybliżoną treść nauczania w przedmiocie…” staje się możliwe do osiągnięcia poprzez aktywację figuratywno-skojarzeniowego postrzegania informacji edukacyjnych. Aby tego dokonać, treść programu musi zawierać materiały metodyczne, które będą go stymulować. Metody edukacji estetycznej i moralnej oraz metody stymulowania umiejętności mają potencjał aktywizacji percepcji figuratywno-skojarzeniowej. twórczość artystyczna które z powodzeniem można wykorzystać na lekcji kultury prawosławnej.

Umiejętności buduje się poprzez powtarzanie. Na lekcjach kultury prawosławnej dzieci poprzez trening mogą rozwinąć umiejętności komunikacji z obiektami kultury prawosławnej, wizję celowego kształtowania obrazu Bożego stworzenia w otaczającym życiu, potrzebę poszukiwania i odnajdywania go w Świętym Pismo Święte, życie świętych, tradycje prawosławne i wartości odzwierciedlone w dziełach sztuki i otaczającym życiu (w święta prawosławne, język kultu itp.). W tym, co jest przedstawione, odzwierciedlone w naturze oraz w dziełach sztuki kościelnej i świeckiej, należy nauczyć się dostrzegać znaczenie, dla którego stworzono określoną formę (obraz, modlitwa, życie, kanon, śpiew, gatunek, dekoracja, rytuał, budowanie , wakacje itp.). Umiejętność komunikowania się z wysokimi przykładami kultury prawosławnej należy rozwijać w bezpośredniej komunikacji z oryginałem, a jeśli nie jest to możliwe, poprzez opowiadanie, reprodukcję lub wideo. Zadania edukacyjne należy stawiać jako praktyczne i twórcze: rozumienie treści figuratywnych, kreowanie obrazu we własnych wytworach działalności twórczej i wyrażanie w nich swojej postawy.

Umiejętności z zakresu kultury prawosławnej polegają na twórczym zastosowaniu zdobytej wiedzy w życie codzienne: na przykład wiedza o dzieciństwie nauczyciela. Sergiusza z Radoneża i relacje rodzinne z życia innych świętych pozwolą dziecku rozwinąć umiejętność posłuszeństwa starszym, szanowania każdego członka rodziny, umiejętność wypełniania obowiązków wobec bliskich, towarzyszy itp.

Prowadzi to do dwóch wniosków:

1. Dziecko musi opanować umiejętności językowe postrzegania kultury prawosławnej. Dzieje się tak dzięki rozwojowi twórczego myślenia i percepcji. Dane psychologów pokazują, że dzieci mają zdolności do twórczej percepcji (12). Charakteryzuje się wzajemnym powiązaniem kategorii moralnych i estetycznych: kategoria dobra łączy się z kategorią piękna, cudowności, kategoria zła z kategorią brzydoty. Rozwój twórczy obejmuje przejście od odczuwania obrazu do środków wyrazu: intonacja, gatunek, styl, kolor, forma, cechy językowe, rytuał, kanon. Umiejętności dziecka należy rozwijać w jedności z opanowaniem formy i treści sztuki prawosławnej.

2. Lekcja kultury prawosławnej może mieć charakter wyłącznie osobowościowy. Realizowane jest to w formie dialogu. Nauczyciel przechodzi od rozbudzenia uczuć dziecka poprzez obraz, a następnie do jego świadomości środków wyrazu. Stosuje się w tym przypadku metody nauczania heurystyczne i problemowe.

Szkolenie powinno być zorganizowane w taki sposób, aby etap początkowy u dziecka rozwinęła się potrzeba studiowania tego, co ma związek z jego zainteresowaniami nowoczesny uczeń. Wtedy ta urzeczywistniona potrzeba pozwoli nauczycielowi wspólnie z dzieckiem sformułować pytanie: dlaczego i jak powstała kultura prawosławna? A teraz, w oparciu o zainteresowanie dziecka, nauczyciel będzie mógł w procesie nauczania pokazać autorów i sposoby jego powstania, jego rolę w życiu narodu rosyjskiego przez tysiąclecie. Ta sekwencja etapów nauki doprowadzi dzieci do stopniowego zrozumienia istoty kultury prawosławnej jako kultury stworzonej na chwałę Chrystusa.

Strona 1 - 1 z 10
Strona główna | Poprzednia | 1 |
Ścieżka. |

Koniec | Wszystko

© Wszelkie prawa zastrzeżone

Znaczenie kwestii edukacji dzisiaj należy rozumieć ze szczególną pilnością jako znaczenie kwestii przyszłości naszego narodu. Jak chcemy, żeby wyglądała nasza przyszłość jutro, czy jesteśmy zadowoleni z tego, co jest teraz? Współczesne świeckie społeczeństwo nie obarcza się poszukiwaniem Boskiej prawdy. W więzieniach przebywają głównie młodzi ludzie, bo kilka tysięcy osób. Naturalnie w tym młodym środowisku dochodzi do przejawów aspołecznych i wewnętrznych sprzeczek. Otwarcie parafii umożliwiło stopniowe rozbudzenie w więźniach zasady duchowej. W rezultacie liczba oburzeń spadła. Samotnie człowiek myśli o swoich czynach, słucha głosu własnego sumienia. I to trzeba wspierać. FM

Nieprzypadkowo Dostojewski powiedział: „Jeśli Boga nie ma, wówczas każdą zbrodnię można usprawiedliwić”.

Edukacja i religia są filarami moralności każdego narodu; tworzą historyczny wygląd kultury. Nasze czasy wysuwają zasady niezależności moralności publicznej od głoszonych dogmatów, ale z całym pragnieniem, jak mówi Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II, „wolność sumienia nie usprawiedliwia zaniedbania tradycji duchowych, które rozwijały się przez tysiące lat Każdy naród ma swoją osobowość, niepowtarzalną strukturę mentalną, niepowtarzalny charakter. I Kościół wie: bez prawosławia Rosja nie może w pełni odzyskać swojej prawdziwej godności, swojej pierwotnej wielkości.

Dokument programowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „Podstawy koncepcji społecznej”, przyjęty przez Jubileuszowy Sobór Biskupów w 2000 roku, wyraża stanowisko Cerkwi w kwestii oświaty: „Z prawosławnego punktu widzenia pożądane jest, aby cała system edukacji powinien być zbudowany na zasadach religijnych i oparty na wartościach chrześcijańskich, jednakże „Kościół, kierując się wielowiekową tradycją, szanuje szkołę świecką i jest gotowy budować z nią swoje relacje w oparciu jednocześnie o uznanie wolności człowieka Obecnie Kościół uważa za niedopuszczalne świadome narzucanie studentom idei antyreligijnych i antychrześcijańskich lub utwierdzanie monopolu na materialny pogląd na świat”. (Rozdział 14. „Nauka świecka, kultura, oświata”).

Kościół widzi cel wychowania w kształtowaniu osobowości integralnej moralnie i intelektualnie. Pedagogika prawosławna ma na celu wychowanie człowieka, który nie dostosowuje się do realiów zepsutej rzeczywistości („rozrywka bez konsekwencji”) w celu maksymalnego zysku osobistego, ale jest gotowy do poświęcenia się w imię Świętych Przykazań Chrystusa.

Natomiast nowoczesny system wychowawczy wychowuje człowieka, który podąża „szeroką drogą”, zgodnie z Ewangelią, która nie może prowadzić do życia wiecznego. Jesteśmy już w pełni świadomi konsekwencji tych prawdziwie bezbożnych zasad. Ale społeczeństwo składające się z egoistów nie może istnieć, kultura oparta na indywidualizmie nie może żyć i rozwijać się! Bez wsparcia Kościoła, bez duchowieństwa prawosławnego prowadzącego młode pokolenie do wiary patrystycznej, nie ma dziś pełnego, prawdziwego wychowania.

Społeczeństwo rosyjskie pokłada nadzieje w Ministerstwie Edukacji Federacji Rosyjskiej. Prawdziwa szkoła nie jest w stanie chronić młodych ludzi przed sekciarstwem, agresją i korupcją;

w dalszym ciągu wpaja dziecku, że człowiek pochodzi od małpy, poprzez wątpliwe konkursy i dyskoteki, wyzwala podstawowe instynkty i sprzyja zimnemu pragmatyzmowi. Istnieje realne niebezpieczeństwo, że kultura klasyczna, stworzona na fundamencie prawosławia, wypaczona ateizmem okresu sowieckiego, pozostanie dla naszych dzieci niedostępna, nie poznają one nigdy jej wyjątkowej wspaniałości i nie wyciągną lekcji moralnych z obcowania z nią .

Prawdziwa kultura ma budzić w człowieku Boga, wolę dokonywania wyczynów w imię miłości do rodziny, kreatywności i Ojczyzny.

Czym jest kultura? To nie są martwe pomniki, ale żywe doświadczenie przekazywane przez ludzi z pokolenia na pokolenie: doświadczenie życia, doświadczenie pracy, doświadczenie wiary. Dla Rosji i Rosjan jest to przeżycie religijne. Dla wielu narodów i ludzi Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest kustoszem takich doświadczeń. Bez tego duchowe odrodzenie jest niemożliwe. Droga do takiego doświadczenia jest trudna. Ale lata straszliwych represji nie mogły go wytępić. I to jest nasza nadzieja. Zdając sobie sprawę z paradoksalnego charakteru obecnej sytuacji, Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej podejmuje decyzję o wprowadzeniu przedmiotu edukacyjnego „Podstawy kultury prawosławnej” w placówkach oświatowych jako elementu regionalnego, szkolnego lub fakultatywnego kursu podstawowego

program

Przez całe życie człowiek doświadcza pewnych ziemskich, naturalnych radości: radości młodości, radości osiągnięcia określonego sukcesu, radości sił twórczych, radości starości z mądrych doświadczeń wypełnionych poczuciem Bożej obecności. Ziemską ścieżką człowieka można i należy kroczyć z godnością, a to oznacza, że ​​człowiek musi prowadzić życie moralne, dokonywać godnych czynów oraz mieć godne myśli i motywy. Zależy to w dużej mierze od stanu i społeczeństwa, w którym dana osoba żyje. Państwo, wymagając od człowieka spełnienia określonych obowiązków, samo musi dbać o niego, o jego dom i rodzinę. Muszą istnieć surowe, ale sprawiedliwe prawa, których należy ściśle przestrzegać.

Jeśli spojrzysz na warunki życia

Kościół, zawsze świadomy wielkości posługi ojcostwa i macierzyństwa, ze wszystkich sił stara się pomóc rodzinie, wzmocnić ją i chronić przed niszczycielskimi wpływami, gdyż to w nim, jako pierwotnej i głównej instytucji społecznej, znajduje się ma miejsce kształtowanie się osobowości dziecka. " Mały Kościół„Święty Jan Chryzostom powołał rodzinę, bo tutaj człowiek musi stać się człowiekiem, otrzymawszy od rodziców wszystko, co go takim czyni. Rodzina, będąc strażnikiem wiary, pobożności i tradycji, a także mając najpotężniejsze środki wychowawcze - miłość rodzicielska, jest pierwszą i główną szkołą życia. Dobroczynna działalność wychowawcza szkoły możliwa jest jedynie we współpracy z rodzicami, w oparciu o wartości i tradycje rodzinne. Społeczeństwo, które nie wspiera ideałów rodziny, jest skazane na zagładę do samozagłady, zgodnie z przykazaniem Chrystusa, dąży do przekształcenia świata w oparciu o czystość i świętość, dała jej całą siłę niezbędną do odtworzenia zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa jako całości. Tylko poprzez uświadomienie sobie błędu czy odrzucenie przez nas i naszych przodków tego, czym państwo żyło przez prawie tysiąc lat, czyli podstaw istnienia Rusi – prawosławia, możemy temu zapobiec degradacji i śmierci naszego narodu.

Wśród kontrargumentów wobec prawosławnej edukacji najczęstszym jest: „Kościół spycha współczesne społeczeństwo w stronę średniowiecza, zaprzeczając nauce”.

Jednak w poszukiwaniu dobra doskonałego postęp naukowy i technologiczny stworzył tak tragiczną sytuację, gdy to, co miało być światłem, okazuje się dla człowieka ciemnością i prowadzi do powszechnego, strasznego końca.

Jednym z najpoważniejszych błędów popełnionych w ostatnich stuleciach w naszym cywilizowanym świecie jest przeciwstawienie wiedzy naukowej i filozoficznej wiedzy religijnej. Według M.V. Łomonosowa powstanie między nimi wrogości skutkuje całkowitą utratą wzajemnego zrozumienia i porozumienia między najważniejszymi sferami życia duchowego i intelektualnego człowieka w rozumieniu podstawowych zasad jego działania. Prawdziwa nauka w sojuszu z prawosławiem pomaga człowiekowi stać się lepszym, milszym, silniejszym i aktywnie przeciwstawiać się złu i przemocy. I to nie przypadek, że naukowcy zajmujący się naukami przyrodniczymi z reguły byli wierzący. Rozpoczął się proces zakładania edukacji duchowej, który trwa i trwa: coraz większym zainteresowaniem cieszą się młodzi ludzie i intelektualiści

historia kościoła

. Niestety historia naszego państwa została w dużym stopniu zniekształcona na rzecz ideologii ateistycznej. Teraz wszystko jest stopniowo przywracane, ale z pewnymi trudnościami.

Ortodoksja w swoim nauczaniu nie oferuje niczego, co byłoby sprzeczne z ściśle ustalonymi wnioskami naukowymi z zakresu poznania tego świata lub mogłoby negatywnie wpłynąć na stan moralny jednostki i społeczeństwa, rozwój myśli, nauki i kultury jako całości.

Prawosławie zaspokaja najważniejsze potrzeby człowieka: daje konkretną, wszechstronną odpowiedź na pytanie o sens i cel jego życia: wieczne istnienie jednostki w zjednoczeniu z Bogiem. I dopiero zaspokojenie tej potrzeby napełni rosyjskie społeczeństwo twórczą energią i zapewni mu godne życie i sens twórczości.

Arcybiskup Samary i Syzran Sergiusz 15. Kultura prawosławia wieki wiedziały teoretycznie lub nie zgadywały. Wiele rzeczy i działań, które dziś są łatwe do wykonania, nie mogło przyjść do głowy człowiekowi XX wieku. Nie można jednak idealizować XIX wieku. W historii Rosji nawet w tym czasie były zbrodnie, chamstwo i zło. Ale ogólnie mentalność rosyjskiego społeczeństwa była inna niż obecnie.

Prawosławni z urodzenia, wykształcenia i wychowania, tematy Imperium Rosyjskie i nie tylko to państwo, rozwinęły i stworzyły kulturę prawosławną w swej istocie, duchu i treści wewnętrznej. Obejmował cały system poglądów na państwo, strukturę społeczną, wszechświat i miejsce w nim człowieka.

Kultura prawosławna wykształciła szczególny stosunek do człowieka, a także istoty boskiej, jednostki. Determinowała opinię publiczną, literaturę, muzykę, malarstwo, filozofię i wiele innych gałęzi wiedzy ludzkiej.

Z głębi Kościoła wywodzi się państwowa idea Rosji jako państwa prawosławnego. W 1524 r. Opat klasztoru Biełozerskiego Pskowa, Starszy Filoteusz, w jednym ze swoich listów do osoby prywatnej sformułował ideę państwową Rosji: „Dwa Rzymy upadły, trzeci stoi, ale czwartego nie będzie. ” Moskwa, stolica państwa rosyjskiego, stała się trzecim Rzymem. Wydarzenia historyczne do XVI wiek, rozwinął się w taki sposób, że jedynym dużym królestwem prawosławnym była Moskwa. Rzym, stolica wielkiego imperium, upadł pod ciosami barbarzyńców, a później popadł w „latynizm”, jak nazywano katolicyzm na Wschodzie. Konstantynopol, czyli Nowy Rzym, został zajęty przez krzyżowców, a Cesarstwo Bizantyjskie upadło i zniknęło z mapy politycznej. Car rosyjski stał się władcą wszystkich prawosławnych chrześcijan, „królem wszystkich Rzymian”, a regalia władzy cesarskiej i herb cesarzy bizantyjskich (jak siebie nazywali rzymskich) przeniesiono do Moskwy. Wielki książę moskiewski został „carem Moskwy i całej Rusi”, a małe księstwo apanage urosło do rozmiarów ogromnego imperium. Herb Bizancjum stał się rosyjski, a metropolita, głowa Kościoła rosyjskiego, został patriarchą.

