W czasach starożytnych na terytorium współczesna Rosja Liczne plemiona żyły według różnych pogańskich wierzeń i rytuałów związanych z kultem wielu bogów. Słowianie byli jednymi z pierwszych, którzy zamieszkiwali te tereny. Słowianie rzeźbili bożki z drewna. Głowy tych bożków były pokryte srebrem, a broda i wąsy były ze złota. Czcili boga burz - Peruna. Istniał bóg słońca - Dazhdbog, Stribog - który kontrolował elementy powietrza i wiatry. Bożki umieszczano na wysokich miejscach, aby przebłagać bogów, przynoszono je krwawe ofiary(ptak, zwierzę). Do sojuszy plemiennych w IX wieku Słowianie Wschodni utworzyli księstwa, na których czele stali książęta. Każdy książę miał oddział (bogata wysoka szlachta). Stosunki między książętami były złożone i często wybuchały wojny wewnętrzne.

W IX-X wieku. różne księstwa Słowian wschodnich zjednoczyły się i utworzyły jedno państwo, które stało się znane jako Ziemia Rosyjska lub Ruś. Miasto centralne na czele państwa stał Kijów wielki książę Kijów Założyciel dynastii Książęta Kijowscy został Rurikiem. Plemiona słowiańskie walczyły ze sobą i wtedy zdecydowały się zaprosić jednego z cudzoziemców. Słowianie udali się do Varangian, którzy mieszkali nad brzegiem Morza Bałtyckiego. Jednemu z przywódców o imieniu Rurik zaproponowano przybycie na ziemie słowiańskie i panowanie. Rurik przybył do Nowogrodu, gdzie zaczął panować. Założył dynastię Ruryków, która rządziła Rusią aż do XVI wieku. Ziemie słowiańskie, rządzone przez Ruryka, coraz częściej zaczęto nazywać Rosję, a mieszkańców Rusiczami, a później Rosjanami. W języku Varangian oddział wioślarzy, który pod wodzą Ruryka popłynął dużą łodzią do Nowogrodu, nazywał się Rus. Ale sami Rosjanie inaczej rozumieli słowo Rus: jasna kraina. Jasnobrązowy oznaczał sprawiedliwy. Książęta, którzy zaczęli rządzić po Ruriku (Igor, księżniczka Olga, Oleg, Władimir Światosław, Jarosław Mądry, Władimir Monomach itp.) Starali się zakończyć konflikty społeczne w kraju, bronili niepodległości państwa, wzmacniali i poszerzali jego granice .

Znacząca data w historii Rosji - 988 Jest to rok przyjęcia chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo przybyło na Ruś z Bizancjum. Pismo rozprzestrzeniło się wraz z chrześcijaństwem. W drugiej połowie IX wieku alfabet słowiański stworzyli bracia Cyryl i Metody. Powstały dwa alfabety: cyrylica (nazwana Cyrylem) i głagolica (czasownik-słowo, mowa); głagolica nie rozpowszechniła się. Bracia są szanowani Narody słowiańskie jako wychowawcy są uznawani za świętych. Pisanie przyczyniło się do rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura Starożytna Ruś ma wiele funkcji.

I. Cecha – synkretyzm, tj. mieszanina. Cecha ta wiąże się z niedorozwojem form gatunkowych. W jednym starożytnym gatunku rosyjskim można wyróżnić cechy charakterystyczne dla innych gatunków, tj. w jednym gatunku łączą się elementy kilku gatunków, np. w „Wędrówce” znajdują się opisy miejsc geograficznych i historycznych, kazania i nauki. Wyrazisty przejaw synkretyzmu odnaleźć można w kronikach, które zawierają historię wojskową, legendę, wzory kontraktów i refleksje na tematy religijne.

II.Cecha - monumentalność. Skrybowie starożytnej Rusi pokazali wielkość świata, interesowali się losami Ojczyzny. Skryba stara się przedstawić to, co wieczne; Wartości wieczne zdefiniowanych przez religię chrześcijańską. Nie ma więc obrazu wyglądu, życia codziennego, bo... to wszystko jest śmiertelne. Pisarz stara się opowiedzieć całą rosyjską ziemię.

III. Cecha – historyzm. W starożytne rosyjskie pomniki, zostały opisane postacie historyczne. To opowieści o bitwach, o zbrodniach książęcych. Bohaterami byli książęta, generałowie i święci. W starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma bohaterowie fikcyjni, nie ma prac o tematyce fikcyjnej. Fikcja była równa kłamstwu, a kłamstwa były nie do przyjęcia. Prawo pisarza do fikcji zostało zrealizowane dopiero w XVII wieku.

IV.Cecha – patriotyzm. Literaturę staroruską cechuje wysoki patriotyzm i obywatelstwo. Autorzy zawsze opłakują porażki poniesione przez ziemię rosyjską. Skrybowie zawsze starali się skierować bojarów i książąt na prawdziwą ścieżkę. Potępiano najgorszych książąt, chwalono najlepszych.

V. Cecha – anonimowość. Literatura staroruska jest w większości anonimowa. Bardzo rzadko niektórzy autorzy umieszczali swoje nazwiska na końcu rękopisów, nazywając siebie „niegodnymi”, „wielkimi grzesznikami”; czasami starożytni autorzy rosyjscy podpisywali nazwiska popularnych pisarzy bizantyjskich;

Artykuł VI. Literatura staroruska została w całości napisana ręcznie. I chociaż druk pojawił się w połowie XVI wieku. Jeszcze przed XVIII wiekiem dzieła rozpowszechniano drogą korespondencyjną. Podczas przepisywania skrybowie wprowadzali własne poprawki, zmiany, skracali lub rozszerzali tekst. Dlatego zabytki starożytnej literatury rosyjskiej nie miały stabilnego tekstu. Od XI do XIV wieku głównym materiałem pisarskim był pergamin wytwarzany ze skóry cielęcej. Pergamin z tytułu starożytne miasto(w Grecji) Pergamon, gdzie w II wieku p.n.e. zaczął robić pergamin. Na Rusi pergamin nazywany jest „cielęciną” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był dostępny tylko dla klasy posiadającej. Rzemieślnicy i handlarze używali kory brzozowej. Nagrań dokonano na korze brzozy. Drewniane tabliczki sklejano ze sobą w formie zeszytów studenckich. Słynne litery z kory brzozowej są zabytkami pisma z XI-XV wieku. Litery z kory brzozy są źródłem do historii społeczeństwa i życia codziennego średniowiecznych ludzi, a także do historii języków wschodniosłowiańskich.

Pisali atramentem na korze brzozy lub pergaminie. Atrament sporządzano z wywarów z kory olchy lub dębu i sadzy. Aż do XIX wieku Używali gęsiego pióra, ponieważ pergamin był drogi, więc aby zaoszczędzić materiał do pisania, słowa w wierszu nie były rozdzielane, wszystko było pisane razem. Akapity w rękopisie pisane były czerwonym atramentem – stąd „czerwona linia”. Często używane słowa zapisano w skrócie jako specjalny znak– „tytuł” ​​Np. glet (skrót od czasownika tj. mówić) Buka (Dziewica Maryja)

Pergamin wyłożono linijką. Każdy list został napisany. Teksty przepisywane były przez skrybów albo na całej stronie, albo w dwóch kolumnach. Istnieją trzy rodzaje pisma ręcznego: czarterowe, półczarterowe i kursywne. Statut jest spisany pismem z XI-XIII wieku. Jest to pismo odręczne zawierające regularne, niemal kwadratowe litery. List jest uroczysty, spokojny, litery pisane były szerokimi, ale niezbyt wysokimi literami. Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i dużych umiejętności. Kiedy skryba zakończył swoją ciężką pracę, z radością odnotował to na końcu księgi. Dlatego na końcu Kroniki Laurencjana napisano: „Radujcie się pisarz książek, dotarł do końca ksiąg.” Pisali powoli. Tak więc tworzenie „Ewangelii Ostromirovo” trwało siedem miesięcy.

