Bajki są nie tylko wspaniałym dziełem sztuki, ich wartość społeczna, artystyczna i pedagogiczna jest niezaprzeczalna i powszechnie uznana. W prostych opowieściach o przebiegłym Lisie i łatwowiernym Wilku, głupcu Emelu i księżniczce Nesmeyanie, złym Koshchei i nieustraszonym dobrym człowieku itp. przyciąga niewyczerpalność fikcji, mądrość obserwacji życia. Bajka pozwala wprowadzić dzieci w kulturę duchową ich ludu oraz wzbogacić je o wiedzę o historii ich ojczyzny.

Świetnie niemiecki poeta Friedrich Schiller pisał, że tylko człowiek może grać i dopiero wtedy jest w pełni człowiekiem, kiedy gra. Pomysł ten bardzo spodobał się wspaniałemu nauczycielowi V.A. Suchomliński. Parafrazując to, powiedział, że między bajką a grą jest coś siostrzanego, bliskiego, że tylko człowiek może tworzyć bajki; a może najbardziej ludzki jest wtedy, gdy słucha bajki, układa ją lub pamięta. Bajki nawołują do przemiany świata, stworzenia na bazie człowieczeństwa i piękna, potępienia zła, przemocy, zniszczenia, grabieży.
pisał: „Drogi przyjacielu, młody wychowawco, jeśli chcesz, aby twój wychowanek stał się bystry, dociekliwy, bystry, jeśli masz za cel zaszczepienie w jego duszy wrażliwości na najsubtelniejsze odcienie myśli i uczuć innych ludzi, edukuj jego umysł pięknem słów, myśli i pięknem rodzime słowo, jego magiczna moc objawia się przede wszystkim w baśni.

Bajka jest kolebką myśli, udaje się zorganizować wychowanie dziecka w taki sposób, aby zachowało ono pasjonujące wspomnienia z tej kołyski na całe życie. Piękno rodzimego słowa - jego emocjonalne barwy i odcienie - dociera do dziecka, wzrusza go, budzi poczucie własnej wartości, kiedy serce dotyka serca, umysł dotyka umysłu. Poetycki dźwięk rodzimego słowa staje się dla dziecka muzyką, gdy samo bierze instrument, sam tworzy muzykę, widzi, czuje, jak jego muzyka oddziałuje na innych ludzi.

Bajka jest najstarszym gatunkiem twórczość literacka; dzieło sztuki magiczny, przygodowy lub codzienny, w którym generowana przez rzeczywistość fabuła jest zabarwiona elementami fikcji fantastycznej. Istnieją opowieści folklorystyczne, które od dawna istnieją jako powszechny gatunek ustny Sztuka ludowa, a także bajki literackie tworzone przez pisarzy jako oryginalne dzieło literackie.
Bajka jest pierwszym gatunkiem szczegółowej narracji literackiej dostępnej dla dzieci od najmłodszych lat. Bajka przez całe dzieciństwo przedszkolne jest jednym z głównych źródeł wiedzy i rozwoju otaczającego świata. Doświadczenie moralne, gromadzone i szlifowane przez ludzkość przez tysiące lat, dziecko musi poznać w ciągu zaledwie kilku lat. A bajka odgrywa w tym wyjątkową rolę. Jego treść określa koncepcja ideały moralne, o dobru i złu, ucieleśnionych w obrazach pozytywnych i źli chłopcy. Ostatecznie w baśni triumfuje dobro, pozytywni bohaterowie triumfują nad siłami zła i niesprawiedliwości. Tworzy to dla dziecka pozytywne emocjonalnie tło życiowe, kształtuje optymistyczne postrzeganie świata. Opowieści z ich cudów i magiczne przemiany najbardziej zgodny z światopoglądem dziecka. Przekazują koncepcje moralne nie w formie suchej publikacji, ale w jasnej, fascynującej, jasnej i zabawnej formie. Jednocześnie wprowadzają dziecko w złożone i kontrowersyjne życie, ujawniają istotne zjawiska i prawidłowości rzeczywistości. Wzbogacając społeczne doświadczenie dziecka, bajki kształtują estetyczny stosunek do natury, do człowieka, do pracy i twórczości.

O edukacyjnym oddziaływaniu bajki decyduje fakt, że przede wszystkim oddziałuje ona na uczucia dziecka, emocjonalnie koloryzując budujące treści. Słuchając bajki dziecko w swojej wyobraźni utożsamia się z postaciami pozytywnymi, żyje ich szlachetnymi uczuciami i uczestniczy w ich wyczynach. Rodziców należy ostrzec, jeśli empatia dziecka jest powiązana z negatywnymi cechami: zwykle wskazuje to na jakiś rodzaj niepokoju psychicznego.

Życie współczesnego dziecka jest pełne złożone gry, filmy telewizyjne i wideo, a miejsca na baśń jest coraz mniej. Co więcej, wielu rodziców, uważając bajki za naiwne i prymitywne, stara się skupić uwagę dziecka na czynnościach, które z ich punktu widzenia są bardziej pożyteczne. Nie należy jednak zapominać, że kształtowanie dojrzałości społecznej i moralnej jest jednym z najważniejszych zadań wychowania. Dlatego nie należy lekceważyć bajki, która jest nie tylko środkiem rozrywki, ale także narzędziem edukacyjnym.

Bajki są bardzo przydatny materiał dla rozwoju zainteresowań poznawczych. W niespodziankach świata folkloru jest wiele figuratywnych i subtelnych sytuacji logicznych, które są dostępne dla dzieci.
W książce „Bajka jako źródło twórczości dziecięcej” szczególnie zauważono, że „funkcja twórcza tkwi w bajce, tj. umiejętność identyfikowania, kształtowania, rozwijania i realizowania potencjału twórczego jednostki, jej figuratywnego i myślenie abstrakcyjne. Fantastyczny świat baśnie, obecność w nim elementów surrealistycznych, zmiennych, umiejętność „zapraszania do współautorstwa” pozwalają słuchaczowi przezwyciężyć stereotypy myślenia, kompleksy wyobcowania, obudzić „śpiącą”, nieujawnioną twórczość (poetycką, muzyczną, taneczną, aktorską , malarstwo, grafika itp.).