Od pierwszych dekad istnienia państwa rosyjskiego decydująca dla Rosji stała się idea „Moskwy – Trzeciego Rzymu”. Kiedy w XVII w. nowy kapitał państwem, jakim stał się Sankt Petersburg, państwo nadal rozwijało się według pierwotnych zasad. Idea społeczno-polityczna Trzeciego Rzymu nadal żyła i istnieje na emigracji rosyjskiej. Badali go znani naukowcy i filozofowie (Sołowiew, Bierdiajew) i ucieleśniali go w obrazach artystycznych poetów i pisarzy. Ta idea religijna rozwija się w naszych czasach, podczas przywracania państwowości rosyjskiej.

Głęboko wierzący Ortodoksi, było wiele w rosyjskiej nauce, sztuce, literaturze, filozofii. Byli nosicielami kultury prawosławnej i wiary chrześcijańskiej. Wystarczy wymienić tylko kilka nazwisk wielkich ludzi, którzy pozostawili głęboki ślad w myśli rosyjskiej.

Założyciel nauki rosyjskiej Michaił Wasiljewicz Łomonosow, absolwent Świętej Grecko-Łacińskiej Akademii Teologicznej, był człowiekiem głęboko religijnym. Jako pierwszy sprzeciwił się „normańskiej teorii” powstania państwa rosyjskiego, zgodnie z którą pierwszeństwo w tworzeniu państwowej formacji Rusi Kijowskiej mają zaproszeni z zagranicy Warangianie, Rurik i przybyli z nim Normanowie. Późniejsze badania historyczne wykazały niespójność tej teorii. Michaił Wasiljewicz położył podwaliny pod literaturę rosyjską, definiując język rosyjski jako język literacki i napisał dzieło „Listy o zasadach poezji rosyjskiej”, w którym nakreślił podstawy poezji rosyjskiej. Opracował pierwszą gramatykę naukową języka rosyjskiego.

Łomonosow położył podwaliny pod „teorię korpuskularną”, fizykę teoretyczną i chemię. Opracował podstawowe zasady metalurgii żelaza i metali nieżelaznych. Był wybitnym artystą.

Oprócz prac naukowych Michaił Wasiljewicz napisał kilka traktatów filozoficznych i teologicznych. Decydując o rozwoju nauki rosyjskiej, Łomonosow zawsze pozostał człowiekiem prawosławnym.

Dmitrij Iwanowicz Mendelejew jest chyba najsłynniejszym rosyjskim chemikiem, twórcą współczesnej chemii teoretycznej. Sformułował prawo okresowości, na podstawie którego stworzono Układ Okresowy pierwiastki chemiczne, był także osobą głęboko religijną. Swoje refleksje religijne pozostawił we wpisach do pamiętników i poszczególnych artykułach.

Słynny rosyjski filozof Aleksander Fiodorowicz Losew, światowej klasy specjalista w dziedzinie estetyki starożytnej, był mnichem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Napisał wiele najważniejszych dzieł filozoficznych z zakresu starożytności, historii i etyki. Jego systematyczne prace z zakresu starożytności uznawane są przez świat naukowy za klasyczne i tłumaczone na wszystkie języki europejskie. Aleksander Fiodorowicz napisał wiele dzieł teologicznych, które są mało znane szerokiemu kręgowi czytelników.

Najsłynniejsi rosyjscy artyści dekorowali cerkwie, malowali ikony do kościołów, projektowali ikonostasy. Wiele ikon Wasnetsowa jest nadal znanych. Wielu malarzy niemal całkowicie poświęciło swoją twórczość tematyce religijnej. Są to Aleksander Iwanow i Surikow, słynny malarz morski Aiwazowski.

Dowódcy prawosławni – Suworow i Kutuzow rozpoczęli manewry wojskowe modlitwą, prosząc o błogosławieństwo Boże w walce z wrogiem. Fiodor Fiodorowicz Uszakow, admirał, który nigdy nie zaznał porażki, został kanonizowany jako święty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Wielki dowódca II wojny światowej Żukow był osobą wierzącą, a marszałek Wasilewski był absolwentem Kazańskiego Seminarium Teologicznego.

Aleksander Andriejewicz Iwanow, światowej sławy artysta, większość swoich dzieł poświęcił tematyce chrześcijańskiej. Napisał cykl kompozycji pod ogólnym tytułem „Szkice biblijne”. Najsłynniejszy obraz„Pojawienie się Chrystusa ludziom” – pisał przez ponad dwadzieścia lat i jest arcydziełem portretu grupowego. W później działa- „Szkice biblijne” Aleksander Andriejewicz, utrzymując związki z tradycjami klasycznego monumentalizmu, osiągnął niezwykłą głębię filozoficznego uogólnienia i interpretacji tematu dzieła.

Malarz monumentalny Wiktor Michajłowicz Wasniecow w 1895 roku ukończył malowanie katedry Włodzimierza w Kijowie, tworząc freski o niezwykłej urodzie i stylu artystycznym. Połączyli tradycje prawosławnego malarstwa ikonowego z cechami starożytnego malarstwa rosyjskiego.

Postać Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, abp Łuka Wojno-Jaseniecki, nasz rówieśnik, był hierarchą Cerkwi i posiadał świeckie wykształcenie lekarskie. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zgłosił się na ochotnika na front, gdzie pracował jako chirurg w jednym ze szpitali. Arcybiskup Łukasz zaproponował nową metodę gojenia ran, która uratowała życie wielu żołnierzom Armii Czerwonej. Za pracę „Doświadczenie w chirurgii ropnej” otrzymał Nagrodę Stalina.

W życiu publicznym połowy XIX w. wyłonił się szczególny kierunek myśli religijno-filozoficznej, zwany słowianofilstwem. Było to dość duże stowarzyszenie społeczne, w skład którego wchodziło m.in znani artyści, pisarze, filozofowie, krytycy sztuki. Do wąskiego kręgu twórców słowianofilizmu należeli I. S. i K. S. Aksakow, I. V. Kirievsky, A. I. Koshelev, Yu. F. Samarin, A. S. Chomyakov, V. A. Cherkassky i inni. V.I. Dal, A.I. Ostrovsky, A.A. byli bliscy tej formie myśli społecznej. Grigoriew, F.I. Tyutczew. Słowianofile argumentowali, w przeciwieństwie do rewolucyjnych kręgów społeczeństwa rosyjskiego, o braku walki klasowej wśród narodu rosyjskiego. Sprzeciwiali się ludziom Zachodu, którzy mówili o europejskiej drodze Rosji. Słowianofile wierzyli, że naród rosyjski i państwo rosyjskie mają swoją własną, specjalną ścieżkę rozwoju historycznego. Opowiadali się za zniesieniem pańszczyzny, argumentując, że jedyną formą organizacji życia chłopskiego w Rosji jest wspólnota. Słowianie opowiadali się za monarchiczną strukturą państwa rosyjskiego, uważając, że ten ustrój jest najdoskonalszy. Siłą jednoczącą państwo i społeczeństwo jest ich zdaniem Cerkiew prawosławna. Proponowali znaną formułę: „Autokracja, narodowość, prawosławie”.

Jeden z twórców słowianofilizmu, A. S. Chomiakow, był znaczącym filozofem religijnym swoich czasów. Zdaniem Jurija Samarina Chomiakow stał się pierwszym świeckim teologiem w Rosji, który z filozoficznego punktu widzenia zinterpretował doktrynę prawosławną w nowy sposób. Jeden z uczniów A. S. Chomiakowa powiedział o swoim nauczycielu: „Traktujemy Kościół z obowiązku, z poczucia obowiązku, jak ci starsi krewni, których odwiedzaliśmy dwa, trzy razy w roku… Chomiakow w ogóle nie traktował Kościoła właśnie dlatego, że po prostu w nim żył, a nie od czasu do czasu, nie zrywami, ale zawsze i stale.

Chomiakow nie mógł publikować swoich dzieł w Rosji – cenzura duchowa na to nie pozwalała. Działalność teologiczna Chomiakowa wydawała się podejrzana. Do istoty Kościoła podchodził od wewnątrz, a nie od zewnątrz. Aleksiej Stiepanowicz mówił o Kościele jako o osobie żyjącej w społeczeństwie prawdziwych chrześcijan, jako rozmówcy ze świętymi, jako obserwatorze Boga. Doktrynę Kościoła chrześcijańskiego formułował ze stanowiska praktycznego, a nie z punktu widzenia oficjalnej scholastycyzmu. W XIX-wiecznej teologii Kościół był tradycyjnie rozumiany jako „zjednoczenie starszych regionu z jego biskupem, które służy jako główny środek zjednoczenia wszystkich wierzących regionu w jedną świętą rodzinę”. Chomiakow uważał, że czystość rytuałów i niezmienność dogmatów powierzono nie jednej hierarchii kościelnej, ale całemu ludowi kościelnemu, który jest Ciałem Chrystusa.

Chomiakow nie podzielił Kościoła na ziemski i niebiański, jak to było w tradycji szkół teologicznych Imperium Rosyjskiego. Widział Kościół w jedności, a tego rodzaju podział uważał za warunkowy. Do Kościoła należą wszystkie narody – przekonywał Aleksiej Stiepanowicz, kiedy chrześcijaństwo rozprzestrzenia się po świecie, kiedy znikają lokalne podziały zjednoczonego Kościoła. Pisał o jedności Kościoła wierząc, że wypływa ona z jedności Boga. Kościół to nie mnogość pojedynczych osób, ale jedność miłości Bożej żyjącej w mnóstwie rozumnych stworzeń. Pod hasłem „inteligentne stworzenia” A.S. Chomiakow rozumiał wszystkich, ludzi, aniołów, ludzi, którzy żyli, żyją, a nawet ludzi, którzy będą żyć na ziemi, ponieważ Bóg widzi cały Kościół jako całość, nieograniczoną w czasie. Rozwija swoją myśl w ten sposób: „Kościół jest jeden, pomimo jego widzialnego podziału dla człowieka żyjącego jeszcze na ziemi. Ci, którzy żyją na ziemi, którzy przeszli ziemską ścieżkę, którzy nie zostali stworzeni do ziemskiej ścieżki – wszyscy są zjednoczeni w jednym Kościele, ponieważ nie objawione jeszcze stworzenie jest dla Boga oczywiste, a On wysłuchuje modlitw i zna wiarę tych, którzy jeszcze nie zostali przez Niego powołani z niebytu do istnienia”. Chomiakow w swoich pracach poszerzał granice czasu i przestrzeni.

Wbrew przestarzałym doktrynom teologicznym Aleksiej Stiepanowicz wierzył, że osoba nieochrzczona, która wierzy w Chrystusa, może osiągnąć zbawienie swojej duszy. „Wyznając jeden chrzest na odpuszczenie grzechów, jako sakrament przepisany przez samego Chrystusa w celu wejścia do Kościoła nowotestamentowego, Kościół nie osądza tych, którzy nie zostali w niego włączeni przez chrzest” – napisał Chomiakow. Słów tych nie można potraktować jako zaprzeczenia Sakramentu Chrztu, gdyż uzupełnia swoje słowa: „Chrzest jest obowiązkowy, gdyż jest bramą do Kościoła nowotestamentowego i przez sam chrzest człowiek wyraża swoją zgodę na odkupieńcze działanie łaska."

To A. S. Chomiakow sformułował jeden z głównych postulatów słowianofilizmu. Pisał, że główną zasadą Kościoła nie jest posłuszeństwo władzy zewnętrznej, ale soborowość. Według N. O. Łosskiego Chomiakow wyraził soborowość w następujący sposób: „Soborowość to swobodna jedność podstaw Kościoła w działaniu w sprawie wspólnego zrozumienia i prawdy, czyli wspólnego poszukiwania drogi do Bożej prawości”. Aleksiej Stiepanowicz położył podwaliny teoretyczne jednej z gałęzi myśli społecznej połowy XIX wieku. Yu. Samarin, najbliższy uczeń A. S. Chomyakowa, powiedział o swoim nauczycielu: „W dawnych czasach ci, którzy służyli prawosławiu, wykonywali dla niego taką przysługę, jak Chomiakow, którym dano logiczne zrozumienie tego czy innego aspektu nauczania Kościoła aby tym czy innym błędem wywalczyć dla Kościoła zdecydowane zwycięstwo, nazywano ich nauczycielami Kościoła”.

Lojalność wobec obowiązków kościelnych zadziwiła współczesnych Aleksieja Stepanowicza. Dowódca pułku, w którym służył, hrabia Osten-Sacken, 73 lata później wspominał swojego podwładnego: „Chomiakow miał siłę woli nie jako młody człowiek, ale jako mężczyzna zaprawiony doświadczeniem. W tamtym czasie istniała już znaczna liczba wolnomyślicieli, deistów, a wielu wyśmiewało realizację statutów Kościoła, twierdząc, że zostały one ustanowione dla tłumu. Ale Chomiakow wzbudził w sobie taką miłość i szacunek, że nikt nie pozwolił sobie na dotknięcie jego przekonań”.

Idee słowianofilskie rozwinęły się w kulturze, nauce i sztuce XIX – początków XX wieku. Dali początek „srebrnemu wiekowi” literatury rosyjskiej, dali impuls filozofii i ożywili zainteresowanie wieloma problemami światopogląd religijny Rosjanie. Działalność towarzystwa dała początek wielu myślicielom w społeczeństwie rosyjskim.

Jeden z nich, Władimir Siergiejewicz Sołowjow (1853–1900), był wybitną osobowością w życiu świeckiego społeczeństwa. W wieku 21 lat obronił pracę magisterską i został wybrany profesorem nadzwyczajnym na Uniwersytecie Moskiewskim. Szybko stał się popularnym wykładowcą, liberalnym publicystą i pisarzem. Dzięki swoim oryginalnym poglądom i osądom niemal od razu zyskał zarówno wiele aprobaty i pochwał, jak i sporo krytyki ze strony licznych słuchaczy, czytelników i rozmówców, jednak nie pozostawił żadnego z nich obojętnym na swoją twórczość – czy to wyjątkową, czy też wyjątkową. dzieła filozoficzne, dziennikarstwo czy poezja. Był autorem niezwykle płodnym i utalentowanym twórczo. Jego bogate dziedzictwo twórcze uderza nie tylko objętością (cały zbiór dzieł Sołowjowa we współczesnym wydaniu liczy 12 tomów), ale także szerokością wyrażanych poglądów i poruszanych tematów, z których wiele nie straciło na aktualności do dziś .

Wolność myśli i poglądów W. Sołowjowa nigdy nie ograniczała się do żadnego konkretnego kierunku, żadnej wyłącznie szkoły filozoficznej. Nie mniej znał dzieła świętych ojców niż filozofię czasów nowożytnych. Sołowjow nigdy nie zadowalał się w swojej pracy tylko jedną warstwą światopoglądową kulturowo-historyczną, czy to klasyczną filozofią starożytności, średniowieczną scholastyką, czy niemieckim idealizmem. Te i wiele innych kierunków myśli religijnej i filozoficznej, rozpatrywanych oddzielnie, mało mu odpowiadały. Szeroka natura twórcza Włodzimierza Sołowjowa była ciasna w ramach jednego zamkniętego systemu.