Od drugiej połowy XV w. zaczęto używać papieru i przywilej ustąpił miejsca bardziej płynnemu pismu półczarterowemu. Z półkartą związany jest podział tekstu na słowa i użycie znaków interpunkcyjnych. Proste linie karty zostały zastąpione liniami ukośnymi. Statutem rękopisów rosyjskich jest pismo rysunkowe, kaligraficznie czyste. W półkarcie dopuszczono dużą liczbę skrótów słów i położono nacisk. List półustawowy był szybszy i wygodniejszy niż list ustawowy. Od XVI wieku pismo półustawowe zostało zastąpione pismem kursywnym. „pisanie kursywą” to tendencja do przyspieszania pisania. Jest to szczególny rodzaj pisma, różniący się szatą graficzną od czarterowego i półczarterowego. Jest to uproszczona wersja tych dwóch typów. Zabytki starożytnego pisma świadczą o wysokim poziomie kultury i umiejętności starożytnych rosyjskich skrybów, którym powierzono kopiowanie tekstów. Starali się nadać rękopiśmiennym księgom wysoce artystyczny i luksusowy wygląd, ozdabiając je różne rodzaje ozdoby i rysunki. Wraz z rozwojem statutu rozwija się ornament geometryczny. Składa się z prostokąta, łuku i innych geometrycznych kształtów, wewnątrz których po bokach tytułu zastosowano wzory w postaci kół, trójkątów i innych. Ozdoba może być jednokolorowa lub wielobarwna. Używali także ozdób przedstawiających rośliny i zwierzęta. Malowali wielkie litery i używali miniatur – czyli ilustracji do tekstu. Zapisane kartki wszywano w zeszyty, które przeplatano w drewniane tablice. Deski pokrywano skórą, a czasem pokrywano je specjalnie wykonanymi ze srebra i złota ramami. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest oprawa Ewangelii Mścisława (XII). W połowie XV wieku pojawił się druk. Publikowano dzieła kościelne i pomniki artystyczne Korespondowali ze sobą przez długi czas. Oryginalne rękopisy nie dotarły do ​​nas; zachowały się ich późniejsze kopie z XV wieku. I tak w egzemplarzu z XVI wieku odnaleziono „Opowieść o kampanii Igora”, napisaną pod koniec lat 80. XII wieku. Tekstualiści badają zabytki, ustalają czas i miejsce ich powstania oraz ustalają, która lista jest bardziej zgodna z tekstem oryginalnego autora. Paleografowie używają pisma ręcznego, materiałów piśmiennych i miniatur, aby określić czas powstania rękopisu. W starożytnej Rusi nie używano słowa książka w liczbie pojedynczej, gdyż składała się ona z kilku zeszytów połączonych ze sobą. Traktowali książki ostrożnie; wierzyli, że niewłaściwe obchodzenie się z nimi może wyrządzić komuś krzywdę. Na jednej z ksiąg widnieje napis: „Kto niszczy książki, kto je kradnie, niech będzie potępiony”.

Ośrodkami księgarstwa, oświaty i kultury starożytnej Rusi były klasztory. Pod tym względem ważną rolę odegrał klasztor kijowsko-peczerski. Teodozjusz z Peczerska wprowadził wśród mnichów obowiązek pisania ksiąg. Teodozjusz z Peczerskiego opisuje w swoim życiu proces tworzenia książek. Dzień i noc mnisi pisali księgi w swoich celach. Mnisi prowadzili ascetyczny tryb życia i byli wyedukowani ludzie. Nie tylko kopiowali księgi, ale także tłumaczyli Biblię, Psałterz (pieśni o treści religijnej) z języka greckiego, modlitwy kościelne, wyjaśnił znaczenie święta kościelne. Z XI wieku zachowało się kilka ksiąg. Są urządzone z wielkim smakiem. Są książki zdobione złotem i perłami. Takie książki były bardzo drogie. Na Rusi drukowanie książek uznawano za sprawę państwową.

Pierwszą drukarnię założył Iwan Fiodorow w 1561 roku w Moskwie. Tworzy prasę drukarską, krój pisma i według jego planu niedaleko Kremla powstaje drukarnia. Rok 1564 to rok narodzin drukarstwa rosyjskiego. Fiodorow publikuje pierwszy rosyjski elementarz, który służył do nauki czytania i pisania zarówno dorosłych, jak i dzieci. Książki i starożytne rękopisy przechowywane są w bibliotekach Moskwy, Petersburga, Kijowa, Jarosławia, Kostromy. Zachowało się niewiele rękopisów pergaminowych, wiele w jednym egzemplarzu, większość jednak spłonęła podczas pożarów.

©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta witryna nie rości sobie praw do autorstwa, ale zapewnia bezpłatne korzystanie.
Data utworzenia strony: 2017-06-30

Sztuka literacka średniowiecza to świat szczególny, w dużej mierze „ukryty” dla współczesnego człowieka. Ma szczególny system wartości artystycznych, swoje własne prawa twórczość literacka, niezwykłe formy dzieł. Świat ten może odkryć jedynie ktoś wtajemniczony w jego tajemnice, który poznał jego specyfikę.

Literatura staroruska to literatura rosyjskiego średniowiecza, która w swoim rozwoju przeszła długą, siedmiowieczną drogę rozwoju, od XI do XVII wieku. Przez pierwsze trzy stulecia był wspólny dla narodów ukraińskiego, białoruskiego i rosyjskiego. Dopiero w XIV wieku pojawiły się różnice między trzema narodami wschodniosłowiańskimi, ich językiem i literaturą. W okresie kształtowania się literatury, jej „praktyki”, ośrodkiem życia politycznego i kulturalnego był Kijów, „matka rosyjskich miast”, dlatego literaturę XI – XII wieku nazywa się zwykle literaturą Rusi Kijowskiej. W tragicznych dla historii Rosji wiekach XIII-XIV, kiedy Kijów upadł pod ciosami hord mongolsko-tatarskich, a państwo utraciło niepodległość, proces literacki utracił swą dawną jedność, a jego przebieg wyznaczała działalność regionalnych „szkół literackich” ” (Czernigow, galicyjsko-wołyński, Ryazan, Władimir-Suzdal itp.). Od XV w. na Rusi można zaobserwować tendencję do łączenia sił twórczych i rozwój literacki Wiek XVI – XVII to okres powstania nowego centrum duchowe- Moskwa.

Literatura staroruska, podobnie jak folklor, nie znała pojęć „prawo autorskie” i „tekst kanoniczny”. Utwory istniały w formie rękopisu, a skryba mógł pełnić rolę współautora, tworzyć dzieło na nowo, poddając tekst próbkowaniu, redakcji stylistycznej m.in. nowy materiał, zapożyczone z innych źródeł (np. kronik, lokalnych legend, pomników literatury tłumaczonej). Tak powstały nowe wydania dzieł, różniących się od siebie postawą ideową, polityczną i artystyczną. Przed publikacją powstał tekst dzieła

W średniowieczu trzeba było włożyć mnóstwo pracy w studiowanie i porównywanie różnych spisów i wydań, aby zidentyfikować te, które najbardziej odpowiadają pierwotnemu wyglądowi pomnika. Cele te służą nauce specjalnej, jaką jest krytyka tekstu; do jego zadań należy także atrybucja utworu, czyli ustalenie jego autorstwa oraz rozstrzygnięcie pytań: gdzie i kiedy powstało, dlaczego jego tekst został poddany redakcji?

Literatura starożytnej Rusi, podobnie jak w ogóle sztuka średniowiecza, opierała się na systemie religijnych wyobrażeń o świecie, opierała się na religijno-symbolicznym sposobie poznania i refleksji nad rzeczywistością. Świat w świadomości starożytnego Rosjanina zdawał się rozdzielać: z jednej strony jest to realne, ziemskie życie człowiek, społeczeństwo, przyroda, które można poznać za pomocą codziennego doświadczenia, za pomocą uczuć, czyli „cielesnych oczu”; z drugiej strony jest to świat religijno-mitologiczny, „wysoki”, który w odróżnieniu od „niskiego” objawia się wybranemu ludowi w chwilach duchowego objawienia i religijnej ekstazy.