Kształtowanie nawykowych umiejętności, technik, działań, zdolności dzieci, dorosłych powinno wzbudzać ich zainteresowanie nie tylko i nie tyle efektem końcowym, co samym procesem tworzenia nowych wątków czy nowych obrazów. Odpowiada to aktywnej naturze twórczości. Ten etap, etap formowania się potencjału twórczego, implikuje organiczną jedność zarówno reprodukcyjnych, standardowych, tradycyjnych, jak i innowacyjnych, kreatywnych elementów. Od dorosłych wymaga się mobilizacji wszystkich metod i technik, które kształtują cechy twórcze jednostki: wyobraźnię, zdolności werbalne, obserwację, pamięć figuratywną, zdolność improwizacji, ruch ekspresyjny, myślenie predykcyjne, ocenianie porównawcze, tj. do wszystkiego, co tworzy psychologiczny potencjał twórczy jednostki.

Śmieszne i smutne, straszne i zabawne, są nam znane od dzieciństwa. Wiążą się z nimi nasze pierwsze wyobrażenia o świecie, o dobru i złu, o sprawiedliwości.

Bajki kochają zarówno dzieci, jak i dorośli. Inspirują pisarzy i poetów, kompozytorów i artystów. Na podstawie baśni wystawiane są spektakle i filmy, powstają opery i balety. Bajki przyszły do ​​nas od czasów starożytnych. Opowiadali je biedni wędrowcy, krawcy, emeryci.

Bajka jest jednym z głównych rodzajów ustnej sztuki ludowej. Narracja artystyczna o charakterze fantastycznym, przygodowym lub codziennym.

Opowieści ludowe dzielą się na trzy grupy:

• - bajki o zwierzętach - jak najbardziej starożytny widok bajki. Mają swój własny krąg bohaterów. Zwierzęta mówią i zachowują się jak ludzie. Lis jest zawsze przebiegły, wilk jest głupi i chciwy, zając jest tchórzliwy.
• - opowieści domowe- bohaterowie tych bajek - wieśniak, żołnierz, szewc - mieszkają prawdziwy świat i zwykle walczą z mistrzem, księdzem, generałem. Wygrywają dzięki zaradności, inteligencji i odwadze.
• - bajki - bohaterowie bajek walczą na śmierć i życie, pokonują wrogów, ratują przyjaciół, stawiają czoła zły duch. Większość z tych opowieści wiąże się z poszukiwaniem panny młodej lub porwanej żony.

Kompozycja bajki:

• 1. Początek. („W pewnym królestwie, w pewnym państwie żyli, byli…”).
• 2. Główna część.
• 3. Zakończenie. („Zaczęli żyć - żyć i czynić dobro” lub „Zrobili ucztę dla całego świata ...”).

Bohaterowie bajek:

Ulubiony bohater rosyjskich bajek - Iwan Carewicz, Iwan Błazen, Iwan - chłopski syn. To nieustraszony, życzliwy i szlachetny bohater, który pokonuje wszystkich wrogów, pomaga słabym i zdobywa szczęście dla siebie.

Ważne miejsce w rosyjskich bajkach zajmują kobiety - piękne, miłe, mądre i pracowite. Są to Vasilisa Mądry, Elena Piękna, Marya Morevna lub Sineglazka.

Ucieleśnieniem zła w rosyjskich baśniach jest najczęściej Kościej Nieśmiertelny, Wąż Gorynych i Baba Jaga.

Baba Jaga jest jedną z najstarszych postaci rosyjskich bajek. To okropna i zła stara kobieta. Mieszka w lesie w chatce na kurzych łapkach, jeździ moździerzem. Najczęściej szkodzi to bohaterom, ale czasem pomaga.

Wąż Gorynych - ziejący ogniem potwór z kilkoma głowami, latający wysoko nad ziemią - to także bardzo znana postać w rosyjskim folklorze. Kiedy pojawia się Wąż, słońce gaśnie, nadciąga burza, błyska błyskawica, ziemia się trzęsie.

Cechy rosyjskich opowieści ludowych:

W baśniach rosyjskich często powtarzają się definicje: dobry koń; Szary Wilk; czerwona dziewczyna; dobry człowiek, a także kombinacje słów: uczta dla całego świata; idź tam, gdzie patrzą twoje oczy; zwiesił dziką głowę; ani w bajce do opowiedzenia, ani do opisania piórem; wkrótce bajka zostanie opowiedziana, ale nieprędko czyn zostanie dokonany; długi krótki...

Często w baśniach rosyjskich definicja jest umieszczana po zdefiniowanym słowie, co tworzy szczególną melodyjność: moi drodzy synowie; słońce jest czerwone; napisane piękno...

Krótkie i ucięte formy przymiotników są charakterystyczne dla baśni rosyjskich: słońce jest czerwone; zwiesił dziką głowę; - i czasowniki: chwytaj zamiast chwytać, idź zamiast iść.

Język baśni charakteryzuje się użyciem rzeczowników i przymiotników z różne sufiksy, które nadają im zdrobnienie - pieszczoty: little-y, brother-etc, cockerel-ok, sun-yshk-o… Wszystko to sprawia, że ​​prezentacja jest płynna, melodyjna, emocjonalna. Różne cząsteczki wzmacniająco-wydalnicze również służą temu samemu celowi: to, to co, ka… (To cud! Pójdę w prawo. Co za cud!)

Od niepamiętnych czasów baśnie były bliskie i zrozumiałe zwyczajni ludzie. Fantazja przeplata się z rzeczywistością. Żyjąc w potrzebie ludzie marzyli o latających dywanach, pałacach, samodzielnie składanych obrusach. I zawsze w rosyjskich baśniach sprawiedliwość triumfowała, a dobro zwyciężało zło. To nie przypadek, że A. S. Puszkin napisał: „Cóż za urok te bajki! Każdy to wiersz!

Opowieści o narodzie rosyjskim K.D.Ushinsky nazwał pierwsze genialne próby pedagogiki ludowej. Zachwycając się baśniami jako pomnikami pedagogiki ludowej, pisał, że nikt nie jest w stanie dorównać pedagogicznemu geniuszowi ludu. To samo należy powiedzieć o baśniach innych narodów.

Bajki, będąc dziełami sztuki i literatury, były jednocześnie dla ludzi pracy obszarem teoretycznych uogólnień w wielu gałęziach wiedzy. Są skarbnicą pedagogiki ludowej, ponadto wiele baśni to dzieła pedagogiczne, tj. zawierają idee pedagogiczne.

