Lew Tołstoj: Początek podróży. wczesna proza

Lew Nikołajewicz Tołstoj urodził się 28 sierpnia (9 września, nowy styl) 1828 r. w majątku Jasna Polana w guberni tulskiej w jednej z najwybitniejszych rosyjskich rodzin szlacheckich. „Hrabia Tołstoj - stary rodzina szlachecka, który według legend genealogów pochodził od uczciwego męża Indrika, który wyjechał „od Niemców, z ziem Cezara” [ze Świętego Cesarstwa Rzymskiego, z Austrii. - A. R.] do Czernihowa w 1353 r. z dwoma synami i trzytysięcznym oddziałem; został ochrzczony, otrzymał imię Leoncjusz i był przodkiem kilku rodziny szlacheckie. Jego prawnuk, Andriej Charitonowicz, który przeniósł się z Czernigowa do Moskwy i otrzymał od przywódcy.<икого>książka.<язя>Wasilij Ciemny, nazywany Tołstojem, był przodkiem Tołstoja (w hrabiowskiej gałęzi rodziny Tołstoja hrabia Lew Nikołajewicz jest wymieniony od przodka Indrisa w 20. kolanie) ”(Biryukov P.I. Biografia Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Wyd. 3, poprawione i dodane M.; Pg., 1923. T. 1. S. 3.) Ze strony matki Lew Nikołajewicz należał do starożytnej rodziny książąt Wołkonskich. Przynależność do arystokracji determinuje zachowanie i myśli Tołstoja przez całe życie. W młodości i dojrzałe lata będzie dużo myślał specjalne powołanie dawnej rosyjskiej szlachty, zachowującej ideały naturalności, honoru osobistego, niezależności i wolności. („Archaiczny” społeczny, a także pozycję literacką Tołstoja w latach pięćdziesiątych XIX wieku szczegółowo prześledzone przez BM Eichenbauma: Eichenbaum BM Lew Tołstoj. L., 1928. Książka. 1. 50s. s. 261-291).

Tołstoj bardzo wcześnie, w wieku półtora roku, stracił matkę Marię Nikołajewnę, kobietę bardzo emocjonalną i zdeterminowaną. Ojciec Nikołaj Iljicz, emerytowany pułkownik, wyróżniał się dumą i niezależnością w stosunkach z urzędnikami państwowymi. Dla dziecka Tołstoja jego ojciec był ucieleśnieniem piękna, siły, namiętnej, lekkomyślnej miłości do radości życia. Od niego Lew Nikołajewicz odziedziczył pasję do polowania na psy. Wiele lat później Tołstoj wyraził piękno i emocje związane z polowaniem na kartach powieści „Wojna i pokój” w opisie prześladowania wilka przez psy starego hrabiego Rostowa.

W 1844 wstąpił na Wydział Filozoficzny Uniwersytetu Kazańskiego. Uczył się niesystematycznie, opuszczał wykłady, przez co nie został dopuszczony do egzaminów przejściowych. Nie otrzymawszy dopuszczenia do egzaminu z historii, Tołstoj w 1845 r. Przeniósł się na inny wydział - prawo. Ale nawet na tym wydziale uczyli historii, której lekcje były dla niego nudne i nieprzyjemne. Tołstoj znów zaczyna opuszczać wykłady z historii. Został nawet ukarany za nieobecność na zajęciach: zaniedbanego ucznia umieszczono w karnej celi. Ale oddawał się z całą pasją świeckim rozrywkom i hulankom. Jego pozorne lenistwo, niechęć do historii nie świadczy o ograniczeniu umysłowym. Pewnego razu student Tołstoj zauważył w rozmowie z rozmówcą: „Historia… to nic innego jak zbiór bajek i bezużytecznych drobiazgów, przeplatanych masą niepotrzebnych liczb i nazw własnych…”. Jakby to zdanie Tołstoja było przejawem wojowniczej ignorancji. Wygląda na to, że chciał tylko zaszokować znajomego. Jednak w rzeczywistości wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. W naukach młody Tołstoj szukał przede wszystkim praktycznego znaczenia. Nie interesowała go wiedza, której nie można zastosować Życie codzienne. To właśnie taka „bezużyteczna” historia wydaje się Tołstojowi. Taki pogląd na naukę w ogóle jest charakterystyczny dla wielu ludzi nowej epoki, którzy ukształtowali się w latach czterdziestych XIX wieku. Nieprzypadkowo w latach 60. Rosyjska młodzież przetrwa fascynację „nihilizmem”. „Nihiliści” uważali praktyczne zastosowanie za główną wartość współczesnej kultury i pogardzali wiedzą abstrakcyjną, niezwiązaną bezpośrednio z codziennymi potrzebami ludzi. Tołstoj nie lubił „nihilizmu”, przede wszystkim odrzucił ideę rewolucji tkwiącą w „nihilistach”. Ale dorastał w tej samej atmosferze zmian, rozczarowania starym dobro kultury, a także ideolodzy „nihilizmu”. Odrzucenie tradycyjnego nauki historyczne Tołstoj jako student objawi się z nową energią w latach sześćdziesiątych XIX wieku. w Wojnie i pokoju.

W latach studiów na Uniwersytecie Kazańskim Tołstoj uważnie czytał prace filozofowie francuscy, zwłaszcza dzieła myśliciela i pisarza XVIII wieku. Jean-Jacques Rousseau. Rousseau widział w zdobyczach cywilizacji: w rozwoju nauk, techniki, sztuki – upadek, zniszczenie pierwotnej prostoty, naturalności życie człowieka. Pomysły Rousseau wywarły ogromny wpływ na młodego Tołstoja.

Rousseau jest dla Tołstoja nie tylko subtelnym artystą-psychologiem, ale także myślicielem, którego idee o pierwotnej dobrej naturze człowieka i niszczącym wpływie cywilizacji, przeciwstawiane nieskażonemu „naturalnemu stanowi dzikusa lub plebsu, pozostawały Tołstojowi drogie przez całe życie.

Innym ulubionym pisarzem Tołstoja był Stendhal. Poetyka scen batalistycznych w twórczości Tołstoja - od wczesnych lat Kaukaskie opowieści(„Raid” itp.) oraz cykl o obronie Sewastopola przed „Wojną i pokojem” (spojrzenie na to, co się dzieje z punktu widzenia „zrozumiałego bohatera”) - przypomina opis bitwy pod Waterloo w powieści Stendhala Klasztor w Parmie.

Już w młodzieńczych pamiętnikach i wczesnych listach Tołstoja wyczuwa się żywą sprzeczność między przywiązaniem, namiętnym pociągiem do „naturalnego” życia, upojeniem pełnią bytu i rozkoszami cielesnymi z jednej strony, a rygoryzmem moralnym, skrupulatność, z drugiej. „Religia ciała” i „religia ducha” (wyrażenia D. S. Mereżkowskiego - Mereżkowski D. S. L. Tołstoj i Dostojewski: Życie i praca // Mereżkowski D. S. L. Tołstoj i Dostojewski. Wieczni towarzysze. M., 1995. S. 7-350) będą później stanowić dwa bieguny twórczości Tołstoja. Droga Tołstoja to w dużej mierze właśnie przejście z jednego bieguna na drugi. Ale pisarz nie wyrzekł się całkowicie „religii ciała” nawet w ostatnie latażycie.

12 kwietnia 1847 r. Tołstoj, rozczarowany wykształceniem uniwersyteckim, złożył wniosek o wydalenie z uniwersytetu. On poszedł do Jasna Polana, mając nadzieję spróbować się w nowej dziedzinie - poprawić życie swoich poddanych. Rzeczywistość pokrzyżowała jego plany. Chłopi nie rozumieli pana, odmówili jego rady i pomocy. Tołstoj po raz pierwszy dotkliwie odczuł ogromną, nie do pokonania przepaść, która go dzieli - właściciela ziemskiego, pana - i zwykłych ludzi. Społeczne i kulturowe bariery między klasą wykształconą a ludem staną się jednym ze stałych tematów prozy i artykułów Tołstoja. Swoje pierwsze nieudane doświadczenie w zarządzaniu opisze kilka lat później w opowiadaniu „Poranek właściciela ziemskiego” (1856), którego bohater Nekhlyudov jest obdarzony cechami samego Tołstoja.

