Twórcą pedagogiki przedszkolnej jest Jan Amos Komeński. zasady sztuki mające na celu rozwój moralności

Jan Amos Komensky (czeski: Jan Amos Komenský, łac.: Comenius). Urodzony 28 marca 1592 w Nivnicy na Morawach Południowych - zmarł 15 listopada 1670 w Amsterdamie. Czeski nauczyciel humanista, pisarz, osoba publiczna, biskup Kościoła Braci Czeskich, twórca pedagogiki naukowej, systematyzator i popularyzator systemu klasowo-lekcyjnego.

Jan Komeński urodził się na Morawach, w miejscowości Nivnice. Syn Martina Komenskiego i Anny Chmelovej. Marcin Komeński pochodził z sąsiedniej wsi Kamen. Ojciec Martina, Jan Segeš, przeniósł się na Morawy ze Słowacji. I przyjął nazwisko Komeński - na cześć wsi Kamne, w której się osiedlił... Martin i Anna Komenscy byli członkami wspólnoty religijnej braci czeskich (morawskich).

Pierwszy edukacja podstawowa Ian otrzymał go w szkole braterskiej. W latach 1602-04. Jego ojciec, matka i dwie siostry zmarły na dżumę. W latach 1608-10 Jan uczył się w szkole łacińskiej w Przerowie. W roku 1611 Jan Komeński zgodnie z założeniami swego kościoła przyjął chrzest i otrzymał drugie imię – Amos.

Następnie studiował w Akademii Herborna, na uniwersytecie w Heidelbergu, gdzie zaczął tworzyć swego rodzaju encyklopedię – „Teatr wszystkich rzeczy” (1614-27) i rozpoczął pracę nad kompletnym słownikiem języka czeskiego („Skarbiec języka czeskiego”, 1612-56). W 1614 roku Komeński został nauczycielem w szkole braterskiej w Przerowie. W latach 1618-21 mieszkał w Fulneku, studiował dzieła renesansowych humanistów - T. Campanelli, H. Vivesa i innych. W okresie Fulnek Komeński napisał książkę „Starożytności morawskie” (1618-1621) i sporządził szczegółową mapę miasta. jego rodzinne Morawy (1618-1627).

W roku 1627 Komeński zaczął tworzyć dzieło o dydaktyce w język czeski. W wyniku prześladowań ze strony fanatyków katolickich Komeński wyemigrował do Polski, do miasta Leszno. Tutaj uczył w gimnazjum, ukończył „Dydaktykę” w języku czeskim (1632), a następnie ją poprawił i przetłumaczył na łacinę, nazywając ją „ Świetna dydaktyka„(Didactica Magna) (1633-38), przygotował kilka podręczników: „Otwarte drzwi do języków” (1631), „Astronomia” (1632), „Fizyka” (1633), napisał pierwszy w historii podręcznik dla edukacja rodzinna- „Szkoła Matka” (1632). Komeński był intensywnie zaangażowany w rozwój idei pansofii (nauczania wszystkiego dla wszystkich), co wzbudziło duże zainteresowanie wśród europejskich naukowców.

W latach 40 opublikował szereg podręczników. W 1651 roku książę siedmiogrodzki Jerzy II Rakoczy zaprosił Komeńskiego do przeprowadzenia reformy szkół na swoich ziemiach. Nauczanie w nowym systemie rozpoczęło się w mieście Sárospatak. Komeńskiemu udało się częściowo zrealizować plan założenia szkoły panzoficznej. Naukowe uzasadnienie jego zasad, konspekt, codzienny rozkład zajęć określił Komeński w swoim eseju „Szkoła panzoficzna” (1651).

Chcąc ożywić nauczanie i rozbudzić w dzieciach zainteresowanie wiedzą, Komeński posłużył się metodą dramatyzacji materiały edukacyjne i na podstawie „ Otwarte drzwi do języków” napisał szereg sztuk teatralnych, które złożyły się na książkę „Zabawa w szkole” (1656). Na Węgrzech Komeński ukończył pierwszy w historii ilustrowany podręcznik „Świat rzeczy zmysłowych w obrazach” (1658), w którym rysunki stanowiły organiczną część tekstów edukacyjnych.

Po przeprowadzce do Amsterdamu Komeński kontynuował prace nad głównym dziełem „Rada Generalna ds. Korekty Spraw Ludzkich” (łac. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), które rozpoczął jeszcze w 1644 r., w którym podał plan reform społeczeństwo ludzkie. Pierwsze 2 części dzieła ukazały się w 1662 r., natomiast rękopisy pozostałych 5 części odnaleziono w latach 30. XX w. XX wiek; Całość została opublikowana w języku łacińskim w Pradze w 1966 roku. Komeński podsumował swoje długie życie w eseju „Jedyne konieczne” (1668).

1618 - poślubia pasierbicę burmistrza Pszerowa, Magdaleny Vizovskaya.

1622 - żona i dwójka dzieci zmarły na dżumę.

1624 - w Brandysie Komeński poślubia córkę biskupa Marię Dorotheę.

1648 - Zmarła druga żona Komeńskiego.

1649 - Komeński poślubia Yanę Gayusovą.

W swoich poglądach filozoficznych Komeński był bliski materialistycznej sensacji, którą sam Komeński postrzegał jako filozofię pospólstwa. Uznając trzy źródła wiedzy – uczucia, rozum i wiarę, Komeński przywiązywał główną wagę do zmysłów. W rozwoju wiedzy wyróżnił 3 etapy – empiryczny, naukowy i praktyczny. Wierzył, że powszechna edukacja i utworzenie nowej szkoły pomoże w kształceniu dzieci w duchu humanizmu.

Jednocześnie przy definiowaniu celu wychowania u Komeńskiego wyraźnie wyczuwalny jest wpływ ideologii religijnej: mówi on o przygotowaniu człowieka do życie wieczne.

Opierając się na poznawalności świata, Komeński rozważał wszystkie zjawiska z nim związane proces pedagogiczny, stwierdzając, że da się to kontrolować. Skoro człowiek jest częścią natury, to według Komeńskiego powinien przestrzegać jej ogólnych praw, a wszelkie środki pedagogiczne muszą być zgodne z naturą. Jednocześnie zasada zgodności wychowania z naturą, zdaniem Komeńskiego, zakłada badanie praw ludzkiego życia duchowego i koordynację z nimi wszelkich wpływów pedagogicznych.

Wielka dydaktyka Jana Amosa Komeńskiego:

Najbardziej znanym dziełem teoretycznym Komeńskiego z zakresu pedagogiki jest „Dydaktyka”, tj. ogólna teoria szkolenie. Pierwotnie został napisany w języku czeskim, a następnie w poprawionej formie przetłumaczony na łacinę język międzynarodowy naukę zwaną „Wielką Dydaktyką”.

Wychowanie człowieka musi rozpocząć się wiosną życia, tj. w dzieciństwie.
Najdogodniejsze są poranne godziny zajęć.
Wszystko, co ma się uczyć, musi być podzielone według poziomów wiekowych – tak, aby do badania trafiało tylko to, co jest dostrzegalne w danym wieku.

Przygotowanie materiału: książki itp. pomoce dydaktyczne- z góry.
Rozwijaj swój umysł przed językiem.
Rzeczywiste przedmioty edukacyjne poprzedzane są przedmiotami formalnymi.
Przykłady należy stosować jako wstęp do zasad.

Szkoły powinny ustalić harmonogram, zgodnie z którym uczniowie uczą się tylko jednego przedmiotu na raz.

Młodym mężczyznom, których trzeba kształcić, należy od samego początku zapewnić podstawy wykształcenie ogólne(rozpowszechniaj materiały edukacyjne tak, aby kolejne lekcje nie wprowadzały niczego nowego, a jedynie stanowiły rozwinięcie zdobytej wiedzy).
Każdy język, każda nauka musi być najpierw nauczana w najprostszych elementach, aby uczniowie mogli się rozwijać koncepcje ogólne je jako całość.

Cały zestaw zajęć edukacyjnych należy starannie podzielić na zajęcia – tak, aby poprzednie zawsze otwierały drogę kolejnym i oświetlały jego ścieżkę.
Czas musi być rozłożony z największą precyzją – tak, aby każdy rok, miesiąc, dzień i godzina miały swoje szczególne dzieło.

Edukację młodzieży należy rozpocząć wcześnie.
Ten sam uczeń powinien mieć tylko jednego nauczyciela tego samego przedmiotu.
Z woli nauczyciela należy przede wszystkim zharmonizować moralność.

Wszyscy możliwe sposoby konieczne jest wzbudzenie w dzieciach żarliwego pragnienia wiedzy i uczenia się.
Metoda nauczania powinna zmniejszać trudności w nauce, tak aby nie budziła wśród uczniów niezadowolenia i nie zniechęcała ich do dalszej nauki.

Każda nauka musi być zawarta w jak najbardziej zwięzłych, ale precyzyjnych regułach.
Każdą zasadę należy wyrazić w kilku, ale jak najbardziej zrozumiałych słowach.
Do każdej reguły należy dołączyć liczne przykłady, aby było jasne, jak różnorodne jest jej zastosowanie.

Należy poważnie rozważyć tylko te rzeczy, które mogą być korzystne.
Wszystko, co następuje, musi opierać się na poprzednim.
Wszystko trzeba wzmacniać ciągłymi ćwiczeniami.
Wszystko należy badać sekwencyjnie, koncentrując się na jednej rzeczy.
Musisz rozwodzić się nad każdym tematem, aż go zrozumiesz.

„Szkoła bez dyscypliny to młyn bez wody”
Aby zachować dyscyplinę, postępuj zgodnie z:
Sam nauczyciel musi dawać przykład poprzez ciągłe przykłady.
Instrukcje, upomnienia, a czasami nagany.