Dla starożytnego rosyjskiego pisarza było jasne, dlaczego miały miejsce pewne zdarzenia; nigdy nie dręczyły go pytania, nad rozwiązaniem których zastanawiali się rosyjscy klasycy. XIX wiek: „kto jest winny?” i „co zrobić?”, aby zmienić ludzi i świat na lepsze. Dla pisarza średniowiecznego wszystko, co dzieje się na ziemi, jest przejawem woli Bożej. Jeśli „pojawiła się wielka gwiazda, której promienie są równie krwawe”, stanowiło to dla Rosjan groźne ostrzeżenie przed przyszłymi procesami, najazdami połowieckimi i waśniami książęcymi: „Oto ci, którzy nie okazują tego z góry. Z tego powodu było wiele kęp i inwazja BRUDNYCH na rosyjską ziemię, to jest gwiazda, jak krwawa, pokazująca przelanie krwi. Natura dla średniowieczny człowiek nie nabył jeszcze niezależnej wartości estetycznej; niezwykłe zjawisko naturalne, czy to zaćmienie słońca, czy powódź, działało jako pewien symbol, znak połączenia świata „wysokiego” i „dolnego” i było interpretowane jako zły lub dobry znak.

Historyzm literatury średniowiecznej szczególnego rodzaju. Często w dziele w najdziwniejszy sposób splatają się ze sobą dwie płaszczyzny: realno-historyczna i religijno-fantastyczna, a starożytny człowiek wierzył w istnienie demonów i w to, że księżna Olga udała się do Konstantynopola, a książę Włodzimierz ochrzcił Rosję . Demony, opisywane przez starożytnego rosyjskiego pisarza jako „moby, stwory z ogonami”, zostały obdarzone zdolnością wykonywania ludzkich czynności:

rozsiewać mąkę w młynie, podnosić kłody na wysoki brzeg Dniepru w celu budowy klasztoru kijowsko-peczerskiego.

W starożytnej części Opowieści o minionych latach, której korzenie sięgają folkloru, charakterystyczna jest mieszanina faktów i fikcji. Kronikarz opowiada o podróży księżniczki Olgi do Konstantynopola i przyjęciu przez nią chrześcijaństwa legenda ludowa, według którego Olga, „mądra dziewczyna”, „przechytrzył” (przechytrzył) cesarza bizantyjskiego. Uderzony jej „ślepotą” postanowił „poślubić” Olgę dla siebie, czyli wziąć ją za żonę, ale po chrzcie pogan (warunek małżeństwa zaproponowany przez Olgę) zmuszony był porzucić swój zamiar : Ojciec chrzestny nie mógł zostać mężem swojej chrześniaczki. Najnowsze badania tego fragmentu kroniki, porównując go z danymi z kronik tłumaczonych, wskazują, że księżna Olga była wówczas w bardzo podeszłym wieku, cesarz bizantyjski był od niej znacznie młodszy i miał żonę. Kronikarz posłużył się ludowo-poetycką wersją tego historycznego wydarzenia, aby ukazać wyższość umysłu rosyjskiego nad obcym, wywyższyć wizerunek mądrego władcy, który rozumiał, że bez jednej religii nie da się stworzyć jednego państwa .

Gloryfikując hart ducha i mądrość narodu rosyjskiego, średniowieczny pisarz był propagatorem idei tolerancji religijnej i humanitarnego stosunku do ludzi innych wyznań. W XI wieku Teodozjusz z Peczerska w liście do Izyasława Jarosławicza, potępiając „niewłaściwą wiarę łacińską”, wzywa jednak księcia: „Miłosierny w jałmużnie, nie tylko swoim własnym, nb i mu-zhey zimą lub E”bdoyu Odrzhi-ml, czy to dziecko Żyda, czy Sorochinin, czy Volgdrin, czy heretyk, czy ldtnnin, czy pogoda, zmiłuj się nad wszystkimi i od pieprzenia z zagranicy , jak możesz, i łapówki od „Eogd nie toń”.

Literaturę staroruską wyróżnia wysoka duchowość. Życie duszy ludzkiej jest środkiem ciężkości literatury średniowiecznej, jej głównym zadaniem jest edukacja i doskonalenie natury moralnej człowieka. To, co zewnętrzne, cel, schodzi tu na dalszy plan. Jak na ikonie gdzie zbliżenie dana jest „twarz” i „oczy”, coś, co odzwierciedla wewnętrzną istotę świętego, „światło” jego duszy; w literaturze, zwłaszcza w hagiografii, wizerunek osoby podporządkowany jest gloryfikacji tego, co właściwe, idealne, wiecznie piękne przymioty moralne: miłosierdzie i skromność, duchowa hojność i niechciwość.

W średniowieczu panował inny system wartości artystycznych niż w naszych czasach; dominowała estetyka podobieństwa, a nie estetyka wyjątkowości. Zgodnie z definicją D.S. Lichaczewa, staroruski

Pisarz oparł swoją twórczość na pojęciu „etykiety literackiej”, na którą składały się wyobrażenia o tym, „jak powinien wydarzyć się ten czy inny bieg wydarzeń”, „jak powinien zachować się bohater”, „w jakich słowach powinien pisarz opisz co się dzieje. Przed nami zatem stoi etykieta porządku świata, etykieta postępowania i etykieta słów”.

Literatura staroruska ceniła to, co ogólne, powtarzalne i łatwo rozpoznawalne, unikając tego, co szczególne, przypadkowe i niezwykłe dla czytelnika. Dlatego w zabytkach z XI – XVII wieku znajduje się tak wiele „ wspólne miejsca„w przedstawieniu wyczynu wojskowego lub klasztornego, w nekrologach cech książąt rosyjskich i w słowach pochwały świętych. Porównanie bohaterów historia narodowa z postaciami biblijnymi, cytując księgi Pisma Świętego, naśladując autorytatywnych Ojców Kościoła, zapożyczając całe fragmenty z dzieł poprzednich epok – wszystko to w średniowieczu świadczyło o wysokiej kulturze książkowej i kunszcie pisarza, oraz nie był oznaką jego twórczej niemocy.

Literaturę starożytnej Rusi charakteryzuje specyficzny system gatunkowy. W większym stopniu niż w literaturze czasów nowożytnych wiąże się to z okolicznościami pozaliterackimi, z praktycznymi potrzebami starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Każdy gatunek literacki służył określonej dziedzinie życia. Przykładowo pojawienie się kronik wynikało z potrzeby posiadania przez państwo własnej, pisanej historii, w której rejestrowane byłyby najważniejsze wydarzenia (narodziny i śmierć władców, wojny i traktaty pokojowe, zakładanie miast i budowa kościołów).

W XI – XVII wieku istniało i aktywnie współdziałało kilka systemów gatunkowych: folklor, literatura tłumaczona, pisarstwo biznesowe, literatura liturgiczna i świecka, artystyczna i publicystyczna. Oczywiście gatunki literatury liturgicznej („Prolog”, „Księga godzin”, „Apostoł” itp.) były ściślej powiązane ze sferą ich istnienia i miały bardziej statyczny charakter.

Podstawą identyfikacji gatunkowej w literaturze starożytnej Rusi był przedmiot obrazu. Wyczyny zbrojne Rosjanie byli przedstawiani w opowieściach wojskowych, podróżujących do innych krajów, najpierw tylko w celach pielgrzymkowych, a następnie w celach handlowych i dyplomatycznych - podczas spacerów. Każdy gatunek miał swój kanon. Przykładowo w przypadku dzieła hagiograficznego, w którym przedmiotem obrazu było życie świętego, wymagana jest kompozycja składająca się z trzech części: wstępu retorycznego, części biograficznej oraz pochwały jednej z „armii Chrystusa”. Typ

narrator w życiu jest konwencjonalnie grzeszną osobą, „chudy i głupi”, co było konieczne do wywyższenia bohatera - sprawiedliwego człowieka i cudotwórcy, dlatego w tym gatunku najważniejszy był idealizujący sposób przedstawienia , kiedy zachowanie bohatera zostało uwolnione od wszystkiego, co tymczasowe, grzeszne i tylko w uroczystych momentach życia przedstawiano go jako „pozytywnie cudowną osobę”. Styl zabytków literatury hagiograficznej, w odróżnieniu od kronik, jest kwiecisty i słownie zdobiony, zwłaszcza w części wstępnej i końcowej, które często nazywane są „retorycznym płaszczem” życia.