Po powrocie z Jasnej Polany Tołstoj spędza kilka lat w Petersburgu i Moskwie. Szczegółowo analizuje swoje działania i doświadczenia w dziennikach, dąży do wypracowania programu postępowania, osiągnięcia sukcesu w różnych naukach i dziedzinach życia, w swojej karierze. Z autoanalizy w pamiętnikach Tołstoja wyrasta jego proza ​​artystyczna. Tołstoj w pamiętnikach 1847-1852 starannie wychwytuje różne doświadczenia i myśli w ich złożonych i sprzecznych łańcuchach. Chłodno analizuje przejawy samolubnych nastrojów w wysokich i wysokich czyste uczucia, śledzi ruch, przepływ jednego stanu emocjonalnego w drugi. Samoobserwacja przeplata się z opisami wyglądu, gestów i charakteru znajomych, z refleksjami nad tym, jak tworzyć Praca literacka. Tołstoj skupia się na doświadczeniu analizy psychologicznej pisarze XVIII w. Lawrence Stern i Rousseau poznaje metody ujawniania doświadczeń w powieści M. Yu Lermontowa „Bohater naszych czasów”. W marcu 1851 r. Tołstoj napisał „Historię wczorajszą” - fragment, w którym szczegółowo opisuje swoje uczucia. To już nie jest tylko wpis do pamiętnika, ale dzieło sztuki.

W kwietniu 1851 udał się na Kaukaz, aw styczniu 1852 wkroczył służba wojskowa w artylerię. Na Kaukazie toczyła się wojna między wojskami rosyjskimi a Czeczenami. Tołstoj bierze udział w bitwach i pracuje nad opowiadaniem „Dzieciństwo”. Niezadowolony z historii, czterokrotnie poprawiał jej tekst. W lipcu 1852 r. Została wysłana do petersburskiego magazynu Sovremennik do jego redaktora, poety N. A. Niekrasowa. Niekrasow bardzo docenił talent autora. „Dzieciństwo” zostało opublikowane pod tytułem „Historia mojego dzieciństwa” (tytuł ten należał do Niekrasowa) w 9. Wielki sukces i chwała jednego z najzdolniejszych rosyjskich pisarzy. Dwa lata później, także w 9. ” i „Chłopczeństwo” ”.

Trzy opowiadania Tołstoja nie są spójną opowieścią o wychowaniu i dojrzewaniu bohatera i narratora Nikolenki Irteniewa. Jest to opis kilku epizodów z jego życia. B. M. Eikhenbaum zwrócił uwagę na fakt, że wydarzenia opisane w opowieści mieszczą się w dwóch dniach, a między tymi dniami mija długi okres czasu (Eichenbaum B. M. Młody Tołstoj // Eichenbaum B. M. On Literature. M. , 1987. S. 75- 77). To, co inni uważają za błahe, niegodne uwagi, a co inni uważają za prawdziwe wydarzenia z życia Nikolenki, zajmuje równe miejsce w umyśle samego bohatera-dziecka. Tołstoj starannie oddaje sprzeczne, przeciwstawne uczucia bohatera. Natychmiastowy ruchy umysłowe Nikolenki Irteniew połączył z dystansem introspekcji, z obserwacjami własnych doświadczeń. W „Dzieciństwie” Tołstoj odkrywa wielowarstwową świadomość, w której współistnieją przeciwstawne uczucia, aspiracje i myśli jednocześnie, szczerość współistnieje z cechami pewnego rodzaju samouwielbienia, a czasem udawania (cechy psychologizmu Tołstoja są śledzone szczegółowo L. Ya Ginzburg - Ginzburg L. Ya. O prozie psychologicznej, wyd. 3, Moskwa, 1999, s. 267-293, 301-334, 372-394).

Przedstawienie uczuć bohatera w „Dzieciństwie”, „Chłopcach” i „Młodości” przypomina analizę własnych przeżyć w pamiętnikach Tołstoja. Zasady przedstawiania nakreślone w dziennikach i ucieleśnione w tych trzech opowieściach wewnętrzny świat postacie zostaną przeniesione do powieści „Wojna i pokój”, „Anna Karenina” i wielu innych później działa Tołstoj.

Równocześnie z pracą nad „Dzieciństwem”, od maja do grudnia 1852 r., Tołstoj napisał opowiadanie „Najazd” o jednym z pomniejszych epizodów wojny na Kaukazie. Później, opierając się na swoich wrażeniach z wydarzeń wojskowych na Kaukazie, Tołstoj tworzy jeszcze dwie historie - „Wycinanie lasu” i „Jak giną rosyjscy żołnierze” (pierwsza wersja tej historii nosiła tytuł „Alarm”). W tych opowiadaniach po raz pierwszy pojawia się temat, który odtąd będzie niezmienny, stały dla Tołstoja. Temat przewodni: prostota, naturalność jako najwyższa wartość prawdziwego ludzkiego życia. „Zawsze od najmłodszych lat, a im starszy tym bardziej, doceniam jedną cechę<...>przede wszystkim prostota” – pisał Tołstoj w 1872 roku. W opowiadaniach „kaukaskich” Tołstoj przeciwstawiał swoje przyziemne przedstawienie działań wojennych, zamętu bitwy i bezsensownej śmierci romantycznym, poetyckim opisem bitwy jako majestatycznego spektaklu. Przed Tołstojem literatura rosyjska była zdominowana właśnie przez takie romantyczne postrzeganie wojny i wyczynów militarnych. W ten sposób A. A. Bestuzhev-Marlinsky, pisarz, którego prace z lat 30. i 40. XIX wieku przedstawiały bitwy na Kaukazie. cieszył się wielką sławą. Prosty, „codzienny” obraz wojny w opowiadaniach Tołstoja jest przeciwieństwem romansu bitew i wyczynów. Przypomina to opis jednej z bitew Wojna kaukaska w wierszu M. Yu Lermontowa „Walerik”. Prawdziwy heroizm w przedstawieniu Tołstoja pozbawiony jest wszelkiej romantycznej teatralności czy sztuczności. prawdziwy bohater nigdy nie myśli, że robi wyczyn. Nie pragnie chwały. Spokojna akceptacja własną śmierć dla Tołstoja - cecha naprawdę mądrej i godnej osoby.

Temat prostoty i naturalności jako najwyższej wartości życia oraz spór z „drzwiami wejściowymi”, piękny obraz Tołstoj kontynuował wojnę w esejach „Sewastopol w grudniu” (1855), „Sewastopol w maju” (1855) i „Sewastopol w sierpniu 1855” (1856). Eseje opisują epizody bohaterskiej obrony Sewastopola przed wojskami anglo-francuskimi w 1855 roku. Sam Tołstoj brał udział w obronie Sewastopola i spędził wiele dni i nocy w najbardziej niebezpiecznym miejscu – na czwartym bastionie, do którego bezlitośnie ostrzeliwali artyleria wroga. Historie Sewastopola Tołstoja nie są panoramicznym opisem całej wielomiesięcznej gigantycznej bitwy o miasto, ale kilkudniowymi szkicami z życia jego obrońców. To właśnie w szczegółach: w obrazie codziennego życia żołnierzy, marynarzy, sióstr miłosierdzia, oficerów, mieszczan - Tołstoj szuka prawdziwej prawdy o wojnie.