Czołowi rosyjscy pedagodzy zawsze wysoko oceniali edukacyjne i wychowawcze znaczenie baśni ludowych i wskazywali na potrzebę ich szerokiego wykorzystania w pracy pedagogicznej. Więc, V.G. Belinsky cenił w bajkach ich narodowość, charakter narodowy. Wierzył, że w baśni za fantazją i fikcją kryje się prawdziwe życie, prawdziwe relacje społeczne. VG Belinsky, który głęboko rozumiał naturę dziecka, uważał, że dzieci mają wysoce rozwinięte pragnienie wszystkiego, co fantastyczne, że nie potrzebują abstrakcyjnych idei, ale konkretnych obrazów, kolorów, dźwięków. NA. Dobrolyubov uważał bajki za dzieła, w których ludzie ujawniają swój stosunek do życia, do nowoczesności. N.A. Dobrolyubov starał się zrozumieć poglądy ludzi i ich psychikę z baśni i legend, chciał „aby, zgodnie z legendami ludowymi, można było nakreślić przed nami żywą fizjonomię ludzi, którzy zachowali te tradycje”.

Wielki rosyjski nauczyciel K.D. Ushinsky miał tak wysokie mniemanie o baśniach, że włączył je do swojego systemu pedagogicznego. Ushinsky widział przyczynę sukcesu bajek z dziećmi w fakcie, że prostota i bezpośredniość sztuki ludowej odpowiadają tym samym właściwościom psychologii dziecka. „W baśni ludowej — pisał — wielkie i poetyckie dzieci opowiadają dzieciom ich marzenia z dzieciństwa i przynajmniej połowa w te sny wierzy”. Na marginesie należy zwrócić uwagę na bardzo znamienny fakt. Myśli Ushinsky'ego o baśniach są bardzo zbliżone do wypowiedzi K. Marksa na ich temat. We wstępie do „Krytyki ekonomii politycznej” K. Marks napisał, że przyczyną popularności bajek wśród dzieci jest zgodność między naiwnością dziecka a naiwną prawdą poezji ludowej, w której dzieciństwo człowieka odbija się społeczeństwo. Według Ushinsky'ego naturalni rosyjscy nauczyciele - babcia, matka, dziadek, którzy nie zeszli z pieca, instynktownie rozumieli i wiedzieli z doświadczenia, jak ogromną siłą edukacyjną i edukacyjną jest bajka ludowa. Jak wiecie, ideał pedagogiczny Uszyńskiego był harmonijnym połączeniem rozwoju umysłowego i moralnego oraz estetycznego. Zgodnie z mocnym przekonaniem wielkiego rosyjskiego nauczyciela, zadanie to można z powodzeniem wykonać pod warunkiem szerokiego wykorzystania materiału baśni ludowych w edukacji. Dzięki baśniom w duszy dziecka rośnie wraz z logicznym myśleniem piękny obraz poetycki, rozwój umysłu idzie w parze z rozwojem fantazji i uczuć. Ushinsky szczegółowo rozpracował kwestię pedagogicznego znaczenia baśni i ich psychologicznego wpływu na dziecko; stanowczo przedkładał baśń ludową nad opowieści publikowane w literaturze edukacyjnej specjalnie dla dzieci, gdyż te ostatnie, w przekonaniu wielkiego nauczyciela, były wciąż fałszerstwem: dziecinnym grymasem na starej twarzy.

Bajki są ważnym narzędziem edukacyjnym, wypracowanym i sprawdzonym przez ludzi na przestrzeni wieków. Życie, ludowa praktyka wychowawcza w przekonujący sposób dowiodła pedagogicznej wartości baśni. Dzieci i bajka są nierozłączne, są dla siebie stworzone, dlatego zapoznanie się z baśniami własnego ludu musi być koniecznie włączone w tok edukacji i wychowania każdego dziecka.

W rosyjskiej pedagogice rozważa się baśnie nie tylko jako materiał edukacyjny i edukacyjny, ale także jako narzędzie pedagogiczne, metodę. I tak bezimienny autor artykułu „Wychowawcze znaczenie baśni” w miesięczniku pedagogicznym „Wychowanie i wychowanie” (nr 1, 1894) pisze, że baśń pojawiła się w owym odległym czasie, kiedy ludzie w stanie niemowlęcym. Ujawniając znaczenie baśni jako narzędzia pedagogicznego, przyznaje, że nawet jeśli tę samą maksymę moralną powtórzy się dzieciom choćby tysiąc razy, to i tak pozostanie dla nich martwą literą; ale jeśli opowiesz im bajkę nasyconą tą samą myślą, dziecko będzie tym podekscytowane i zszokowane. W dalszej części artykułu komentowana jest historia A.P. Czechowa. Mały chłopiec wpadł do głowy, żeby zapalić. Zostaje upomniany, ale pozostaje głuchy na przekonania starszych. Ojciec opowiada mu wzruszającą historię o tym, jak palenie źle wpłynęło na zdrowie jednego chłopca, a syn ze łzami w oczach rzuca się ojcu na szyję i obiecuje, że nigdy nie będzie palił. „Takich faktów z życia dzieci jest wiele” – konkluduje autorka artykułu – „i chyba każdy wychowawca musiał czasem zastosować tę metodę perswazji z dziećmi”.

Bajki jako metoda perswazji były szeroko stosowane w jego działalności pedagogicznej przez wybitnego nauczyciela Czuwaski I.Ya. Jakowlew.

Wiele bajek i opowiadań I.Ya. Jakowlewa, zestawione przez niego na wzór baśni codziennych, mają charakter rozmów etycznych, tj. działać jako środek perswazji Edukacja moralna dzieci. W wielu baśniach i opowiadaniach napomina dzieci, odwołując się do obiektywnych warunków życia, a najczęściej do naturalnych konsekwencji dziecięcych złych uczynków: zapewnia je, przekonuje o znaczeniu dobrego zachowania.

Edukacyjna rola bajek jest ogromna. Istnieje pogląd, że pedagogiczne znaczenie baśni leży na płaszczyźnie emocjonalnej i estetycznej, a nie poznawczej. Z tym nie można się zgodzić. Samo przeciwstawienie aktywności poznawczej emocjom jest z gruntu błędne: sfera emocjonalna i aktywność poznawcza są nierozłączne, bez emocji, jak wiadomo, poznanie prawdy jest niemożliwe.