Bliski przyjaciel filozofa, książę Jewgienij Trubeckoj, napisał o tym: „Nie odrzucił wartości odziedziczonych z przeszłości, wręcz przeciwnie, starannie je zebrał: wszystkie mieszczą się w jego duszy i jego filozofii, ale nie znajdował w nich ostatecznego zadowolenia. Widział w nich szczególne przejawy jednej i całkowitej prawdy, różne załamania tego światła, które świeci dla wszystkich, ale nie zostało jeszcze objawione w pełni w żadnej ludzkiej nauce. Niewątpliwą zasługą Władimira Sołowjowa jego badacze przypisują fakt, że być może bardziej niż komukolwiek innemu udało się w swojej obszernej twórczości połączyć bogate dziedzictwo filozoficzne poprzednich epok. Współcześni pisali o nim, że w historii filozofii trudno znaleźć szerszą, bardziej kompleksową syntezę tego, co wielkie i wartościowe stworzyła myśl ludzka.

Najbardziej autorytatywny badacz życia i twórczości Sołowjowa, A.F. Losev, zauważa, że ​​filozof ten „był wierzący z głębi serca. Ale w dodatku był także intelektualistycznym systematyzatorem wiary”. Według W. Iwanowa Sołowiew był „artystą wewnętrznych form świadomości chrześcijańskiej”. W myśleniu tego człowieka filozofia i teologia są ze sobą ściśle powiązane; filozofia odgrywała dla niego rolę kaznodziejską w stosunku do teologii. Czasami Włodzimierza Sołowjowa nazywano wprost teologiem, co oznaczało pewną specyficzną orientację niektórych jego dzieł, zawierających poglądy ściśle rezonujące z wątkami tradycyjnymi dla światopoglądu i doktryny chrześcijańskiej.

W swoich pismach Sołowiew rzeczywiście czasami poruszał kwestie wielokrotnie poruszane w literaturze patrystycznej. Pytania te dotyczą różnych obszarów Religia chrześcijańska I życie kościelne, były one wielokrotnie omawiane przez wielu myślicieli w różnych okresach czasu. Czasami niemal całkowicie ignorował wszystkie dogmaty prawosławne, a czasami zachowywał się jak pryncypialny zwolennik najczystszego kanonicznego prawosławia.

Słynny rosyjski filozof i myśliciel religijny N. O. Łosski tak definiuje jedną z wielkich zasług swojego wybitnego poprzednika: „Głównym dziełem życia Sołowjowa było stworzenie chrześcijańskiej filozofii prawosławnej, ujawniającej bogactwo i wewnętrzną siłę podstawowych założeń chrześcijaństwa , która w świadomości wielu ludzi stała się martwą literą, oderwaną od życia i filozofii.” Sam Władimir Sołowjow napisał, że „moim zadaniem nie jest przywracanie tradycyjnej teologii w jej ekskluzywnym znaczeniu, ale wręcz przeciwnie, uwolnienie jej od abstrakcyjnego dogmatyzmu, wprowadzenie prawdę religijną w formie swobodnego racjonalnego myślenia i urzeczywistnić je w danych nauki eksperymentalnej i w ten sposób zorganizować całe pole prawdziwej wiedzy w kompletny system wolnej i naukowej filozofii.

System filozoficzny Sołowjowa powstał w atmosferze idei Schellinga, ale jego chrześcijański światopogląd jest duchowo przeciwny naturalistycznemu panteizmowi. Podobieństwo Schellinga do Sołowjowa okazuje się powierzchowne. Ani filozofia przyrody, ani filozofia objawienia Schellinga nie mogły wpłynąć na światopogląd Sołowjowa. Czerpie z teologii Ojców Kościoła (zwłaszcza Maksyma Wyznawcy, Grzegorza z Nyssy, Dionizego Areopagity, częściowo Orygenesa i św. Augustyna), którzy ostatni okres Schelling studiował także jego życie. Większość zbiegów okoliczności w pracach Schellinga i Sołowjowa tłumaczy się tą ogólną zależnością.

Najwyraźniej ojciec Georgy Florovsky jest czymś więcej wczesny okres swego dzieła wypowiadał się z entuzjazmem o filozofii Włodzimierza Sołowjowa: „Duch filozofii Sołowjowa jest duchem prawdziwego prawosławia grecko-wschodniego, a idee jego filozofii - ideą boskości, ideą Kościół, idea wiedzy integralnej, wolnej jedności – inspirowane są myślą patrystyczną”.

Władimir Sołowjow, największy rosyjski filozof i myśliciel religijny, nie był całkowicie odporny na błędne przekonania. Główną przyczyną jego błędów było to, że jego głęboko radosna dusza była wypełniona żywym, bezpośrednim poczuciem dokonanego i przyszłego przemienienia i Zmartwychwstania. Jednak niewystarczająco odczuł i nie przeniknął swym umysłowym spojrzeniem przepaść pomiędzy Bogiem a nieoświeconym człowiekiem, ów śmiertelny smutek, który przezwycięża jedynie śmierć na krzyżu. Brakowało mu poczucia otchłani grzechu. Właśnie dlatego, że dano mu możliwość zbliżenia się w kontemplacji do Boskości, nie odczuł dostatecznie, jak daleko było to jeszcze od naszej rzeczywistości. I tu jest źródło jego najważniejszych, fundamentalnych błędnych przekonań.

Władimir Sołowjow był nie tylko człowiekiem świeckim i subtelnym myślicielem. Był romantykiem i poetą, więc nie czuł dość przepaści pomiędzy ludzki świat i ten świat wydawał mu się boski. To zawsze czyniło go zbyt wolnomyślicielskim dla prawosławia.

Największy współczesny odkrywca Twórczość Sołowjowa pisze o nim: „Przy całej najgłębszej oryginalności, a nawet z wieloma ekstrawaganckimi filozoficznymi, przede wszystkim gnostyckimi, przesadami, Sołowjow jest tradycyjnym myślicielem chrześcijańskim, jakby przypadkowo zagubiony w epoce pozytywizmu, nietzscheanizmu i marksizmu. Myślicielka, która nie zatraciła swojej pierwotnej tożsamości chrześcijańskiej, ale przyjęła na siebie i w siebie niezmienną problematykę swoich czasów. Można bez końca spierać się o stopień sukcesu lub porażki, z jaką rozwiązał tę kwestię w swojej dyskusji filozoficznej i społeczno-politycznej, ale samo znaczenie talentu i integralności percepcji Sołowjowa nie budzi wątpliwości”.

Władimir Siergiejewicz Sołowjow był wybitną postacią w burzliwych dla Rosji czasach, bezprecedensowych sukcesach w nauce i technologii, ruchu Narodna Wola w Rosji, początku i rychłym upadku liberalnych reform rządowych. Punkt zwrotny w historii Rosji był czasem wielkich nadziei, osiągnięć i rozczarowań. Urodziło wiele wielkich osobistości, byli to filozofowie i pisarze, naukowcy i politycy, dowódcy wojskowi i asceci.

W filozofii religijnej są to Nikołaj Bierdiajew, Łosski, ks. Gieorgij Florenski, Łosiew, Sołowjow, Aleksander Men, abp Cyprian Kern, A. Schmemann i inni, osoby, dzięki których twórczości filozofia religijna stała się dyscypliną publicznie dostępną i zrozumiałą. Ci ludzie mają zaszczyt godnie reprezentować Rosjan myśl filozoficzna we współczesnym świecie.

Idee chrześcijaństwa głęboko przeniknęły do ​​literatury rosyjskiej, uważanej za najbardziej chrystocentryczną w światowym dziedzictwie literackim. Wielu rosyjskich autorów zasłynęło dzięki wewnętrznej, głęboko chrześcijańskiej treści swoich dzieł. Prawie wszyscy pisarze rosyjscy XIX i połowy XX wieku nosili w sobie idee prawosławia. Świat zachodni często uczył się o starożytnej wierze chrześcijańskiej z dzieł literackich Rosjan. Dzieła Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego, Mikołaja Wasiljewicza Gogola, Nikołaja Semenowicza Leskowa, Garina-Michajłowskiego, Szmelewa i wielu innych pisarzy zawierają wszystkie najważniejsze chrześcijańskie prawdy doktrynalne i moralne.

Fiodor Michajłowicz Dostojewski za pomocą swego wielkiego daru pisarskiego wniknął głęboko w duszę wierzącego, potrafiąc ukazać w niej wszystko, co wzniosłe i jasne, podłe i podłe, grzeszne i święte. Jego losy życiowe, literackie i rodzinne są niezwykłe. Fiodor Michajłowicz urodził się w rodzinie lekarza Maryjskiego Szpitala dla Ubogich w Petersburgu. Ojciec pisarza pochodził ze szlacheckiej rodziny szlacheckiej powiatu pińskiego na południowej Białorusi. Majątek rodzinny Dostoewo nadał imię autorowi Zbrodni i kary. Przodkami Fiodora Michajłowicza byli znani arystokraci, którzy brali udział w tworzeniu Wielkiego Księstwa Litewskiego. W 1501 roku jedna z przodków słynnej pisarki została publicznie stracona za zabójstwo męża i zamach na pasierba. Umierając na szafocie, przodek rodziny Dostojewskich przeklął całą rodzinę. I rzeczywiście, rodzina Dostojewskich była prześladowana zła skała: część rodziny zakończyła życie w niejasnych okolicznościach, część popełniła samobójstwo, a niektórzy przedstawiciele rodziny oszaleli. W oparciu o obecną sytuację rodzina Dostojewskich zaczęła prosić Boga o przebaczenie grzechów swoich przodków - wielu członków rodziny zostało duchownymi, mnichami, a jeden z przodków pisarza, Ławrenty Dostojewski, został biskupem Kościoła prawosławnego.

Ojciec Fiodora Michajłowicza był przeznaczony do kariery duchownej; za błogosławieństwem rodziców miał zostać duchownym. Ale Michaił Dostojewski porzucił swoje przeznaczenie, za które otrzymał spadek i wyjechał szukać szczęścia w Petersburgu. Po otrzymaniu wykształcenia medycznego ojciec pisarza pracował jako prosty lekarz w szpitalu dla biednych. Przyszły wielki pisarz rosyjski urodził się w małym domku obok Szpitala Maryjskiego. Fiodor Michajłowicz, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, otrzymał wykształcenie inżynierskie i został zapisany na wydział inżynieryjny. Jednak duchowa potrzeba pisania i chrześcijańskie umiejętności, jakie wpajano Fiodorowi Michajłowiczowi w dzieciństwie, dały taki impuls moralny, że porzucił służbę publiczną i poświęcił się pisaniu.

Pierwsza powieść Fiodora Michajłowicza „Biedni ludzie” wprowadziła go w szeregi uznanych pisarzy szkoły naturalnej. W powieści tej uwaga autora została zwrócona na „małego człowieka” z jego szczególnym małym światem i potrzebami duchowymi, zmartwieniami i niepokojami. Później ukazały się „Białe noce” i „Netoczka Niezwanowa”, w których ujawnił się głęboki psychologizm, odróżniający Dostojewskiego od innych pisarzy. Fiodor Michajłowicz aktywnie uczestniczył w kręgu rewolucjonistów – Petraszewistów i dał się ponieść ideom francuskich utopijnych socjalistów. Uniesiony przez modną w drugiej połowie XIX wieku krytykę władzy monarchicznej wśród inteligencji, pisarz został wciągnięty w rewolucyjne środowisko terrorystyczne. Działalność terrorystów została zdemaskowana, a Dostojewski został skazany na śmierć. Ułaskawiony w ostatnia chwila Fiodor Michajłowicz na nowo przemyślał całe swoje życie i wartości duchowe, poznawszy radość zbawienia przez Jezusa Chrystusa.

Dostojewski resztę swojego życia poświęcił duchowej walce ze złem. Wracając z ciężkiej pracy do Petersburga, opublikował szereg żałobnych opowiadań i powieści: „Sen wujka”, „Wioska Stiepanczikowo i jej mieszkańcy”, „Upokorzony i znieważony”, „Notatki z domu umarłych”. Pisarz wyrzekł się rewolucyjnego terroryzmu, socjalizmu i utopizmu. Stał się zagorzałym zwolennikiem idei słowianofilów, broniąc wraz z nimi idei szczególnej drogi historycznej dla Rosji. Opracował teorię pochvennichestvo, według której twórcą idei narodowej jest chłopstwo. Fiodor Michajłowicz przewidział duchową katastrofę wśród inteligencji i wyższej klasy Rosji, która doprowadzi do rewolucyjnej sytuacji w kraju.

Patrząc na otaczającą rzeczywistość z pozycji osoby religijnej, Dostojewski uważał rewolucyjną sytuację w państwie za przejaw zła siła demoniczne pochodzenie. W powieściach „Demony” i „Bracia Karamazow” realizuje pogląd, że rewolucjoniści to ludzie opętani przez demony, ponieważ takie czyny przez nich popełniane nie mogą być działaniami normalnych ludzi. Fiodor Michajłowicz uważał, że Rosja powinna podążać inną drogą rozwoju historycznego niż Europa Zachodnia i unikać zła generowanego przez rewolucje. Sprzeciwiał się wszechogarniającej potędze pieniądza, która objawiła się w Europie i kipiała w Rosji, argumentując, że celem życia człowieka jest samodoskonalenie duchowe.

W wydanym w latach 80. „Dzienniku pisarza” pisarz zawarł osobiste doświadczenia, poszukiwania duchowe i przemyślenia. Mistrzowsko opanowując sztukę analizy psychologicznej, Fiodor Michajłowicz pokazał w swoich dziełach, że tłumienie godności człowieka i zniewolenie duszy przez grzech rozszczepia jego świadomość i tłumi wolę. W człowieku rozwija się poczucie własnej małości, a w wyniku duchowej pustki dojrzewa potrzeba protestu. Osoby, które dążą do samoafirmacji i aby ten cel osiągnąć, wyrzekają się Boga, zwracają się w stronę przestępstwa. Rewolucjoniści, zdaniem pisarza, byli przestępcami w pełnym tego słowa znaczeniu, łamią przysięgi i apostatów.

W swoich utworach pisarz przeciwstawił idealnemu początkowi zło duchowe, które atakowało społeczeństwo rosyjskie pod koniec XIX wieku. Idea ta doprowadziła Dostojewskiego do obrazu Chrystusa, w którym zdaniem pisarza jest on najwyższy kryteria moralne. W powieści „Bracia Karamazow”, w „Legendzie Wielkiego Inkwizytora” Fiodor Michajłowicz zastanawia się nad sytuacją, jaka mogłaby powstać na świecie w przypadku przyjścia Jezusa Chrystusa. Pisarz obala obiecaną przez rewolucyjnych reformatorów ideę „szczęśliwego społeczeństwa”, wykazując wysoką wartość osobistą każdego człowieka. Wymuszone „szczęście” obiecane przez socjalistów i komunistów doprowadzi, zdaniem pisarza, do zniszczenia wolności, głównego daru Boga dla ludzi.

Pisarz przeciwstawia bohaterów dzieł, obdarzonych ateistycznym, bezbożnym umysłem i niszczycielskimi siłami duszy, z innymi ludźmi obdarzonymi subtelną intuicją duchową, dobrocią serca, wierzącą i współczującą duszą. To Sonya Marmeladova w „Zbrodni i karze”, Lew Myszkin w powieści „Idiota”, Alosza Karamazow w „Braciach Karamazow”. Ci ludzie przynieśli na świat dobro i walczyli z moralnym występkiem i grzechem. Pozostała za nimi prawda i siła moralna. Ostatni rozdział powieści „Bracia Karamazow”, „U Tichona” kończy się w celi klasztornej.

W Dzienniku pisarza Dostojewski stwierdził: „Zło tkwi w każdym człowieku głębiej, niż przypuszczają socjalistyczni uzdrowiciele; bez względu na strukturę społeczeństwa, przed złem nie da się uciec”. Był głęboko przekonany, że człowiek może być piękny i szczęśliwy, nie tracąc przy tym możliwości życia na ziemi. Dostojewski powiedział: „Nie chcę i nie mogę wierzyć, że zło jest normalnym stanem ludzi”.Łączył w sobie siłę genialnego psychologa, głębię intelektualną myśliciela, pasję publicysty i siłę wiary prawosławnego chrześcijanina.