Kluczowym motywem opowieści sewastopolskich jest nienaturalność i szaleństwo wojny. Tołstoj pokazuje wojnę z „oderwanym” spojrzeniem osoby trzeciej. W eseju „Sewastopol w grudniu” Tołstoj opisuje nie piękną poprawność bitwy, ale straszne sceny cierpienia rannych w szpitalu. Pisarz posługuje się techniką kontrastu, ostro konfrontując świat żywej i pięknej przyrody ze światem umarłych – ofiar wojny. Opisuje dziecko zrywające polne kwiaty między rozkładającymi się zwłokami i dotykające stopą wyciągniętej ręki bezgłowego trupa. Tołstoj działa jako oskarżyciel ludzi, którzy gwałcą przykazania Boże, w zaślepieniu i w szale wzajemnego przelewania krwi. Historie sewastopolskie Tołstoja są ziarnem przyszłej powieści Wojna i pokój.

Jesienią 1859 roku Tołstoj otworzył w Jasnej Polanie szkołę dla dzieci chłopskich. Studiował historię z dziećmi, dawał im tematy do pisania. W 1862 roku szkoła została zamknięta po nalocie policji. Powodem przeszukania było podejrzenie władz, że uczniowie uczący w szkole w Jasnej Polanie byli zaangażowani w działalność antyrządową. Wnioski ze swojej działalności w szkole Jasnej Polany pisarz sformułował w artykule o „skandalicznym” tytule: „Kto od kogo ma się uczyć pisać, dzieci chłopskie od nas czy my od dzieci chłopskich?” Według Tołstoja sztuka i kultura ludowa nie są niższe, ale raczej wyższe niż kultura i sztuka uznawana w wykształconym społeczeństwie. Chłopskie dzieci zachowują duchową czystość i naturalność utraconą w stanach wykształconych. Ich szkolenie w zakresie wartości „wysokiej” kultury, zdaniem Tołstoja, nie jest konieczne. Wręcz przeciwnie, sam pisarz, studiując z nimi, znalazł się w roli nie nauczyciela, ale ucznia.

24 września (w starym stylu) 1862 Tołstoj żeni się z córką moskiewskiego lekarza Zofią Andriejewną Bers. 25 września Tołstoj pisze w swoim dzienniku: „Niesamowite szczęście”. Wzajemne nieporozumienia, ciężkie kłótnie, wzajemne wyobcowanie - wszystko to jest jeszcze w odległej przyszłości.

W 1863 roku Tołstoj opublikował opowiadanie „Kozacy”, nad którym zaczął pracować w połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku. Historia, podobnie jak wiele innych dzieł Tołstoja, jest autobiograficzna. Opiera się na kaukaskich wspomnieniach pisarza, przede wszystkim na jego historii niespełniona miłość do Kozaczki, która mieszkała we wsi Starogladkowskaja. Tołstoj wybiera tradycyjną dla literatury romantycznej fabułę: miłość wyziębionego, rozczarowanego życiem bohatera-uciekiniera z obrzydliwego świata cywilizacji do „naturalnej” i namiętnej bohaterki. Na tej fabule powstały wiersze A. S. Puszkina „Więzień Kaukazu” i „Cyganie”. „Cygan” Tołstoj ponownie przeczytał podczas pracy nad „Kozakami”. Ale Tołstoj nadaje tej fabule zupełnie nowe znaczenie. Młody szlachcic Dmitrij Olenin tylko z pozoru przypomina romantycznego bohatera: jego zmęczenie życiem nie jest głębokie. Sięga do naturalna prostota, spontaniczne życie Kozaków, ale pozostaje im obce. Zainteresowania, wychowanie, status społeczny Olenina zrazić go do mieszkańców wsi kozackiej. Olenin z zapałem chłonie proste i mądre myśli starego Kozaka, myśliwego i byłego złodzieja wujka Eroszki: szczęście, sens życia - w uniesieniu ze wszystkimi jego radościami, w rozkoszach cielesnych. Ale nigdy nie będzie w stanie stać się tak prostym, beztroskim, dobrym i złym, czystym i cynicznym jednocześnie jak wujek Eroshka.

Strona 1 - 1 z 3
Strona główna | Poprzedni | 1 | Tor. | Koniec | Wszystko
© Wszelkie prawa zastrzeżone

• Fikcja

  Zachowało się 174 fikcyjnych dzieł Tołstoja, w tym niedokończone kompozycje i szkice.

  Ostateczny tekst narodził się z ogromne ilości szkice, początki, rewizje, warianty bezwzględnie odrzucane przez autora. Wszystkie dzieła Tołstoja - powieści, opowiadania, opowiadania dla dzieci, prace dramatyczne- noszą piętno ogromnej pracy twórczej.

  Pierwsze opowiadanie Tołstoja, Dzieciństwo, ukazało się drukiem w 1852 roku.

  Ostatnie dzieło pisarza, Żyzna gleba, powstało w 1910 roku.

  W tym dziale czytelnik znajdzie elektroniczne wydania wszystkich dzieła sztuki Tołstoja, ich warianty, a także informacje o historii ich powstania.

• publicystyka

  „W Rosji jest dwóch carów — Mikołaj II i Lew Tołstoj” — napisał Suworin. Na przełom XIX i XX wieku Tołstoj był najbardziej autorytatywną postacią medialną dla swoich współczesnych.

  „Przydarzyła mi się rewolucja, która przygotowywała się we mnie od dawna i której zadatki zawsze były we mnie” – powiedział Tołstoj w spowiedzi. W ciągu ostatnich trzydziestu lat życia grafika nie wydawało się już Tołstojowi najważniejsze. Zwrócił się głównie do dziennikarstwa.

  „Jeśli chcesz coś powiedzieć, powiedz to wprost” – powiedział Tołstoj.

  Tołstoj napisał ponad 300 artykułów, traktatów, listy otwarte, apele, wywiady. Wśród nich są prace godne uwagi, jak „Spowiedź”, „Nie mogę milczeć”, „Prawo przemocy i prawo miłości”, „Wielki grzech”, „Czym jest sztuka?”, „Czas zrozumieć”, „Przemyśl!”.

• pamiętniki

  „Myślałem, że piszę w swoim dzienniku nie dla siebie, ale dla ludzi, głównie dla tych, którzy będą żyć, kiedy mnie fizycznie nie będzie, i że nie ma w tym nic złego” - napisał Tołstoj.

  Tołstoj prowadził dziennik przez 63 lata swojego życia.

  Tołstoj, student Uniwersytetu Kazańskiego, pierwszy wpis w swoim dzienniku zanotował w marcu 1847 r.: „Łatwiej jest napisać 10 tomów filozofii, niż zastosować w praktyce któryś z zaczynających”.

  Ostatni - 4 dni przed śmiercią, 3 listopada 1910 r. Kończy się słowami: „Oto mój plan. Fais ce que doit, advienne que pourra (Rób co musisz i niech będzie co będzie).

  Zachowało się 31 oryginalnych zeszytów z pamiętnikami Tołstoja.

• Listy

  Pierwszy zachowany list Tołstoja, datowany na 20 lipca 1840 r., Był adresowany do jego ciotki T.A. Ergolskaja.

  Ostatni zachowany list Tołstoja został napisany 3 listopada 1910 r. (Trzy dni przed śmiercią) do angielskiego biografa pisarza, Elmera Mauda.

  Tołstoj otrzymał 50 000 listów i napisał ponad 10 000 listów.

  Listy Tołstoja zajmują 31 tomów jego dzieł zebranych.

  Tołstoj napisał do N.A. Niekrasow, A.I. Herzen, I.S. Turgieniew, NG Czernyszewski, NN Ge, I.E. Repin, S.I. Taneev, PI Czajkowski, M. Gandhi, A.F. Koni, V.V. Stasov, krewnym, przyjaciołom, zwykli ludzie i władców państwa.