Inaczej potoczyły się losy starożytnych gatunków rosyjskich: niektóre zniknęły z użytku literackiego, inne przystosowały się do zmienionych warunków, a jeszcze inne nadal aktywnie funkcjonują, wypełnione nowymi treściami. Praca pisemna literatura XIX- XX wieki podróże literackie XVIII wieku nawiązują do tradycji starożytnych rosyjskich spacerów - jednej z najbardziej stabilnych form gatunkowych średniowiecza. Początków powieści rosyjskiej badacze upatrują w codziennych historiach XVII wieku. Poetyka odów w literaturze rosyjskiego klasycyzmu rozwinęła się oczywiście pod wpływem dzieł oratorskich starożytnej Rosji.

Zatem starożytna literatura rosyjska nie jest zjawiskiem martwym, minionym, nie odeszła w zapomnienie, nie pozostawiając potomności. Zjawisko to jest żywe i płodne. Przekazała współczesnej literaturze rosyjskiej wysokiego ducha duchowego i charakter „nauczycielski”, idee patriotyzmu i humanitarnego stosunku do ludzi, niezależnie od ich religii. Wiele gatunków literatury starożytnej Rusi, przechodząc ewolucję, znalazło drugie życie w literaturze XVIII – XX wieku.

W ciągu siedmiu wieków rozwoju nasza literatura konsekwentnie odzwierciedlała główne zmiany zachodzące w życiu społeczeństwa.

Przez długi czas myślenie artystyczne było nierozerwalnie związane z religijną i średniowieczną formą świadomości historycznej, jednak stopniowo, wraz z rozwojem świadomości narodowej i klasowej, zaczęło uwalniać się od więzi kościelnych.

W literaturze wykształciły się jasne i określone ideały duchowego piękna człowieka, który całkowicie poświęca się dobru wspólnemu, dobru ziemi rosyjskiej, państwa rosyjskiego.

Stworzyła idealne postacie wytrwałych chrześcijańskich ascetów, walecznych i odważnych władców, „dobrych cierpiących dla ziemi rosyjskiej”. Te postacie literackie uzupełniały ludowy ideał człowieka, który pojawił się w epickiej poezji ustnej.

D. N. Mamin-Sibiryak bardzo dobrze mówił o ścisłym związku tych dwóch ideałów w liście do Ya L. Barskova z 20 kwietnia 1896 r.: „Wydaje mi się, że „bohaterowie” stanowią doskonałe uzupełnienie „hierarchów”. ” A tu i ówdzie przedstawiciele swojej ojczyzny, za nimi widać tę Rusię, na której straży stali. Wśród bohaterów dominuje siła fizyczna: bronią swojej ojczyzny szerokimi piersiami, dlatego tak dobrze wypada ta „bohaterska placówka”, wystawiona na linii boju, przed którą wędrowały historyczne drapieżniki… „Święci” ukazują drugą stronę historii Rosji, jeszcze ważniejszą jako ostoja moralna i świętość świętych przyszłych wielomilionowych ludzi. Ci wybrani mieli przeczucie historii wielkiego narodu…”

Literatura skupiała się na historycznych losach ojczyzny i problematyce budowania państwa. Dlatego epicki tematy historyczne i gatunki odgrywają w nim wiodącą rolę.

Głęboki historyzm w rozumieniu średniowiecznym określił związek między naszymi literatura starożytna z bohaterstwem epos ludowy, a także określił cechy obrazu charakteru człowieka.

Starzy rosyjscy pisarze stopniowo opanowywali sztukę tworzenia głębokich i wszechstronnych postaci, umiejętność prawidłowego wyjaśniania przyczyn ludzkich zachowań.

Od statycznego, nieruchomego obrazu osoby nasi pisarze przeszli do ujawniania wewnętrznej dynamiki uczuć, do ukazywania różnych stanów psychicznych osoby, do identyfikacji indywidualnych cech danej osoby.

To ostatnie stało się najwyraźniej widoczne w XVII wieku, kiedy osobowość i literatura zaczęły uwalniać się spod niepodzielnej władzy Kościoła i w związku z proces ogólny„sekularyzacja kultury” to także „sekularyzacja” literatury.

Doprowadziło to nie tylko do powstania fikcyjnych bohaterów, postaci uogólnionych i w pewnym stopniu zindywidualizowanych społecznie.

Proces ten doprowadził do powstania nowych rodzajów literatury – dramatu i tekstu, nowych gatunków – opowiadań codziennych, satyrycznych, przygodowych.

Umocnienie roli folkloru w rozwoju literatury przyczyniło się do jej demokratyzacji i bliższego zbliżenia z życiem. Miało to wpływ na język literatury: starożytny język słowiański, który pod koniec XVII wieku stał się przestarzały, został zastąpiony przez język literackiżył nowy potoczny, który wkroczył do literatury szerokim nurtem w drugiej połowie XVII wieku.

Cechą charakterystyczną literatury starożytnej jest jej nierozerwalny związek z rzeczywistością.

To połączenie nadało naszej literaturze niezwykłą dziennikarską ostrość, wzburzony liryczny patos emocjonalny, co uczyniło z niej ważny środek edukacji politycznej współczesnych i nadaje jej trwałe znaczenie, jakie ma w kolejnych wiekach rozwoju narodu rosyjskiego i kultury rosyjskiej .

Kuskov V.V. Historia literatury staroruskiej. - M., 1998

Zacznijmy od tego, że pojawiły się one wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi. Intensywność jego rozprzestrzeniania się wynosi niezaprzeczalny dowódże pojawienie się pisma spowodowane było potrzebami państwa.

Historia wyglądu

Używano pisma różne pola publiczne i życie państwowe z zakresu prawa, stosunków międzynarodowych i krajowych.

Wraz z pojawieniem się pisma pobudziła się działalność kopistów i tłumaczy, zaczęły się rozwijać różne gatunki literatury staroruskiej.

Służył potrzebom Kościoła i składał się z uroczystych słów, życia i nauk. Na starożytnej Rusi pojawiła się literatura świecka i zaczęto prowadzić kroniki.

W świadomości ludzi tego okresu literaturę traktowano łącznie z chrystianizacją.

Starorosyjscy pisarze: kronikarze, hagiografowie, autorzy uroczystych fraz – wszyscy wspominali o dobrodziejstwach oświecenia. Pod koniec X - początek XI wieku. Na Rusi prowadzono ogromne prace mające na celu tłumaczenie źródeł literackich ze starożytnej Grecji. Dzięki takim działaniom starożytnym skrybom rosyjskim na przestrzeni dwóch stuleci udało się zapoznać z wieloma zabytkami czasów bizantyjskich i na ich podstawie stworzyć różne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej. D. S. Lichaczow, analizując historię wprowadzenia Rusi do ksiąg Bułgarii i Bizancjum, zidentyfikował dwa cechy charakteru podobny proces.

Potwierdził istnienie pomników literackich wspólnych dla Serbii, Bułgarii, Bizancjum i Rusi.

Do literatury pośredniej zaliczały się księgi liturgiczne, pisma święte, kroniki, dzieła pisarzy kościelnych i materiały przyrodnicze. Ponadto na tej liście znalazły się niektóre pomniki narracji historycznej, na przykład „Romans Aleksandra Wielkiego”.

Większość starożytnej literatury bułgarskiej, medium słowiańskiego, to tłumaczenia z języka greckiego, a także dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej powstałe w III-VII wieku.

Nie da się mechanicznie podzielić starożytnej literatury słowiańskiej na przetłumaczoną i oryginalną, są one organicznie połączonymi częściami jednego organizmu.