Dostojewski był twórcą powieści ideologicznej, w której rozwój fabuły wyznacza walka idei, zderzenie światopoglądów. Autor w ramach gatunkowej fabuły detektywistycznej postawił problemy społeczne i filozoficzne swoich czasów. Powieści Dostojewskiego wyróżniają się polifonią. „Mnogość niezależnych i niepołączonych ze sobą głosów i świadomości, prawdziwa polifonia pełnoprawnych głosów jest rzeczywiście cechą powieści Dostojewskiego” – pisze M.M. Bachtina, który jako pierwszy zbadał polifonizm twórczości pisarza. Polifonia myślenia artystycznego była odbiciem polifonii samej rzeczywistości społecznej, która znakomicie odkryła Dostojewskiego i która na początku XX wieku osiągnęła skrajne napięcie.

Pisarz odznaczał się szczególną wrażliwością duchową i wyjątkowym talentem pisarskim. Wielu współczesnych: V.V. Rozanov, D.S. Mereżkowski, N.A. Bierdiajewowie uważali Dostojewskiego za nauczyciela chrześcijańskiego. To wyjaśnia potężny wpływ Fiodora Michajłowicza nie tylko na kulturę artystyczną, ale także na myśl filozoficzną i estetyczną XX wieku. Idee wyrażane przez wielkiego pisarza i zdeklarowanego prawosławnego chrześcijanina wywarły ogromny wpływ na literaturę rosyjską i światową.

Drugą, nie mniej znaczącą postacią literatury rosyjskiej jest Nikołaj Wasiljewicz Gogol, jeden z najwybitniejszych pisarzy rosyjskich, osobowość światowej klasy, twórca stylu groteskowego, człowiek, który wniósł ogromny wkład w kulturę artystyczną Rosji. Stworzył dzieła naprawdę niezliczone, godne, zdaniem krytyki, bycia „szefem literatury, głową poetów”. Literacką sławę pisarza przyniosły mu „Wieczory na farmie pod Dikanką”, zbiór „Arabeski”, „Mirgorod”. W tych pracach Nikołaj Wasiljewicz stworzył specyficzną atmosferę, niezwykły świat, w którym zbiorowe obrazy uosabiają rosyjskie postacie pierwszej połowy XIX wieku. Szczytem twórczości Gogola jako dramaturga była sztuka „Generał Inspektor”, która wywołała eksplozję emocjonalną w rosyjskim społeczeństwie. Inscenizacja „Generalnego Inspektora” w teatrze petersburskim przebiegła inaczej niż oczekiwał autor, redukując komedię, odsłaniając cechy negatywne społeczeństwo biurokratyczne do poziomu wodewilu. To spowodowało, że Gogol popadł w głęboką depresję, w wyniku czego opuścił Rosję.

W Rzymie Nikołaj Wasiljewicz spotyka Aleksandra Iwanowa, słynnego rosyjskiego artystę. Tam wymyślił i stworzył dzieło genialne w swej głębi „Dead Souls”. Dzieło to było różnie postrzegane i interpretowane, oceniane przez różnych krytyków i czytane przez miliony ludzi. Wysuwane są teorie jego postrzegania i rozumienia. Wiersz „Martwe dusze” jest dziełem głęboko chrześcijańskim; pod tą nazwą kryją się osobowości ludzkie, które umarły duchowo za Boga i życie wieczne z Chrystusem. Pisarz zwrócił uwagę na najpoważniejsze choroby duchowe, które nękały społeczeństwo rosyjskie jego czasów. Odkryte przez pisarza rany duchowe przybrały wygląd żywych ludzi. Bohaterowie” Martwe dusze„- to ludzie istniejący nierealistycznie, to duchowe namiętności, grzechy, które zniewalając człowieka, zamieniają go w posłusznego niewolnika. Święci Ojcowie Kościoła prawosławnego, zajęci ascetycznymi studiami nad duszą ludzką, odkryli w niej nagromadzenie grzesznych namiętności, które niczym jadowite węże oplatają serce najwyższego stworzenia Bożego. Tylko osoba silna duchowo, asceta lub mnich może dostrzec całą duchową zgniliznę ludzkiej natury.

Gogol, podobnie jak święci Ojcowie Kościoła prawosławnego, wyciągał z ludzkich dusz wszystkie obrzydliwości i przedstawiał je w swoim dziele na obraz ludzi, od których główny bohater Cziczikow wykupywał chłopów wymienionych w bajkach rewizyjnych. Wielu czytelników chwaliło się w nich siebie, swoich znajomych, przełożonych i podwładnych. Świat namiętności, odrodzony pod postacią Nozdryowa, Maniłowa, Plyuszkina, Koroboczki i innych, pojawił się w zawoalowanej formie. Nikołaj Wasiljewicz demaskował współczesne wady i próbował zwrócić uwagę opinii publicznej na duchową martwotę szerzącą się wśród narodu rosyjskiego.

Po pokazaniu powagi stanu moralnego społeczeństwa rosyjskiego w wierszu „Martwe dusze” Gogol tworzy kolejne dzieło - książkę „Wybrane miejsca korespondencji z przyjaciółmi”, w której w formie instrukcji starał się wskazać drogę do odnowa moralna. „Wybrane fragmenty” zawierają mało znane dzieło: „Rozważania o Boskiej Liturgii”. Gogol zwraca się w nim do myślenia o wielkim sakramencie Kościoła prawosławnego - Komunii.

Odsłaniając przed ludzkimi oczami otchłań grzechu i duchowej niedoskonałości, Nikołaj Wasiljewicz zaproponował jedyną drogę do zbawienia duszy - Chrystusa. Namiętności psychiczne, zniewoliwszy ludzi, stały się wszechwładne nad ludzką osobowością. Gogol ukazuje bezsilność wysiłków człowieka w wykorzenianiu zła moralnego. Gogol ukazuje jedyną możliwość przemiany grzesznego człowieka w Komunii Ciała i Krwi Chrystusa. Tylko Jezus, który poniósł grzechy i wady całej ludzkości i odkupił wszystkich żyjących i nienarodzonych, może wyciągnąć zbawczą dłoń do ginących ludzi, jak to miało miejsce w przypadku tonącego apostoła Piotra.

„Rozważania o Boskiej Liturgii” opierają się na dziełach Świętych Ojców i Doktorów Kościoła, którzy wyjaśniali prawdy doktrynalne i moralne chrześcijaństwa. Mikołaj Wasiljewicz wielokrotnie cytuje dzieła teologów chrześcijańskich wczesnego i późnego średniowiecza; udostępnia czytelnikom warstwę chrześcijańskiego światopoglądu i wartości duchowych. Wniknąwszy w głąb człowieka, genialny pisarz, przerażony duchowym złem, pali drugi tom rękopisów „Dead Souls”. Wykonanie zaplanowanego zadania odnowienia dusz ludzkich staje się dla Gogola zadaniem niemożliwym do zrealizowania.

Tworzy cykl dzieł zwanych Opowieściami Petersburskimi. Zawierają motyw hierarchicznej fragmentacji społeczeństwa i straszliwej samotności człowieka. Gogol przeciwstawił ten sposób życia ideałowi ludzkiej woli, braterstwa i wysokich wartości duchowych. „Właściciele ziemscy Starego Świata” ukazują bezinteresowne oddanie sobie nawzajem, autentyczną chrześcijańską miłość dwojga starszych ludzi. Służba staje się ideałem chrześcijańskim cel życiowy pisarz. „Nie ma innego sposobu, aby skierować społeczeństwo” – wierzył Gogol – „w stronę piękna, dopóki nie pokaże się pełnej głębi jego prawdziwej obrzydliwości”. W wykorzenieniu wad, grzechów i namiętności Nikołaj Wasiljewicz poszedł drogą pustelników - ascetów, mnichów, którzy argumentowali, że prawdziwe zbawienie duszy ludzkiej z niewoli grzechu zaczyna się w przypadku samowiedzy tego ostatniego.

Główną techniką groteski Gogola jest porównywanie postaci do zwierząt lub przedmiotów nieożywionych. Uchwycił moralny obraz współczesnego społeczeństwa w obrazach o tak kolosalnych zdolnościach psychologicznych, że przeżyły swoją epokę. Pokazanie drogi do piękna było głównym problemem podczas tworzenia drugiego tomu Dead Souls. Pisarz wybrał drogę odnowy społeczeństwa poprzez moralną wstrzemięźliwość jednostki, jej składnika. Jest to droga duszpasterska samego Chrystusa i główny znak działalności Kościoła prawosławnego w otaczającym go świecie. Gogol wierzył, że to w Rosji przede wszystkim zostanie ustanowiona zasada chrześcijańskiego braterstwa. Zaglądał dusza ludzi te wysokie przymioty chrześcijańskie, które byłyby gwarancją odrodzenia moralnego i etycznego. Uważał naród za jeden żywy organizm, a przypadłości, które go spotykały, za chorobę duchową. Pisarz interpretował naród rosyjski jako prawosławny, uznając chrześcijaństwo za jego integralną część. Tłumaczy to rosnącą w ostatnich latach życia religijność pisarza.

Był przekonany, że monarchiczna struktura państwa rosyjskiego jest jedyna słuszna i uważał, że podstawy rosyjskiego życia społecznego są niewzruszone. Wewnętrzna złożoność dzieła Gogola, które zyskało światową sławę, doprowadziła do intensywnej debaty krytycznej na temat jego ocen. Różne szkoły rosyjskiej i zagranicznej krytyki literackiej dały liczne interpretacje jego twórczości. Jednak cząstkowe sądy nie dają pełnego obrazu interpretacji dzieł Gogola. Nie można rozpatrywać działalności pisarza bez analizy jego wewnętrznego życia duchowego. Wpisy do pamiętnika z „Miejsc wybranych” dają migawkę emocjonalnego charakteru Mikołaja Wasiljewicza, który przez całe życie był osobą wierzącą, prawosławną. Na jego twórczość literacką należy spojrzeć z perspektywy prawosławia; jest to ascetyczne kazanie współczesne i skierowane do kolejnych pokoleń. Gogol swoimi literackimi słowami próbował wpłynąć na społeczeństwo rosyjskie, postrzegając je jako jeden żywy organizm opętany duchową chorobą. Uzdrowienie z wad i namiętności, w przekonaniu pisarza, mogło nastąpić jedynie w Cerkwi prawosławnej, a przez nią – w Chrystusie. Nikołaj Wasiljewicz był i pozostaje pisarzem chrześcijańskim, kontynuatorem tradycji starożytnej rosyjskiej literatury duchowej. Jego wkład w literaturę rosyjską i mirrową jest ogromny, a jego dzieła mają trwałą wartość.

Często znaczenie duchowe porównuje się ze sobą dzieła dwóch znanych pisarzy literatury rosyjskiej, Gogola i Dostojewskiego. Ciągłość idei tych autorów jest oczywista. Prace stanowiące migawkę życia społecznego Państwo rosyjskie połowy i końca XIX wieku, główne dzieła obu pisarzy – „Martwe dusze” i „Demony”, są spójne w opisie rzeczywistości duchowej. Naród rosyjski doświadczył kilku stanów apostazji – od śmierci ludzkich dusz po oczywiste opętanie przez demony. Te duchowe choroby społeczeństwa doprowadziły do ​​kryzysu duchowego, który wyraził się w krwawej rewolucji i bratobójczej wojnie. Nowy, antychrześcijański rząd próbował zniszczyć i wykorzenić w duszach ludzkich wszelkie nasiona dobroci i chrześcijańskiej miłości.

Godnym następcą tradycji chrześcijańskich w literaturze rosyjskiej jest V.V. Nabokov, rosyjski pisarz, przymusowy emigrant, który opuścił Rosję w czasie rozlewu krwi wojny domowej. Urodzony w rodzinie rosyjskiego arystokraty i polityka Władimir Nabokow kontynuował literackie tradycje Gogola. Tak jak Nikołaj Wasiljewicz stworzył w swoich dziełach iluzoryczny świat namiętności i przywar, ubrany w ludzkie twarze- maski Władimir Władimirowicz zsyntetyzował świat idei, nadając im życie. Nabokov to światowej sławy pisarz, autor o mistrzowskiej znajomości języka i figuratywno-symbolicznym stylu. Stworzył unikat styl literacki, niepowtarzalna gra namiętności. Tworząc powieść „Maszeńka”, Nabokov otworzył nową kartę w literaturze światowej.

Opowieść „Obrona Łużyna” skoncentrowała pozycję życiową autora. Główny bohater, słynny szachista Łużyn, jest tak zanurzony w świecie gry, że otaczająca go rzeczywistość wydaje mu się nierealna i niestabilna. Widzi ludzi w postaci figur szachowych, a ich działania w postaci kroków. Nabokov przekonuje, że świat jest niczym więcej niż iluzją. Życie to dramat, komedia lub tragedia, sztuka teatralna wystawiona przez nieznanego autora. W swojej twórczości pisarz po mistrzowsku posługując się słowem oddziela i ożywia poszczególne pojęcia, właściwości rzeczy i idei. Zaczynają z nim mieszkać niezależne życie. Życie ziemskie jest iluzoryczne, jego przejawy i cele są iluzoryczne. Nabokov uważa, że ​​pragnienie wartości materialnych jest głupie, ponieważ są one przejściowe i względne. Osiągnąwszy pewien cel, osiągnąwszy rezultat, bohater Nabokowa natrafia na pustkę, która nie przynosi pełnej satysfakcji moralnej.

Świat zawsze odrzuca osobę, która mu nie odpowiada, uważa Nabokov. Każda niezwykła osobowość powoduje między innymi agresję, złość i zazdrość. Osoba wybitna jest skazana na niezrozumienie i samotność. Podobnie jak Cyncynat T, bohater dzieła „Zaproszenie na egzekucję”, osoba utalentowana jest bezbronna wobec tłumu, dobro, miłość i przyzwoitość są na świecie karane bardzo okrutnie – cierpieniem i śmiercią. Cyncynat C to literacki obraz Jezusa Chrystusa, który różni się od uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Jego sprawiedliwość była większa niż ich legalność. Nabokov analizuje przyczyny ludzkiego gniewu i znajduje ich korzenie w zazdrości – starożytnej pasji, która spadła na ludzkość. To zazdrość pchnęła fanatyków żydowskiego legalizmu do żądania śmierci Chrystusa. Wszyscy doskonale rozumieli, że Chrystus jest Mesjaszem, obiecanym do narodu żydowskiego, to jest Ten, na którego czekało tak wielu. Ale nawet pełne zrozumienie powagi ich czynu zmusiło Żydów do krzyku: „Ukrzyżuj go!” Ideę tę wyraził także Władimir Władimirowicz w „Zaproszeniu na egzekucję”. Ludzie jako widzowie spokojnie oczekują morderstwa niewinnej osoby; są zapraszani na egzekucję. Ale Cincinnatus C rozumie, że wszystko, co się dzieje, jest iluzją, a iluzję można pokonać i pokonać. Pokonuje wpływ mirażu życia, pokonuje kłamstwa i zyskuje nieśmiertelność.

W zrozumieniu osobowości Cincinat C kryje się próba naświetlenia w nowy sposób wydarzeń związanych z cierpieniem, śmiercią i zmartwychwstaniem Jezusa Chrystusa. Wielki pisarz powraca do ponadczasowych wydarzeń sprzed dwóch tysięcy lat. Nabokov kontynuuje linię twórczą Dostojewskiego i Gogola. W powieści „Rozpacz” opisuje stan duszy ateisty, osoby, która nie tylko nie wierzy w Boga, ale także nie chce o Nim wiedzieć i słuchać. Stan psychiczny „Dead Souls”, „Demony” zastępuje ostatnie ludzkie uczucie - „Rozpacz”, po którym następuje śmierć osiągnięta przez samobójstwo.

Według świętych ojców Kościoła prawosławnego właśnie w ten sposób następuje indywidualne pogrążenie się człowieka w grzechu. Umarła dusza pozbawiona jest Boga, po prostu nie jest w stanie zatrzymać w sobie Bytu. Według Ewangelii taką pustą duszę zamieszkują demony. Znalazłszy ludzką duszę nienapełnioną łaską, demon wkracza w nią, przynosząc ze sobą kilka kolejnych demonów, silniejszych od siebie. Ostatnim krokiem osoby rozpaczającej w życiu jest samobójstwo, najstraszniejszy grzech, jaki człowiek może popełnić, ponieważ w tym przypadku całkowicie i na zawsze wyrzeka się Boga i Odkupiciela grzechów całej ludzkości - Jezusa Chrystusa.