9 zasad sztuki nauczania przedmiotów ścisłych według Jana Amosa Komeńskiego:

1. Wszystkiego, co musisz wiedzieć, należy się nauczyć.
2. Wszystko, czego uczysz, musi być przedstawiane uczniom jako coś, co naprawdę istnieje i przynosi jakieś korzyści.
3. Wszystkiego, czego nauczasz, należy uczyć bezpośrednio, a nie okrężnie.
4. Wszystkiego, czego nauczasz, należy uczyć tak, jak jest i dzieje się, to znaczy poprzez badanie związków przyczynowych.
5. Wszystko, co należy studiować, niech zostanie najpierw ofiarowane widok ogólny, a następnie w częściach.
6. Należy wziąć pod uwagę wszystkie części rzeczy, nawet te mniej istotne, nie pomijając ani jednej, biorąc pod uwagę kolejność, położenie i powiązanie, w jakim znajdują się one z innymi częściami.
7. Wszystko należy badać sekwencyjnie, skupiając uwagę na każdym w tej chwili tylko w jednej rzeczy.
8. Musisz rozwodzić się nad każdym tematem, aż zostanie zrozumiany.
9. Należy dobrze przekazać różnice między rzeczami, aby zrozumienie wszystkiego było jasne.

16 zasad sztuki kształtujących moralność według Jana Amosa Komeńskiego:

1. Należy bez wyjątku wpajać cnoty młodym ludziom.
2. Przede wszystkim cnoty podstawowe, czyli, jak się je nazywa, „kardynalne”: mądrość, umiar, męstwo i sprawiedliwość.
3. Młodzi mężczyźni powinni zdobywać mądrość dzięki dobrym pouczeniom, ucząc się prawdziwej różnicy rzeczy i swojej godności.
4. Niech przez cały okres nauki uczą się umiaru, przyzwyczajając się do zachowania umiaru w jedzeniu i piciu, śnie i czuwaniu, w pracy i zabawie, w rozmowie i ciszy.
5. Niech uczą się odwagi przez pokonywanie siebie, powstrzymywanie skłonności do nadmiernego biegania lub zabaw na świeżym powietrzu lub poza wyznaczonym czasem, powstrzymując niecierpliwość, narzekanie i złość.
6. Uczą się sprawiedliwości nie obrażając nikogo, oddając każdemu to, co mu się należy, unikając kłamstw i oszustw, okazując pracowitość i uprzejmość.
7. Rodzaje odwagi szczególnie potrzebne młodzieży: szlachetna prostolinijność i wytrwałość w pracy.
8. Szlachetną bezpośredniość osiąga się poprzez częstą komunikację z szlachetni ludzie i wykonywanie na ich oczach wszelkiego rodzaju zadań.
9. Młodzi mężczyźni nabiorą nawyku pracy, jeśli będą stale zajęci jakimiś poważnymi lub rozrywkowymi zajęciami.
10. Szczególnie konieczne jest wpajanie dzieciom cnoty pokrewnej sprawiedliwości – chęci i pragnienia służenia innym.
11.Rozwój cnót należy rozpocząć od samego początku młodzież zanim występek zawładnie duszą.
12. Cnót można się nauczyć, stale czyniąc uczciwe rzeczy!
13. Niech stale świecą przed nami przykłady godnego życia rodziców, pielęgniarek, nauczycieli i towarzyszy.
14. Przykładom należy jednak towarzyszyć wskazówki i zasady życia, aby korygować, uzupełniać i wzmacniać naśladownictwo.
15. Dzieci należy jak najdokładniej chronić przed społecznością zepsutych ludzi, aby nie zaraziły się od nich.
16.A ponieważ jest mało prawdopodobne, aby w jakikolwiek sposób można było zachować taką czujność, aby żadne zło nie mogło przeniknąć do dzieci, wówczas dyscyplina jest absolutnie konieczna, aby przeciwdziałać złej moralności.

Czy słuszność ma Jan Amos Komeński, wielki pedagog XVII w., gdy stwierdza, że „...nie do pomyślenia jest inteligentny czytelnik, który nie byłby jednocześnie Selekcjonerem”? Jak rozumiesz słowo „selektor” w tym aforyzmie? Jak myślisz, dlaczego autor napisał słowo „Selektor” za pomocą wielkie litery?

Jan Amos Komeński ma niewątpliwie rację. Za czytelnika myślącego można uznać osobę, która świadomie wybiera książki do czytania zgodnie ze swoimi potrzebami duchowymi, które kształtują się w rodzinie, na zajęciach szkolnych z literatury i innych przedmiotów, w bibliotece, w kontaktach z przyjaciółmi. Systematyczna, ciągła lektura poszerza erudycję i dostarcza odpowiedzi na niepokojące problemy filozoficzne, moralne i społeczne. Wybór czasami składa się z tematów utworów, które interesują czytelnika (historyczne, miłosne, filozoficzne, pamiętniki itp.), Z miłości do określonego typu i gatunku dzieł artystycznych, na przykład poezji lirycznej lub literatury humorystycznej, dobrej przygody literatura.

Najwyraźniej Jan Komeński napisał słowo „Selektor” z dużej litery ze względu na szczególny szacunek dla świadomego, przygotowanego, wykwalifikowanego czytelnika, który rozumie prawdziwa wartość prawdziwa literatura.

„Dla wielu, wielu książki są tak samo potrzebne jak chleb i sól. I tak będzie, niezależnie od tego, ile wymyślnych kaset magnetofonowych, telewizorów i innych zamienników zostanie wynalezionych. W ludzki mózg przechowywane skarby książkowe, które nie umrą. Są tam wszyscy – „Odyseja” i „Boska komedia”, „Wojna i pokój” oraz „David Copperfield”. Czy zgadzasz się z tą oceną Astrid Lindgren? Jakie książki umieścilibyście na tej liście?

Dzieło sztuki możesz zrozumieć tylko wtedy, gdy przeczytasz jego źródło – książkę. Lista nazwana przez Astrid Lindgren może zawierać dużą liczbę dzieł rosyjskiego i literatura zagraniczna, np.: „Iliada” Homera, „Hamlet” W. Szekspira, „Opowieści Belkina” i „Eugeniusz Oniegin” A. S. Puszkina, „Komedia ludzka” O. Balzaca, „Czerwone i czarne” F. Stendhala, „Generał Inspektor” N.V. Go-gola i wielu innych.

„Dobrzy ludzie nie wiedzą, ile czasu i wysiłku zajęło innym nauczenie się czytania. Spędziłem nad tym osiemdziesiąt lat i nawet teraz nie mogę powiedzieć, że osiągnąłem swój cel” – powiedział Goethe na krótko przed śmiercią. Jak wytłumaczyć takie uznanie wielkiego pisarza?

Można to wytłumaczyć złożonością sztuki zwanej sztuką czytania. Lektura dzieła beletrystycznego oznacza nie tylko zrozumienie jego treści. Za kartami książki ważne jest, aby zobaczyć autora z jego stanowiskiem, koncepcjami wartości, jego osobistym i twórczym przeznaczeniem. Ważne jest dostrzeżenie losów przedstawionych w dziele osób, ich charakterów, ich uwarunkowań przez fundamenty społeczne i cechy indywidualne. Doświadczony czytelnik powinien dobrze znać indywidualność artystyczną pisarza, rozumieć cechy poetyckie dzieła i manierę stylistyczną pisarza.

Wielki Goethe powiedział to, ponieważ przez całe życie jego wymagania czytelnicze rosły.

„Czytelniku – część sztuka” – stwierdził Aleksiej Tołstoj w artykule „O czytelniku”. Jak możesz potwierdzić te słowa?

Pisarz tworzy swoje dzieła dla czytelników - różnorodne

ludzi, zarówno współczesnych, jak i tych, którzy będą żyć w czasach późniejszych. Aby zainteresować ich swoimi pomysłami, sprawić, żeby razem z tobą martwili się o bohaterów, radowali się, cieszyli artystycznym słowem, trzeba opanować sztukę. I taki jest dialog między pisarzem a czytelnikiem sztuka wysoka dla obu.

Jak rozumiesz słowa Roberta Stevensona: „Literatura we wszystkich swoich postaciach jest jedynie cieniem dobrej rozmowy”?

Przemyślana lektura książki jest rozmową z jej autorem. Czasami się z nim nie zgadzamy, a czasami całkowicie się z nim zgadzamy. Często taka rozmowa skłania do dalszego przemyślenia tego, co przeczytałeś i do wewnętrznego dialogu z autorem książki.

Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem: „Wszystko, co musi posiadać pisarz, jest także obowiązkowe dla czytelnika?” fikcja. Wszystko z wyjątkiem jednego: daru wcielenia”?

Jeśli o czym mówimy o kulturze czytania, erudycji, znajomości praw rozwoju fikcji, podstaw teorii i historii literatury, to jest sprawiedliwe. Jednak pisarz musi posiadać znacznie więcej niż tylko czytelnika, aby zdobyć serca i być dobrym przyjacielem i mentorem. Autor musi opanować język, w którym pisze swoje książki, gdyż jest to główne narzędzie pisarza.

Jak wyobrażasz sobie dar ucieleśnienia u ilustratorów dzieł sztuki? Jakich ilustratorów mógłbyś wymienić?

Ilustrator nie tylko przekazuje treść konkretnej sceny z dzieła sztuki czy odtwarza portrety postaci według opisu autora, szkice krajobrazowe, ujawnia własną wizję, która czasami jest sprzeczna ze stanowiskiem autora. Głównym celem ilustratora jest bycie dobrym mediatorem między autorem a czytelnikiem, aby pomóc czytelnikowi zobaczyć bohaterów książki. Ilustrator ma doskonałe wyczucie słowa autora. Wśród ilustratorów można wymienić I. Bilibina, A. Agina, V. Faworskiego, I. Głazunowa. Wiadomo również, że niektórzy pisarze, na przykład A. S. Puszkin i M. Lermontow, sami stworzyli ilustracje do swoich dzieł.

Czy można się zgodzić, że „dzieło artysty jest nam potrzebne właśnie dlatego, że jest odpowiedzią na nasze pytania: nasze, ponieważ artysta nie postawił ich sobie i nie mógł ich przewidzieć... każdy nowy czytelnik Hamleta jest, jak to się mówi, byli, to nowy autor, każde nowe pokolenie jest nowa strona w historii dzieła sztuki”?