Czytanie cudzych ksiąg na starożytnej Rusi jest dowodem drugorzędnym Kultura narodowa w pobliżu słowo artystyczne. Początkowo wśród zabytków pisanych wystarczająca była liczba tekstów nieliterackich: dzieł z zakresu teologii, historii i etyki.

Głównym rodzajem sztuki słownej stały się dzieła folklorystyczne. Aby zrozumieć wyjątkowość i oryginalność literatury rosyjskiej, wystarczy zapoznać się z dziełami znajdującymi się „poza systemami gatunkowymi”: „Nauczaniem” Władimira Monomacha, „Opowieścią o gospodarzu Igora”, „Modlitwą” Daniila Zatochnika.

Gatunki pierwotne

Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej obejmują dzieła, które stały się materiałem budowlanym dla innych kierunków. Obejmują one:

• nauki;
• historie;
• słowo;
• żywoty świętych

Do takich gatunków dzieł starożytnej literatury rosyjskiej należą kronika, zapis pogody, legenda kościelna, legenda kronikarska.

Życie

Został zapożyczony z Bizancjum. Życie jako gatunek starożytnej literatury rosyjskiej stało się jednym z najbardziej ukochanych i rozpowszechnionych. Życie uznawano za obowiązkowy atrybut, gdy dana osoba została zaliczona do świętych, czyli kanonizowana. Został stworzony przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikują się z osobą, którzy są w stanie rzetelnie opowiedzieć o najjaśniejszych momentach jego życia. Tekst powstał po śmierci tego, o którym był mówiony. Pełniło ono znaczącą funkcję edukacyjną, gdyż życie świętego postrzegano jako wzorzec (wzorzec) sprawiedliwej egzystencji i naśladowano.

Życie pomagało ludziom przezwyciężyć strach przed śmiercią; głoszono ideę nieśmiertelności duszy ludzkiej.

Kanony życia

Analizując cechy gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, zauważamy, że kanony, według których tworzono hagiografię, pozostały niezmienione aż do XVI wieku. Najpierw omówiono pochodzenie bohatera, następnie przewidziano szczegółową opowieść o jego prawym życiu, o braku lęku przed śmiercią. Opis zakończył się gloryfikacją.

Omawiając, które gatunki starożytnej literatury rosyjskiej uważano za najciekawsze, zauważamy, że to życie pozwoliło opisać istnienie świętych książąt Gleba i Borysa.

Staroruska elokwencja

Odpowiadając na pytanie, jakie gatunki istniały w starożytnej literaturze rosyjskiej, zauważamy, że elokwencja występowała w trzech wersjach:

• polityczny;
• dydaktyczny;
• uroczysty.

Nauczanie

System gatunków literatury staroruskiej wyróżniał ją jako rodzaj elokwencji staroruskiej. W swoim nauczaniu kronikarze starali się podkreślić standard zachowania wszystkich starożytnych Rosjan: zwykłych ludzi, książąt. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha” z „Opowieści o minionych latach” z 1096 r. W tym czasie spory o tron ​​pomiędzy książętami osiągnęły maksymalne nasilenie. W swoim nauczaniu Władimir Monomach podaje zalecenia dotyczące organizacji swojego życia. Sugeruje szukanie zbawienia duszy w odosobnieniu, wzywa do pomagania potrzebującym i służenia Bogu.

Monomach potwierdza potrzebę modlitwy przed kampanią wojskową przykładem z własnego życia. Proponuje budowanie relacji społecznych w zgodzie z naturą.

Kazanie

Analizując główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej, podkreślamy, że ten oratoryjny gatunek kościelny, który ma unikalną teorię, był zaangażowany w badania historyczne i literackie jedynie w tej formie, że na niektórych etapach wskazywał na epokę.

W kazaniu nazwano Bazylego Wielkiego, Augustyna Błogosławionego, Jana Chryzostoma i Grzegorza Dwoesłowa „ojcami Kościoła”. Kazania Lutra uznawane są za integralną część badań nad kształtowaniem się współczesnej prozy niemieckiej, a wypowiedzi Bourdalou, Bossueta i innych mówców XVII wieku są najważniejszymi przykładami stylu prozatorskiego francuskiego klasycyzmu. Rola kazań w średniowiecznej literaturze rosyjskiej jest duża; potwierdzają one wyjątkowość gatunków starożytnej literatury rosyjskiej.

Historycy uważają „Słowa” metropolity Hilariona i Cyryla z Turvo za przykłady starożytnych rosyjskich kazań przedmongolskich, które dają pełny obraz tworzenia kompozycji i elementów stylu artystycznego. Umiejętnie korzystali ze źródeł bizantyjskich i na ich podstawie stworzyli własne, całkiem niezłe dzieła. Wykorzystują wystarczającą ilość antytez, porównań, personifikacji pojęć abstrakcyjnych, alegorii, fragmentów retorycznych, przedstawień dramatycznych, dialogów i cząstkowych pejzaży.

Profesjonaliści uważają następujące przykłady kazań zaprojektowanych w nietypowym stylu stylistycznym za „Słowa” Serapiona Włodzimierza i „Słowa” Maksyma Greka. Rozkwit praktyki i teorii głoszenia sztuki nastąpił w XVIII wieku, omawiano tam walkę Ukrainy z Polską.

Słowo

Analizując główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej, szczególną uwagę zwrócimy na słowo. Jest to rodzaj gatunku o starożytnej rosyjskiej elokwencji. Jako przykład jej politycznej zmienności przyjmijmy „Opowieść o kampanii Igora”. Praca ta budzi poważne kontrowersje wśród wielu historyków.

Historyczny gatunek starożytnej literatury rosyjskiej, do którego można przypisać „Opowieść o kampanii Igora”, zadziwia niezwykłością technik i środków artystycznych.

W tej pracy naruszona zostaje chronologiczna tradycyjna wersja narracji. Autorka najpierw przenosi się w przeszłość, potem wspomina teraźniejszość, posługuje się lirycznymi dygresjami, które pozwalają pisać w różnych epizodach: krzyku Jarosławny, śnie Światosława.

W „Słowie” znajdują się różne elementy przekazu ustnego Sztuka ludowa, postacie. Zawiera eposy, baśnie, jest też tło polityczne: rosyjscy książęta zjednoczeni w walce ze wspólnym wrogiem.

„Opowieść o kampanii Igora” to jedna z książek odzwierciedlających wczesną epopeję feudalną. Jest na równi z innymi dziełami:

• „Pieśń Nibelungów”;
• „Rycerz w skórze tygrysa”;
• „Dawid z Sasun”.

Utwory te uważane są za jednoetapowe i należą do jednego etapu formacji folklorystycznej i literackiej.

„The Lay” łączy w sobie dwa gatunki folkloru: lament i chwałę. Przez całe dzieło trwa żałoba po dramatycznych wydarzeniach i gloryfikacja książąt.

Podobne techniki są charakterystyczne dla innych dzieł starożytnej Rusi. Na przykład „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej” to połączenie lamentu umierającej ziemi rosyjskiej z chwałą potężnej przeszłości.

Jako uroczysta odmiana starożytnej rosyjskiej elokwencji pojawia się „Kazanie o prawie i łasce”, którego autorem jest metropolita Hilarion. Dzieło to pojawiło się na początku XI wieku. Powodem napisania było zakończenie budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Utwór zawiera ideę całkowitej niezależności Rusi od Cesarstwa Bizantyjskiego.

Pod „Prawem” Hilarion zauważa Stary Testament, dany Żydom, który nie był odpowiedni dla narodu rosyjskiego. Bóg daje Nowe Przymierze zwane „Łaską”. Hilarion pisze, że tak jak cesarz Konstantyn jest czczony w Bizancjum, tak naród rosyjski darzy szacunkiem księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca, który ochrzcił Ruś.

Opowieść

Po zbadaniu głównych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej zwrócimy uwagę na historie. Są to epickie teksty opowiadające o wyczynach wojskowych, książętach i ich czynach. Przykładami takich prac są:

• „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”;
• „Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu Khana”;
• „Opowieść o bitwie nad rzeką Kalką”.