Bajki w zależności od tematu i treści skłaniają słuchaczy do myślenia, skłaniają do refleksji. Często dziecko dochodzi do wniosku: „W życiu tak się nie dzieje”. Mimowolnie pojawia się pytanie: „Co dzieje się w życiu?” Już rozmowa narratora z dzieckiem, zawierająca odpowiedź na to pytanie, ma wartość poznawczą. Ale baśnie zawierają bezpośrednio materiał poznawczy. Należy zauważyć, że wartość poznawcza baśni rozciąga się w szczególności na poszczególne części zwyczaje i tradycje ludowe, a nawet domowe drobiazgi.

Na przykład w baśni Czuwaski „Kto nie szanuje starego, on sam nie zobaczy dobra” mówi, że synowa, nie słuchając teściowej, postanowiła ugotować owsiankę nie z proso, ale z prosa i nie na wodzie, tylko na oleju. Co z tego wyszło? Gdy tylko otworzyła pokrywę, ziarna prosa, nie ugotowane, ale upieczone, wyskoczyły, wpadły jej do oczu i oślepiły na zawsze. Najważniejszą rzeczą w bajce jest oczywiście wniosek moralny: musisz słuchać głosu starych, brać pod uwagę ich światowe doświadczenia, w przeciwnym razie zostaniesz ukarany. Ale dla dzieci zawiera również materiał edukacyjny: smażą się na oleju, a nie gotują, dlatego gotowanie owsianki bez wody, w samym oleju, jest śmieszne. Dzieciom zazwyczaj się o tym nie mówi, bo w życiu nikt tego nie robi, ale w bajce uczono dzieci, że wszystko ma swoje miejsce, że wszystko powinno być w porządku.

Oto kolejny przykład. Bajka „Grosz dla skąpca” opowiada o tym, jak bystry krawiec zgodził się z chciwą staruszką, by płaciła jej po jednym groszu za każdą „gwiazdkę” tłuszczu w zupie. Kiedy starucha nalała oliwy, krawiec ją zachęcał: „Leż, kładź, stara, więcej, oliwy nie żałuj, bo nie bez powodu proszę: za każdą „gwiazdkę” zapłacę po groszu. Chciwa stara kobieta wkładała coraz więcej masła, aby dostać za to dużo pieniędzy. Ale wszystkie jej wysiłki dały dochód w wysokości jednego grosza. Morał tej historii jest prosty: nie bądź chciwy. Taka jest główna idea opowieści, ale jej znaczenie poznawcze jest również świetne. Dlaczego – zapyta dziecko – staruszka dostała jedną wielką „gwiazdkę”?

Bajka „Iwanuszka Błazen” opowiada, jak szedł, szedł przez las i dotarł do domu. Wszedłem do domu, było 12 pieców, w 12 piecach - 12 kotłów, w 12 kotłach - 12 garnków. Ivan, głodny w drodze, zaczął próbować jedzenia ze wszystkich garnków z rzędu. Już próbował, zjadł. Wartość edukacyjna danego szczegółu opowieści polega na tym, że w niej słuchacze zwracają uwagę na zadanie: 12 x 12 x 12 \u003d? Czy Iwan mógł coś zjeść? Nie tylko mógł, zresztą tylko bajkowy bohater mógł tyle zjeść: gdyby spróbował we wszystkich garnkach, to zjadłby 1728 łyżek jedzenia!

Oczywiście wartość edukacyjna baśni zależy również od opowiadającego. Zręczni gawędziarze zazwyczaj starają się wykorzystać takie momenty, zadając pytania jak przy opowiadaniu bajki: „Jak myślicie, ile było kotłów? Ile garnków? i tak dalej.

Edukacyjne znaczenie baśni pod względem geograficznym i historycznym jest dobrze znane.

Tak więc w bajce „Niech rodzice zawsze będą szanowani” mówi o tym, co następuje. Syn poszedł zbierać groszek, zabrał starą matkę ze sobą na pole. Żona, kobieta leniwa, kłótliwa, została w domu. Odprowadzając męża, powiedziała: „Nie karmimy właściwie twojej matki w domu, ona głodna nie zjadłaby tam całego groszku. Śledź ją." Rzeczywiście, syn na polu nigdy nie spuszczał wzroku z matki. Matka, jak tylko przyjechała na pole, wzięła i włożyła jej do ust jeden groszek. Podrzucała groch językiem, ssała, próbowała ze wszystkich sił, bezzębnie, posmakować grochu nowej uprawy. Syn, widząc to, przypomniał sobie polecenie żony: „Rano nie je, więc wszystko zje. Nie ma z niej zbyt wiele rozsądku na boisku, lepiej zabiorę ją z powrotem do domu. ” Kiedy dotarli do domu, matka, wysiadając z wózka, wypadła jej z ust jeden groszek i ze łzami wyznała to synowi. Syn, słysząc o tym, wsadził matkę na wóz i pospieszył z powrotem na pole. Ale spieszył się na próżno, zanim przybyli na jego miejsce, nie tylko nie było ani jednego grochu, ale nie było też słomy: duże stado żurawi zjadło groszek, duże stado krów, kóz a owce jadły słomę. Tak więc mężczyzna, który żałował jednego groszku dla własnej matki, został bez groszku.

Morał tej historii jest dość oczywisty. Z punktu widzenia walorów edukacyjnych zwraca uwagę jeszcze coś innego. Wielu narratorów tej opowieści przedstawia ją jako „ prawdziwa prawda”: nazywają imię syna starej kobiety nie tylko wioską, w której mieszkał, ale także miejscem, w którym znajdowało się jego pole (pióro). Jeden z narratorów relacjonował, że staruszka upuściła groszek na znaną słuchaczom dziurę, a nie na dom, jak zapisano w przytoczonej przez nas wersji opowieści. W efekcie opowieść przybliża przeszłość wsi, z niektórymi jej mieszkańcami, mówi o powiązaniach i stosunkach gospodarczych.

W bajce „O tym, jak wpadli do podziemi” jest opowiedziane, jak matka trzech synów i trzech córek chciała ich wydać za mąż. Udało jej się poślubić odpowiednio najstarszą i środkową córkę najstarszemu i średniemu synowi. Najmłodsza córka nigdy nie zgodził się na ślub rodzeństwo i uciekł z domu. Zanim wróciła, ich dom z matką, dwoma synami i dwiema córkami zapadł się pod ziemię. „Gdy tylko ziemia go założy!” - mówić o bardzo złej osobie. Tak więc w bajce ziemia nie mogła znieść zbrodniczej winy matki, a dzieci, które spełniły niemoralne żądanie matki, również zostały ukarane. Należy zauważyć, że matka jest hodowana obrzydliwie pod każdym względem: bez serca, okrutna, pijaczka itp. W konsekwencji jej zachowanie w stosunku do własnych dzieci nie jest przypadkiem, ale konsekwencją jej cech osobistych. Morał tej opowieści jest oczywisty: małżeństwo między krewnymi jest niemoralne, nienaturalne, a zatem niedopuszczalne. Ale ta opowieść ma jednocześnie znaczenie poznawcze: kiedyś w starożytności dozwolone było małżeństwo między krewnymi. starożytna opowieść jest odzwierciedleniem walki o odrzucenie takich małżeństw, o ich zakaz. Taka opowieść mogła oczywiście powstać tylko w starożytności.