Tak i nie. Artysta tworząc dzieło odpowiada na nurtujące go pytania, jakie rzeczywistość stawia przed nim i społeczeństwem. I musimy wiedzieć, co martwiło autora, aby poprawnie zrozumieć sens jego stworzenia. Jednocześnie tylko dzieło, które daje odpowiedzi na ich pytania, z reguły filozoficzne, moralne, estetyczne, czyli odwieczne problemy, żyje przez wieki i staje się interesujące i ważne dla czytelników nowych pokoleń. Prace czytelnika są interpretowane w dużej mierze w zależności od jego systemu wartości. To nie przypadek, że obok „Hamleta” w kręgu dzieł poruszających i rozwiązujących odwieczne pytania filozoficzne i moralne znajdują się „Borys Godunow” A. S. Puszkina i jego „Małe tragedie”, „Oblomow” I. A. Goncharowa, m.in większość dzieł klasyki rosyjskiej i światowej. Aktywność czytelników w otwieraniu nowych kart historii dzieła przejawia się zarówno w ich osobistej interpretacji, jak i w interpretacjach profesjonalistów – krytyków, literaturoznawców, reżyserów teatralnych i filmowych, którzy w swoich wersjach skupiają się nie tylko na odzwierciedleniu stanowiska autora autora, ukształtowanego przez jego czasy, ale także na wymagania czasu, w którym żyje. Materiał ze strony

Czy podzielasz postawę czołowego bibliologa N.A. Rubakina wobec czytelnika: „Historia literatury to nie tylko historia pisarzy i ich dzieł, wnoszących do społeczeństwa określone idee, ale także historia czytelników tych dzieł”?

Dzielę się. Pisarze tworzą swoje dzieła dla czytelników i o czytelnikach, czyli o jednostkach i społeczeństwie jako całości. Jakimi są w różnych epokach historii świata, jakie są ich zainteresowania duchowe lub odwrotnie, pozaduchowe, w dużej mierze dowiadujemy się z dzieł sztuki. To odkrywa historię czytelnika. Z drugiej strony życie książki na przestrzeni wieków zależy od czytelnika, który rozpozna wartość tego czy innego autora, tego czy innego dzieła sztuki. Historia literatury jest więc także historią gustów czytelników, historią ich selekcji dziedzictwo duchowe, dziedziczone z pokolenia na pokolenie.

„Literatura jest podręcznikiem życia”. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem N. G. Czernyszewskiego?

Literatura oczywiście daje głęboki wgląd w życie ludzi, wpływa na ich światopogląd i kultywuje wysoko cechy moralne, zmusza do myślenia o najbardziej złożonych kwestiach egzystencji. Jednak badanie życia na gruncie literatury nadal prowadzi się przede wszystkim poprzez sferę emocjonalną osobowości czytelnika, która wymaga własnej reakcji przemyśleń, dialogu z autorem i bohaterami dzieła, czyli włączenia w proces pojmowania rzeczywistości subiektywnie -osobisty początek. Dlatego formuła „Literatura jest podręcznikiem życia”, charakterystyczna dla światopoglądu rewolucyjno-demokratycznego, wydaje nam się zbyt kategoryczna i bezpośrednia.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

czytelnik jest integralną częścią sztuki
Czy Jan Komeński ma rację?
wszyscy tam są, odyseja i boska komedia, wojna i pokój
jak rozumiesz selektor słów w tym aforyzmie
Dla wielu, wielu ludzi książki są tak samo potrzebne jak chleb i sól.

Wśród nauczycieli epoki nowożytnej szczególne miejsce zajmuje Jan Amos Komeński (1592–1670). Humanista filozof, osoba publiczna i naukowiec zajął poczesne miejsce w walce z przestarzałymi i przestarzałymi normami średniowiecza w nauce i kulturze, wychowaniu i oświacie. Tak, A. Komenskiego można słusznie nazwać ojcem współczesnej pedagogiki. Jako jeden z pierwszych podjął próbę znalezienia i usystematyzowania obiektywnych praw wychowania i szkolenia, aby rozwiązać pytania, na które dotychczasowa pedagogika nie potrafiła odpowiedzieć.

Droga życiowa J. A. Komenskiego jest ściśle związana z tragiczną i odważną walką narodu czeskiego o niepodległość narodową. Należał do osób stojących na czele protestanckiej wspólnoty „Braci Czeskich” – spadkobierców narodowo-wyzwoleńczego ruchu husyckiego. Pochodzący z rodziny członka wspólnoty Ya. A. Komensky wykształcenie podstawowe pobierał w szkole braterskiej. Po znakomitym ukończeniu szkoły łacińskiej (miejskiej) zdobył później najlepsze jak na swoje czasy wykształcenie. Na praskich uniwersytetach Charlesa, Herborna i Heidelberga J. A. Komensky studiuje twórczość starożytnych myślicieli, zapoznaje się z ideami wybitnych humanistów i filozofów swoich czasów. Po podróży po Europie w 1614 roku J. A. Komeński powrócił do Czech, gdzie przyjął stanowisko kierownika szkoły łacińskiej, w której wcześniej się uczył. Cztery lata później przeniósł się do Fulpka, gdzie kierował szkołą.

Wojna trzydziestoletnia w Europie, która rozpoczęła się w 1618 roku, na zawsze przerwała stosunkowo spokojną działalność pedagogiczną J. A. Komeńskiego. W wyniku represji religijnych „czescy bracia” opuścili ojczyznę. W 1628 r. Ya. A. Komensky rozpoczął podróż wędrowca. Wraz z gminą przeniósł się do Leszna (Polska), gdzie z przerwami przebywał przez około 28 lat i skąd uciekł z powodu prześladowań ze strony fanatyków katolickich. Na przestrzeni lat Ya. A. Komensky odwiedził Anglię, Szwecję, Węgry i Holandię. W Polsce próbował przeprowadzić zaplanowaną wcześniej reformę szkoły łacińskiej. W Lesznie pisali książki szkolne, w którym zadaniem było przekazanie dzieciom holistycznego obrazu świata, zrealizowano największe dzieło pedagogiczne – „Świetna dydaktyka".

W traktacie poruszane są nie tylko zagadnienia wychowania, ale także wychowania (umysłowego, fizycznego, estetycznego), nauk szkolnych, psychologii wychowania i wychowania w rodzinie. „Wielka Dydaktyka” jest swego rodzaju fuzją ówczesnych idei pedagogicznych. Traktat nie jest jednak bynajmniej kompilacją; wprowadza do pedagogiki nowe idee, radykalnie rewidując stare. „Wielka Dydaktyka” formułuje zmysłowość zasady pedagogiczne Komeński wzywa do wzbogacania świadomości dziecka poprzez zapoznawanie go z przedmiotami i zjawiskami świata zmysłowego. Według jego teorii ewolucji w przyrodzie, a co za tym idzie i w edukacji, nie może być skoków. „Wszystko dzieje się dzięki samorozwojowi, przemoc jest obca naturze rzeczy” – głosi napis na okładce Wielkiej Dydaktyki. W traktacie zaproponowano ideę wykorzystania wiedzy o prawach procesu pedagogicznego na użytek praktyki pedagogicznej, mającej na celu zapewnienie szybkiego i dokładnego uczenia się, w wyniku którego jednostka okazuje się nosicielem wiedzy i umiejętności, zdolny do duchowego i moralnego doskonalenia. Dlatego dla Komeńskiego edukacja nie jest celem samym w sobie. Podkreślił, że zdobywa się ją także po to, by „przekazywać innym” edukację i naukę.

W latach 1641-1642 Y. A. Komensky aktywnie współpracuje ze zwolennikami F. Bacona w Anglii. Opracowuje szeroko zakrojone plany poprawy społeczeństwa poprzez reformy szkół. Komeński udał się do Szwecji w nadziei uzyskania pomocy dla swojej społeczności. W zamian za to wsparcie zaoferował swoje usługi w przygotowaniu podręczników dla szwedzkich szkół miejskich.

J. A. Komenski porzucił plany pedagogiczne podczas pobytu w węgierskim mieście Sáros-Patak w latach 1650–1654. Tutaj jednak napotkał sytuację, która zmusiła go do chwilowej rezygnacji z szeroko zakrojonych planów doskonalenia edukacji. W warunkach niemal powszechnego analfabetyzmu na Węgrzech należało rozwiązać skromniejsze zadania, a Komeński skierował swoje wysiłki przede wszystkim na zorganizowanie edukacji początkowej. Oferuje nowe formy uczenia się i nauczania. Na Węgrzech kończy swoje dzieło „Świat rzeczy zmysłowych w obrazach” pisze kilka sztuk szkolnych, tworzy szkołę. Na Węgrzech czeskiemu nauczycielowi udało się jedynie częściowo zrealizować swoje plany poprawy sytuacji w szkole.

Wojna trzydziestoletnia zniweczyła nadzieje „czeskich braci” na wyzwolenie ojczyzny. Wojna przyniosła wiele smutku samemu Komeńskiemu. W latach wygnania Komeński stracił dzieci, żonę i wiele bliskich osób. Jego rękopisy spłonęły w Lesznie. Ostatnie lata Nauczyciel spędza życie w Amsterdamie. W Holandii udało mu się opublikować wiele swoich dzieł. I tak w 1657 r. po raz pierwszy opublikowano „Wielką Dydaktykę” w języku łacińskim.

Cztery lata przed śmiercią Ya. A. Komensky opublikował część „Rada Generalna ds. Korekty Spraw Ludzkich”- główne dzieło jego życia. W tego rodzaju testamencie złożonym swoim potomkom wzywa ludzkość do pokoju i współpracy. „Rada Generalna” jest efektem przemyśleń Komeńskiego na temat celów i istoty wychowania. Pisze to do mądrych i przydatna osoba staje się dopiero wtedy, gdy głównym celem życia jest „dobrobyt”. rasa ludzka„. Patos „Soboru Generalnego” polega przede wszystkim na idei powszechnej edukacji, która doprowadzi ludzkość do pokoju, sprawiedliwości społecznej i dobrobytu. „Pampedia”(jedna z części „Rady Generalnej”) Ya. A. Komensky z najgłębszym optymizmem, wiarą w bezgraniczny postęp ludzkości, triumf dobra nad złem, patrzy na egzystencję poza szkołą. Naukowiec marzy o zmianie sposobu życia swoich współczesnych w duchu dobra publicznego. Edukacja w „Pampedii” jest konceptualizowana jako droga do przekształcenia ludzkości. Z niezwykłą siłą i pasją głoszono podstawowe idee pedagogiczne: powszechne wychowanie ludu; demokratyczny, ciągły system szkolnictwa; wprowadzanie do pracy młodszego pokolenia; przybliżanie edukacji do potrzeb społeczeństwa; wychowanie moralne na zasadach humanizmu.