Władimir Władimirowicz oskarżany jest o snobizm literacki i reminiscencje. Jednak jego dzieła mają inny cel – ukazanie światu pragnienia Bożej miłości w duszy człowieka i poszukiwania jedynego godnego celu ludzkiego życia – Jezusa Chrystusa. Jego głęboko indywidualny styl nie jest jasny dla wszystkich, podobnie jak nie był jasny dla współczesnych Gogola. Jednak większość jego dzieł ma charakter chrystocentryczny, przesiąknięty duchem chrześcijaństwa w literaturze rosyjskiej. Trzej apostołowie literatury rosyjskiej – Gogol, Dostojewski i Nabokow – cel swojej pracy widzieli w duchowym przebudzeniu ludzkości. Żyli i pisali w różnych czasach, dla różnych ludzi i w różnych atmosferach duchowych, ale wszyscy razem wyrazili naturalne pragnienie ludzkiej duszy, aby znaleźć odpoczynek w Bogu. Wszystkie dobre cele człowieka skupiają się w Chrystusie. „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem” – powiedział Pan swoim naśladowcom.

Rosyjska kultura i życie społeczne XIX i początku XX wieku były wytworem najlepszych tradycji narodu rosyjskiego, oczyszczonych ogniem miłości do Boga. Tradycja zawarta w obrzędach i zwyczajach Rosjan wychowała i wychowała wielkich myślicieli, którzy stworzyli rosyjską mentalność narodową. Ucieleśnia się w języku, działaniach, motywacjach działania, celach, pragnieniach, przedmiotach miłości ludzi, o których mówi się: „rosyjski oznacza prawosławny”.

Z książki Wprowadzenie do teologii autor Szmeman Aleksander Dmitriewicz

2. „Złoty wiek” prawosławia Od IV wieku. rozpoczyna się nowa era w historii chrześcijaństwa. W wymiarze zewnętrznym jest to era sekularyzacji, czyli pojednania Kościoła z państwem wewnątrz Kościoła, jest to początek długiego okresu sporów teologicznych, które doprowadziły do ​​kolejnych precyzyjna definicja

Z książki Teologia porównawcza, książka 2 autor Akademia Zarządzania Globalnymi i Regionalnymi Procesami Rozwoju Społeczno-Gospodarczego

3.2 Starożytne systemy religijne państw narodowych Kultura wedyjsko-uzdrowicieli 3.2.1 Kultura wedyjsko-uzdrowicieli Nazwaliśmy kulturę, w której naturalna religijność ludzi jest objęta specjalną hierarchią kontrola społeczna- Uzdrowiciel wedyjski

Z książki Ortodoksja autor Iwanow Jurij Nikołajewicz (2)

11. Język i kultura muzyczna prawosławia Prawosławie stworzyło specjalny język do przedstawiania prawd doktrynalnych. Język teologiczny opierał się na greckim języku potocznym Koine. W I–V w. językiem tym posługiwała się cała ludność Cesarstwa Rzymskiego.

Z książki Antropologia ortodoksji autor Khoruzhy Siergiej Siergiejewicz

ANTROPOLOGIA ORTODOKSYJNA Wprowadzenie Antropologia chrześcijańska ma w swojej sytuacji paradoks. Chrześcijaństwo jako takie ma charakter antropologiczny w swej istocie: Ewangelia Chrystusa jest objawieniem o człowieku, mówiącym o naturze, losie i drodze zbawienia człowieka. Ale wbrew temu w

Z książki Na początku było Słowo. Kazania autor Pawłow Ioann

71. Triumf prawosławia Wiemy, że nasz Bóg i Stwórca z nieskończonej miłości do nas stał się człowiekiem i przekroczywszy nieprzekraczalną otchłań oddzielającą Stwórcę od stworzenia, przyszedł na świat. Wiemy, że cierpiał za nasze grzechy, został ukrzyżowany na krzyżu, trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił

Z Księgi Stworzenia. Księga I. Artykuły i notatki autor (Nikolski) Andronik

2. Nasza rosyjska kultura ludowa jest kulturą duchową. Naród rosyjski, z natury pobożny, został powierzony naszej opiece duszpasterskiej przez Boga i od Boga przez władzę kościelną. Dla każdego obserwatora uważnego na życie ludzi osobliwość ta jest niewątpliwie oczywista

Z książki Kościół jest jeden autor Chomiakow Aleksiej Stiepanowicz

11. Jedność prawosławia I zgodnie z wolą Bożą św. Kościół po upadku wielu schizm i patriarchatu rzymskiego zachował się w diecezjach i patriarchatach greckich, a za w pełni chrześcijańskie mogą uznać się jedynie te wspólnoty, które zachowują jedność ze wschodnim

Z książki Kontemplacja i refleksja autor Feofan Pustelnik

OBRZĄD POSŁAŃCZY Rzadko zdarza się, aby obrzęd prawosławny obchodzony w niedzielę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu przebiegał bez skarg i wyrzutów z obu stron. Anatemy kościelne niektórym wydają się nieludzkie, a innym wstydliwe. Wszystkie tego typu prezentacje

Z książki Liturgia autor (Tauszew) Awerki

Tydzień Prawosławia W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu obchodzony jest Triumf Prawosławia na pamiątkę przywrócenia czci św. ikon pod panowaniem cesarzowej Teodory w 842 r. W katedrach tego dnia, zgodnie z liturgią, odprawiany jest obrzęd prawosławia, polegający na śpiewaniu modlitwy za

Z książki Herman z Alaski. Luminarz prawosławia autor Afanasjew Władimir Nikołajewicz

Światło ortodoksji „Wybrany cudotwórca i chwalebny sługa Chrystusa, nasz niosący Boga ojciec Herman, ozdoba Alaski i radość całej prawosławnej Ameryki, śpiewamy wam wszystkie te pochwały. Jesteś niczym niebiański patron naszego Kościoła i wszechmocny modlitewnik przed Bogiem,

Z książki Apologetyka autor Zenkowski Wasilij Wasiljewicz

Prawda ortodoksji. Cerkiew prawosławna, wierna Świętej Tradycji, w niczym nie odeszła od pełni prawdy, która została objawiona w dziejach Kościoła za pośrednictwem soborów powszechnych. To jest źródło prawdy prawosławia, która tkwi zarówno w dogmatach, jak i w przepisach kanonicznych

Z książki Moralna strona życia prawosławnego chrześcijanina autor Mielnikow Ilja

Z książki Rytuały i zwyczaje autor Mielnikow Ilja

Kultura prawosławia Osoby wychowane w tradycjach prawosławia, przystępujące do sakramentów kościelnych i uczęszczające na nabożeństwa w kościołach, stopniowo przepojone były samym duchem chrześcijaństwa. Osoba ochrzczona w dzieciństwie i wychowana w Kościele prawosławnym

Z książki Zasady postępowania w świątyni autor Mielnikow Ilja

Kultura prawosławia Osoby wychowane w tradycjach prawosławia, przystępujące do sakramentów kościelnych i uczęszczające na nabożeństwa w kościołach, stopniowo przepojone były samym duchem chrześcijaństwa. Osoba ochrzczona w dzieciństwie i wychowana w Kościele prawosławnym

Z książki Język i kultura muzyczna ortodoksji autor Mielnikow Ilja

Język i kultura muzyczna prawosławia Prawosławie stworzyło specjalny język do przedstawiania prawd doktrynalnych. Język teologiczny opierał się na greckim języku potocznym Koine. W I–V w. językiem tym posługiwała się cała ludność Cesarstwa Rzymskiego.

Z książki Sól, która straciła swoją moc? autor Bezhitsyn A.

Hańba prawosławia W naszym kraju i poza jego granicami są ludzie, którzy uważają, że przeszłość i teraźniejszość świadczą nie o triumfie, ale o całkowitej hańbie prawosławia w Rosji. Oczywiście istnieją również stwierdzenia odwrotne; niektórzy hierarchowie posuwają się nawet do takiego stwierdzenia

Czasami bardzo trudno jest określić znaczenie pojęć dobrze znanych od dzieciństwa, pojęć, które mocno zakorzeniły się w języku i świadomości, a których znaczenie jest oczywiste na pierwszy rzut oka. Kiedy usłyszysz pytanie: „Co oznacza to pojęcie?”, odpowiedź wydaje się gotowa: „Nie wiesz?” – wydaje się, że wszyscy to wiedzą.

Do znanych, choć trudnych do zdefiniowania pojęć należy m.in. pojęcie „kultury prawosławnej”. Żyjemy w tej kulturze od ponad tysiąca lat. Wiek samej kultury prawosławnej wynosi ponad dwa tysiące lat, a niektóre aspekty ontologiczne kultury prawosławnej są równe wiekowi naszego świata. Kiedy rozgorzały gorące dyskusje na temat akademickiego przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej”, konieczne stało się zdefiniowanie samego pojęcia „kultura prawosławna”. W zależności od znaczenia, jakie nadajemy temu pojęciu, określa się treść przedmiotu edukacyjnego oraz jego miejsce i rolę w przestrzeni edukacyjnej instytucji edukacyjnej. Dotychczas w toku dyskusji wyłoniło się kilka podejść i podstaw metodologicznych, na podstawie których opracowano i opublikowano programy i pomoce dydaktyczne na temat „Podstawy kultury prawosławnej” (nazwa tematu może mieć inne odmiany). Przyjrzyjmy się tym podejśćom.

1. Podejście do historii lokalnej. Podręczniki z tego zakresu przeznaczone są do przedmiotu wchodzącego w skład szkolnego lub regionalnego elementu standardu państwowego. Najczęściej twórcy takich kursów ograniczają się do historii prawosławia w danym regionie i nie pretendują do studiowania całej kultury prawosławnej.

2. Podejście kościelne. Twórcy tego kierunku wyszli z faktu, że tylko kultura kościelna jest prawosławna. Cała kultura prawosławna została zredukowana do kultury kościelnej i przez nią ograniczona. Podręczniki wydawane z punktu widzenia tego podejścia dawały naszym przeciwnikom powód do podejrzeń, że Prawo Boże było wprowadzane do szkół pod przykrywką kultury prawosławnej. Ponadto przeciwko takiemu podejściu buntowała się inteligencja twórcza, gdyż w kulturze prawosławnej nie było miejsca na wielkie dzieła literatury, malarstwa, muzyki, kina, niosące światło wartości prawosławnych, nie zawsze wyrażonych i ubranych w formy sztuki kościelnej.

3. Podejście etyczne Kościoła. Kierunek ten jest zbliżony do poprzedniego, jednak zwraca większą uwagę na aksjologiczną stronę prawosławia, jego wartość i podstawy moralne. Twórcy tego obszaru martwią się już słowem „kultura” w nazwie przedmiotu, dlatego też możemy zaobserwować dość bezpodstawne i niesystematyczne włączenia z zakresu kulturoznawstwa w programach i pomocach dydaktycznych. Podejście to odziedziczyło po poprzednim te same ograniczenia i tę samą krytykę skierowaną pod jego adresem.

4. Podejście religioznawcze. Stosuje się pewne spojrzenie zewnętrzne, udające obiektywne rozważenie miejsca prawosławia i kultury prawosławnej w świecie, a zwłaszcza w świecie innych religii i orientacji wartościowych. Podejście to jest najdalsze od kultury prawosławnej, a bliższe tematom „Religii Świata” czy „Sektomologii”.

5. Podejście kulturowe. To podejście jest najbardziej obiecujące, ale dziś, choć może to zabrzmieć dziwnie, jest najmniej rozwinięte. Ale nawet w tym kierunku zauważalne są już pewne ograniczenia. Kulturę prawosławną uważa się jedynie za kulturę prawosławia lub kulturę prawosławnych. Powoduje to krytykę ze strony tych, którzy upatrują wartości prawosławia w dziełach tworzonych przez osoby nieortodoksyjne, osoby innych wyznań lub autorów, którzy wciąż żyją bez Boga.

Kulturę prawosławną należy uważać za kulturę cywilizacji prawosławnej lub można ją nazwać kulturą duchową i moralną cywilizacji prawosławnej (DNA cywilizacji prawosławnej). Z tego punktu widzenia kultura cywilizacji prawosławnej zaczyna się od Narodzenia Pańskiego, a niektóre normy etyczne zaczerpnięte są ze Starego Testamentu i przekształcone przez chrześcijaństwo. Ważne jest prześledzenie historii powstania cywilizacji prawosławnej i jej kultury w ramach świata starożytnego, w ramach Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego. Trzeba wiedzieć, jak prawo rzymskie przekształciło się w symfonię władz, symfonię królestwa i kapłaństwa w Drugim Rzymie – świętym Cesarstwie Bizantyjskim. Aby dowiedzieć się, jak grecki ideał piękna nabył formy sakralne pod wpływem chrześcijaństwa, jak starożytna bazylika nabyła formy świątyni bizantyjskiej, a następnie cebule cerkwi w Trzecim Rzymie - Moskwie zapalono modlitewnym paleniem. Jak wielka filozofia starożytna przekazała swoje bogactwo teologii chrześcijańskiej, która objawiła światu objawienie Trójcy Świętej i tego, że Bóg jest Miłością. Uczniowie i studenci powinni wiedzieć, że chrześcijaństwo, wyzwoliwszy człowieka od pogańskiego kultu przyrody, od jej przebóstwienia, umożliwiło obiektywne jej naukowe zbadanie. Jaka literatura, malarstwo, malarstwo ikon, poezja, architektura, muzyka narodziły się wówczas! A jak piękne było Bizancjum i jego stolica Konstantynopol! Było to najbardziej wykształcone, kulturalne i piękne imperium tamtych czasów. Jest mało prawdopodobne, aby ludzkość zbudowała na ziemi miasto piękniejsze niż Konstantynopol - miasto, w którym mieszkało ponad milion ludzi. Jedynie Moskwę w latach świetności prawosławia, kiedy nazywano ją miastem „czterdziestu czterdziestych”, porównywano do Konstantynopola w jego nieziemskim pięknie.

Każdy, kto żyje w cywilizacji prawosławnej, powinien wiedzieć o wielkiej bitwie teologicznej pomiędzy św. Grzegorzem Palamasem a mnichem Barlaamem Kalabrii, kiedy święty bronił duchowego fundamentu naszej cywilizacji, jej wyjątkowego istnienia. A Zachód już odchodził od Chrystusa na drodze romantyzmu i odrodzenia pogańskiej czci człowieka i świata stworzonego, na drodze bohaterstwa rycerskiego, ale heroizmu apostazji.

Wszyscy powinniśmy wiedzieć, jak wielka cywilizacja prawosławna została oddana dla zachowania Rosji i jej narodu. Jak nasi książęta wyruszyli na wojnę z Bizancjum, chcąc ziemskiego bogactwa, ale znaleźli bogactwo niebiańskie. Dzięki odwadze i desperackiej odwadze wywalczyli sobie prawo do chrztu w świętej wodzie Bizancjum, zdobyli sobie królewskie narzeczone i w ten sposób nabyli królewską krew. Jak żyli, modlili się i dokonywali wielkich wyczynów nasi święci przodkowie. Jak narodziła się nasza wielka literatura duchowa w kronikach i traktatach teologicznych, w naukach i życiu. Musimy wiedzieć, jak św. Sergiusz, opat ziemi rosyjskiej, błagał o wolność naszego narodu i państwa, jak nasi święci książęta i wojownicy przelewali krew za ojczyzna, za jej wolność, za jej świętą wiarę i oryginalną kulturę. Jak duch patriarchalny wzrastał w naszej ziemi i jak wzmacniała się krew królewska. A jakie były tradycje rodzinne, jak nasi przodkowie wychowywali cnotliwych, ofiarnych i szlachetnych dziedziców, jak kochali swoją wiarę, swój lud i swoją Ojczyznę!