  Tołstoj napisał do żony 839 listów w ciągu 48 lat.

• 90-tomowe prace zebrane

  90-tomowe (jubileuszowe) zebrane dzieła L.N. Tołstoj powstał w latach 1928-1958.

  Publikacja jest pierwszą i jak dotąd jedyną pełny montaż dzieła wielkiego pisarza. Dziś ten bibliograficzny rarytas jest dostępny w Internecie dzięki pomocy tysięcy wolontariuszy projektu All Tolstoy in One Click.

  Zebrane prace zawierają nie tylko znane prace pisarz, ale też nieznany szeroki zasięg czytelnikom teksty: pamiętniki i listy Tołstoja, które razem składają się na 44 tomy, a także publicystyka oraz pisma filozoficzne i religijne. Oprócz znanych tekstów jego dzieł, publikacja zawiera szkice, fragmenty, a także odrzucone przez autora warianty i sceny.

Życie i twórczość Lwa Nikołajewicza Tołstoja (9.09.1828 - 20.11.1910). We wrześniowy poranek w wielodzietnej szlacheckiej rodzinie w majątku Jasna Polana w prowincji Tula urodziło się czwarte dziecko. Nazwali go Leo. Jego matka, z domu księżna Wołkonska, miała doskonałe wykształcenie, skłonność do refleksji i wrażliwość na sztukę. Kiedy chłopiec miał dwa lata, zmarła. Ze strony matki Tołstoj należał do rodziny książąt Bołkonskich, spokrewnionych pokrewieństwem z książętami Trubetskoy, Golicyn, Odoevsky, Lykov i innymi rodzinami szlacheckimi. Ze strony matki Tołstoj był krewnym A. S. Puszkina. Ojciec Tołstoja był uczestnikiem Wojny Ojczyźnianej 1812 roku, miał dobroduszny i kpiący charakter, uwielbiał czytać i polować. Kiedy Tołstoj miał dziewiąty rok życia, jego ojciec po raz pierwszy zabrał go do Moskwy, a wrażenia ze spotkania żywo przekazał przyszły pisarz w dziecięcym eseju „Kreml”. Moskwa jest tutaj nazywana „największym i najbardziej zaludnionym miastem w Europie”, którego mury „widziały hańbę i klęskę niezwyciężonych pułków napoleońskich”. Jego ojciec zmarł w 1837 roku, a Tołstoj został sierotą, tracąc również ojca. Wychowaniem dzieci zajmował się daleki krewny T. A. Ergolskaya, który miał ogromny wpływ na Tołstoja: „nauczyła mnie duchowej przyjemności miłości”. powiedział. Wspomnienia z dzieciństwa zawsze były dla Tołstoja najbardziej radosne. Pierwszy okres życia młodego Tołstoja w Moskwie trwał niespełna cztery lata. Wraz z siostrą i trzema braćmi młody Tołstoj przeniósł się do Kazania. Tutaj mieszkała jedna z sióstr ojca, która została ich opiekunką. Kiedy Tołstoj miał 13 lat, rodzina przeniosła się do Kazania, do domu opiekuna P. I. Juszkowa. Mieszkając w Kazaniu, Tołstoj przez dwa i pół roku przygotowywał się do wstąpienia na uniwersytet, gdzie studiował od 1844 r., najpierw na Wydziale Orientalnym, a następnie na Wydziale Prawa. Studiował turecki i języki tatarskie z profesorem Kazembekiem. W dojrzałym życiu pisarz biegle władał językiem angielskim, francuskim i Niemiecki. Czytaj po włosku, polsku, czesku i serbsku. Znał grekę, łacinę, ukraiński, tatarski, cerkiewno-słowiański. Uczył się hebrajskiego, tureckiego, holenderskiego, bułgarskiego i innych języków. Tam studiował przez niecałe dwa lata. Zajęcia w programach rządowych i podręcznikach były ciężarem dla Tołstoja - studenta. Zainteresował się pracą na własny rachunek motyw historyczny a po opuszczeniu uniwersytetu w 1847 r., po złożeniu rezygnacji z uniwersytetu „z powodu sfrustrowanych warunków zdrowotnych i domowych”, Tołstoj udał się do Jasnej Polany z mocnym zamiarem studiowania całego kierunku nauk prawnych (aby zdać egzamin jako ekstern), „medycyna praktyczna”, języki obce, gospodarka wiejska, historia, statystyka geograficzna, napisać rozprawę i osiągnąć najwyższy stopień doskonałości w muzyce i malarstwie. Po lecie na wsi, rozczarowany nieudanymi doświadczeniami w zarządzaniu jesienią 1847 r., Tołstoj udał się najpierw do Moskwy, a następnie do Petersburga, aby przystąpić do egzaminów na uniwersytecie. Jego sposób życia w tym okresie często się zmieniał: albo przygotowywał się całymi dniami i zdawał egzaminy, potem z pasją oddawał się muzyce, potem zamierzał rozpocząć karierę urzędniczą, potem marzył o zostaniu podchorążym w pułku gwardii konnej. Religijne nastroje, sięgające ascezy, przeplatały się z hulankami, kartami, wycieczkami do Cyganów. W rodzinie uchodził za „najdrobniejszego człowieczka”, a zaciągnięte wówczas długi udało mu się spłacić dopiero wiele lat później. Jednak to właśnie te lata były zabarwione intensywną introspekcją i walką z samym sobą, co znajduje odzwierciedlenie w dzienniku, który Tołstoj prowadził przez całe życie. Jednocześnie miał poważne pragnienie pisania i pojawiły się pierwsze niedokończone szkice artystyczne. Następnie udał się do Moskwy, gdzie pod koniec 1850 roku rozpoczął swoją działalność pisarska: niedokończona opowieść z cygańskiego życia (rękopis nie zachował się) oraz opis jednego dnia przeżytego („Dzieje wczorajsze”). Potem zaczęła się historia „Dzieciństwo”. Wkrótce Tołstoj postanowił udać się na Kaukaz, gdzie w wojsku służył jego starszy brat Nikołaj Nikołajewicz, oficer artylerii. Wstąpił do wojska jako podchorąży, później zdał egzamin na stopień młodszego oficera. Wrażenia pisarza z wojny kaukaskiej znalazły odzwierciedlenie w opowiadaniach „Najazd” (1853), „Wycinanie lasu” (1855), „Zdegradowany” (1856), w opowiadaniu „Kozacy” (1852–1863). Na Kaukazie ukończono opowiadanie „Dzieciństwo”, które opublikowano w 1852 r. W czasopiśmie Sovremennik. W 1851 roku jego starszy brat Nikołaj namówił Tołstoja do wspólnej podróży na Kaukaz. Przez prawie trzy lata mieszkał Tołstoj wieś kozacka nad brzegami Tereku, wyjeżdżając do Kizlyaru, Tyflisu, Władykaukazu i biorąc udział w działaniach wojennych (początkowo dobrowolnie, potem został zwerbowany). Kaukaska natura i patriarchalna prostota kozackiego życia, które Tołstoja uderzyły w zestawieniu z życiem szlacheckiego kręgu i z bolesną refleksją człowieka wykształconego społeczeństwa, dostarczyły materiału do autobiograficznej opowieści „Kozacy” (1852- 63). Kaukaskie impresje znalazły odzwierciedlenie także w opowiadaniach „Najazd” (1853), „Wycinanie lasu” (1855), a także w późniejszym opowiadaniu „Hadji Murad” (1896-1904, wydanym w 1912). Po powrocie do Rosji Tołstoj napisał w swoim dzienniku, że zakochał się w tej „dzikiej krainie, w której dwie najbardziej przeciwstawne rzeczy, wojna i wolność, tak dziwnie i poetycko się łączą”. Na Kaukazie Tołstoj napisał opowiadanie „Dzieciństwo” i wysłał je do czasopisma „Sowremennik” bez ujawniania swojego nazwiska (opublikowane w 1852 r. , 1855-57, wyniosła Trylogia autobiograficzna). Debiut literacki natychmiast przyniósł prawdziwe uznanie Tołstojowi. W 1854 roku Tołstoj został