Pedagogika Ya. A. Komensky'ego wyraża ogólną filozoficzną wizję świata. Jego światopogląd ukształtował się pod wpływem znacząco różniących się od siebie nurtów ideologicznych: starożytności, reformacji, renesansu. Poglądy Y. A. Komenskiego reprezentowały osobliwą kombinację nowych i odchodzących idei, ale szala niezmiennie przechylała się w stronę postępu i humanizmu.

Syn swoich czasów, człowiek głęboko religijny J. A. Komeński z niezwykłą siłą wyrażał idee renesansu. Jego pogląd na człowieka był przeciwny dogmatom średniowiecza. Wielki humanista widział w każdym człowieku doskonałe stworzenie natury, bronił prawa człowieka do rozwijania wszystkich jego zdolności, przywiązywał wielką wagę do wychowania i edukacji, która powinna kształtować ludzi zdolnych do służenia społeczeństwu. Spojrzenie Komeńskiego na dziecko przepełnione było nadzieją, że przy odpowiedniej organizacji procesu edukacyjnego uda mu się wspiąć na najwyższy szczebel drabiny edukacyjnej. Wierząc, że wiedza powinna przynosić korzyści praktyczne życie nauczyciel głosił obowiązek prawdziwej, społecznie użytecznej nauki. Zapłacił szczególną uwagę rozwój układu sensorycznego dziecka.

Ya. A. Komeński był pierwszym z nauczycieli, który konsekwentnie uzasadniał zasadę zgodności z naturą w wychowaniu. Wywodził się z tradycji humanistycznych swoich poprzedników. U Komeńskiego człowiek jawi się jako „mikrokosmos”. Taki pogląd doprowadził do rozpoznania szczególnych wzorców kształtowania się osobowości, ściśle związanych z globalnymi zmianami w przyrodzie. Natura ludzka, wierzył Komeński, ma niezależną i samonapędzającą się siłę. Na tej podstawie naukowiec formułuje jako konieczność pedagogiczną zasadę samodzielności ucznia w rozumieniu i aktywnym poznawaniu świata. Idea ta została najpełniej zawarta w pracy „Wyjście ze szkolnych labiryntów„. Szczegółowa argumentacja edukacji zgodnej z naturą stała się zauważalnym krokiem naprzód w pedagogice.

Główną metodą wychowania w tamtym czasie było bezwarunkowe poddanie się ucznia, tj. Okoliczności zewnętrzne okazały się decydujące w rozwoju osobowości, kształtując osobowość według własnych praw, niezależnych od potencjału i aktywności samego dziecka. Komeński uznał rozum, wolę i aktywność ucznia za główne składniki procesu pedagogicznego.

Dla naukowca zgodność z naturą w wychowaniu oznaczała uznanie naturalnej równości ludzi. Ludzie są jednakowo wyposażeni przez naturę; jednakowo potrzebują możliwie najpełniejszego umysłu i rozwój moralny, co niewątpliwie przyniesie korzyść ludzkości. Zatem ich prawa do edukacji są równe. Głosząc równość ludzi z natury, Komeński wcale nie zaprzeczał indywidualności skłonności każdego człowieka. Wierząc, że dzieci mają wrodzoną skłonność do aktywności, czeski nauczyciel widział cel edukacji w rozwijaniu tej skłonności, biorąc pod uwagę ich skłonności. Zadanie to można rozwiązać, przestrzegając określonej sekwencji uczenia się: najpierw poprzez rozwój uczuć dzieci muszą zapoznać się z otaczającymi je przedmiotami i zjawiskami, następnie przyswoić sobie obrazy otaczającego świata i wreszcie nauczyć się aktywnego działania za pomocą ręce i mowa, opierając się na zdobytej wiedzy, umiejętnościach, zdolnościach.

Zasada zgodności z naturą znalazła konsekwentny wyraz w dydaktyce Ya. A. Komenskiego, przede wszystkim w idei naśladowania natury (tzw. Naturalna metoda wychowania). Idea ta polega na dostosowaniu praw pedagogicznych do praw natury. Kierując się tą zasadą, w pracy „Wyjście ze szkolnych labiryntów” naukowiec bada cztery etapy uczenia się oparte na jedności praw natury i edukacji: pierwszy to niezależna obserwacja ( autopsja); drugim jest praktyczne wdrożenie ( autopraksja); po trzecie – zastosowanie zdobytej wiedzy, umiejętności i zdolności w nowych okolicznościach ( autochrezja); po czwarte – samodzielna prezentacja wyników swoich działań ( autoleksja). Formułując zasady procesu edukacyjnego, Komeński stawia sobie za cel zapewnienie łatwej, dokładnej i trwałej nauki oraz proponuje kierować się realnością w nauczaniu.

Wzywając do formacji osoby zgodnie z ideałami dobroci i pożytku społecznego, Ya. A. Komensky zwraca szczególną uwagę na kwestie wychowania moralnego. Jego prace przepojone są głęboką wiarą w osobowość człowieka, którego rozkwit zawsze trwał cenne marzenie wybitny czeski nauczyciel. „Człowiek jest najwyższym, najdoskonalszym, najwspanialszym stworzeniem” – czytamy w pierwszych linijkach „Wielkiej Dydaktyki”.

Podstawową ideą pedagogiki Ya. A. Komenskiego jest pansofizm, tj. uogólnienie całej wiedzy zdobytej przez cywilizację i przekazywanie tej uogólnionej wiedzy poprzez szkołę w ich języku ojczystym wszystkim ludziom, niezależnie od przynależności społecznej, rasowej i religijnej. Wielki myśliciel dostrzegł korzenie zła w niewiedzy lub wypaczeniu wiedzy i marzył o wprowadzeniu ludzkości do prawdziwej wiedzy (pansofii) – uniwersalnej mądrości.

W Twojej utopii „Labirynt Światła i Raj Serca”(1625) przedstawił człowieka jako podróżnika przechodzącego przez labirynt życia. Aby z godnością i sukcesem przejść taki labirynt, człowiek musi zdobyć wykształcenie, które przynosi pożytek społeczny. Kontynuując refleksję nad potrzebą takiej edukacji, Ya. A. Komensky napisał ćwierć wieku później w swoim traktacie „O rozwoju naturalnych talentów”:„Ten, kto jest mądry, będzie przydatny wszędzie i będzie przygotowany na każdą ewentualność”.

Pedagogika Komeńskiego sprzeciwiała się edukacji szkolnej. Biczując niesystematyczny charakter nauczania, próżne rozmowy i chamstwo, które dominowały w szkole, Ya. A. Komensky starał się rozwijać pobożność, niezależne, aktywne myślenie i umiejętność wykonywania różnorodnych prac. Ya. A. Komensky bronił humanistycznego programu edukacyjnego. Całkowicie poświęcił się przekształceniu placówki oświatowej z miejsca bezsensownego wkuwania i kar cielesnych w świątynię racjonalnej, radosnej edukacji i nauki. Czeska nauczycielka postrzegała szkołę jako pełną piękna, miłości i troski o dzieci. Idealna szkoła miała stać się laboratorium kształcenia humanitarnych ludzi, przeszkolonych do skutecznego działania w polu pracy. Komeński postrzegał szkołę jako instytucję ciągłego wysiłku umysłowego uczniów, rywalizacji umysłów i talentów oraz pokonywania wad moralnych. Naukowiec uważał, że racjonalnie zorganizowane szkolenie wymaga wysiłku od mentora i ucznia do granic ich możliwości.

Y. A. Komeński jest zaskakująco nowoczesny. I widzi to każdy, kto zwraca się do jego dziedzictwa pedagogicznego. Przypisuje się mu wprowadzenie do myśli pedagogicznej radykalnie nowych idei, które zaowocowały jej rozwojem na kolejne stulecia. Komeński nakreślił harmonijny system powszechnej edukacji. Poruszał kwestie szkoły narodowej, planowania spraw szkolnych, zgodności poziomów nauczania z wiekiem człowieka, edukacji w języku ojczystym, łączenia edukacji humanitarnej z naukowo-techniczną, systemu zajęć klasowych. Żywotność i nowoczesność idei pedagogicznych Ya. A. Komenskiego tłumaczy się ich najwyższą demokracją i humanizmem. Stworzyli spójny system, który potwierdza wielką transformacyjną misję edukacji. Idee Komeńskiego kryją w sobie ogromną moc twórczą. Jego dziedzictwo pomaga przezwyciężyć inercję i dogmatyzm w wychowaniu oraz rozwijać duchową siłę dziecka.

czeski Jana Amosa Komeńskiego, łac. Komeński

Czeski nauczyciel humanista, pisarz, osoba publiczna, biskup Czeskiego Kościoła Braci, twórca pedagogiki naukowej, systematyzator i popularyzator systemu klasowego

Krótka biografia

- wybitny czeski nauczyciel, myśliciel humanista, twórca pedagogiki naukowej, dydaktyki, pisarz, osoba publiczna. Urodził się w rodzinie protestanckiej wchodzącej w skład Wspólnoty Braci Czeskich (z którą związało się całe jego życie). dalsza biografia). Stało się to w czeskiej Nivnicy 28 marca 1592 roku. Epidemia dżumy wcześnie uczyniła chłopca sierotą.

Jan pobierał naukę w szkole należącej do bractwa, następnie w latach 1608-1610 w szkole łacińskiej. Niezwykle nudny proces uczenia się obudził w licealiście pierwsze myśli o potrzebie reform w tym obszarze. Kolejnymi placówkami edukacyjnymi młodego Komeńskiego była Akademia Herborna, a od 1613 roku – Uniwersytet w Heidelbergu, gdzie studiował teologię. W 1612 roku podjął się zasadniczej pracy kompilacji kompletny słownik języka czeskiego, aby 44 lata swojego życia poświęcić „Skarbnicy języka czeskiego”. Po ukończeniu studiów odbył na krótko podróż do Holandii, a po powrocie do Czech, w mieście Pszerów, dostał pracę jako nauczyciel w szkole braterskiej, ucząc łaciny własnymi metodami.

W 1616 roku Komeński został proboszczem rodzinnej Wspólnoty Braci Czeskich, następnie kierownikiem Rady Brackiej Wspólnoty, nauczycielem-kaznodzieją, a kilka lat później jednym z czołowych przywódców bractwa. W biografii tego wielkiego człowieka ważną rolę odegrała interwencja wrogich okoliczności zewnętrznych; niejednokrotnie musiał on stracić to, co miał najcenniejszego, wyjechać poza granice Republiki Czeskiej z powodu wojen oraz prześladowań religijnych i politycznych. W ten sposób ofiarą zarazy padła jego pierwsza żona i dwóch synów. W wyniku prześladowań protestantów Komeński został w 1628 roku zmuszony do emigracji do polskiego miasta Leszno.