W żadnej innej cywilizacji na świecie nie znajdziesz takiego szacunku dla wierzeń, kultury i języków innych narodów. Wiele grup etnicznych, które zachowały swoje istnienie w cywilizacji prawosławnej, nie posiadało nawet własnego języka pisanego, który został im nadany przez cywilizację prawosławną.

Wszystko na naszej ziemi jest uświęcone: woda, powietrze, ziemia, miasta i wsie. Wszystko wokół przesiąknięte jest świętą atmosferą prawosławia. Żywa dusza tęskni bez tego ducha świętego. Rosjanin w Europie czy Ameryce, Żyd w Izraelu, muzułmanin w Turcji czy Zjednoczonych Emiratach Arabskich nie mogą już żyć spokojnie poza cywilizacją ortodoksyjną. Tęsknota za Ojczyzną, zwana nostalgią, niepokoi duszę i wzywa do powrotu do tej wielonarodowej i wielowyznaniowej wspólnoty cywilizacji prawosławnej.

Nasze dzieci powinny wiedzieć, jak zrodziła się pierwotna rosyjska filozofia religijna, jak narodziła się wielka rosyjska literatura. Jak zrozumieć głębię i znaczenie religijne kultury domowej i światowej, wychowania i wychowania poza tradycją własnej cywilizacji?!

Najbardziej zdumiewające w naszej kulturze jest to, że przebywając w atmosferze cywilizacji prawosławnej, oddychając jej powietrzem, inspirowani jej wzniosłymi ideałami, najlepsi przedstawiciele kultur narodowych, ludzie innych wyznań dostroili się do jej tonu i nadawali swój głos, swoje wkład do skarbnicy kultury cywilizacji prawosławnej. Dagestański Rasul Gamzatow, Kirgiski Chingiz Ajtmatow, Tatarski Mussa Jalil, Żydzi Aiwazowski, Lewitan, Dunaevsky, Frenkel. Cóż za wysoka poezja, malarstwo, muzyka – i tylko to nas łączy, to wszystko należy do naszej cywilizacji. Jakie książki napisali nasi pisarze i jakie filmy nakręcili nasi reżyserzy, którzy nazywali siebie ateistami - i to jest także nasze! Ta lista jest naprawdę ogromna. Starożytność i Europa, kultura światowa i narodowy, dwa Rzymy, dwa wielkie imperia przekazały ten wielki Boski dar Trzeciemu Rzymowi – Moskwie, Imperium Rosyjskiemu. Dlaczego więc nasze dzieci nie mogą tego wiedzieć, studiować, przechowywać i przekazywać swoim potomkom? Dlaczego nie możemy tego wspólnie studiować, niezależnie od narodowości i wyznania, skoro nasi przodkowie wspólnie zachowali i pomnażali tę kulturę? Czy studiowanie kultury własnej cywilizacji uniemożliwia nam poznanie naszych kultur narodowych, poznanie naszej wiary?

Przedmiot akademicki „Kultura duchowa i moralna cywilizacji prawosławnej” powinien stać się częścią federalnego komponentu państwowego standardu edukacji. Jest to przedmiot podstawowy w obszarze edukacyjnym „Kultura duchowa i moralna”. Każdy obszar wychowawczy musi i niesie ze sobą element duchowy i moralny, który należy podkreślić, wyjaśnić i uzupełnić.

Zamiast przedmiotu „Religie świata”, który na życzenie rodziców i uczniów można studiować fakultatywnie, przydatne będzie wprowadzenie przedmiotu „Podstawy cywilizacji prawosławnej”. W ramach tego przedmiotu studenci przez wszystkie lata studiów poznają trzy podstawy cywilizacji prawosławnej: wiarę, kulturę i państwowość. Ważne jest, aby wiedzieć nie tylko o religiach, ważne jest, aby wiedzieć, jak współistniały one w ramach cywilizacji, jaki wkład wniosły w umocnienie państwowości i jedności narodu.

Korzeńem żywiącym drzewo kultury naszej cywilizacji jest prawosławie, ono je pielęgnowało i dekorowało pięknymi owocami, ale na przestrzeni dziejów na gałęziach tego drzewa zaszczepiono i zapuściło korzenie pędów wielu kultur narodowych, co żywiąc się sokami tego drzewa, wydały własne, oryginalne owoce, pomnażając piękno naszej kultury. W ramach cywilizacji kultury narodowe przerosły siebie, przekroczyły poziom etniczny i stały się częścią kultury cywilizacyjnej, a tym samym częścią świata. Wypadając i wycofując się z cywilizacji, etnos traci zdolność do angażowania się w tego typu przejawy aktywności kulturalnej i ogranicza swoje istnienie do folkloru. Odmawiając udziału w życiu kulturalnym cywilizacji, zamykając się w ramach kultury narodowej, etnos dopuszcza się aktu separatyzmu kulturowego, który prędzej czy później doprowadzi go do stanu separatyzmu państwowego lub terytorialnego. O kulturze etnosu decyduje stopień, w jakim jest on w stanie opanować kulturę cywilizacji i wnieść do niej swój własny, oryginalny wkład.

Cywilizacja prawosławna zawsze istniała w ramach imperiów. Im bardziej imperium stawało się wielonarodowe i wieloreligijne, tym było silniejsze i piękniejsza stawała się jego kultura. Różne języki, wyznania, a co za tym idzie odmienne myślenie, różne sposoby wyrażania ukrytego piękna, wyniosły kulturę cywilizacji prawosławnej na Boskie wyżyny. Studiując historię imperiów prawosławnych, studenci lepiej zrozumieją historię naszej Ojczyzny, zaczną rozumieć, jak ją zachować, co zakłóca jej jedność i stabilność. Zawsze łączyła nas cywilizacja prawosławna, to nasza kolebka i jedyna Ojczyzna.

Hegumen Georgy (Szestun), Doktor nauk pedagogicznych, profesor, kierownik Katedry Pedagogiki Prawosławnej Seminarium Teologicznego w Samarze, rektor kościoła pod wezwaniem św. Sergiusz z Radoneża w Samarze

Http://www.prokimen.ru/article_2601.html

Obecnie przedmiot ten jest nauczany od I ćwierci IV klasy szkoły średniej w ramach federalnego komponentu oświatowego. Uczniowie lub ich rodzice (przedstawiciele prawni) mogą, według własnego uznania, wybrać przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” jako jeden z modułów przedmiotu obowiązkowego „Podstawy kultury duchowej i moralnej narodów Rosji”.

Do 2009 r. w wielu regionach prowadzono zajęcia dotyczące kompleksu obronno-przemysłowego Federacja Rosyjska Jak komponent regionalny edukacja szkolna a decyzję o wprowadzeniu kursu musiał podjąć dyrektor szkoły (RONO) po zebraniu wystarczającej liczby podpisów rodziców uczniów pod wprowadzeniem kursu. Temat został ustawiony jako świecki. W 20 obwodach kraju (Moskwa, Smoleńsk, Kursk, Ryazan, Samara, Biełgorod, Włodzimierz, Obwody omskie, Terytorium Krasnodarskie itp.) władze lokalne zawarły porozumienia z diecezjami. W 2008 r. kurs był obowiązkowy w pięciu regionach. W 2009 roku, w związku ze zmianami standardów edukacyjnych, wyłączono regionalny komponent edukacyjny.

Pierwsza połowa kursu (pierwsza połowa klasy IV)

Blok 1. Wstęp. Wartości duchowe i ideały moralne w życiu człowieka i społeczeństwa.(1 godzina)

• Lekcja 1. Rosja jest naszą Ojczyzną.

Blok 2. . Część 1.(16 godzin)

Druga połowa kursu (druga połowa klasy IV)

Blok 3. Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej. Część 2.(12 godzin).

• Lekcja 1 (18). Jak chrześcijaństwo przybyło na Ruś
• Lekcja 2 (19). Chrześcijański stosunek do natury
• Lekcja 3 (20). rodzina chrześcijańska
• Lekcja 4 (21). Chrześcijanin na wojnie
• Lekcja 5 (22). Chrześcijanin w pracy
• Lekcja 6 (23). Wyczyn
• Lekcja 7 (24). Błogosławieństwa
• Lekcja 8 (25). Dlaczego robić dobro?
• Lekcja 9 (26). Cud w życiu chrześcijanina
• Lekcja 10 (27). Jak Bóg widzi ludzi
• Lekcja 11 (28). Liturgia
• Lekcja 12 (29). Klasztor

Blok 4. Tradycje duchowe wielonarodowego narodu rosyjskiego.(5 godzin)

• Lekcja 30. Miłość i szacunek do Ojczyzny. Patriotyzm wielonarodowego i wielowyznaniowego narodu Rosji.
• Lekcja 31. Przygotowanie kreatywnych projektów.
• Lekcja 32. Uczniowie prezentują swoje prace twórcze: „Jak rozumiem prawosławie”, „Jak rozumiem islam”, „Jak rozumiem buddyzm”, „Jak rozumiem judaizm”, „Czym jest etyka?”, „Znaczenie religii w życie” osoby i społeczeństwa”, „Zabytki kultury religijnej (w moim mieście, wsi)” itp.
• Lekcja 33. Uczniowie prezentują swoje prace twórcze: „Mój stosunek do świata”, „Mój stosunek do ludzi”, „Mój stosunek do Rosji”, „Gdzie zaczyna się Ojczyzna”, „Bohaterowie Rosji”, „Wkład mojej rodziny w dobrobyt i dobrobyt Ojczyzny (praca, wyczyn zbrojny, kreatywność itp.)”, „Mój dziadek jest obrońcą Ojczyzny”, „Mój przyjaciel” itp.
• Lekcja 34. Prezentacja projektów kreatywnych na temat „Dialog kultur w imię pokoju i harmonii obywatelskiej” ( sztuka ludowa, wiersze, piosenki, kuchnia narodów Rosji itp.).

Historia przedmiotu

Od 1 września 2006 r. Przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” jest nauczany w 15 regionach Rosji w ramach regionalnego komponentu edukacji, czyli decyzją organu ustawodawczego regionu - bez wspólnego programu i podręczników dla wszystkich regionów. W czterech obwodach – białogrodzkim, kałuskim, briańskim i smoleńskim – przedmiot został zatwierdzony jako przedmiot obowiązkowy program szkolny. W kolejnych 11 obwodach (Riazan, Orel, Twer, Moskwa, Kursk, Samara, Włodzimierz, Nowogród, Swierdłowsk, obwód Archangielska i Mordowia) przedmiot ten był nauczany w trybie fakultatywnym. Niektóre z tych 15 regionów omówiono bardziej szczegółowo poniżej. Według patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II, wygłoszonego na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w sumie w grudniu 2006 roku „Podstaw kultury prawosławnej” i innych podobnych przedmiotów do wyboru nauczano w 11 184 szkołach średnich w Rosja. Według lidera Związku Odrodzenia Chrześcijańskiego Władimira Osipowa, w 2007 roku przedmiot ten był nauczany w co najmniej 36 obwodach, w 5 obwodach przedmiot ten był ignorowany.

Krótka chronologia

Postęp eksperymentu do 2009 roku – etap regionalny

Obwód Biełgorodski

Obwód briański

Region Kaługa

Obwód kurski

15 grudnia 1996 r. Gubernator obwodu kurskiego A. Rutskoj podpisał uchwałę nr 675 „W sprawie zatwierdzenia programu studiów nad kulturą prawosławną w obwodzie kurskim”, zgodnie z którą w 300 r. wprowadzono nauczanie kultury prawosławnej szkół publicznych w regionie. Program w całości finansowany był z budżetu województwa. Program został zrealizowany przez laboratorium szkoły rosyjskiej pod kierunkiem profesora V.M. Menshikova, utworzone na mocy zarządzenia gubernatora obwodu kurskiego nr 227-r z dnia 10 kwietnia 1997 r. i otwarte na podstawie Kursskiego Uniwersytetu Pedagogicznego.

Powstały plany współpraca pomiędzy Administracją Regionalną a Administracją Diecezjalną; Komisja ds. Edukacji i Administracji Diecezjalnej; Kurski Uniwersytet Pedagogiczny i administracja diecezjalna; Kurski Uniwersytet Pedagogiczny i Kursskie Seminarium Teologiczne; Kurski Uniwersytet Pedagogiczny i Kursk Prawosławne Gimnazjum. Dla ustalenia głównych kierunków prac powołano radę publiczną, w skład której weszli dyrektorzy władz oświatowych, placówki oświatowe, przedstawiciele kultury i społeczeństwa, nauczyciele i duchowni. Na czele rady stał Metropolita Kursk i Riła.

Do 2002 roku nauczanie podstaw kultury prawosławnej prowadzono w większości szkół miasta i regionu. Po wprowadzeniu tematu zauważono pozytywny wpływ lekcji kultury prawosławnej na stan emocjonalny i moralny dzieci, poprawę relacji między uczniami oraz zmniejszenie agresywności. W roku akademickim 2007/2008 kierunek kształcenia obronnego w obwodzie kurskim prowadzony był w formie zajęć lekcyjnych (19,7%), fakultatywnych (69,2%) lub klubowych (10,2%), w ramach komponentu szkolnego lub regionalnego.

Mordowia

Region moskiewski

Od 1 września 2000 r. w obwodzie moskiewskim prowadzony jest fakultatywnie kurs dotyczący kompleksu obronno-przemysłowego. Zdaniem regionalnej minister edukacji Lidii Antonowej w tym okresie w regionie „nie wystąpiła ani jedna problematyczna sytuacja ze strony rodziców dzieci wyznających inną religię”.

W 2002 roku w obwodzie moskiewskim kurs OPK prowadzono w kilku obwodach, na przykład w Balashikha i Mytishchi, w największym stopniu w obwodzie nogińskim, gdzie w roku akademickim 2000-2001 „Podstawy kultury prawosławnej” ” uczono w szkołach w 43 gminach z 48 (w pozostałych księża prowadzili rozmowy z młodzieżą szkolną) oraz w 5 przedszkolach. W 2002 r. przedmiotu uczyło się w 47 szkołach, łącznie uczyło się około 7 000 dzieci, czyli ponad jedna czwarta wszystkich uczniów obwodu nogińskiego.

Region Penzy

Region Riazań

Obwód smoleński

1 września 2006 roku w regionie wprowadzono tematykę kompleksu wojskowo-przemysłowego jako regionalny element programu edukacyjnego. Na dzień dzisiejszy w 450 szkołach publicznych w regionie pod okiem 500 nauczycieli uczyło się tego przedmiotu 16 tys. uczniów. Według czołowej specjalistki Departamentu Edukacji, Nauki i Polityki Młodzieżowej Obwodu Smoleńskiego Mariny Andritsowej w 2006 roku badanie przemysłu obronnego w regionie było dobrowolne.

Również w regionie prowadzony był podobny przedmiot – „Dzieje kultury prawosławnej ziemi smoleńskiej”, którego od 2009 roku nauczano we wszystkich szkołach w regionie, w których działają klasy ósme. W 2009 roku na tym kierunku uczyło się 8761 uczniów w 486 szkołach. Ponadto w 507 szkołach uczy się „ABC Ziemi Smoleńskiej”, zorientowanej na kulturę prawosławną, dla trzynastu i pół tysiąca uczniów.

Region Twerski

Według zastępcy gubernatora obwodu twerskiego Olgi Pishchuliny pod koniec pierwszego roku akademickiego (2007-2008) kompleks przemysłu obronnego został wprowadzony we wszystkich gminach obwodu, łącznie w 59% szkół. Przedmiot studiowało ponad 11 tysięcy studentów. Z raportów nauczycieli wynika, że ​​ogólnie rzecz biorąc, dzieci i rodzice bardzo dobrze postrzegają nowy przedmiot. Jako jeden z głównych problemów wskazano niewystarczająco dobre wsparcie metodologiczne kursu.