przydzielony do armii Dunaju w Bukareszcie, która działała przeciwko Turkom. Nudne życie sztabowe wkrótce zmusiło go do przeniesienia się do Sewastopola, obleganego przez połączone siły Anglii, Francji i Turcji. Dowodząc baterią na 4. bastionie, Tołstoj został odznaczony Orderem Anny oraz medalami „Za obronę Sewastopola” i „Pamięci wojny 1853-1856”. Niejednokrotnie Tołstoj był przedstawiany do odznaczenia wojskowego Krzyża Świętego Jerzego, ale nigdy nie otrzymał „George”. Na Krymie Tołstoja porwały nowe wrażenia i plany literackie (miał wydawać czasopismo dla żołnierzy), tutaj zaczął pisać cykl „Opowieści sewastopolskich”, które wkrótce zostały opublikowane i odniosły ogromny sukces (nawet Aleksander Czytałem esej „Sewastopol w grudniu”). Pierwsze dzieła Tołstoja uderzyły krytyków literackich odważną analizą psychologiczną i szczegółowym obrazem „dialektyki duszy” (N. G. Czernyszewski). Niektóre z pomysłów, które pojawiły się w ciągu tych lat, pozwalają odgadnąć w młodym oficerze artylerii zmarłego kaznodzieję Tołstoja: marzył o „założeniu nowej religii” „religii Chrystusa, ale oczyszczonej z wiary i tajemnicy, religii praktycznej”. ”. W armii Tołstoj napisał szereg projektów - dotyczących reorganizacji baterii artyleryjskich i tworzenia batalionów uzbrojonych w strzelby, reorganizacji całej armii rosyjskiej. Wraz z grupą oficerów armii krymskiej Tołstoj zamierzał wydawać czasopismo „Biuletyn Żołnierski” („Lista Wojskowa”), ale na jego publikację nie zezwolił cesarz Mikołaj I. W listopadzie 1855 r. Tołstoj przybył do Petersburga i natychmiast wszedł do kręgu „Współczesny”, w którym był już N. A. Niekrasow, I. S. Turgieniew, A. N. Ostrovsky, I. A. Gonczarow i inni, gdzie został przyjęty jako „wielka nadzieja literatury rosyjskiej”. Tołstoj brał udział w tworzeniu Funduszu Literackiego i tam wikłał się w spory i konflikty pisarzy, ale czuł się w tym środowisku jak obcy, co szczegółowo opisał później w Wyznaniu (1879-82): „Ci ludzie zniesmaczeni mnie, a ja sam byłem zniesmaczony”. Jesienią 1856 r. Po przejściu na emeryturę Tołstoj wyjechał do Jasnej Polany i wkrótce udał się w sześciomiesięczną podróż za granicę (1857), odwiedzając Francję, Szwajcarię, Włochy i Niemcy (szwajcarskie wrażenia znajdują odzwierciedlenie w opowiadaniu „Lucerna”), wrócił jesienią do Moskwy, potem na Jasną Polę. W 1859 roku Tołstoj otworzył szkołę dla dzieci chłopskich w Jasnej Polanie, a następnie pomógł otworzyć ponad 20 szkół w okolicznych wsiach. Aby skierować ich działania na właściwą z jego punktu widzenia drogę, wydawał czasopismo pedagogiczne „Jasna Polana” (1862). W celu zbadania oprawy spraw szkolnych w obce kraje pisarz w 1860 r. wyjechał po raz drugi za granicę, aby zapoznać się ze szkołami Europy. Tołstoj dużo podróżował, spędził półtora miesiąca w Londynie (gdzie często widywał A. I. Hercena), był w Niemczech, Francji, Szwajcarii, Belgii, studiował popularne systemy pedagogiczne, które w zasadzie nie satysfakcjonowały pisarza. Tołstoj przedstawił własne idee w specjalnych artykułach, argumentując, że podstawą edukacji powinna być „wolność ucznia” i odrzucenie przemocy w nauczaniu. Po manifeście z 1861 roku Tołstoj stał się jednym ze światowych mediatorów pierwszego wezwania, który starał się pomóc chłopom w rozwiązaniu ich sporów o ziemię z obszarnikami. Na początku lat 60. XIX wieku na dziesięciolecia ustala się porządek życia Tołstoja, jego sposób życia. W 1862 roku ożenił się z córką moskiewskiego lekarza Zofią Andriejewną Bers i zaraz po ślubie zabrał żonę z Moskwy do Jasnej Polany, gdzie poświęcił się całkowicie życie rodzinne i względy gospodarcze. W 1862 roku opublikował czasopismo pedagogiczne „Jasna Polana” z książkami do czytania jako załącznikiem, które w Rosji stały się tymi samymi klasycznymi przykładami dziecięcej i literatura ludowa, a także opracowane przez niego na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku. „ABC” i „Nowe ABC”. W tym samym roku, pod nieobecność Tołstoja, przeprowadzono rewizję w Jasnej Polanie (poszukiwano tajnej drukarni), którą pisarz rzekomo rozpoczął po rozmowie z A. I. Hercenem w Londynie. Tołstoj musiał zamknąć szkołę i zaprzestać wydawania czasopisma pedagogicznego. W sumie napisał jedenaście artykułów o szkole i pedagogice („O edukacji publicznej”, „Wychowaniu i edukacji”, „O działalności publicznej w dziedzinie edukacji publicznej” i inne). Szczegółowo opisał w nich doświadczenia swojej pracy z uczniami („Szkoła Jasnopolyanskaja na miesiąc listopad i grudzień”, „O metodach nauczania czytania i pisania”, „Kto od kogo powinien uczyć się pisać, dzieci chłopskie od nas lub nas od chłopskich dzieci"). Tołstoj nauczyciel domagał się, aby szkoła była bliższa życiu, starał się oddać ją na służbę potrzebom ludzi, aby zintensyfikować procesy edukacji i wychowania, aby rozwinąć zdolności twórcze dzieci. Jednak już na początku kreatywny sposób Tołstoj zostaje nadzorowanym pisarzem. Jednym z pierwszych dzieł pisarza były opowiadania „Dzieciństwo”, „Dorastanie” i „Młodzież”, „Młodzież” (które jednak nie zostały napisane). Zgodnie z intencją autora, mieli oni skomponować powieść „Cztery epoki rozwoju”, ale już jesienią 1863 roku porwała go nowa idea literacka, która przez długi czas nosił nazwę „Rok 1805”. Czas powstania powieści był okresem duchowego podniesienia, szczęście rodzinne i cicha samotna praca. Tołstoj czytał wspomnienia i korespondencję ludzi epoki Aleksandra (w tym materiały Tołstoja i Wołkonskiego), pracował w archiwach, studiował masońskie rękopisy, podróżował na pole Borodino, przechodząc powoli przez wiele wydań (jego żona bardzo mu pomogła w kopiowanie rękopisów, obalanie żartów znajomych, że jest jeszcze taka młoda, jakby bawiła się lalkami), i dopiero na początku 1865 roku opublikował w „Russkim Vestniku” pierwszą część Wojny i pokoju. Powieść była czytana chciwie, wywołała wiele reakcji, uderzając połączeniem szerokiego epickiego płótna z subtelną analizą psychologiczną, z żywym obrazem życia prywatnego, organicznie wpisanym w historię. Gorąca dyskusja sprowokowała kolejne części powieści, w których Tołstoj rozwinął fatalistyczną filozofię dziejów. Pojawiły się zarzuty, że pisarz „powierzył” ludziom początku wieku intelektualne wymagania swojej epoki: pomysł powieści o Wojna Ojczyźniana naprawdę była odpowiedzią na problemy trapiące rosyjskie społeczeństwo po reformie. Sam Tołstoj scharakteryzował swój plan jako próbę „napisania historii ludu” i uznał za niemożliwe określenie jego charakteru gatunkowego („nie zmieści się w żadnej formie, ani powieści, ani