Tam pracował w gimnazjum, był rektorem szkoła narodowa, jednocześnie pracując nad esejami, które później przyniosły mu sławę i ogromny autorytet. Jedną z nich była Dydaktyka w języku czeskim, którą później przepisał na język łaciński pod tytułem Wielka Dydaktyka. W tym samym okresie napisał szereg podręczników, a także „Szkołę Matki” (1632), pierwszy w historii przewodnik po wychowaniu w rodzinie.

W latach 1650-1654 Jan Amos Komeński na zaproszenie księcia Zygmunta Rakoczego przebywał na Węgrzech, gdzie zajmował się reformami edukacja szkolna, uczy w Saroš-Patak według nowego systemu, po czym wraca do Leszna. W kwietniu 1656 r. polskie miasto zostało zniszczone i spalone przez Szwedów. Wszystko, co Komeński nabył przez prawie trzydzieści lat, łącznie z domem i większością rękopisów, spłonęło, a on sam został zmuszony do ponownej ucieczki po rozpoczęciu eksterminacji protestantów.

Wśród licznych ofert Jan Amos Komeński na swoje nowe miejsce zamieszkania wybrał Amsterdam, gdzie na zaproszenie Senatu mieszkał od 1657 roku aż do śmierci. Tam wspierał go finansowo syn wieloletniego mecenasa, dzięki czemu nauczyciel-myśliciel mógł spokojnie pracować nad pisaniem i publikowaniem dzieł. W latach 1657-1658 Ukazują się 4 tomy napisanej dawno temu „Wielkiej Dydaktyki”, co wywołało prawdziwą sensację. W 1658 roku ukazał się Świat rzeczy zmysłowych w obrazach, który stał się pierwszym w historii podręcznikiem z ilustracjami.

Tak. Komeński nie zaprzestał działalności naukowej niemal aż do śmierci, najnowsze prace zostały już napisane pod jego dyktando. Dorobek pedagogiczny naukowca wywarł znaczący wpływ na światową pedagogikę i praktyki szkolne; we współczesnej teorii uczenia się można odnaleźć wiele jego postulatów dydaktycznych. 15 listopada 1670 roku zmarł Jan Amos Komeński.

Biografia z Wikipedii

Działalność

Jana Komeńskiego urodzony na Morawach, w mieście Nivnice. Syn Martina Komenskiego i Anny Chmelovej. Marcin Komeński pochodził z sąsiedniej wsi Komne. Ojciec Martina, Jan Segeš, przeniósł się na Morawy ze Słowacji i przyjął nazwisko Comenius, na cześć wsi Komne, w której się osiedlił. Marcin i Anna Komeńscy byli członkami wspólnoty zakonnej Braci Czeskich (Morawskich).

Ian otrzymał początkową edukację w szkole braterskiej. W latach 1602-04. Jego ojciec, matka i dwie siostry zmarły na dżumę. W latach 1608-10 Jan uczył się w szkole łacińskiej w Przerowie. W roku 1611 Jan Komeński zgodnie z założeniami swego kościoła przyjął chrzest i otrzymał drugie imię – Amos.

W 1627 roku Komeński zaczął tworzyć dzieło o dydaktyce w języku czeskim. W wyniku prześladowań ze strony fanatyków katolickich Komeński wyemigrował do Polski, do miasta Leszno (gdzie w 1626 r. bracia Morawowie założyli gimnazjum). Tutaj uczył w gimnazjum braterskim, ukończył „Dydaktykę” w języku czeskim (1632), a następnie ją poprawił i przetłumaczył na łacinę, nazywając ją „Wielką Dydaktyką”. (Dydaktyka Magna)(1633-38), przygotował kilka podręczników: „Otwarte drzwi do języków” (1631), „Astronomia” (1632), „Fizyka” (1633), napisał pierwszy w historii podręcznik do edukacji rodzinnej - „Szkoła Matki” ( 1632). Komeński był intensywnie zaangażowany w rozwój idei pansofii (nauczania wszystkiego dla wszystkich), co wzbudziło duże zainteresowanie wśród europejskich naukowców.

W latach 40 opublikował szereg podręczników. W 1651 roku książę siedmiogrodzki Jerzy II Rakoczy zaprosił Komeńskiego do przeprowadzenia reformy szkół na swoich ziemiach. Nauczanie w nowym systemie rozpoczęło się w mieście Sárospatak. Komeńskiemu udało się częściowo zrealizować plan założenia szkoły panzoficznej. Naukowe podstawy jej zasad, programu nauczania i codziennego trybu życia zostały określone przez Komeńskiego w jego eseju „Szkoła panzoficzna” (1651).

Wkrótce Komeński powrócił do Leszna. W 1655 r. Leszno zajęli Szwedzi, sojusznicy hetmana zaporoskiego Bohdana Chmielnickiego, walczącego z Rzeczpospolitą Obojga Narodów. Zarówno miejscowi luteranie, jak i Jan Amos Komeński, a także bracia Morawowie, którzy wcześniej bardzo cierpieli z powodu katolickiego fanatyzmu, ciepło przyjęli armię protestancką (luterańską).

W 1656 roku Komeński wyjechał przez Hamburg do Amsterdamu.

Chcąc ożywić nauczanie i wzbudzić w dzieciach zainteresowanie wiedzą, Komeński zastosował metodę dramatyzowania materiału edukacyjnego i na podstawie „Otwartych drzwi do języków” napisał szereg sztuk teatralnych, które złożyły się na książkę „Szkoła-gra” (1656). ). Na Węgrzech Komeński ukończył pierwszy w historii ilustrowany podręcznik „Świat rzeczy zmysłowych w obrazach” (1658), w którym rysunki stanowiły organiczną część tekstów edukacyjnych.

Po przeprowadzce do Amsterdamu Komeński kontynuował pracę nad głównym dziełem rozpoczętym w 1644 r., „Naczelną Radą ds. Poprawy Spraw Ludzkich” (łac. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), w którym podał plan reformy społeczeństwa ludzkiego. Pierwsze 2 części dzieła ukazały się w 1662 r., natomiast rękopisy pozostałych 5 części odnaleziono w latach 30. XX w. XX wiek; Całość została opublikowana w języku łacińskim w Pradze w 1966 roku. Komeński podsumował swoje długie życie w eseju „Jedyne konieczne” (1668).

Rodzina

1618 - poślubia pasierbicę burmistrza Pszerowa, Magdaleny Vizovskaya.
1622 - żona i dwójka dzieci zmarły na dżumę.
1624 - w Brandysie Komeński poślubia córkę biskupa Marię Dorotheę.
1648 - Zmarła druga żona Komeńskiego.
1649 - Komeński poślubia Yanę Gayusovą.

Poglądy filozoficzne

Jednocześnie w określeniu celu wychowania u Komeńskiego wyraźnie wyczuwalny jest wpływ ideologii religijnej: mówi on o przygotowaniu człowieka do życia wiecznego.

Opierając się na poznawalności świata, Komeński uznał za poznawalne wszystkie zjawiska związane z procesem pedagogicznym, stwierdzając, że można go kontrolować. Skoro człowiek jest częścią natury, to według Komeńskiego powinien przestrzegać jej ogólnych praw, a wszelkie środki pedagogiczne muszą być zgodne z naturą. Jednocześnie zasada zgodności wychowania z naturą, zdaniem Komeńskiego, zakłada badanie praw ludzkiego życia duchowego i koordynację z nimi wszelkich wpływów pedagogicznych.

System pedagogiczny Ya. A. Komensky'ego

Źródła kształtowania światopoglądu: filozofia starożytna, F. Bacon, F. Rabelais Podstawowe idee pedagogiczne: edukacja powszechna, idee dyscypliny, koncepcja rok szkolny, zasady dydaktyczne Komeński uważał, że edukacja powinna być prowadzona w szkole przy pomocy: planu ogólnoszkolnego, organizacji zajęć lekcyjnych, nauki od 6 roku życia, sprawdzania wiedzy, zakazu opuszczania lekcji, podręczników dla dzieci. każdą klasę.

Zasady dydaktyczne: zgodność z naturą, przejrzystość, konsekwencja, świadomość, wykonalność, siła, systematyczność.

Komeński traktował kwestie edukacji i szkolenia jako nierozerwalną jedność. Dydaktykę interpretował jako teorię kształcenia i szkolenia oraz jako teorię wychowania. Komeński nawoływał do zapewnienia całej młodzieży szerokiego, powszechnego wychowania i uznał za konieczne powiązanie wszelkiej pracy wychowawczej z nauczaniem języków – najpierw ojczystego, potem łaciny – jako języka nauki i kultury tamtych czasów.

W metodzie wychowawczej, którą Komeński interpretował szeroko, za najważniejsze uznał porządek i naturalność. W tym miejscu Comenius postawił podstawowe wymagania dotyczące nauczania: szkolenie powinno rozpoczynać się jak najwcześniej, materiały edukacyjne powinny być dostosowane do wieku uczniów. Komeński był przekonany, że umysł ludzki jest w stanie ogarnąć wszystko, tylko w tym celu w nauczaniu należy obserwować konsekwentny i stopniowy postęp, podążając od bliskich do odległych, od znanych do nieznanych, od całości do szczegółu, dbając o to, aby uczniowie przyswajają system wiedzy, a nie fragmentaryczną informację. Komeński uważał, że od dzieciństwa należy kształtować pozytywne cechy moralne (sprawiedliwość, umiar, odwagę, przez którą miał na myśli w szczególności wytrwałość w pracy itp.). Ważna rola w wychowanie moralne kładł nacisk na przykład dorosłych, systematyczne wychowywanie dzieci w pożytecznych zajęciach i przestrzeganiu zasad zachowania.