Krótka bajka „Wędkarstwo” opowiada o tym, jak Czuwaski, Rosjanie i Mordowianie łowili ryby na jednym dużym jeziorze. Główną ideą i głównym celem bajki jest rozwijanie i wzmacnianie u dzieci poczucia przyjaźni między narodami: „Rosjanie, Mordwini i Czuwaski są tacy sami: ludzie”. Ale jednocześnie zawiera też niewielki materiał poznawczy. Czuwaski mówią: „Syukka” (Nie”), Mordowianie „Aras” („Nie”), Rosjanie również nie złowili ani jednej ryby, dlatego w istocie w tym przypadku pozycja Czuwasów, Mordowian i Rosjanie to samo. Ale Rosjanie usłyszeli słowa „syukka”, „aras” jako „szczupak” i „karaś”. Ludzie mówią różnymi językami, słowa mogą być do siebie podobne, ale ich znaczenie jest inne. Aby zrozumieć języki obce, musisz się ich nauczyć. Opowieść zakłada, że ​​rybacy nie znają swoich języków. Ale słuchacz dowie się z bajki, że „syukka” i „aras” w języku czuwaskim oznaczają „nie”. Bajka, choć wprowadza tylko dwa słowa innych ludów, to jednak budzi w dziecku zainteresowanie językami obcymi. To mistrzowskie połączenie edukacyjnego i poznawczego w baśniach uczyniło z nich bardzo skuteczne środki pedagogiczne. W przedmowie do Opowieści o uwolnieniu słońca i księżyca z niewoli autor legendy przyznaje, że usłyszał ją tylko raz, gdy miał dziewięć lat. Styl wypowiedzi nie zachował się w pamięci pisarza, ale treść legendy została zachowana. To rozpoznanie ma charakter orientacyjny: powszechnie uważa się, że bajki zapamiętuje się dzięki szczególnemu sposobowi mówienia, prezentacji itp. Okazuje się, że nie zawsze jest to prawdą. Niewątpliwie w zapamiętywaniu bajek ważną rolę odgrywa ich pojemne znaczenie, połączenie w nich materiałów edukacyjnych i edukacyjnych. To połączenie zawiera swoisty urok baśni jako pomników etnopedagogicznych, w których idea jedności nauczania (wychowania) i wychowania w pedagogice ludowej jest realizowana maksymalnie.

CECHY Baśni jako ludowego środka edukacji

Nie mogąc szczegółowo przeanalizować wszystkich cech baśni, zatrzymamy się tylko na ich najbardziej charakterystycznych cechach, takich jak narodowość, optymizm, fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność, wreszcie dydaktyzm.

Materiałem do baśni ludowych było życie ludzi: ich walka o szczęście, wierzenia, obyczaje, otaczająca ich przyroda. W wierzeniach ludu było dużo przesądów i ciemności. To mroczna i reakcyjna konsekwencja trudnej przeszłości historycznej ludu pracującego. Większość baśni odzwierciedla najlepsze cechy ludu: pracowitość, talent, lojalność w walce i pracy, bezgraniczne oddanie ludowi i ojczyźnie. Ucieleśnienie pozytywnych cech ludzi w bajkach sprawiło, że bajki stały się skutecznym środkiem przekazywania tych cech z pokolenia na pokolenie. Właśnie dlatego, że bajki odzwierciedlają życie ludzi, ich najlepsze cechy i kultywują te cechy w młodszym pokoleniu, narodowość okazuje się jedną z najważniejszych cech baśni.

W baśniach, zwłaszcza historycznych, można prześledzić międzyetniczne więzi narodów, wspólną walkę ludu pracującego z obcymi wrogami i wyzyskiwaczami. W wielu baśniach znajdują się aprobujące wypowiedzi na temat sąsiednich ludów. Wiele bajek opisuje podróże bohaterów do obcych krajów, w tych krajach z reguły znajdują dla siebie pomocników i życzliwych.Robotnicy wszystkich plemion i krajów mogą się ze sobą zgadzać, mają wspólne interesy. Jeśli baśniowy bohater musi toczyć zaciekłą walkę w obcych krajach z wszelkiego rodzaju potworami i złymi czarodziejami, to zwykle zwycięstwo nad nimi pociąga za sobą wyzwolenie ludzi gnijących w podziemiach lub w lochach potworów. Co więcej, wyzwoleni ludzie nienawidzili potwora tak samo jak bajkowego bohatera, ale nie mieli dość sił, by się uwolnić. A interesy i pragnienia wyzwolicieli i wyzwolonych okazały się niemal tożsame.

Pozytywnym bohaterom baśni z reguły w trudnych zmaganiach pomagają nie tylko ludzie, ale i sama natura: grubolistne drzewo, które ukrywa uciekinierów przed wrogiem, rzeka i jezioro, które kierują pościg wzdłuż zła ścieżka, ptaki ostrzegające przed niebezpieczeństwem, ryby, które szukają i znajdują obrączkę wrzuconą do rzeki i przekazującą ją innym pomocnikom człowieka - kotowi i psu; orzeł unoszący bohatera na wysokość niedostępną dla człowieka; nie wspominając o wiernym szybkim koniu itp. Wszystko to odzwierciedlało odwieczne, optymistyczne marzenie ludzi, by ujarzmić siły natury i sprawić, by służyły sobie.

Wiele ludowe opowieści natchnij ufność w zwycięstwo prawdy, w zwycięstwo dobra nad złem. Z reguły we wszystkich baśniach cierpienia pozytywnego bohatera i jego przyjaciół są przemijające, chwilowe, zwykle po nich przychodzi radość, a ta radość jest wynikiem walki, wynikiem wspólnych wysiłków. Optymizm dzieci szczególnie lubią bajki i podnosi walor edukacyjny ludowych środków pedagogicznych.

Fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność sprawiają, że bajki są bardzo skutecznym narzędziem pedagogicznym. Makarenko, opisując cechy stylu literatury dziecięcej, powiedział, że fabuła dzieł dla dzieci powinna, jeśli to możliwe, dążyć do prostoty, fabuła - do złożoności. Bajki najpełniej spełniają to wymaganie. W baśniach schemat wydarzeń, zewnętrznych starć i walk jest bardzo złożony. Ta okoliczność sprawia, że ​​\u200b\u200bfabuła jest fascynująca i przyciąga uwagę dzieci do bajki. Dlatego uzasadnione jest twierdzenie, że bajki uwzględniają cechy psychiczne dzieci, przede wszystkim niestabilność i mobilność ich uwagi.

Obrazowość- ważna cecha bajek, która ułatwia ich odbiór przez dzieci, które nie są jeszcze zdolne do abstrakcyjnego myślenia. W bohaterze te cechy głównego bohatera, które zbliżają go do narodowego charakteru ludu, są zwykle bardzo wypukłe i żywo pokazane: odwaga, pracowitość, dowcip itp. Cechy te ujawniają się zarówno w wydarzeniach, jak i za pomocą różnych środków artystycznych, takich jak hiperbolizacja. Tak więc w wyniku hiperbolizacji cecha pracowitości osiąga maksymalną jasność i wypukłość obrazu (w ciągu jednej nocy zbudować pałac, most z domu bohatera do pałacu królewskiego, w ciągu jednej nocy zasiać len, wyhodować, przetwarzać, prząść, tkać, szyć i ubierać ludzi, siać pszenicę, uprawiać, zbierać, młócić, mielić, piec i karmić ludzi itp.). To samo należy powiedzieć o takich cechach, jak siła fizyczna, odwaga, odwaga itp.

Uzupełnieniem są obrazy śmieszność bajki. Mądrzy pedagodzy szczególnie dbali o to, aby bajki były ciekawe i zabawne. W opowieści ludowej są nie tylko jasne i żywe obrazy, ale także subtelny i wesoły humor. Wszystkie narody mają bajki, których szczególnym celem jest rozbawienie słuchacza. Na przykład bajki „zmiennokształtni”: „Opowieść o dziadku Mitrofanie”, „Jak miał na imię?”, „Sarmandey” itp .; czy „niekończące się” opowieści, takie jak rosyjskie „O białym byku”. W przysłowiu Czuwaski „Ktoś miał mądrego kota”, kot zmarł. Właściciel ją pochował, postawił krzyż na grobie i napisał na krzyżu tak: „Ktoś miał mądrego kota…” itp. I tak dalej, aż słuchacze śmiechem i hałasem („Dość!”, „Nigdy więcej!”) pozbawią narratora możliwości kontynuowania opowieści.

Dydaktyzm jest jedną z najważniejszych cech baśni. Bajki wszystkich narodów świata są zawsze pouczające i pouczające. Właśnie zwracając uwagę na ich pouczający charakter, ich dydaktyzm, A.S. Puszkin napisał na końcu swojej „Opowieści o złotym koguciku”:

Opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej wskazówka!

Dobra lekcja kolegom.

Podpowiedzi w baśniach służą jedynie wzbogaceniu ich dydaktyzmu. Osobliwością dydaktyzmu baśni jest to, że dają „dobrym ludziom lekcję” nie ogólnym rozumowaniem i naukami, ale żywymi obrazami i przekonującymi działaniami. Dlatego dydaktyzm w żaden sposób nie umniejsza kunsztu baśni. Takie czy inne pouczające doświadczenie powstaje niejako całkowicie niezależnie w umyśle słuchacza. W tym tkwi źródło pedagogicznej skuteczności baśni. Prawie wszystkie bajki zawierają pewne elementy dydaktyzmu, ale jednocześnie są bajki całkowicie poświęcone jednemu lub drugiemu problemowi moralnemu, na przykład bajki Czuwaski „Smart Boy”, „Czego uczy się w młodości - na kamień, czego uczy się na starość - na śniegu”, „Daleko nie zajdziesz na kłamstwie”, „Stary człowiek - cztery osoby” itp. Istnieje wiele podobnych opowieści wśród wszystkich narodów.

Ze względu na wyżej wymienione cechy baśnie wszystkich narodów są skutecznym środkiem edukacyjnym. A.S. pisał o edukacyjnej wartości baśni. Puszkin: „… wieczorem słucham bajek i tym samym nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania”. Bajki to skarbnica pomysłów pedagogicznych, genialne przykłady ludowego geniuszu pedagogicznego.

Idee pedagogiczne baśni

W wielu baśniach ludowych spotykamy się z pewnymi koncepcjami pedagogicznymi, wnioskami i rozumowaniami. Przede wszystkim należy zauważyć pragnienie wiedzy ludzi. W baśniach istnieje przekonanie, że książki są źródłem mądrości. Bajka „W krainie żółtego dnia” mówi o „jednej wielkiej księdze”. W krótkiej bajce „Próżne kłótnie” wskazano, że tylko ci, którzy umieją czytać, potrzebują książki. Dlatego ta opowieść potwierdza potrzebę nauczenia się czytania, aby mieć dostęp do książkowej mądrości.

Rozumieją, że w opowieściach ludowych odzwierciedlają się niektóre metody wpływania na osobę Ogólne warunki edukacja rodzinna, określa się przybliżoną treść edukacji moralnej itp.

Dawno, dawno temu był sobie stary człowiek z synem i synową. Miał też wnuka. Ten starzec był zmęczony swoim synem i synową, nie chcieli się nim opiekować. I tak syn za radą żony wsadził ojca na sanki i postanowił zabrać go do głębokiego wąwozu. Towarzyszył mu wnuk starca. Syn zepchnął sanie z ojcem do wąwozu i już miał wracać do domu. Ale jego synek go powstrzymał: rzucił się do wąwozu po sanki, mimo gniewnej uwagi ojca, że ​​kupi mu nowe, lepsze sanki. Chłopiec wyciągnął sanki z wąwozu i powiedział, że ojciec powinien mu kupić nowe sanki. I zaopiekuje się tymi saniami, żeby po wielu latach, gdy jego ojciec i matka się zestarzeją, dostarczył je do tego samego wąwozu.