opowiadania, ani wiersza, ani Historia"). Pisarz pracuje nad powieścią „Wojna i pokój” (1863-1869). Po ukończeniu Wojny i pokoju Tołstoj spędził kilka lat na studiowaniu materiałów o Piotrze I i jego czasach. Jednak po napisaniu kilku rozdziałów powieści „Piotrowej” Tołstoj porzucił swój plan. Na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku pisarkę ponownie zafascynowała pedagogika. Zainwestował dużo pracy w stworzenie „ABC”, a następnie „ nowy alfabet Następnie skompilował „Książki do czytania”, w których zawarł wiele swoich opowiadań. Wiosną 1873 roku Tołstoj rozpoczął, a cztery lata później zakończył pracę nad wielką powieścią o nowoczesności, nazywając ją imieniem głównego bohatera - „Anna Karenina” Kryzys duchowy, jakiego doświadczył Tołstoj na przełomie 1870 i 1880 roku, zakończył się przełomem w jego światopoglądzie. W „Wyznaniach” (1879-1882) pisarz mówi o rewolucji w poglądach, znaczeniu widział w zerwaniu z ideologią szlachecką i przejściu na stronę „prostego ludu pracującego". Na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku Tołstoj przeniósł się z rodziną z Jasnej Polany do Moskwy, dbając o wykształcenie dorastającego dzieci W 1882 r. przeprowadzono spis ludności Moskwy, w którym pisarz wziął udział. Przyjrzał się z bliska mieszkańcom miejskich slumsów i opisał ich okropne życie w artykule o spisie powszechnym oraz w traktacie „Co więc zrobimy?” (1882--1886). W nich pisarz wyciągnął główny wniosek: „… Nie możesz tak żyć, nie możesz tak żyć, nie możesz!” „Spowiedź” i „Więc co mamy robić?” były prace, w których Tołstoj występował zarówno jako artysta, jak i publicysta, jako głęboki psycholog i odważny socjolog-analityk. Później tego rodzaju prace – według gatunku dziennikarskiego, ale m.in sceny artystyczne a obrazy nasycone elementami obrazowości zajmą duże miejsce w jego twórczości. W tych i kolejnych latach Tołstoj napisał także dzieła religijne i filozoficzne: „Krytyka teologii dogmatycznej”, „Jaka jest moja wiara?”, „Połączenie, tłumaczenie i studium czterech Ewangelii”, „Królestwo Boże jest w was” . Pisarz nie tylko ukazał w nich zmianę swoich poglądów religijnych i moralnych, ale także poddał krytycznej rewizji główne dogmaty i zasady nauczania oficjalnego kościoła. W połowie lat 80. XIX wieku. Tołstoj i jego podobnie myślący ludzie stworzyli w Moskwie wydawnictwo Posrednik, które drukowało książki i obrazy dla ludzi. Pierwszym dziełem Tołstoja, wydrukowanym dla „prostych” ludzi, była historia „Co sprawia, że ​​ludzie żyją”. W nim, podobnie jak w wielu innych utworach z tego cyklu, pisarz szeroko stosował nie tylko wątki folklorystyczne, ale także ekspresyjne środki sztuka ustna. Z ludowe opowieści Tołstoj tematycznie i stylistycznie połączył swoje sztuki teatry ludowe a przede wszystkim dramat "Potęga ciemności" (1886), ukazujący tragedię wsi poreformacyjnej, w której wielowiekowe zakony patriarchalne upadły pod "władzą pieniądza". w 1880 roku Ukazały się powieści Tołstoja „Śmierć Iwana Iljicza” i „Kholstomer” („Historia konia”), „Sonata Kreutzerowska” (1887–1889). W nim, podobnie jak w opowiadaniu „Diabeł” (1889-1890) i opowiadaniu „Ojciec Sergiusz” (1890-1898), stawiane są problemy miłości i małżeństwa, czystości relacji rodzinnych. Na podstawie kontrastu społecznego i psychologicznego budowane jest opowiadanie Tołstoja „Mistrz i robotnik” (1895), stylistycznie związane z cyklem jego opowiadań ludowych pisanych w latach 80. Pięć lat wcześniej Tołstoj napisał komedię Owoce oświecenia na „domowe przedstawienie”. Pokazuje także „właścicieli” i „robotników”: szlacheckich właścicieli ziemskich mieszkających w mieście oraz chłopów, którzy przybyli z wygłodniałej, pozbawionej ziemi wsi. Wizerunki pierwszego są podane satyrycznie, drugiego autor przedstawia jako ludzi rozsądnych i pozytywnych, ale w niektórych scenach są też „przedstawieni” w ironicznym świetle. Wszystkie te dzieła pisarza łączy myśl o nieuchronnym i bliskim w czasie „oddzieleniu” społecznych sprzeczności, o zastąpieniu przestarzałego „porządku społecznego”. „Jakie będzie rozwiązanie, nie wiem”, napisał Tołstoj w 1892 r., „ale jestem pewien, że coś do tego zmierza i że życie nie może toczyć się dalej w ten sposób, w takich formach”. Ta idea zainspirowała największe dzieło ze wszystkich dzieł „późnego” Tołstoja - powieść „Zmartwychwstanie” (1889–1899). Mniej niż dziesięć lat dzieli Annę Kareninę od Wojny i pokoju. „Zmartwychwstanie” dzieli od „Anny Kareniny” dwie dekady. I choć trzecia powieść znacznie różni się od dwóch poprzednich, łączy je iście epicki rozmach w przedstawieniu życia, umiejętność „dopasowania” w narracji osobnych ludzkie losy z losem ludzi. Sam Tołstoj wskazał na jedność, jaka istnieje między jego powieściami: powiedział, że Zmartwychwstanie zostało napisane „w starym stylu”, odnosząc się przede wszystkim do epickiego „sposób”, w jaki pisano Wojnę i pokój oraz Annę Kareninę. „Zmartwychwstanie” stało się najnowsza powieść w twórczości pisarza. Na początku XX wieku Tołstoj został ekskomunikowany z Kościoła prawosławnego przez Święty Synod. W Ostatnia dekada Za życia pisarz pracował nad opowiadaniem „Hadji Murad” (1896-1904), w którym starał się porównać „dwa bieguny władczego absolutyzmu” – Europejczyka, uosabianego przez Mikołaja I, i Azjatę, uosabianego przez Szamila. W tym samym czasie Tołstoj tworzy jedną ze swoich najlepszych sztuk – „Żywe trupy”. Jej bohater - dobroduszny, miękki, sumienny Fiedia Protasow opuszcza rodzinę, zrywa relacje ze zwykłym otoczeniem, upada na „dno” i w sądzie, nie mogąc znieść kłamstw, udawania, hipokryzji „porządnych” ludzi, strzelając z pistoletu odbiera sobie życie. Ostro zabrzmiał artykuł „Nie mogę milczeć” napisany w 1908 r., w którym protestował przeciwko represjom wobec uczestników wydarzeń z lat 1905-1907. Historie pisarza „Po balu”, „Za co?” należą do tego samego okresu. Obciążony stylem życia w Jasnej Polanie Tołstoj niejednokrotnie zamierzał i przez długi czas nie odważył się go opuścić. Ale nie mógł już żyć zgodnie z zasadą „razem osobno” iw nocy 28 października (10 listopada) potajemnie opuścił Jasną Polaną. Po drodze zachorował na zapalenie płuc i został zmuszony do zatrzymania się na małej stacji Astapowo (obecnie Lew Tołstoj), gdzie zmarł. 10 (23) listopada 1910 roku pisarz został pochowany w Jasnej Polanie, w lesie, na skraju wąwozu, gdzie jako dziecko wraz z bratem poszukiwał „zielonej laski”, która zawierała „tajemnicę „Jak uszczęśliwić wszystkich ludzi. rosyjscy pisarze. Słownik bibliograficzny. T2. M., Oświecenie. 1990. str. 295