Chcąc uczynić edukację dostępną dla wszystkich dzieci, Comenius opracował system edukacji klasowej, który zastąpił system indywidualny. Comenius opracował ujednolicony system szkolny: szkoła matka(wychowanie w rodzinie pod okiem matki do 6 roku życia), szkoła języka ojczystego dla dzieci w wieku od 6 do 12 lat (nauka języka ojczystego, arytmetyka, elementy geometrii, geografia, historia naturalna, czytanie Pisma Świętego, poznawanie najważniejszych rzemiosł), w głównych miast dla najzdolniejszych uczniów w wieku od 12 do 18 lat - Szkoła łacińska Lub sala gimnastyczna(Komeniusz wprowadził do programu nauczania w gimnazjum nauki przyrodnicze, historię i geografię, wraz z tradycyjnymi „siedmioma sztukami wyzwolonymi”). Comenius zmienił także treść samych „sztuki wyzwolone”, łącząc je z potrzebami praktycznymi i podnosząc je do poziomu współczesnej nauki. Wreszcie każde państwo powinno je mieć akademia - Szkoła Podyplomowa dla młodzieży w wieku od 18 do 24 lat. System ten, opisany już w Dydaktyce czeskiej, został przez Komeńskiego rozbudowany w Pampedii, dodając do niego „szkoły wieku dojrzałego i starości”, w których samo życie „uczy”.

Większość dzieł pedagogicznych Komeńskiego zawiera stwierdzenia dotyczące nauczyciela, a Pampedia ma specjalny rozdział. Nauczyciel, zdaniem Komeńskiego, musi posiadać zdolności pedagogiczne i kochać swoją pracę, budzić w uczniach niezależną myśl, przygotowywać ich do bycia ludźmi aktywnymi, dbającymi o dobro wspólne.

Comenius wywarł ogromny wpływ na rozwój światowej pedagogiki i praktyki szkolnej. Wiele z jego zasad dydaktycznych zostało zawartych w współczesna teoria szkolenie.

Świetna dydaktyka

Przez Lucis”, 1668

Najbardziej znanym dziełem teoretycznym Komeńskiego z zakresu pedagogiki jest „Dydaktyka”, czyli ogólna teoria uczenia się. Pierwotnie została napisana w języku czeskim, a następnie w poprawionej formie przetłumaczona na łacinę, wówczas międzynarodowy język nauki, pod tytułem „Wielka Dydaktyka”.

Rozdział 16. Ogólne wymagania dotyczące nauczania i uczenia się, czyli jak uczyć i uczyć się.

Zasada 1

Edukację człowieka należy rozpocząć wiosną życia, to znaczy w dzieciństwie.
Najdogodniejsze są poranne godziny zajęć.
Wszystko, co ma się uczyć, musi być podzielone według poziomów wiekowych – tak, aby do badania trafiało tylko to, co jest dostrzegalne w danym wieku.

Zasada 2

Przygotowanie materiałów: książek i innych pomocy dydaktycznych - z wyprzedzeniem.
Rozwijaj swój umysł przed językiem.
Rzeczywiste przedmioty edukacyjne poprzedzane są przedmiotami formalnymi.
Przykłady należy stosować jako wstęp do zasad.

Zasada 4

Szkoły powinny ustalić harmonogram, zgodnie z którym uczniowie uczą się tylko jednego przedmiotu na raz.

Zasada 6

Młodym mężczyznom, którzy potrzebują edukacji, należy od samego początku zapewnić podstawy edukacji ogólnej (rozpowszechniając materiały edukacyjne tak, aby kolejne zajęcia nie wprowadzały niczego nowego, a jedynie stanowiły pewne rozwinięcie zdobytej wiedzy).
Każdy język i każda nauka muszą być najpierw nauczane w najprostszych elementach, aby uczniowie rozwinęli ogólne koncepcje ich jako całości.

Zasada 7

Cały zestaw zajęć edukacyjnych należy starannie podzielić na zajęcia – tak, aby poprzednie zawsze otwierały drogę kolejnym i oświetlały jego ścieżkę.
Czas musi być rozłożony z największą precyzją – tak, aby każdy rok, miesiąc, dzień i godzina miały swoje szczególne dzieło.

Rozdział 17. Podstawy łatwości uczenia się i nauczania

Zasada 1

Edukację młodzieży należy rozpocząć wcześnie.
Ten sam uczeń powinien mieć tylko jednego nauczyciela tego samego przedmiotu.
Z woli nauczyciela należy przede wszystkim zharmonizować moralność.

Zasada 2

Należy na wszystkie możliwe sposoby wzbudzać w dzieciach żarliwe pragnienie wiedzy i uczenia się.
Metoda nauczania powinna zmniejszać trudności w nauce, tak aby nie budziła wśród uczniów niezadowolenia i nie zniechęcała ich do dalszej nauki.

Zasada 3

Każda nauka musi być zawarta w jak najbardziej zwięzłych, ale precyzyjnych regułach.
Każdą zasadę należy wyrazić w kilku, ale jak najbardziej zrozumiałych słowach.
Do każdej reguły należy dołączyć liczne przykłady, aby było jasne, jak różnorodne jest jej zastosowanie.

Rozdział 18 Podstawy siły w treningu i nauczaniu

Należy poważnie rozważyć tylko te rzeczy, które mogą być korzystne.
Wszystko, co następuje, musi opierać się na poprzednim.
Wszystko trzeba wzmacniać ciągłymi ćwiczeniami.
Wszystko należy badać sekwencyjnie, koncentrując się na jednej rzeczy.

Rozdział 26 O dyscyplinie szkolnej

„Szkoła bez dyscypliny to młyn bez wody”
Aby zachować dyscyplinę, postępuj zgodnie z:
Sam nauczyciel musi dawać przykład poprzez ciągłe przykłady.
Instrukcje, upomnienia, a czasami nagany.

9 zasad sztuki nauczania przedmiotów ścisłych

Wszystkiego, co warto wiedzieć, trzeba się nauczyć.
Wszystko, czego uczysz, musi być przedstawiane uczniom jako coś, co naprawdę istnieje i przynosi jakieś korzyści.
Czegokolwiek nauczasz, należy uczyć bezpośrednio, a nie okrężną drogą.
Wszystkiego, czego nauczasz, należy uczyć tak, jak jest i się dzieje, to znaczy poprzez badanie związków przyczynowych.
Niech wszystko, co ma być zbadane, zostanie przedstawione najpierw w formie ogólnej, a następnie w częściach.
Należy wziąć pod uwagę wszystkie części rzeczy, nawet te mniej istotne, nie pomijając żadnej z nich, biorąc pod uwagę kolejność, położenie i powiązanie, w jakim znajdują się one z innymi częściami.
Wszystkiego należy uczyć się sekwencyjnie, skupiając uwagę tylko na jednej rzeczy na raz.
Musisz rozwodzić się nad każdym tematem, aż go zrozumiesz.
Różnice między rzeczami muszą być dobrze przekazane, aby zrozumienie wszystkiego było jasne.

16 zasad sztuki kształtowania moralności

Cnoty należy bez wyjątku wpajać młodym ludziom.
Przede wszystkim cnoty podstawowe, czy też, jak się je nazywa, „kardynalne”: mądrość, umiar, odwaga i sprawiedliwość.
Mądrość młodych mężczyzn musi wypływać z dobrego nauczania, z poznania prawdziwej różnicy rzeczy i ich godności.
Niech przez cały okres nauki uczą się umiaru, przyzwyczajając się do zachowania umiaru w jedzeniu i piciu, śnie i czuwaniu, w pracy i zabawie, w rozmowie i ciszy.
Niech uczą się odwagi, pokonując siebie, powstrzymując pociąg do nadmiernego biegania lub zabawy poza wyznaczonym czasem lub poza wyznaczonym czasem, powstrzymując niecierpliwość, narzekanie i złość.
Uczą się sprawiedliwości, nie obrażając nikogo, oddając każdemu to, co mu się należy, unikając kłamstw i oszustw oraz okazując pracowitość i uprzejmość.
Rodzaje odwagi szczególnie potrzebne młodzieży: szlachetna prostolinijność i wytrwałość w pracy.
Szlachetną bezpośredniość osiąga się poprzez częstą komunikację ze szlachetnymi ludźmi i wykonywanie wszelkiego rodzaju zadań na ich oczach.
Młodzi mężczyźni nabiorą nawyku pracy, jeśli będą stale zajęci jakimiś poważnymi lub rozrywkowymi zajęciami.
Szczególnie konieczne jest wpajanie dzieciom cnoty pokrewnej sprawiedliwości – chęci i pragnienia służenia innym.
Rozwój cnót musi rozpocząć się już w bardzo młodym wieku, zanim występek zawładnie duszą.
Cnót można się nauczyć, stale ćwicząc uczciwość!
Niech stale świecą przed nami przykłady godnego życia rodziców, pielęgniarek, nauczycieli i towarzyszy.
Przykładom muszą jednak towarzyszyć instrukcje i zasady życia, aby korygować, uzupełniać i wzmacniać naśladownictwo.
Dzieci należy jak najdokładniej chronić przed społecznością zepsutych ludzi, aby nie zarazili się od nich.
A ponieważ jest mało prawdopodobne, aby w jakikolwiek sposób można było zachować taką czujność, aby żadne zło nie mogło przeniknąć do dzieci, wówczas dyscyplina jest absolutnie konieczna, aby przeciwdziałać złej moralności.

Bibliografia

Świat rzeczy zmysłowych w obrazach, czyli obraz i nazwa wszystkich najważniejszych przedmiotów w świecie i działań w życiu = „Orbis Sensualium Pictus” / tłum. z łaciny Yu. N. Dreizin; wyd. i dołączę. artykuł prof. A. A. Krasnowski. - Wyd. 2. - M.: Uchpedgiz, 1957. - 352 s. - 20 000 egzemplarzy. (w tłumaczeniu)
Dilo, św. 1-2, 17, Praha, 1969-1971 (red. ciąg dalszy): Listy přátelům a přiznivcům, Praha, 1970: w języku rosyjskim. pas — wybrany op., cz. 1-3, Objawienie, 1892-1897
Ulubiony prace pedagogiczne, wyd. 2, cz. 1-2, M., 1902-1911
Ulubiony prace pedagogiczne, t. 1-3, M., 1939-1941
Ulubiony eseje pedagogiczne, M., 1955
Światło widzialne w języku łacińskim, rosyjskim, niemieckim, włoskim, francuski otrzymał rejestr najpotrzebniejszych słów rosyjskich, M., 1768
Szkoła matki / Tłum. z nim. Petersburg, 1892 (przedruk M., 1992, nakład 100 000 egzemplarzy)
Labirynt światła i raj serca. M.: Wydawnictwo MIK, 2000
Comenius Jan Amos: Nauczyciel nauczycieli („Szkoła Matki”, „Wielka Dydaktyka” i inne dzieła, w skrócie). M.: Karapuz, 2009, 288 s.