Najbardziej rozpowszechnionym gatunkiem w starożytnej literaturze rosyjskiej była historia wojskowa. Zostały opublikowane różne listy prace z tym związane. Wielu historyków zwróciło uwagę na analizę historii: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Choć tradycyjnie gatunek powieści wojskowej zaliczany był do literatury świeckiej starożytnej Rusi, integralnie należy on do kręgu literatury kościelnej.

Wszechstronność tematów takich dzieł tłumaczy się połączeniem dziedzictwa pogańskiej przeszłości z nowym chrześcijańskim światopoglądem. Elementy te dają początek nowym percepcjom wyczyn wojskowy, łącząc tradycje heroiczne i codzienne. Wśród źródeł, które wpłynęły na powstanie tego gatunku na początku XI wieku, eksperci wyróżniają dzieła przetłumaczone: „Aleksandria”, „Ustawa Devgeniego”.

N.A. Meshchersky, zajmujący się dogłębnymi badaniami tego literackiego pomnika, uważał, że „Historia” miała największy wpływ na powstanie militarnej opowieści starożytnej Rusi. Swoją opinię potwierdza znaczną liczbą cytatów z różnych starożytnych dzieł literatury rosyjskiej: „Życia Aleksandra Newskiego”, Kroniki Kijowskiej i Galicyjsko-Wołyńskiej.

Historycy przyznają, że do powstania tego gatunku wykorzystano islandzkie sagi i eposy wojskowe.

Wojownik był obdarzony odważnym męstwem i świętością. Idea jest podobna do opisu epicki bohater. Zmieniła się istota wyczynu wojskowego; na pierwszym miejscu pojawiła się chęć śmierci za wielką wiarę.

Osobną rolę przypisano służbie książęcej. Pragnienie samorealizacji zamienia się w pokorne poświęcenie. Realizacja tej kategorii odbywa się w powiązaniu z werbalnymi i rytualnymi formami kultury.

Kronika

Jest to rodzaj narracji o wydarzeniach historycznych. Kronika uważana jest za jeden z pierwszych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej. Na starożytnej Rusi pełnił szczególną rolę, gdyż nie tylko relacjonował jakieś wydarzenie historyczne, ale był także dokumentem prawno-politycznym i potwierdzeniem, jak zachować się w określonych sytuacjach. Bardzo starożytna kronika Powszechnie przyjmuje się rozważenie „Opowieści o minionych latach”, która sprowadziła się do nas w Kronice Ipatiewa z XVI wieku. Opowiada o pochodzeniu książąt kijowskich i powstaniu starożytnego państwa rosyjskiego.

Kroniki uznawane są za „gatunki jednoczące”, którym podporządkowane są następujące elementy: militarny, historia historyczna, życie świętego, słowa pochwały, nauki.

Chronograf

Są to teksty zawierające szczegółowy opis czas XV-XVI wiek. Za jedno z pierwszych tego typu dzieł historycy uważają „Chronograf według Wielkiej Ekspozycji”. Praca ta nie dotarła w całości do naszych czasów, więc informacje na jej temat są dość sprzeczne.

Oprócz gatunków starożytnej literatury rosyjskiej wymienionych w artykule, istniało wiele innych kierunków, z których każdy miał swój własny charakterystyczne cechy. Różnorodność gatunkowa jest bezpośrednim potwierdzeniem wszechstronności i wyjątkowości dzieł literackich powstałych na starożytnej Rusi.

Literatura staroruska to nazwa umowna, czyli okres starożytny, okres średniowiecza i okres fragmentacji feudalnej. Jest to początkowy i historycznie logiczny etap rozwoju literatury rosyjskiej. Jego pojawienie się wiąże się z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. Literatura podporządkowana jest umacnianiu się ustroju feudalnego i religii – rozwinęło się zatem chrześcijaństwo, głównie gatunki kościelno-religijne.

Czynniki powstania literatury staroruskiej:

- pojawienie się pisma,

- przyjęcie chrześcijaństwa,

– rozwój klasztorów (które odegrały ogromną rolę w szerzeniu religii, umiejętności czytania i pisania; Cyryl i Metody – alfabet słowiański; bliskość języka staroruskiego do starobułgarskiego i staro-cerkiewno-słowiańskiego przyczyniła się do rozpowszechnienia pisma ),

- folklor.

Literatura staroruska ma specyficzne cechy, które odróżniają ją od folkloru i literatury czasów nowożytnych:

1. Ze względu na rękopiśmienny charakter istnienia rozpowszechniania, każde dzieło istniało w ramach różnych zbiorów, a nie w formie odrębnych rękopisów, zbiory te realizowano celów praktycznych. Bazyli Wielki napisał: „Wszystko, co służy nie pożytkowi, ale pięknu, podlega oskarżeniu o próżność”. Wartość książki oceniano pod kątem użyteczności. W „Opowieści o minionych latach” pod rokiem 1037 napisano: „Nauczanie o książkach ma ogromny pożytek, poprzez książki uczymy pokuty, książki są rzekami, które wypełniają wszechświat, pomagają powstrzymać się od złych uczynków, jeśli szukaj mądrości, znajdziesz dobrodziejstwa dla duszy.”

W zależności od gatunku, świętego znaczenia dzieła, ten lub inny tekst uległ zmianom zgodnie ze społecznymi, narodowymi, zawodowymi lub osobistymi sympatiami danej osoby, dlatego „autor, redaktor, skryba” literatury staroruskiej jest bardzo delikatny koncepcje. Zgodnie z tym dzieła istniały w kilku spisach lub wydaniach, można więc mówić o związkach literatury staroruskiej z rosyjskim folklorem.

2. Anonimowość jest zjawiskiem bardzo powszechnym. Nie zachowały się prawie żadne informacje o autorach i skrybach. Anonimowość została zdefiniowana nie tylko rzeczywistość historyczna, ale także niedostatek informacji o autorach, jaki do nas dotarł, co wiąże się z religijno-chrześcijańskim podejściem społeczeństwa feudalnego do jednostki i dzieła skryby. Kościół uważał tworzenie i przepisywanie ksiąg za dzieło pobożne; praca skrybów wymagała pokory; nie powinni być dumni ze swojej pracy, dlatego nazwiska rzadko były zachowywane. Ponadto w społeczeństwie średniowiecznym idea autorstwa była bardzo słabo rozwinięta, nie było w ogóle praw autorskich, indywidualne cechy i osobowość były bardzo słabo odzwierciedlone w tekstach.

Teksty autora nie dotarły do ​​nas, lecz zachowały się w późniejszych kopiach, czasami oddalonych o kilka stuleci od czasu oryginału. I tak na przykład „Opowieść” Nestora z 1113 r. nie zachowała się, ale dotarła do nas w późniejszym wydaniu; jego wydanie autorstwa Sylwestra 1116 znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r.; „Opowieść o kampanii Igora” z XII w. dotarła do nas jedynie w zbiorze XVI-wiecznym.

3. Brak datowania większości zabytków literackich. Dlatego historycy uciekają się do różnych metod, aby wyjaśnić datę niektórych tekstów.

4. Do XVI wieku literatura była ściśle związana z pismem kościelnym i biznesowym, co wynika z faktu, że w tym czasie literatura nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielna sfera świadomości, ale była związana z filozofią, nauką i religią. Stopniowo wybija się z ogólnego nurtu pisarstwa, jednocześnie literatura ulega sekularyzacji i demokratyzacji; stopniowo uwalnia się spod władzy Kościoła i zanika związek z pismem kościelnym.

5. Historyzm: Bohaterami są przeważnie bohaterskie jednostki; literatura nigdy nie pozwalała na fikcję, której ściśle przestrzegano fakt z życia, oraz cuda związane ze zjawiskami rzeczywistymi, gdyż autor odwołał się do naocznych świadków wydarzeń. Fikcję utożsamiano z kłamstwem.

Przez cały rozwój literatury wiodące były gatunki historyczne, jednak w XVII wieku zaczęto je zastępować gatunkami fikcyjnymi (pojawiły się opowiadania codzienne, opowiadania satyryczne i baśnie).