Główną ideą opowieści jest to, że człowiek powinien zostać ukarany zgodnie z jego zasługami za swoją zbrodnię, że kara jest naturalną konsekwencją jego zbrodni. Treść baśni rosyjskiej, przetworzonej przez L.N. Tołstoja, jest zupełnie podobna, w której dziecko bawiące się zrębkami mówi rodzicom, że chce zrobić wannę, aby nakarmić z niej ojca i matkę w taki sam sposób, jak chcieli zrobić z dziadkiem.

Siła przykładu w wychowaniu jest maksymalnie podkreślana w pedagogice ludowej. W bajce „Rodzice niech się zawsze cieszą” naturalną konsekwencją czynu synowej jest jej ślepota, syn jest taki, że został bez groszku. W innej bajce „Na kłamstwie daleko nie zajdziesz” kłamca zostaje surowo ukarany: sąsiedzi nie przyszli mu z pomocą, gdy złodzieje zaatakowali jego dom. Podobną bajkę mają Rosjanie, Ukraińcy, Tatarzy itp.

Warunki edukacji rodzinnej i miary wpływu na osobowość omówiono w bajkach „Śnieżyca”, „Magic Sliver” i kilku innych. Bajka „Śnieżyca” mówi, że nieporozumienia, kłótnie w rodzinie są gorsze niż najsilniejsza śnieżyca na ulicy; Chcę uciec z domu nie oglądając się na nic. W takich warunkach oczywiście wykluczone jest również prawidłowe wychowanie dzieci. Bajka „Czarodziejski drzazga” zawiera wskazówkę, że rodzice powinni również angażować się w samokształcenie, że relacje rodzinne należy budować na wzajemnych ustępstwach.

Mąż i żona żyli. Żona była kłótliwa. Ciągle robiła skandale swojemu mężowi, co kończyło się walkami. I tak ta kobieta postanowiła zasięgnąć porady mądrej staruszki: „Co zrobić z mężem, który cały czas mnie obraża”. Ta stara kobieta już z rozmowy z kobietą zorientowała się, że jest kłótliwa i od razu powiedziała: „Nie jest ci trudno pomóc. Masz, weź tę drzazgę, jest magiczna, a jak tylko twój mąż wróci z pracy, włóż ją sobie do ust i mocno trzymaj zębami. Nie odpuszczaj za nic”. Za radą starej kobiety kobieta zrobiła to wszystko trzy razy, a za trzecim razem przyszła z wdzięcznością do starej kobiety: „Mąż przestał obrażać”. Opowieść zawiera wezwanie do uległości, przychylności, narzekania.

W baśniach, w tym w cytowanej, stawiany jest także problem osobowości nauczyciela, kierunku jego wysiłków wychowawczych. W tym przypadku stara kobieta jest jednym z ludowych nauczycieli-mistrzów. Bajki pokazują, że ich cechą charakterystyczną jest zaangażowanie w edukację nie tylko dzieci i młodzieży, ale także ich rodziców. To jest bardzo typowe.

Zasada zgodności z naturą, prawie w duchu Ya.A. Komeńskiego, zawarta jest w bajce „Czego uczy się w młodości - na kamieniu, czego uczy się na starość - na śniegu”. Kamień i śnieg - w tym przypadku - obrazy wprowadzone w celu uzasadnienia empirycznie ustalonego obiektywnego fizjologicznego i psychologicznego wzorca. Ta prawidłowość polega na tym, że w dzieciństwie, w młodości, człowiek przyswaja materiał edukacyjny znacznie mocniej niż na starość. Dziadek mówi do wnuka: „Śnieg rozwiewa wiatr, topnieje od gorąca, ale kamień leży cały i zdrowy od setek i tysięcy lat”. To samo dzieje się z wiedzą: jeśli nabywa się ją w młodości, przechowuje się ją przez długi czas, często na całe życie, a wiedza zdobyta na starość szybko ulega zapomnieniu.

W baśniach poruszanych jest także wiele innych problemów edukacji publicznej.

Niesamowitym arcydziełem pedagogicznym jest kałmucka bajka „Jak leniwy starzec zaczął pracować”, która uważa stopniowe zaangażowanie osoby w pracę za najskuteczniejszy sposób na przezwyciężenie lenistwa. Bajka w fascynujący sposób odsłania sposób przyzwyczajania do pracy: rozpoczęcie pracy zaczyna się od wcześniejszej zachęty i wykorzystania pierwszych wyników pracy jako wzmocnienia, następnie proponuje się przejście do zastosowania aprobaty; Wewnętrzna motywacja i nawyk pracy są deklarowanymi wskaźnikami ostatecznego rozwiązania problemu wpajania pracowitości. Bajka czeczeńska „Hasan i Ahmed” uczy, jak pielęgnować święte więzi braterstwa, wzywa do pielęgnowania uczucia wdzięczności, pracowitości i życzliwości. W kałmuckiej baśni Nierozstrzygnięte sprawy sądowe urządza się wręcz swego rodzaju symboliczny eksperyment, dowodzący potrzeby niezwykle delikatnego traktowania noworodka. „Mózg noworodka jest jak pianka z mleka” – mówi bajka. Kiedy stada Gelung Gałangów szły hałaśliwie do wodopoju za wozem, dziecko doznało wstrząsu mózgu i zmarło”.

Bajki komentują idee pedagogiczne przysłów, powiedzeń i aforyzmów, a czasem bajki argumentują te idee, ujawniając je na podstawie konkretnych faktów. Na przykład znany jest aforyzm Czuwaski: „Praca jest podporą życia” (opcje: „uchwyt losu”, „zasada życia”, „podstawa życia”, „wsparcie wszechświata”). Istnieje wiele adekwatnych przysłów o pracy wśród innych ludów. Myśli podobne do tego aforyzmu zawarte są w opowieściach wielu ludów. Autor tej książki kiedyś wybrał i przetłumaczył na język czuwaski Bajki rosyjskie, ukraińskie, gruzińskie, ewenkie, nanajskie, chakaskie, kirgiskie, litewskie, łotewskie, wietnamskie, afgańskie, brazylijskie, tagalskie, hinduskie, bandu, lamba, hausa, irackie, dahomejskie, etiopskie, których główna idea odpowiada do powyższego przysłowia. Jako nazwę kolekcji przyjęto jej drugą część – „Podpora życia”. Ta niewielka antologia baśni różnych ludów ukazuje uniwersalność wyobrażeń o pracy i pracowitości.

Zbiór otwiera kirgiska bajka „Dlaczego człowiek jest silniejszy niż ktokolwiek na świecie?” Podobna historia jest znana wielu narodom. Opowieść jest interesująca, ponieważ zawiera najlepszą odpowiedź na zagadkowe pytanie: „Kto jest najsilniejszy na świecie?”