Aforyzmy

Daremne jest spieranie się z naturą (Wielka Dydaktyka, rozdział XXIII).
Cnotę kultywuje się czynami, a nie paplaniną (Wielka Dydaktyka, rozdział XIII).
Bez przykładu nie można się niczego nauczyć.
Niech będzie to odwieczne prawo: uczyć i uczyć się wszystkiego poprzez przykłady, instrukcje i praktyczne zastosowanie.
Dzieci zawsze chcą coś zrobić. Jest to bardzo przydatne i dlatego nie tylko nie należy w to ingerować, ale należy podjąć środki, aby zawsze mieli coś do zrobienia.
Studiowanie mądrości podnosi nas i czyni nas silnymi i hojnymi.
Książki są narzędziem przekazywania mądrości.
Edukacja musi być prawdziwa, kompletna, jasna i trwała.
Nie ma nic trudniejszego niż reedukacja słabo wykształconej osoby.
Nie szukaj pochwał, ale staraj się postępować godnie.
Podstawą działania jest mądra alokacja czasu.
Umysł oświetla ścieżkę woli, a wola nakazuje działania.
Kto niewiele wie, niewiele może uczyć.
Nic udawanego nie może trwać.
Czytanie i niezrozumienie jest równoznaczne z nieczytaniem w ogóle.
Szczęśliwa jest szkoła, która uczy gorliwie studiować i czynić to, co dobre, jeszcze gorliwiej czynić to, co najlepsze i najgorliwiej czynić to, co najlepsze.
Należy w miarę możliwości zadbać o to, aby w szkołach właściwie nauczano sztuki prawdziwego wprowadzania moralności, tak aby szkoły stały się, jak się je nazywa, „warsztatami ludzi”.

Pamięć

Została nazwana ulica w dzielnicy Rosvigovsky w Mukaczewie (Zakarpacie).
Monety:
- Czechosłowacja, 1957, 10 koron, waga 12 g, próba 500.
- Czechosłowacja, 1992, 500 CZK, waga 24 g, próba 900.
Portret Jana Amosa Komeńskiego znajduje się na awersie banknotu 200 koron czeskich.
Na zdjęciu znaczek pocztowy Węgry 1992.

Jan Amos Komenius jest znanym czeskim nauczycielem i pisarzem.

Jako biskup Czeskiego Kościoła Braterskiego zyskał wielką sławę dzięki swoim innowacyjnym metodom nauczania w klasie. Jan Amos Komeński jest twórcą pedagogiki naukowej, systematyzatorem i popularyzatorem systemu nauczania.

Biografia, działalność i uznanie w społeczeństwie Jana Amosa Komeńskiego:

Jan Amos Komeński urodził się 28 marca 1592 roku w czeskim mieście Nivnice. Oprócz niego w rodzinie Kamenskich było jeszcze czworo dzieci. Jego rodzice byli wierzący i należeli do protestanckiej wspólnoty Braci Czeskich. Kiedy mały Jan miał zaledwie 7 lat, został wysłany do szkoły religijnej, więc początkową edukację pobierał w szkole braterskiej.

W 1602 roku w jego mieście wybuchła epidemia dżumy, w wyniku której zmarli jego rodzice i dwie starsze siostry. Mały chłopiec, będąc świadkiem tak strasznej tragedii, zamyka się w sobie przez wiele lat. Ale kontynuuje naukę, ponieważ jego rodzice naprawdę tego chcieli.

W wieku 16 lat Jan wstąpił do szkoły łacińskiej w Przerowie, gdzie uczył się przez 2 lata. Następnie Komeński kontynuował studia w Akademii Reformowanej w Herborn, a następnie na Uniwersytecie w Heidelbergu.

W 1611 roku Komeński został ochrzczony i otrzymał drugie imię Amos. W 1616 roku Jan został proboszczem gminy braci czeskich, do której należała jego rodzina. Zajął się także głoszeniem.

Nauczanie w jego szkole było tak nudne i nieciekawe, że w ostatniej klasie Ian po raz pierwszy pomyślał o zreformowaniu nauczania szkolnego.

Po ukończeniu studiów w 1614 r. Jan wrócił do domu i podjął pracę nauczyciela w szkole. Po 2 latach był już pastorem. W tym samym czasie Kamensky napisał książkę „Gramatyka łacińska”.

W tym czasie rozpoczęła się wojna trzydziestoletnia (1618-1648), w której wielu Kraje europejskie. Poważnie wpłynęło to na życie i poglądy Kamenskiego, ponieważ konflikt zbrojny nastąpił w wyniku starcia protestantów z katolikami Cesarstwa Niemieckiego. Nawiasem mówiąc, ta konfrontacja, która trwała około 30 lat, stała się ostatnim poważnym konfliktem religijnym w historii.

W tym czasie Jan Komeński napisał wiele artykułów, których celem było przywrócenie swego ludu na należne mu terytoria i wiarę. Wkrótce zaczął być prześladowany, podobnie jak jego bracia w wierze. W rezultacie reformator znalazł się w Lesznie, gdzie był względny bezpieczeństwo.

Jan Amos Komeński, pracując jako nauczyciel w szkole w Przerowie, poznaje Magdalenę Wizowską, swoją pierwszą żonę. Była pasierbicą burmistrza, mieszkał z nią przez 4 lata. Para miała dwójkę dzieci, ale epidemia dżumy w 1622 roku pochłonęła życie ich ukochanej żony i dzieci.

2 lata później Komeński ożenił się ponownie, poślubiając córkę biskupa Marię Dorotheę. Ale ona także umarła, zostawiając go samego.

Następnie Komenski ożenił się po raz trzeci z Yaną Gayusovą, z którą żył szczęśliwie aż do śmierci.

Pomimo ciągłych wojen i prześladowań religijnych Komeński kontynuował naukę działalność pisarska. Jednym z jego najsłynniejszych dzieł jest Wielka Dydaktyka, w której zebrał większość swoich dzieł.

Komeński przywiązywał dużą wagę do reformy wiedzy. Stale dążył do doskonalenia metody pedagogiczne. W związku z tym opublikował książkę „Szkoła Matki”, w której szczegółowo opisał swoją wizję wychowania dziecka w pierwszych 6 latach jego życia. Przekształcając sprawy szkolne na Węgrzech, Komeński podjął pierwszą próbę twórczą nowa szkoła z 7-letnim stażem. Innowacją Comeniusa było także to, że do każdej klasy przydzielono sale lekcyjne, podręczniki i nauczycieli.

Oprócz reformowania procesu edukacyjnego Komeński uwielbiał rysować i zajmował się kartografią. Narysował mapę Moraw, która została wydrukowana w 1627 roku. Był wielokrotnie przedrukowywany i aktywnie używany przez cały XVII wiek.

Na początku lat trzydziestych XVII wieku popularność Jana Komeńskiego zaczęła nabierać tempa. Jego książki zostały przetłumaczone na różne języki i wzbudził duże zainteresowanie społeczeństwa. Na przykład podręcznik „Otwarte drzwi do języków” (1631) umożliwił szybszą i łatwiejszą naukę łaciny. W tej książce, w przeciwieństwie do swoich odpowiedników, zamiast tradycyjnych deklinacji, koniugacji i reguł podano opis rzeczywistości.

Wkrótce Jan Komeński napisał kolejną książkę „Chrześcijańska wszechwiedza”. Zostało przetłumaczone na Język angielski i opublikowany pod tytułem „Reforma szkoły”. Jego wizja wychowania i kształcenia dzieci była zupełnie nowa, w wyniku czego była aktywnie dyskutowana w społeczeństwie.

Iana zaczęto zapraszać do Wielkiej Brytanii i Francji, gdzie miał wielu zwolenników. Kardynał Richelieu zaprosił go nawet do dalszej pracy w Paryżu, obiecując, że wszystko dla niego stworzy niezbędne warunki. Ale Komeński odmówił. Wkrótce udało mu się spotkać Rene Descartes, którego nazwisko było znane w całej Europie.

Po osiedleniu się w Szwecji Jan Komeński ponownie napotkał trudności. Dyrekcja Oxenstierny nalegała, aby nauczyciel pisał ciekawe książki do nauczania dzieci w wieku szkolnym. Jednak w tym czasie Kamenski pracował nad pansofią (ucząc wszystkich wszystkiego). Co więcej, pomysł ten zyskiwał na popularności wśród europejskich naukowców. Dzięki temu w 1651 roku udało mu się dokończyć pisanie eseju zatytułowanego „Szkoła pansoficzna”. Nakreślono w nim strukturę szkoły panzoficznej, zasady jej pracy, program nauczania i ogólny tryb życia. W istocie praca ta była modelem ogólnego zdobywania wiedzy uniwersalnej.

W 1650 r. książę Zygmunt Rakoczy z Siedmiogrodu zaprosił Jana Komeńskiego w celu omówienia planowanych w najbliższej przyszłości reform szkolnych. Ponadto Zygmunt chciał bardziej szczegółowo rozważyć panzofię Komeńskiego. Nauczyciel zgodził się pomóc księciu i wkrótce zabrał się do pracy. W jednej ze szkół przeprowadził wiele zmian, lecz po kilku latach nie przyniosły one żadnych poważnych rezultatów. Mimo braku zauważalnych sukcesów Komeńskiemu udało się w tym czasie napisać dzieło „Zmysłowy świat w obrazach”, które stało się prawdziwym przełomem w pedagogice. W nim Jan Komeński zaczął wykorzystywać obrazy do nauki języków, czego nikt wcześniej nie robił. Wkrótce powie, że „słowom muszą towarzyszyć rzeczy i nie można ich studiować bez nich”.

Ciekawostką jest to, że nowoczesne techniki na studiach języki obce zawierać także kolorowe ilustracje. Ponadto w większości technik mnemonicznych używane są obrazy lub obrazy.

Po powrocie Jana Komeńskiego z Siedmiogrodu do Leszna wybuchła wojna między Szwecją a Polską. W rezultacie wszystkie rękopisy Komeńskiego zaginęły, a on sam musiał ponownie przeprowadzić się do innego kraju.