Historyzm miał charakter średniowieczny, to znaczy przebieg i rozwój wydarzeń historycznych często wyjaśnia się z religijnego punktu widzenia, dominuje opatrzność (kiedy źródłem na ziemi jest zawsze Bóg).

Generalizacja artystyczna była bardzo słabo rozwinięta, zbudowana na podstawie jednego konkretnego faktu lub wydarzenia historycznego, a wybrano jedno wydarzenie, które nosiło ślady jej rozpowszechnienia. Opowieści o bitwach były szeroko rozpowszechniane; opierały się na konkretach wydarzenia historyczne. Ale dla Rusi ważne było udowodnienie szkodliwości konfliktów. Zbrodnie książęce i, w związku z tym, historie o nich były bardzo powszechne: „Opowieść o oślepieniu Wasilka Terebowalskiego” (jego bracia byli oślepieni, obawiając się jego przyjścia na tron); a także spacery do Ziemi Świętej (Jerozolimy), np. „Ścieżki Hegumena Daniela”. Bohaterami dzieł są głównie książęta, wysocy przywódcy kościelni i władcy.

6. Normatywność poetyki (czyli ogółu środków artystycznych) przejawia się w szerokim rozpowszechnianiu „codzienności”; przyjęto pewną „etykietę”, na którą składało się wyobrażenie o tym, jak przebiega zdarzenia powinny się wydarzyć, jak postać powinna się zachować zgodnie ze swoją pozycją w społeczeństwie, jakich słów należy użyć, aby opisać to wydarzenie. Zatem ważna była etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Etykieta werbalna: stabilne formuły werbalne; ale pojawiały się też powtarzające się formuły sytuacyjne, podobne opisy cech (sytuacje porażki, zwycięstwa). Do tego deklaratywne stwierdzenia autora o jego niewiedzy, braku wiedzy.

7. Gatunki i style.

Istnieje wyraźny podział na gatunki kościelne i świeckie oraz istnieje hierarchia (najwyższym gatunkiem są księgi Pisma Świętego: Biblia, testamenty). Do gatunków kościelnych zalicza się gatunki głoszenia uroczystego (hymnografie), żywoty, chetya menaia (czytania comiesięczne), patericon czy otechniki (zbiory opowiadań o żywotach świętych).

Stopniowo zniszczono gatunki czysto kościelne, pojawił się w nich materiał świecki i folklor (lamenty), a także spacery.

Dzieła świeckie: kroniki, chronografy, opowiadania wojskowe, opowiadania historyczne.

Gatunek nauczania jest czymś pomiędzy gatunkami kościelnymi i świeckimi.

„Opowieść o kampanii Igora” jest syntezą gatunków.

Style i gatunki są ze sobą bardzo ściśle powiązane.

DS Lichaczow przedstawia historię literatury rosyjskiej w nawiązaniu do style literackie, gatunki i postacie:

XI wiek - XII wiek - dominacja stylu monumentalnego historyzmu i stylu epickiego.

XIV - XV wiek - styl historyzmu monumentalnego zostaje zastąpiony stylem ekspresyjno-emocjonalnym, choć tradycje stylu historyzmu monumentalnego są nadal zachowane.

XVI wiek – drugi monumentalizm lub biografizm idealizujący („Księga sceniczna genealogii królewskiej”).

8. Literatura staroruska jest patriotyczna i niesie ze sobą bardzo głęboką zasadę obywatelską.

9. Wysoki treść moralna: cechy moralne książęta, a później w ogóle ludzie, cieszyli się dużym zainteresowaniem.

Wszystkie te cechy różnią się w zależności od okresu i epoki.

Najstarsza tłumaczona literatura

(koniec X – pierwsza połowa XI w.)

Są to księgi biblijne, apokryfy, żywoty; opowiadania przekładowe świeckie (kroniki, opowiadania historyczne, „literatura naukowa”).

Chrześcijaństwo odegrało dużą rolę w rozwoju kultury rosyjskiej. Następnie Ruś Kijowska stała się jednym z wiodących krajów w Europie. Rusi czerpali zabytki literackie z Bułgarii, która nieco wcześniej przyjęła chrześcijaństwo. Na Rusi nie było słów na określenie nowej religii, dlatego przetłumaczono pierwsze pomniki literackie. Za Jarosława Władimirowicza Mądrego wykonano wiele tłumaczeń.

Podstawą nauczania i światopoglądu były księgi biblijne. Jest to zbiór książek różnych gatunków, który powstał od XII wieku p.n.e. do 2-3 wieków naszej ery Zawiera zatem rozmaite, czasem sprzeczne ze sobą opowieści: mitologiczne, wierzenia ludowe, publicystykę religijną, liryczną i dzieła epickie, teksty historyczne oparte na legendach, oryginalne „opowieści” o pochodzeniu świata i człowieka. Nie ma w nim jedności ani poglądów religijnych, gdyż panuje kult natury, politeizm, wiara w magię i wiara w jedno bóstwo.

Biblia składa się z dwóch części: Starego Testamentu i Nowego Testamentu. Księgi Starego Testamentu opowiadają o historii narodu żydowskiego, jego starożytnym losie i religii. Księgi Nowego Testamentu kojarzą się z początkowym okresem chrześcijaństwa i wyznaczają podstawy doktryny chrześcijańskiej. Struktura Biblii jest dość złożona.

Naukowcy klasyfikują wszystko księgi Starego Testamentu w 5 grupach:

– historyczne,

– proroczy,

– poetycki,

– dydaktyczne,

– eschatologiczny.

Klasyfikacja ta jest warunkowa.

Książki historyczne: jest to Pięcioksięg Mojżesza, w którym rozgrywa się historia narodu żydowskiego aż do okupacji Palestyny ​​w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. Tutaj nierówność i władza króla była uzasadniona.

Księgi prorocze: Księgi proroków to pisma przypisywane wczesnym prorokom (Księga Jozuego). Opisuje historię narodu żydowskiego od jego osadnictwa w Palestynie aż do zniszczenia Jerozolimy przez Babilończyków, czyli do końca VI wieku p.n.e. Istnieją także pisma późniejszych proroków, 12 mniejszych proroków. Książki te są raczej żałobnymi, żałośnie emocjonalnymi kazaniami, donosami, groźbami, lamentami, bolesnymi refleksjami nad losami narodu żydowskiego i przepowiednią, że uzyska on całkowitą wolność.

Książki poetyckie: Są to Psałterz, Pieśni nad pieśniami i Kaznodzieja.

Psałterz to zbiór psalmów (hymnów, modlitw i pieśni o charakterze religijnym i świeckim, które były używane w kulcie). Jest to jedna z pierwszych książek przetłumaczonych na język rosyjski. Psalmy oparte są na gatunkach folklorystycznych (zaklęcia, pieśni weselne, lamenty itp.). Szczególną popularność Psałterza na Rusi tłumaczy się liryzmem wielu psalmów – liryzmem religijnym.

Pieśń nad pieśniami to rodzaj poematu miłosnego, napisanego rytmicznymi frazami, którego autorstwo przypisuje się Salomonowi, opisana jest miłość Salomona i Szulamit.

Kaznodziei – IV-III wiek p.n.e. Styl pozwala sądzić, że powstał wśród zawodowych skrybów. Opiera się na pesymistycznym rozumowaniu o daremności i marności życia ludzkiego. Głównym motywem jest daremność zamiarów człowieka podporządkowania sobie życia; życie jest cykliczne, stabilne, powtarzalne, dlatego kaznodzieja patrzy na życie ze smutkiem.

Książki edukacyjne: Przypowieści Salomona są księgą aforyzmów, postawą nauczania – konieczności uczenia się mądrości, zasad roztropności, sprawiedliwości. Ta część jest bardzo sprzeczna: z jednej strony jest ufność w Bogu, z drugiej jest ufność w człowieku.

Książki eschatologiczne: To są książki o ostatecznych losach świata. Rozwijają pogląd, że życie ziemskie jest tymczasowe i nadejdzie godzina, kiedy zostanie zniszczone.