W ten moment naukowcy - antropolodzy zajmują się pomysłami na temat osoby w różne epoki. Lew Nikołajewicz, wielki rosyjski pisarz i myśliciel XX wieku, przywiązywał dużą wagę do istoty człowieka. Poglądy na temat wyobrażeń o osobie są niejednoznaczne.

Niektórzy badacze uważają, że osoba Lwa Nikołajewicza charakteryzuje się przerośniętym indywidualizmem. Inni uważają, że Tołstoj zaprzeczył koncepcji „osobowości”, twierdząc, że osoba „zatonęła osobowość”.

Taka niejednoznaczność poglądów na poglądy Tołstoja na temat osoby wynika z braku jednolitej koncepcji badania myśliciela nad tym zagadnieniem i jego prezentacji. W tym artykule rozważymy antropologiczne idee Lwa Tołstoja w oparciu o stosunek kluczowych kategorii idei myśliciela o osobie.

Według Tołstoja główną cechą osoby jest ciągłe samodoskonalenie. Podstawowym zadaniem człowieka jest „samoidentyfikacja”. W formowaniu własnego „ja” dochodzi do konfrontacji ducha (ja wewnętrzne) i ciała (ja zewnętrzne). Tołstoj był przekonany, że człowiek jest istotą podwójną, posiadającą świadomość i rozum. Pierwsza skierowana jest do „duchowości”, wnętrza człowieka. To świadomość własnej niedoskonałości budzi świadomość.

Świadomość - „spójrz na siebie”, „kontemplacja kontemplatora”. Umysł ma na celu zrozumienie praw otaczającej rzeczywistości. Tołstoj nazwał jedność cielesności i duchowości jednością przeciwieństw. Pod duchową zasadą osoby Lew Nikołajewicz rozumiał świadomość własnej wolności, jednocząc jedną osobę z innymi ludźmi, a tym samym przezwyciężając przestrzenne i czasowe „ograniczenia”, przyczyniając się do zaangażowania osoby we Wszystko.

Zasada cielesności w człowieku przyczynia się do izolacji indywidualnej egzystencji, która jest zależna od praw świata zewnętrznego. Lew Nikołajewicz stał na stanowisku, że życie objawia się na różne sposoby dla osoby świadomej siebie jako istoty „cielesnej” i dla osoby świadomej siebie jako istoty „duchowej”. Istnienie bytu „cielesnego” jest drogą do unicestwienia, ponieważ ludzkie ciało jest śmiertelne.

Istnienie istoty „duchowej” jest wyjściem poza czas i przestrzeń. Według Tołstoja w procesie samodoskonalenia człowiek musi przejść od „cielesnego” do „duchowego” „ja”. Kolejność etapów na drodze do „duchowego” „ja” określa się następująco: 1) świadomość własnego oddzielenia od wszystkiego innego, tj. jego ciała, 2) świadomość tego, co jest oddzielone, tj. duszy, duchowej podstawy życia, 3) świadomość, dlaczego ta duchowa podstawa życia jest oddzielona, ​​tj. świadomość Boga”. Niektórzy badacze podkreślają, że Tołstoj, głosząc taki trójpoziomowy model, zaprzecza dwupoziomowemu modelowi samoświadomości. W rzeczywistości trzeci poziom łączy dwa pierwsze, znosząc zasadę indywidualizmu. Lew Nikołajewicz nie utożsamia istoty ludzkiej z pojęciem „osobowości”. Myśliciel traktuje to pojęcie negatywnie.

Tołstoj uważa, że ​​​​osobowość jako empiryczne „ja” zubaża człowieka, zawęża jego horyzonty do dobra osobistego. I to właśnie świadomość jednostki wyprowadza człowieka poza postrzeganie rzeczywistości, sprawia, że ​​przejście „ja” od indywidualnego do ponadczasowego jest uniwersalne. Centrum rozwoju istoty duchowej, według Tołstoja, jest racjonalna świadomość. Oddziela się od „osobowości zwierzęcej”, wyraźnie rozróżniając w człowieku to, co uniwersalne (prawdziwe) i osobowe (fałszywe). „Impersonalizm” Tołstoja jest interpretowany przez badaczy jako ostateczne „równanie wszystkich i wszystkiego”. Jest to podstawowy warunek poznania życia, jego duchowej i moralnej przemiany, gdyż „impersonalizm” zapewnia jedność kryteriów moralnej oceny życia. Tołstoj argumentuje, że „pomieszanie osobowości, indywidualności z racjonalną świadomością” prowadzi do błędnego wniosku, że życie i dobre rzeczy są dla jednostki niemożliwe.

W rezultacie umysł generuje błędną analogię, którą można przenieść na życie w ogóle. Wyeliminowanie takiego złudzenia daje „rozsądnej świadomości” możliwość odkrycia, że ​​odpowiednikiem prawdziwego „ja” w człowieku jest „pragnienie dobra dla siebie” lub „życzenie dobra dla wszystkiego, co istnieje”, co jest źródło życia wszystkiego, co istnieje, jest uznawane za boską zasadę, objawiającą się w Miłości (jak głosi ewangeliczna mądrość: „Bóg jest miłością”). W ten sposób Tołstoj doszedł do wniosku, że „jedynym ratunkiem od rozpaczy życia jest usunięcie z siebie własnego „ja” lub „uznanie innych za siebie”, uwolnienie człowieka od „zabobonu jednostki” .

Jednocześnie bezpośrednie wyrzeczenie się własnego „ja” (zaparcie się siebie) – warunek konieczny poszerzenie świadomości duchowej. Według Tołstoja samozaparcie jest pełne sprzeczności. Z jednej strony nie jest wymagane wyrzeczenie się osobowości, ale jej podporządkowanie racjonalnej świadomości. Z drugiej strony Tołstoj argumentuje w następujący sposób: „Osoba, która wyrzeka się swojej osobowości, jest potężna, ponieważ osobowość ukryła w nim Boga”. Należy zauważyć, że samozaparcie nie oznacza fizycznego zniszczenia „zwierzęcej osobowości”. Pod tym pojęciem rozumie się eliminację egocentryzmu osobowości empirycznej.

Przechodząc od niższej do wyższej świadomości, człowiek czuje się coraz bardziej wolny, ponieważ wolność jest wyzwoleniem z zakłamań osobowości. Nie należy jednak zakładać, że taka wolność jest tożsama z arbitralnością. Takie wyzwolenie zakłada pokorę ludzkiej woli, jej poddanie się woli Boga, aż do zlania się z nią. Hierarchia stopni wolności człowieka według Tołstoja jest następująca: 1) na najniższym poziomie człowiek jest poddany tylko sobie, ale nie ludziom i Bogu, 2) na wyższym poziomie jest poddany ludziom (prawa ludzkie, podporządkowując im swoją wolę), ale nie Bogu, 3) na najwyższym – jest poddany Bogu. „Pokora wobec ludzi jest cechą niską, ponieważ nie jest uległością wobec siebie i wobec Boga.

Pokora przed Bogiem jest najwyższą właściwością, ponieważ poddając się Bogu, stajesz ponad wymaganiami swojej osobowości i ludzi. Tołstoj mówił o niedopuszczalności przemocy jako środka „organizowania” życia innych ludzi, tj. sposób rozwiązywania sprzeczności między nimi i zasady organizacji ich wspólnego istnienia. Wola Boża w tym też nie może działać jako wola zewnętrzna, tj. tłumienie wolności innej woli, ponieważ Bóg nie jest Osobą. „Nie można powiedzieć, że służba Bogu jest celem życia” – argumentuje Tołstoj. - Celem życia człowieka jest zawsze i będzie jego dobro. Ale skoro Bóg chciał dać ludziom dobro, to ludzie, osiągając własne dobro, czynią to, czego Bóg od nich żąda, wypełniają Jego wolę.