Kolejnym i ostatnim miejscem zamieszkania Komeńskiego był Amsterdam. Mieszkając w tym mieście, ukończył obszerne dzieło „Naczelna Rada ds. Korekty Spraw Ludzkich”, składające się z 7 części. Jan pisał ją przez 20 lat i dzięki temu był w stanie podsumować całą swoją działalność. I choć fragmenty dzieła opublikowano pod koniec XVII w., uznano je za zaginione. W latach 30. XX w. odnaleziono pozostałych 5 części księgi. Praca ta została opublikowana w całości w języku łacińskim dopiero w 1966 roku.

Jan Amos Komeński zmarł w listopadzie 1670 roku w wieku 78 lat. Został pochowany w Naarden koło Amsterdamu.

Główne idee i dydaktyka wielkiego nauczyciela Jana Amosa Komeńskiego:

Jan Amos Komeński był człowiekiem swoich czasów. Niezbyt interesował się rozwojem nauki. Zamiast tego położył nacisk na teologię. Wszystkie swoje idee zapożyczył z teologii Braci Czeskich. Ponadto aktywnie studiował dzieła takich osób znane postacie, jak Mikołaj z Kuzy, Bacon, Jacob Boehme, Juan Luis Vives, Campanella i inni myśliciele. Dzięki temu Komeńskiemu udało się zgromadzić dużą wiedzę, która pomogła mu sformułować własne poglądy na problemy wychowania, teologii i pedagogiki naukowej.

1) Ścieżka światła

Ścieżka Światła to program opracowany przez Komeńskiego, którego celem jest oświecenie człowieka. Jej głównymi tematami były pobożność, wiedza i cnota. Według autora mądrość można osiągnąć dopiero po opanowaniu i zastosowaniu wszystkich 3 cech. Wynika z tego, że źródłem i celem wszystkich jego dzieł była teologia.

Komeński przywiązywał wielką wagę do Boga. Uważał, że człowiek musi otworzyć się na 3 objawienia: widzialne stworzenie, w którym widoczna jest moc Stwórcy; osoba stworzona na podobieństwo Boga; słowem, z obietnicą dobrej woli wobec człowieka.

Wszelka wiedza i niewiedza muszą zostać zaczerpnięte z 3 ksiąg: natury, rozumu (ducha ludzkiego) i Pisma Świętego. Aby osiągnąć taką mądrość, człowiek musi kierować się uczuciami, rozumem i wiarą. Z uwagi na to, że człowiek i przyroda zostały stworzone przez Boga, musi panować w nich podobny porządek rzeczy, dzięki któremu we wszystkim można osiągnąć harmonię.

2) Poznaj siebie i naturę

Ta doktryna makrokosmosu-mikrokosmosu pozwala sprawdzić, czy człowiek jest w stanie pojąć niezrealizowaną dotąd mądrość. W rezultacie każdy człowiek staje się pansofistą – małym bogiem. Poganie nie są w stanie pojąć takiej mądrości z powodu braku objawionego Słowa, którym według chrześcijaństwa jest Jezus Chrystus. Według Jana Komeńskiego człowiek musi się zwrócić tylko do boskie dzieła i poznać coś poprzez bezpośrednie spotkanie z rzeczami. Twierdził, że wszelka nauka i wiedza zaczyna się od uczuć. Życie i świat każdego człowieka jest szkołą. Natura uczy, nauczyciel jest jej sługą, a przyrodnicy są kapłanami w świątyni natury. W oparciu o wszystko, co zostało powiedziane, każdy człowiek powinien dążyć do poznania siebie i natury.

3) Encyklopedia wszechwiedzy

Pojęcie to odnosi się do metody, dzięki której człowiek jest w stanie zobaczyć porządek rzeczy, zdając sobie sprawę z ich przyczyn. Dzięki temu każdy będzie mógł w pełni pojąć różną wiedzę. Co więcej, człowiek będzie mógł osiągnąć stan, w jakim był przed upadkiem Adama i Ewy.

4) Innowacje w edukacji

Według Jana Komeńskiego dziecko powinno być wychowywane w taki sposób, aby potrafiło porównywać rzeczy i słowa. Nauczanie go język ojczysty rodzice powinni unikać pustych słów i skomplikowanych pojęć. Książki w placówkach oświatowych należy rozdzielić na grupy. Oznacza to, że dziecko powinno uczyć się tylko tego, co jest w stanie w danym momencie zrozumieć.

5) Życie jest jak szkoła

Jan Komeński wierzył, że całe życie jest dla człowieka szkołą i przygotowaniem do życia wiecznego. Dziewczęta i chłopcy powinni uczyć się razem. Nauczyciele nie powinni wywierać presji emocjonalnej na uczniów, a tym bardziej poddawać ich karom fizycznym. Proces uczenia się powinien odbywać się w formie zabawy. Jeśli dziecko nie może opanować tej czy innej nauki, nie jest to w żaden sposób jego wina. Jan Komeński w swoich pismach argumentował, że w centrum przemian ludzkości powinna znajdować się pansofia, a motywem przewodnim powinna być teologia. W swoich pracach nauczyciel wykorzystywał wiele cytatów z Pisma Świętego. Spośród ksiąg biblijnych najbardziej interesowały go proroctwa Daniela i Objawienie Jana Teologa. Wierzył, że czytając te księgi, można zdobyć niezbędną wiedzę niezbędną w biblijnym tysiącleciu.

Naukowe i dziedzictwo twórcze Jan Amos Komeński:

Jan Amos Komeński podczas studiów na uniwersytecie w Heidelbergu rozpoczął tworzenie swoistej encyklopedii „Teatr Wszystkich Rzeczy” (1614-1627) i rozpoczął prace nad kompletnym słownikiem języka czeskiego („Skarbiec Języka Czeskiego” , 1612-1656).

W latach 1618-21 mieszkał w Fulneku, studiował dzieła renesansowych humanistów – T. Campanelli, H. Vivesa i innych. W 1627 Komeński rozpoczął tworzenie dzieła z zakresu dydaktyki w języku czeskim. W wyniku prześladowań ze strony katolików Komeński wyemigrował do Polski (Leszno). Tutaj uczył w gimnazjum, ukończył „Dydaktykę” w języku czeskim (1632), a następnie ją poprawił i przetłumaczył na łacinę, nazywając ją „Wielką Dydaktyką” (Didactica Magna) (1633-38), przygotował kilka podręczników: „The Otwarte drzwi do języków” (1631), „Astronomia” (1632), „Fizyka” (1633), napisał pierwszy w historii podręcznik do wychowania w rodzinie – „Szkołę Matki” (1632).

Komeński był intensywnie zaangażowany w rozwój idei pansofii (nauczania wszystkiego dla wszystkich), co wzbudziło duże zainteresowanie wśród europejskich naukowców. W latach 40. opublikował szereg podręczników. W 1650 roku Komeński został zaproszony do zorganizowania szkół na Węgrzech, gdzie próbował częściowo zrealizować swój plan założenia szkoły panzoficznej. Naukowe podstawy jej zasad, programu nauczania i codziennego trybu życia zostały określone przez Komeńskiego w jego eseju „Szkoła panzoficzna” (1651).

Na Węgrzech Komeński ukończył pierwszy w historii ilustrowany podręcznik „Świat rzeczy zmysłowych w obrazach” (1658), w którym rysunki stanowiły organiczną część tekstów edukacyjnych.

Po przeprowadzce do Amsterdamu Komeński kontynuował prace nad głównym dziełem „Rada Generalna ds. Korekty Spraw Ludzkich” (łac. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), które rozpoczął jeszcze w 1644 r., w którym podał plan reformy społeczeństwo ludzkie. Pierwsze 2 części dzieła ukazały się w 1662 r., natomiast rękopisy pozostałych 5 części odnaleziono w latach 30. XX w.; Całość została opublikowana w języku łacińskim w Pradze w 1966 roku.

Jego oryginalna i fundamentalna praca nad kompilacją czeskiego słownika „Skarbiec języka czeskiego”, nad którym pracował przez ponad 40 lat, przez absurdalny wypadek spłonęła w pożarze.

Komeński podsumował swoje długie życie w eseju „Jedyne konieczne” (1668).

Ciekawe fakty na temat Jana Amosa Kamenskiego:

* Na awersie banknotu 200 koron czeskich znajduje się portret Jana Amosa Kamenskiego.

* Jego imieniem nazwano ulicę w dzielnicy Rosvigovsky w Mukaczewie (Zakarpacie).

* W Czechach wydano kilka serii medali Jana Amosa Komeńskiego.

*Jeden z tych medali (seria 1953) został przyznany w 1976 roku Państwowemu Uniwersytetowi Pedagogicznemu w Wołgogradzie.

* W 1957 r. Czechosłowacja wyemitowała pamiątkową monetę o nominale 10 koron z portretem J.A. Komeński. Waga 12 gramów, próba 500.

* W Kijowie w latach 1907-1918 działało czeskie towarzystwo kulturalno-oświatowe imienia Jana Amosa Komenskiego.

Aforyzmy i powiedzenia Jana Amosa Komeńskiego:

* Książki są narzędziem przekazywania mądrości.

*Umysł oświetla drogę woli, a wola nakazuje działania.

* Szczęśliwa jest szkoła, która uczy gorliwie studiować i czynić dobro, jeszcze gorliwiej - najlepiej i najgorliwiej - najlepiej.

*Nie szukaj pochwał, ale staraj się postępować godnie.

* Studiowanie mądrości podnosi i czyni nas silnymi i hojnymi.

* Należy w miarę możliwości zadbać o to, aby w szkołach właściwie nauczano sztuki prawdziwego wprowadzania moralności, tak aby szkoły stały się, jak się je nazywa, „warsztatami ludzi”.

* Dyskusja z Naturą jest daremna.

* Niech będzie to odwieczne prawo: uczyć i uczyć się wszystkiego poprzez przykłady, instrukcje i zastosowanie w praktyce.

*Bez przykładu nie można się niczego nauczyć.

*Cnotę kultywuje się czynami, a nie paplaniną.

*Dzieci są zawsze chętne do zrobienia czegoś. Jest to bardzo przydatne i dlatego nie tylko nie należy w to ingerować, ale należy podjąć środki, aby zawsze mieli coś do zrobienia.

*Mądry podział czasu jest podstawą działania.

* Nic udawanego nie może trwać.

*Nie ma nic trudniejszego niż reedukacja słabo wykształconej osoby.

*Ten, kto niewiele wie, niewiele może uczyć.

* Edukacja musi być prawdziwa, kompletna, jasna i trwała.