Księgi Nowego Testamentu można również zaliczyć do tych samych kategorii. Wszystkie książki odzwierciedlają wyższy etap rozwoju kultura religijna- Chrześcijaństwo. Należą do nich Ewangelia, akty apostolskie i ich listy (Apostoł) oraz objawienie lub apokalipsa Jana Ewangelisty.

Książki historyczne:

Ewangelia - „dobra nowina lub dobra nowina” - biografia Jezusa Chrystusa opowiedziana przez jego uczniów: od Mateusza, od Marka, od Łukasza, od Jana - to są cztery Ewangelie. Ich narracje różnią się pewnymi faktami, ale generalnie są opowieścią o życiu Chrystusa – wydarzeniach historycznych związanych z życiem Chrystusa.

Akty apostolskie to opowieści o uczniach Chrystusa, opis ich czynów na rzecz szerzenia chrześcijaństwa.

Książki edukacyjne:

Są to listy apostołów, składające się z 21 kanonicznych listów uczniów Chrystusa; ich celem jest popularyzowanie, interpretowanie nauk Chrystusa, głoszenie nauk, dlatego mają charakter pouczający.

Książki eschatologiczne:

To jest Objawienie Jana Ewangelisty (około 68 - 70 n.e.)

Apokalipsa św. Jana powstała na gruncie literatury żydowskiej i zawiera opis fantastycznych wizji, które przepowiadały katastrofalne wydarzenia przed końcem świata. Te katastrofy zakończą się wraz z powtórnym przyjściem Chrystusa, który ostatecznie pokona wroga.

Biblia została przetłumaczona na język rosyjski z bułgarskiego w X – XI wieku we fragmentach. Przede wszystkim przetłumaczono Psałterz; występował on w dwóch wersjach – objaśniającej i wróżbiarskiej. Cały tekst Starego Testamentu został przetłumaczony pod koniec XV wieku w Nowogrodzie z inicjatywy arcybiskupa Giennadija (Biblia Giennadija). W okresie kijowskim Nowy Testament nie został w całości przetłumaczony.

Znaczenie Biblii:

W okresie umacniania się feudalizmu - w celu wzmocnienia systemu. Z moralnego punktu widzenia zawiera pewien kodeks moralny. Pod względem literackim i estetycznym księgi były bogate w materiał folklorystyczny, zawierały także niezwykle barwne historie fabularne i konfliktowe, wyróżniające się emocjonalnością i obrazowością. Specjalne znaczenie języka Biblii, nauczyli się czytać z Psałterza. Ponadto biografia Chrystusa wpłynęła na literaturę hagiograficzną Rusi.

Ale nauczę się czegoś nowego Nauczanie chrześcijańskie przeszedł także przez powszechne użycie apokryfów (w tłumaczeniu jest to tajne, intymne, nie dla każdego dostępne). Są to dzieła przeznaczone przede wszystkim dla wąskiego kręgu wybranych osób. Później heretycy zaczęli ich używać do krytyki oficjalnego kościoła, więc apokryfy nie zostały przez Kościół uznane.

Apokryfy to legendarne narracje religijne, które tematycznie i obrazowo są zbliżone do ksiąg kanonicznych, ale znacznie różnią się w interpretacji wydarzeń i postaci. Łączyli w sobie idee ludowe i techniki folklorystyczne.

Tematycznie Apokryfy dzielą się na Stary Testament, Nowy Testament i eschatologiczne. W Starym Testamencie – bohaterami są Adam, Ewa, przodkowie itp., Nowy Testament – ​​poświęcony jest opowieściom o Chrystusie i apostołach, te eschatologiczne zawierają fantastyczne opowieści o zaświatach i losach świata.

Grupa specjalna makijaż życie apokryficzne(na przykład życie św. Jerzego Zwycięskiego). Większość tej literatury przybyła do nas z Bułgarii i była związana z herezją księdza Bogomila. Herezja ta zrewidowała ortodoksyjną naukę monoteistyczną i zaproponowała dualizm – dominację w świecie dwóch zasad – dobra i zła.

Na Rusi już w 10741 r. w „Opowieści o minionych latach” zapisano jedną z legend apokryficznych, przedstawiającą bogomilskie wyobrażenia o podwójnej naturze człowieka.

Apokryfy obejmują ewangelie Nikodema, Jakuba i Tomasza, w których osobowość Chrystusa jest przedstawiona w bardziej przyziemny sposób. Apokryfy eschatologiczne - droga Agapita do nieba, droga Maryi Dziewicy przez męki.

Hagiografia (hagiograficzna) literatura tłumaczona

Jest to gatunek kościelny poświęcony świętym. Powstała pod koniec XI wieku, przybyła do nas z Bizancjum i istniała jako literatura do czytania.

We wszystkich żywotach podany jest konwencjonalny, wyidealizowany obraz świętego, jego życia i wyczynów w atmosferze cudu. Osobliwością jest to, że życie przedstawiało moralny ideał Kościoła osoby, która osiągnęła całkowity triumf ducha nad grzesznym ciałem, była to osoba, która we wszystkim naśladowała Chrystusa, dlatego zawsze istnieje podejście do moralnego obrazu Chrystusa.

Lives cieszyły się popularnością, ponieważ łączyły zabawną narrację fabularną z pewną dozą budowania i panegiryku.

Życie budowano według pewnego schematu:

Zaczęło się od wskazania pochodzenia świętego (od pobożnych rodziców), następnie opisu jego dzieciństwa (nie bawi się, zamyka w sobie, wcześnie uczy się czytać i pisać, czyta Biblię), odmawia zawarcia małżeństwa, przechodzi na emeryturę na opuszczone miejsce, zakłada tam klasztor, zostaje mnichem, przychodzi do niego bracia owczarni, znosi różne pokusy, przepowiada dzień i godzinę swojej śmierci, poucza braci, umiera, jego ciało jest niezniszczalne i wydziela woń - dowód świętości; wtedy dzieją się cuda. Następnie następuje krótka pochwała, w której wyszczególniane są wszystkie cnoty świętego, czasami pojawiają się lamenty.

Należy zaznaczyć, że wizerunek bohatera życia był pozbawiony indywidualnych cech charakteru, wolny od wszystkiego, co przypadkowe.

Życie dwóch typów:

– live-martyrium – o męce świętej (życie św. Ireny),

- żywoty świętych, którzy dobrowolnie przyjęli wyczyn odosobnienia.

Życie było dystrybuowane w dwóch formach:

– w skrócie – żywoty prologowe, będące częścią zbiorów prologów, wykorzystywane były w nabożeństwach,

– w dłuższej formie – czytania menainskie – miały być czytane podczas posiłków klasztornych.

Szczególny rodzaj literatury hagiograficznej - patericon lub otechniki– są to zbiory, które zawierały jedynie najważniejsze z punktu widzenia świętości czyny świętych i wydarzenia z ich życia. Są to swego rodzaju opowiadania-legendy. (Synaj Patericon).

Wszystkie patericony miały zabawne wątki, które się łączyły naiwna fantazja i codzienne obrazy.

W XII w. na spisach znane były już żywoty Mikołaja Cudotwórcy, Antoniego Wielkiego i Jana Chryzostoma. Szczególną popularność zyskało życie Aleksieja, męża Bożego nieznanego autora, co wywarło ogromny wpływ na literaturę hagiograficzną i stało się podstawą poematów duchowych.

Ponadto wśród przetłumaczonej literatury znajdują się dzieła nauk przyrodniczych - „Fizjolog” (2-3 wne o świecie, roślinach i zwierzętach) oraz „Dzień seksu” (o stworzeniu świata).

W XII wieku z języka greckiego przetłumaczono powieść przygodową o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego „Aleksandria”.

Wszystkie średniowieczne państwa zazwyczaj uczyły się od krajów będących spadkobiercami kultury starożytnej. Dla Rusi bardzo ważne grają Bułgaria i Bizancjum. Postrzeganie obcej kultury wśród Słowian wschodnich zawsze było twórcze, dzieła zawsze odpowiadały wewnętrznym potrzebom rozwijającej się Rusi, przez co nabrały własnego charakteru.