Republika Czuwaski

W marcu 2006 r. Ministerstwo Oświaty Czuwaski podpisało porozumienie o współpracy w dziedzinie duchowej i moralnej edukacji dzieci i młodzieży z diecezją Czeboksary-Czuwasz, w sierpniu 2007 r. – z Duchową Administracją Muzułmanów Republiki Czuwaski. Wiele szkół wprowadziło przedmioty do wyboru z podstaw kultury prawosławnej i muzułmańskiej. Według stanu na dzień 20 stycznia 2009 r. w republice ogólna liczba placówek oświatowych, w których studiowano historię i kulturę religii, wynosi 133 (22,5% ogólnej liczby placówek oświatowych), liczba uczniów studiujących historię i kulturę religii religii jest 5462 (4,3% ogólnej liczby uczniów). Liczba godzin przeznaczona na naukę historii i kultury religii w szkołach podstawowych, gimnazjach i liceach wynosiła odpowiednio po dwie godziny. Podstawą były pomoce dydaktyczne opracowane przez nauczycieli Moskiewskiej Akademii Pedagogicznej.

Od roku szkolnego 2009-2010 szkoły w Czuwaszji biorą udział w pilotażowym projekcie dotyczącym prowadzenia zajęć edukacyjnych „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” w klasach 4-5.

W celu przedstawienia wspólnocie pedagogicznej Czuwaszji modułu „Podstawy kultury prawosławnej” 24 marca 2010 r. Czeboksary odwiedził autor pierwszego oficjalnego podręcznika „Podstawy kultury prawosławnej”, Protodeacon A.V. Kuraev. W dniu 17 czerwca 2010 r. na Czuwaskim Uniwersytecie Państwowym odbyło się zwyczajne spotkanie Protodiakona A.V. Kurajewa ze środowiskiem pedagogicznym z udziałem Jego Eminencji Barnaby, Metropolity Czeboksary i Czuwaski oraz Ministra Edukacji i Polityki Młodzieżowej Czuwaski Republika G.P. Chernova, na której podsumowano wyniki nauczania podstaw kultury prawosławnej.

Według ankiety przeprowadzonej wśród rodziców uczniów klas IV, w roku akademickim 2009-2010 42,9% uczniów Czuwaski wybrało studia „Podstawy światowych kultur religijnych”, „Podstawy kultury prawosławnej” - 31%, „Podstawy etyki świeckiej” ” – 24,4%, „Podstawy kultury islamu” – 1,7% studentów.

W roku akademickim 2011-2012 w modułach przedmiotu Podstawy kultur religijnych i Etyka świecka kształciło się ponad 11,4 tys. uczniów klas IV, z czego 41,78% wybrało moduł „Podstawy kultury prawosławnej”.

Inne regiony

W lutym 2006 r. Zgromadzenie Ustawodawcze obwodu włodzimierskiego zatwierdziło projekt fakultatywnego nauczania kursu „OPC” w klasach 5–9.

Konkluzja

Postęp eksperymentu w latach 2010-2011 – etap federalny

Podstawą opracowania i wprowadzenia do procesu edukacyjnego szkół średnich kompleksowego kursu szkoleniowego „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej”, obejmującego kompleks przemysłu obronnego, jest Zarządzenie Prezydenta Federacji Rosyjskiej z dnia 2 sierpnia, 2009 r. oraz Zarządzenie Prezesa Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 11 sierpnia 2009 r. nr VP-P44-4632.

W okresie od 1 kwietnia 2010 r. do 2011 r. przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” był nauczany eksperymentalnie w 19 regionach Rosji w ramach kursu „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” jako federalny komponent edukacyjny, tj. na zlecenie Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Federacji Rosyjskiej. Na podstawie wyników eksperymentu zdecydowano, że od 2012 roku kurs będzie realizowany we wszystkich regionach Rosji. Przedmiotu nauczano w IV ćwierci klasy IV i I ćwierci V klasy szkoły średniej.

Jak wynika z oświadczenia złożonego na posiedzeniu Rady Społecznej przy Ministerstwie Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej przez rektora Akademii Kształcenia Zaawansowanego i Przekwalifikowania Zawodowego Pracowników Edukacji Eduarda Nikitina, od 15 stycznia 2010 r. tysiąc nauczycieli z W szkoleniu „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” wzięło udział 19 regionów. Czas trwania ich szkolenia wynosił dziewięć dni (72 godziny). Szkolenie zaawansowane obejmowało naukę oryginalnych podręczników dotyczących głównych modułów objętych kursem, w tym kompleksu obronnego i przemysłowego. Jednocześnie nauczyciele mogli komunikować się bezpośrednio z autorami podręczników. Z kolei każdy nauczyciel-trener, który otrzymał certyfikat, do końca marca 2010 roku przeszkolił 15 nauczycieli szkół średnich.

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej oraz Izba Społeczna obiecały ściśle monitorować, czy obwody nie narzucają uczniom żadnej dyscypliny w ramach kursu „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej”, tak aby prawa dzieci reprezentujące mniejszości religijne nie są naruszane, a świecka istota przedmiotu nie zastępuje wychowania religijnego. Według wiceministra edukacji i nauki Federacji Rosyjskiej Izaaka Kaliny rodzice, którzy uważają, że prawa ich dzieci są naruszane, mogą zwrócić się do organów koordynacyjnych utworzonych przy gubernatorach i wicegubernatorach, w których skład wezmą się przedstawiciele wyznań, nauczyciele i osoby publiczne. W razie potrzeby rodzice mogą również złożyć skargę do okręgowego wydziału oświaty.

Dzielnica	Region	Odsetek (ogólna liczba) uczniów, którzy wybrali OPK
Centralny Okręg Federalny	Region Tambowa	55% (4616)
	Region Twerski	62,3% (ponad 6680)
	Region Kostromy	75% (ponad 4080)
Północno-Zachodni Okręg Federalny	Region Wołogdy	57% (5915)
	Obwód Kaliningradzki	34% (2494)
Syberyjski Okręg Federalny	Obwód Krasnojarski	19,1% (4804)
	Obwód nowosybirski	18,5% (5143)
	obwód tomski	18,57%
Dalekowschodni Okręg Federalny	Żydowski Region Autonomiczny	61,26% (1050)
	Region Kamczatki	39% (893)
Uralski Okręg Federalny	Region Kurgan	20% (1764)
	Obwód Swierdłowska	20,6% (7255)
Okręg Federalny Wołgi	Region Penzy	~0%
	Republika Udmurcka	16% (ponad 2230)
	Republika Czuwaski	34,8% (ponad 3920)
Południowy Okręg Federalny	Czeczenia	0,36% (73)
	Karaczajo-Czerkiesja	20% (841)
	Republika Kałmucji	30% (898)
	Obwód Stawropolski	ponad 60%

Zgodnie z liczbą wniosków szkoły zamówiły 82 tys. podręczników do modułu „Podstawy kultury prawosławnej”, co stanowi jedną czwartą ogólnej liczby podręczników wydanych do wszystkich sześciu modułów przedmiotu „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” . Dla porównania zamówiono odpowiednio 40 tys., 14 tys. i 12 tys. podręczników z zakresu podstaw kultury islamskiej, żydowskiej i buddyjskiej w ramach „Podstaw światowych kultur religijnych” - 58 tys. z „Podstaw etyki świeckiej” - 123 tys.

Inne kraje

Republika Białorusi

Jak poinformował Ministra Oświaty Republiki Białorusi Aleksandra Radkowa, Ministerstwo Oświaty Republiki Białorusi i Białoruski Egzarchat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przygotowały fakultatywny program zajęć „Podstawy kultury prawosławnej. Sanktuaria narodu białoruskiego” dla klas 1-11 szkół średnich. Wprowadzenie kursu przewidywane jest na lata 2011-2015. W 2009 roku przedmioty fakultatywne „Podstawy kultury prawosławnej”, „Duchowe podstawy kultury”, „Kultura i religia” były prowadzone w 30 szkołach obwodu mińskiego i mińskiego (około 5% ogólnej liczby tych placówek oświatowych).

W sierpniu 2010 roku program nauczania przedmiotu akademickiego „Podstawy kultury prawosławnej. Sanktuaria prawosławne Słowianie Wschodni„. Zajęcia fakultatywne z tego przedmiotu wprowadza się od roku akademickiego 2010-2011 w szkołach średnich na Białorusi w klasach 1-11.

Ukraina

Moldova

1 września 2010 roku w mołdawskich szkołach rozpoczyna się fakultatywne nauczanie religii. W związku z tym Cerkiew Prawosławna Mołdawii uważa za konieczne przeprowadzenie referendum w sprawie nauczania osobny temat„Podstawy prawosławia” w szkołach republiki. W dniu 22 sierpnia 2010 roku w przemówieniu do metropolity Kiszyniowa i całej Mołdawii Włodzimierza oraz hierarchów Cerkwi Prawosławnej Mołdawii patriarcha Cyryl wyraził nadzieję, że episkopat Cerkwi Mołdawskiej we współpracy z władzami państwowymi potrafić rozwiązać ważne zadanie nauczania przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej” w szkołach średnich. instytucje edukacyjne kraje.

Naddniestrze

W szkołach średnich Naddniestrzańskiej Republiki Mołdawskiej (PMR) decyzją Rady Oświaty Ministerstwa Oświaty PMR wprowadzono fakultatywny kurs „Podstawy kultury prawosławnej”. Od 1 września 2008 r. we wszystkich obwodach republiki, a także w Tyraspolu i Benderach zidentyfikowano 13 szkół, w których uczniowie uczyli się przedmiotu wybranego przez siebie lub na prośbę rodziców. Od początku roku szkolnego 2009-2010 na zajęcia fakultatywne uczęszczało 25% wszystkich uczniów w republice.

Podręczniki dotyczące kompleksu wojskowo-przemysłowego

W ramach eksperymentu dotyczącego nauczania „Podstaw kultury prawosławnej” jako regionalnego komponentu oświaty napisano i wykorzystano szereg podręczników i pomocy dydaktycznych.

Podręcznik stworzony przez Allę Borodinę

Chronologicznie pierwszym podręcznikiem do kursu jest książka „Historia kultury religijnej: Podstawy kultury prawosławnej: Podręcznik dla poziomu podstawowego i wyższego szkół średnich, liceów, gimnazjów” autorstwa zastępcy dyrektora moskiewskiej szkoły nr 1148, metodyka Moskiewski Instytut Przekwalifikowania Pracowników Oświaty Moskiewskiego Komitetu Edukacji (MIPRO MKO, obecnie Moskiewski Instytut Edukacji Otwartej) A.V. Borodina, który rozwija ten kurs od 1996 roku. Podręcznik ukazał się w 2002 roku i wywołał znaczny oddźwięk w społeczeństwie i mieszane recenzje.

Przedstawiciele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pozytywnie wypowiadali się o podręczniku. Jednocześnie wielu ekspertów wyraziło opinię, że podręcznik zawiera treści wyznaniowe i nacjonalistyczne, a także „nieprawdziwe stwierdzenia, które przyczyniają się do wzniecania nienawiści religijnej i narodowościowej”. Podręcznik został nieznacznie zredagowany i wydany w drugim wydaniu w 2003 roku, choć pozostawiono w nim fragmenty, które wywołały największe protesty. Podręcznik został zatwierdzony przez Radę Koordynacyjną ds. Współpracy Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej z Patriarchatem Moskiewskim, ale nie otrzymał pieczęci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej i nie może być używany w ogólnym procesie edukacyjnym .

Podręcznik stworzony przez Andreya Kuraeva

Historia podręcznika

Plan działań zakładał opracowanie podręcznika „Podstawy kultury prawosławnej” w celu przetestowania w latach 2009-2011 kompleksowego szkolenia dla instytucje edukacyjne„Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej”, zatwierdzone rozporządzeniem Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 29 października 2009 r. N 1578-r. Zgodnie z tym zarządzeniem Ministerstwo Edukacji i Nauki zostało zobowiązane do zapewnienia koordynacji i kontroli realizacji planu działań. Według członka grupy roboczej ds. tworzenia podręczników, członka korespondenta Rosyjskiej Akademii Nauk, doktora filozofii A. V. Smirnowa, z sześciu modułów tworzących kurs „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” cztery moduły - podstawy kultury prawosławnej i innych kultur religijnych - od samego początku przystępowano do spowiedzi, w pisaniu tych modułów nie brali udziału naukowcy, w proces przygotowywania tekstów autorskich nie była wbudowana ekspertyza naukowa.

Następnie rękopis podręcznika został wysłany do wydawnictwa Prosveshcheniye. Według Kurajewa wydawnictwo przeszło poważną redakcję redakcyjną i redukcję 2,5-krotną w lekcji 3 - „Relacja między Bogiem a człowiekiem w ortodoksji”. Według koordynatorki grupy twórców wsparcia dydaktycznego i metodologicznego kursu, kierownika katedry filozofii religii na Uniwersytecie Państwowym w Petersburgu Marianny Szachnowicz, w tej sekcji, na ostatnim etapie pracy, jeden i pojawiło się pół strony poświęconej kreacjonistycznym wyobrażeniom o świecie, których nie było poprzednia wersja rękopisy. Strukturę Wszechświata interpretowano nie z punktu widzenia współczesnej fizyki, ale ze stanowisk teologicznych. Czcigodny Prawnik Federacji Rosyjskiej, autor Konstytucji Rosji Siergiej Szachraj przeprowadził badanie wskazanego fragmentu i nie stwierdził w nim sprzeczności z Konstytucją Federacji Rosyjskiej i świeckim charakterem utworzonego przez nią państwa.

Podręcznik A.V. Kuraeva otrzymał szereg pozytywnych recenzji zewnętrznych, w tym rekomendacje kilku naukowców Rosyjskiej Akademii Edukacji. Na stronie internetowej Kuraeva opublikowano pozytywne recenzje podręcznika kierownika katedry psychologii osobowości Wydziału Psychologii Uniwersytetu Moskiewskiego, profesora, akademika Rosyjskiej Akademii Edukacji A. G. Asmołowa, akademika Rosyjskiej Akademii Edukacji A. F. Kiseleva, akademika Rosyjskiej Akademii Edukacji, kierownik katedry filozoficznej i antropologia psychologiczna Rosyjski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny im. A. I. Herzen A. A. Korolkova, kierownik Wydziału Oświaty i Nauki Obwodu Tambowskiego, doktor nauk pedagogicznych, profesor N. E. Astafieva, profesor Wileńskiego Uniwersytetu Pedagogicznego, ekspert ds. wychowania moralnego w Ministerstwie Edukacji Republiki Litewskiej O. L. Yanushkyavichene, główny specjalista wydziału edukacji Żeleznogorska-Ilimskiego, obwód irkucki V. A. Nechushkina, kierownik Agencja Federalna ds. Młodzieży V. G. Yakemenko.

W jednym z wywiadów A.V. Smirnov zauważając, że w Instytucie Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk nie przeprowadzono badania modułu kompleksu obronno-przemysłowego, a on sam „nie jest gotowy, aby wypowiadać się na ten temat profesjonalnie”, wydał ogólną ocenę modułu, stwierdzając: „ że jego ogólny kierunek jest nie do przyjęcia dla szkoły świeckiej. A ten podręcznik, jeszcze bardziej niż inne, ma na celu chrystianizację człowieka, przekształcenie go w prawosławnego chrześcijanina. To jest pierwsze. Drugi. Pojęcie „kultury” zostaje tam zastąpione pojęciem „religii”. A autor podręcznika Kurajew nawet nie ma pojęcia, że ​​kultura to coś innego. I wszyscy autorzy podręcznika także» .

Opracowano przez Prawosławny Uniwersytet Humanistyczny św. Tichona Wsparcie metodyczne zajęć eksperymentalnych z Podstaw kultury prawosławnej dla klas 4-5 do podręcznika napisanego przez Andrieja Kurajewa.