Tołstoj doszedł do definicji, według której „człowiek jest Bogiem, ale nie w sposób absolutny” (Mikołaj z Kuzy). Tołstoj usuwa z tej tożsamości wszelkie ograniczenia, wprost stwierdzając, że człowiek nie jest „drugim” Bogiem ani pomniejszoną kopią Bóstwa do indywidualnego użytku, ale ucieleśnieniem uniwersalnej duchowej nieskończoności i jedności współmiernej do skali Wszechrzeczy. W konsekwencji „Boga jako osoby nie możemy poznać” i aby odkryć Boga w sobie, tj. ustalenie, że „On i ja jesteśmy jednym i tym samym”, musi znieść ich „odrębną Osobowość, całkowite wyrzeczenie się siebie oznacza stanie się Bogiem”, podsumowuje Tołstoj.

Rozumowanie antropologiczne Tołstoja podlega wpływom religijnym i historyczno-filozoficznym. Rezultat rozważań Lwa Tołstoja nad człowiekiem: najwyższa autentyczność ludzkiej egzystencji osiągana jest jedynie poprzez utratę tożsamości i podmiotowości odrębnego „ja”. Takie istnienie jest pożądanym odpowiednikiem nieśmiertelności. Tołstoj nazywa to „prawdziwym życiem”.

Spis wykorzystanej literatury:

1. Belyaev DA, Sinitsyna UP L.N. Tołstoj w kontekście rosyjskiego Nietzschego: krytyka „filozofii brutalności” i „nadludzkiego estetyzmu” // Nauki historyczne, filozoficzne, polityczne i prawne, kulturoznawstwo i historia sztuki. Zagadnienia teorii i praktyki. Tambow. 2015. nr 11-2 (61). s. 46-49.

2. Bierdiajew NA Stary i Nowy Testament w świadomości religijnej L. Tołstoja // Berdiajew N. Filozofia twórczości, kultury i sztuki. T. 2. M.: Wydawnictwo „Sztuka”; IChP "LIGA", 1994. S. 461-482.

3. Bierdiajew NA Duchy rewolucji rosyjskiej // Literaturoznawstwo. 1990. Nr 2. S. 123-140.

4. Zenkowski V.V. Historia filozofii rosyjskiej. T. 1. Część 2. L.: EGO, 1991. S. 195-208.

5. Ilyin V.N. Powrót Lwa Tołstoja do Kościoła // Ilyin V.N. Światopogląd hrabiego Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Petersburg: RKHGI, 2000. S. 352-360.

6. Tołstoj L.N. O życiu // Tołstoj L.N. Ulubione dzieła filozoficzne/ komp., aut. wstęp. Sztuka. NP Semykin. M.: Edukacja, 1992. S. 421-526.

7. Tołstoj L.N. Sposób życia / komp., komentarz. JAKIŚ. Nikolukin. M.: Wyżej. szkoła, 1993. 527 s.

8. Tołstoj L.N. Pamiętnik filozoficzny. 1901-1910 / komp., wpis. Sztuka. i komentować. JAKIŚ. Nikolukin. M.: Izwiestia, 2003. 543 s.

9. Tołstoj L.N. nauczanie chrześcijańskie// Tołstoj L.N. Wybrane prace filozoficzne / komp., autor. wstęp. Sztuka. NP Semykin. M.: Edukacja, 1992. S. 49-111.

10. Repin DA, Jurkow S.E. Pojęcie doświadczenia wewnętrznego w myśli metafizycznej rosyjskich personalistów // Izwiestija TulGU. Nauki humanistyczne. Kwestia. 3. Część 1. Tuła: Wydawnictwo TulGU, 2013. S. 40-48. DA Belyaev, MI Babiy, 2017

Rosyjski pisarz i filozof Lew Tołstoj urodził się 9 września 1828 roku w Jasnej Polanie w guberni tulskiej jako czwarte dziecko w zamożnej arystokratycznej rodzinie. Tołstoj wcześnie stracił rodziców, jego daleki krewny T. A. Ergolskaya był zaangażowany w jego dalszą edukację. W 1844 roku Tołstoj wstąpił na Uniwersytet Kazański na Wydziale Języków Orientalnych Wydziału Filozoficznego, ale od tego czasu. zajęcia nie wzbudziły w nim żadnego zainteresowania, w 1847 r. złożył rezygnację z uczelni. W wieku 23 lat Tołstoj wraz ze swoim starszym bratem Nikołajem wyjechał na Kaukaz, gdzie brał udział w działaniach wojennych. Te lata życia pisarza znalazły odzwierciedlenie w autobiograficznej opowieści „Kozacy” (1852-63), w opowiadaniach „Najazd” (1853), „Wycinanie lasu” (1855), a także w późnym opowiadaniu „Hadji Murad " (1896-1904, opublikowana w 1912). Na Kaukazie Tołstoj zaczął pisać trylogię „Dzieciństwo”, „Chłopstwo”, „Młodzież”.

W trakcie wojna krymska udał się do Sewastopola, gdzie kontynuował walkę. Po zakończeniu wojny wyjechał do Petersburga i od razu dołączył do koła Sovremennik (NA Niekrasow, I. S. Turgieniew, AN Ostrovsky, I. A. Gonczarow itp.), gdzie witano go jako „wielką nadzieję literatury rosyjskiej” (Niekrasow ), opublikował „Opowieści sewastopolskie”, które wyraźnie odzwierciedlały jego wybitny talent pisarski. W 1857 roku Tołstoj udał się w podróż do Europy, którą później się rozczarował.

Jesienią 1856 roku, po przejściu na emeryturę, Tołstoj postanowił przerwać działalność literacką i zostać właścicielem ziemskim, udał się do Jasnej Polany, gdzie zajął się pracą oświatową, otworzył szkołę i stworzył własny system pedagogiczny. Tołstoj był tak zafascynowany tą okupacją, że w 1860 roku wyjechał nawet za granicę, aby zapoznać się ze szkołami Europy.

We wrześniu 1862 roku Tołstoj ożenił się z osiemnastoletnią córką lekarza Zofią Andriejewną Bers i zaraz po ślubie zabrał żonę z Moskwy do Jasnej Polany, gdzie całkowicie poświęcił się życiu rodzinnemu i pracom domowym, ale do jesieni 1863 r. porwał go nowy plan literacki, w wyniku którego narodziło się fundamentalne dzieło „Wojna i pokój”. W latach 1873-1877 napisał powieść Anna Karenina. W tych samych latach w pełni ukształtował się światopogląd pisarza, znany jako „tolstojizm”, którego istotę można dostrzec w utworach: „Spowiedź”, „Jaka jest moja wiara?”, „Sonata Kreutzera”.

Z całej Rosji i świata przybywali do Jasnej Polany wielbiciele twórczości pisarza, których traktowali jako duchowego mentora. W 1899 roku ukazała się powieść „Zmartwychwstanie”.

Najnowsze prace Pisarz stał się opowiadaniami „Ojciec Sergiusz”, „Po balu”, „Pośmiertne notatki starszego Fiodora Kuźmicza” i dramat „Żywe zwłoki”.

późna jesień 1910, w nocy, potajemnie przed rodziną, 82-letni Tołstoj, w towarzystwie jedynie osobistego lekarza D.P. Kolej Riazańsko-Uralska. Tu, w domu naczelnika stacji, spędził ostatnie siedem dni swojego życia. 7 (20) listopada zmarł Lew Tołstoj.