Ogólnorosyjska Olimpiada „Podstawy Kultury Prawosławnej”

Przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” został wpisany przez Ministerstwo Oświaty i Nauki w 2007 roku do liczby szkolnych dyscyplin „olimpijskich”. Olimpiada z zakresu przedmiotów związanych z nauką o historii i kulturze prawosławia organizowana jest dla uczniów klas 5-11 wszystkich typów placówek oświatowych w każdym roku akademickim od 1 października do 15 maja (począwszy od roku 2008-2009) w cztery etapy: szkolny, gminny, wojewódzki i końcowy. Organizatorem Olimpiady jest Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona (PSTGU).

Etap szkolny odbywa się w październiku. Na napisanie pracy przeznaczono 1 godzinę akademicką; prace uczestników sprawdzane są na miejscu przez jury Olimpiady. Etap gminny, w którym biorą udział uczniowie, którzy dotarli do finału etapu szkolnego, odbywa się w listopadzie. Etap regionalny odbywa się w okresie grudzień-styczeń. W etapie wojewódzkim biorą udział uczniowie, którzy dotarli do finału etapu gminnego. Ostatni etap realizowany jest przez PSTGU w kwietniu w Moskwie w trybie stacjonarnym.

Pierwsza Ogólnorosyjska Olimpiada z Podstaw Kultury Prawosławnej „Święta Ruś, zachowaj wiarę prawosławną!” odbyło się za błogosławieństwem Patriarchy Aleksego II, przy wsparciu Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej i Rady Rektorów Rosji w latach 2008-2009. Organizację, wsparcie informacyjne i przeprowadzenie Olimpiady powierzono PSTGU.

Stanowisko prezydenta W.W. Putina w sprawie nauczania przemysłu obronnego

Stanowisko prezydenta D. A. Miedwiediewa w sprawie nauczania przemysłu obronnego

Wsparcie kursu

Z Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Kurs Podstaw Kultury Prawosławnej w latach 2006 i 2007 był wspierany na poziomie oficjalnym przez patriarchę moskiewskiego Aleksego II i Wszechrusi oraz metropolitę Cyryla. W randze patriarchy Cyryl także wspierał wprowadzenie tematu kompleksu wojskowo-przemysłowego i m.in. stał na czele Rady Redakcyjnej ds. pisania podręcznik szkolny na ten temat. W marcu 2010 r. poparcia dla kursu wypowiedział się kierownik Synodalnego Departamentu Edukacji Religijnej i Katechezy, biskup Merkury z Zarajska.

30 marca 2012 r. Przewodniczący Departamentu Informacji Synodalnej Patriarchatu Moskiewskiego Władimir Legoida w programie „Wiadomości. W „Komentarzach” Nowosybirskiego Towarzystwa Telewizyjnego i Radiowego wyrażono poparcie dla wprowadzenia do szkół przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej” jako ważnego dla zrozumienia kultury rosyjskiej.

Od organizacji publicznych

Od przedstawicieli nauki

Z innych związków wyznaniowych

Nauczanie OPK wspierali Arcybiskup Kościoła rzymskokatolickiego, przedstawiciel Stolicy Apostolskiej w Rosji Antonio Mennini i Kościół Ewangelicko-Luterański w Finlandii. Rosyjski Prawosławny Kościół Staroobrzędowców (ROC) podczas Soboru Konsekrowanego, który odbył się we wsi Rogożski w Moskwie w dniach 20–22 października 2009 r., omówił udział przedstawiciela staroobrzędowców w przygotowaniu podręcznika na temat „Podstawy Kultury Prawosławnej” i postanowił „zatwierdzić udział przedstawicieli Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców w opracowaniu kursu „Podstawy kultury duchowej” i jego elementów – przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej”. Metropolita Korneliusz (ROSC) opowiadał się za współpracą w tej kwestii z Patriarchatem Moskiewskim.

Nauczanie kursu było wspierane przez Przewodniczącego Centrum Koordynacyjnego dla Muzułmanów Północnego Kaukazu szejka Magomeda Albogacziewa, Zastępcę Przewodniczącego Centralnej Administracji Duchowej Muzułmanów Rosji Farida Salmana oraz Kongresu Żydowskich Organizacji i Stowarzyszeń Religijnych w Rosji.

Rajdy

Wiece na rzecz nauczania „Podstaw kultury prawosławnej” w szkołach rosyjskich odbyły się 19 września i 27 listopada 2006 r. przed Izbą Społeczną na placu Miusskiej oraz 15 marca 2008 r. na placu Sławiańskim w centrum Moskwy.

„Podstawy kultury prawosławnej” i „Prawo Boże”

Przedstawiciele nauki akademickiej wielokrotnie wyrażali opinię, że świecka wiedza kulturowa i religijna w szkole przyczynia się do podniesienia poziomu nauczania i poprawy wzajemnego zrozumienia pomiędzy przedstawicielami różnych narodowości i wyznań, wyrażając jednocześnie obawę, że zamiast świeckiego przedmiotu w szkołach szkołach, podejmowane są systematyczne próby wprowadzenia „Prawa Bożego”, a takie wprowadzenie Kościoła w sferę oświaty rażąco narusza Konstytucję państwa.

Według dyrektora Centrum Studiów nad Religiami Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego Nikołaja Szaburowa, ukrywając się za świecką treścią przedmiotu kompleksu wojskowo-przemysłowego, jego zwolennicy opowiadali się w 2006 roku za nauczaniem „Prawa Boga”, naruszającego prawo do wolności wyznania i wolności myśli. Protodiakon Andriej Kurajew zgodził się z punktem widzenia Szaburowa w 2007 roku, stwierdzając, że „w wielu szkołach następuje substytucja pojęć i praktyk: ogłasza się dyscyplinę kulturową „Podstawy kultury prawosławnej”, ale w rzeczywistości rozpoczyna się indoktrynacja religijna dzieci. Jest to nielegalne i nieuczciwe.”

Zastrzeżenia do kursu

Ze stowarzyszeń wyznaniowych

Przedstawiciele i wyznawcy różnych wyznań i religii wielokrotnie wypowiadali się przeciwko wprowadzaniu do procesu edukacyjnego kompleksu wojskowo-przemysłowego: Rosyjskiej Cerkwi Staroprawnej, katolików i protestantów, Żydów, muzułmanów. Zwolennicy buddyzmu sprzeciwiali się obowiązkowym kursom religii, ale zezwalali na nauczanie fakultatywne.

Od osobistości i organizacji publicznych i politycznych

O niekulturowym, ale misyjnym charakterze wydanych w 2010 roku podręczników o podstawach kultur religijnych, o niebezpieczeństwach nauczania w szkoła świecka o podstawach jednej z czterech religii, która wprowadza podział dzieci na odrębne grupy ze względu na religię i wyznanie, potwierdza ekspertyza Moskiewskiego Biura Praw Człowieka w sprawie kompleksowego szkolenia „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej .”

Publicysta, reżyser teatralny, naukowiec hipolog, anatom A. G. Nevzorov w ramach serii „Lekcje ateizmu” na kanale użytkownika NevzorovTV 18 lutego 2012 r. Opublikował film „Jak chronić dzieci przed nauką w kompleksie wojskowo-przemysłowym, ”, w którym wyjaśnił przyczyny i sposoby odmawiania uczniom studiowania „Podstaw kultury prawosławnej”. W dniu 20 kwietnia 2012 r. A. G. Nevzorov zamieścił film „O lekcjach religii w szkole podstawowej” nagrany dla Dziecięcej Szkoły Filmowej i Telewizyjnej w Czelabińsku (projekt telewizji młodzieżowej „Nasz czas”), w którym zwrócił uwagę na potrzebę porzucić naukę religii i religioznawstwo w szkole.

Ateiści sprzeciwiali się wprowadzeniu obowiązkowego kursu kompleksu wojskowo-przemysłowego. 20 lutego 2008 r. uczestnicy „Ateistycznego Klubu Dyskusyjnego” zwrócili się do D. A. Miedwiediewa (wówczas kandydata na prezydenta) z listem otwartym, zamieszczając go na forum D. A. Miedwiediewa.

W dniu 18 lutego 2008 roku Federacja Gmin Żydowskich Rosji wypowiedziała się przeciwko obowiązkowemu nauczaniu „Podstaw kultury prawosławnej” w szkołach, stwierdzając w uchwale swojego IV Kongresu „Przeciwko obowiązkowemu nauczaniu „Podstaw kultury prawosławnej” w szkołach szkół”, który „rozważa nauczanie w szkołach „Podstaw kultury prawosławnej” i podstaw innych religii – każdej z osobna – w ramach kursu „Kultura duchowa i moralna” jest zjawiskiem skrajnie niepożądanym w warunkach środowiska religijnego. i równowaga narodowa, która rozwinęła się w społeczeństwie rosyjskim”.

Gubernator obwodu woroneskiego Władimir Kułakow i Czczony Prawnik Federacji Rosyjskiej Michaił Barszczewski wypowiadali się przeciwko preferencjom na rzecz którejkolwiek religii.

Od strony naukowej

Przeciwko prowadzeniu zajęć wypowiedziało się dziesięciu pracowników akademickich Rosyjskiej Akademii Nauk (E. Aleksandrow, Z. Alfierow, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Vechtomov, E. Kruglyakov, M. V. Sadovsky , A. Czerepaszczuk; zob. List dziesięciu akademików), którego list do prezydenta Putina wywołał szerokie oburzenie opinii publicznej, oraz 1700 rosyjskich naukowców ( naukowcy bez stopni naukowych, kandydatów i doktorów nauk).

Nauka akademicka wielokrotnie sprzeciwiała się nauczaniu prawosławia jako odrębnego nauczania przedmiot szkolny oraz przeciwko zwolennikom wprowadzenia takiego nauczania.

Pikiety

Pikiety przeciwko kompleksowi przemysłu obronnego zorganizowali: wolne rodniki w Moskwie w pobliżu gmachu Rosyjskiej Akademii Nauk 31 lipca 2007 r. przy wsparciu innych organizacji oraz na placu Nowopuszkinskiego 1 października 2008 r. Partii Ludowo-Demokratycznej „Watan” w Moskwie na placu Puszkinskim w dniu 3 października 2008 r. przez przedstawicieli Komitetu Okręgowego Żeleznodorożny Komunistycznej Partii Federacji Rosyjskiej w Nowosybirsku w Soborze Wniebowstąpienia Pańskiego w dniu 23 sierpnia 2009 r. (członkowie AKM, RKSM, Brały w nim udział także RKRP i VKB), staroobrzędowcy, ateiści i komuniści w Czelabińsku.

Notatki

1. Wykaz regionów Rosji, w których 1 kwietnia 2010 roku wprowadzono kurs „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej”, obejmujący podstawy kultury prawosławnej, podstawy kultury islamskiej, podstawy kultury buddyjskiej, podstawy kultury żydowskiej, podstawy światowych kultur religijnych i podstawy etyki świeckiej: Żydowski Obwód Autonomiczny, Terytorium Kamczackie; region Penzy; Republika Udmurcka; Republika Czuwaski; region Wołogdy; obwód kaliningradzki; obwód krasnojarski; obwód nowosybirski; obwód tomski; region Kurgan; obwód swierdłowski; region Kostromy; rejon Tambowa; region Twerski; Republika Kałmucji; Republika Karaczajo-Czerkieska; Terytorium Stawropola; Republika Czeczeńska. Zgodnie z rozporządzeniem Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 29 października 2009 r. N 1578-r
2. Ivoilova I. Przyjmij to na wiarę. Nowe regiony włączają się w nauczanie podstaw kultur religijnych i etyki świeckiej // „Rossijskaja Gazeta”, 26.10.2010
3. Zarządzenie Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 29 października 2009 r. N 1578-r // „Rossijskaja Gazeta”, 11.11.2009 r.
4. Ustalono strukturę kompleksowego kursu szkoleniowego „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” // Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej, 12.09.2009
5. Zarządzenie Ministra Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej z dnia 24 grudnia 2010 r. nr 2080
6. Riabcew A. W szkołach wprowadzane są lekcje prawosławia // kp.ru 01.09.2006
7. W szkołach kerczeńskich wprowadzony zostanie kurs „Podstawy kultury prawosławnej Krymu”.
8. Ministerstwo Oświaty Republiki Białorusi i Egzarchat Białoruski opracowały program do wyboru z podstaw kultury prawosławnej // Departament Edukacji Religijnej i Katechezy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (OROiK ROC)
9. Kevorkova N., Zheleznova M. Dwie godziny prawosławia tygodniowo // Gazeta „Komitet Rodzicielski”, nr 211, 14.11.2002
10. Antipova N., Klina B.„Niewolnik nie jest pielgrzymem” Prezydent poparł ideę dobrowolnego studiowania głównych religii // Izwiestia, 22.07.2009
11. Fursenko: świeccy nauczyciele zajmą się „edukacją duchową i moralną” uczniów // Polit.ru, 21 lipca 2009 r.
12. Fursenko: nauczania podstaw religii będą prowadzić świeccy nauczyciele // Gazeta.ru, 21.07.2009
13. Zimą rozpocznie się przekwalifikowanie nauczycieli na kursie „Wychowanie duchowe i moralne” // Interfax, 1.09.2009
14. Informacja służby prasowej Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej w sprawie realizacji planu działania dotyczącego testowania w latach 2009-2011 kompleksowego kursu edukacyjnego dla placówek oświatowych „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” // pravoslavnoe-obrazovanie .ru, 09.12.2009
15. Lekcja ta przeszła poważne zmiany redakcyjne w wydawnictwie Prosveshcheniye w porównaniu z wersją autorską zaproponowaną przez Andrieja Kurajewa. Jak ateistyczna cenzura okaleczyła podręcznik- wiadomość na osobistym blogu Andrieja Kurajewa, 18.03.2010
16. Wizyta Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla w diecezji smoleńskiej // Ortodoksja.Ru, 8.02.2009
17. Vardomskaya E. E. Regulacja stosunków międzywyznaniowych, działalności organizacji religijnych i innych zagadnień religijnych w ustawodawstwie podmiotów Federacji Rosyjskiej // Dziennik „Prawo i bezpieczeństwo”, nr 1 (26), marzec 2008.
18. Obwód Biełgorodski. Podstawy kultury prawosławnej będą teraz nauczane we wszystkich szkołach //regions.ru, 19.09.2002
19. Zarządzenie Ministerstwa Oświaty Federacji Rosyjskiej z dnia 1 lipca 1999 r. Nr 58 w sprawie utworzenia Rady Koordynacyjnej ds. współdziałania Ministerstwa Oświaty Federacji Rosyjskiej z Patriarchatem Moskiewskim Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego
20. Mitrochin N.A. Rosyjska Cerkiew Prawosławna: stan obecny i aktualne problemy. - M.: Nowy Przegląd Literacki, 2006, s. 363.
21. Jubileuszowy Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Petersburg, 2000, s. 227.
22. Od 1 września w wielu szkołach w kraju zostanie wprowadzony kolejny przedmiot obowiązkowy – podstawy ortodoksji // NEWSru.com, 30.08.2006
23. OPK uczy się w 11 184 szkołach średnich w Rosji // Diecezja Twerska, 28.12.2006.
24. 36 regionów uczy „Podstaw kultury prawosławnej”, co najmniej pięć „wyzywająco bojkotuje” – badanie Unii Odrodzenia Chrześcijańskiego // Interfax-religia, 07.03.2007
25. List pouczający Aleksego II nr 5925 z dnia 9 grudnia 1999 r.
26. Załącznik do pisma Ministerstwa Oświaty Federacji Rosyjskiej do władz oświatowych podmiotów Federacji Rosyjskiej z dnia 22 października 2002 r. nr 14-52-875 w/16.
27. Po wysłaniu do podmiotów Federacji Rosyjskiej wzorcowej umowy o współpracy pomiędzy organem zarządzającym oświatą podmiotu wchodzącego w skład Federacji Rosyjskiej a scentralizowaną organizacją religijną // Ministerstwo Oświaty i Nauki Federacji Rosyjskiej, Dz. N 03-1548 z dnia 13 lipca 2007 r.
28. N 309-F3
29. Zarządzenie Prezydenta Federacji Rosyjskiej D. A. Miedwiediewa z dnia 2 sierpnia 2009 r. Pr-2009 VP-P44-4632