Skrzydełka dzika gęś przymarznięty do lodu i zachwyca się siłą lodu. Lód mówi w odpowiedzi, że deszcz jest silniejszy, a deszcz – że ziemia jest silniejsza, ziemia – że las jest silniejszy („wysysa moc ziemi i stoi szeleszcząc liśćmi”), las – że ogień jest silniejszy, ogień - że wiatr jest silniejszy (wieje - gasi ogień, wyrywa stare drzewa), ale wiatr nie może pokonać niskiej trawy, jest silniejszy niż baran, a ten jest silniejszy niż szara Wilk. Wilk mówi: „Najsilniejszy człowiek na świecie. Potrafi złapać dziką gęś, stopić lód, nie boi się deszczu, orze ziemię i czyni z niej użyteczną, gasi ogień, podbija wiatr i sprawia, że ​​pracuje dla siebie, kosi trawę na siano, które nie daje się pod kosę, wyrywa i odrzuca, zabija barana i zjada jego mięso, chwali. Nawet ja jestem nikim dla mężczyzny: może mnie w każdej chwili zabić, zdjąć skórę i uszyć sobie futro.

Osoba w kirgiskiej bajce jest myśliwym (na początku bajki łapie ptaki, a na końcu poluje na wilki), sternikiem, kosiarką, hodowcą bydła, rzeźnikiem, krawcem… ogień też - to nie jest łatwa praca. Dzięki pracy człowiek staje się panem wszechświata, to dzięki pracy pokonuje i ujarzmia potężne siły natury, staje się silniejszy i mądrzejszy niż wszyscy na świecie, nabywa zdolność przekształcania natury. Czuwaska baśń „Kto jest najsilniejszy we wszechświecie?” różni się od baśni kirgiskiej tylko niektórymi szczegółami.

Podobne opowieści w nieco zmodyfikowanych wersjach spotyka się także wśród innych ludów. Bajka Nanai „Kto jest najsilniejszy ze wszystkich?” jest osobliwa i interesująca. Chłopiec upadł podczas zabawy na lodzie i postanowił dowiedzieć się, jaka jest siła lodu. Okazało się, że słońce jest silniejsze niż lód, chmura może zakryć słońce, wiatr może rozproszyć chmurę, ale góry nie poruszy. Ale góra nie jest najsilniejsza na świecie; pozwala drzewom rosnąć na ich wierzchołkach. Dorośli byli świadomi ludzkiej siły i chcieli, aby dzieci o tym wiedziały i starały się być godne rasy ludzkiej. Chłopiec, bawiąc się, rośnie i przygotowuje się do pracy. A dorosły jest silny właśnie dzięki pracy i mówi do chłopca: „Więc jestem najsilniejszy ze wszystkich, jeśli powalę drzewo rosnące na szczycie góry”.

W baśniach rosyjskich, tatarskich, ukraińskich, a także w baśniach innych ludów wyraźnie realizuje się pomysł, że tylko tego, kto pracuje, można nazwać osobą. W pracy i walce człowiek zdobywa swoje najlepsze cechy. Ciężka praca jest jedną z głównych cech człowieka. Bez pracy człowiek przestaje być człowiekiem. Pod tym względem ciekawa jest bajka Nanai „Ayoga”, która jest prawdziwym arcydziełem: leniwa dziewczyna, która odmawia pracy, w końcu zamienia się w gęś. Człowiek stał się sobą przez pracę; może przestać nim być, jeśli przestanie pracować.

Główną ideą baśni Dargina „Sunun i Mesedu” jest to, że praca jest radosną twórczością, czyni człowieka silnym, ratuje go przed wszystkimi ziemskimi problemami. Główny bohater opowieści Sununa jest odważny, zaradny, uczciwy, hojny. Wiodąca myśl opowieści jest jasno wyrażona: „... a przyjaciele Sununy pomogli mu opanować wszystkie umiejętności, które znali ludzie, a Sununa stał się silniejszy niż wszyscy jego bracia, ponieważ nawet chanat można stracić, ale nigdy nie stracisz tego, co twoje ręce mogą zrobić i głowę”.

W osetyjskiej bajce „Co jest droższe?” jeden z młodzieńców swoim osobistym przykładem udowadnia drugiemu, że najcenniejszą rzeczą na świecie nie jest bogactwo, ale wierny przyjaciel, a wierność w przyjaźni polega na wspólnej pracy i walce. Bajka Udmurcka „Leniwa kobieta” opisuje cały system środków wpływania na leniwą żonę w celu zaszczepienia jej pracowitości. W bajce Koryaka „Chłopiec z łukiem” jest powiedziane, że „zanim ojcowie chłopców, którzy zaczęli chodzić, robili łuki, aby ćwiczyć strzelanie”. Jakucka bajka „Głupia synowa” zawiera apel, aby najpierw nauczyć się pracować, a potem być posłusznym, a od posłusznego wymagana jest świadomość: „Tak muszą żyć ci, którzy chcą być posłuszni wszystkim - ty nawet trzeba czerpać wodę przez sito!” - baśń wyśmiewa synową, która nie nauczyła się zasady znanej okolicznym Nieńcom: „Wody nie nabiera się siecią”. Bułgarska bajka „Umysł wygrywa” pokazuje, że człowiek wygrywa nie siłą, ale umysłem. Ta sama idea głoszona jest w baśniach kirgiskich, tatarskich i czuwaskich.

Bohater czeczeńskich baśni nie boi się stanąć do walki z ogromnym wężem i potworami morskimi, ziejącym ogniem smokiem i straszliwym wilkiem Berzą Kazem. Jego miecz uderza wroga, jego strzała nigdy nie chybia. Dzhigit chwyta za broń, aby wstawiać się za obrażonymi i ujarzmić tego, który sieje nieszczęście. Prawdziwy jeździec to ten, który nigdy nie zostawia przyjaciela w tarapatach, nie zmieni się dane słowo. Nie boi się niebezpieczeństw, ratuje innych, jest gotów złożyć głowę. W tym zapominaniu o sobie, bezinteresowność i samozaparcie jest niezwykłą cechą baśniowego bohatera.

Tematyka baśni czeczeńskich jest nieoczekiwana, inne wyjątkowe. Czeczen siedzi na patrolu przez wiele dni i nocy. Na kolanach leży szabla skierowana w stronę jego twarzy. Zasypia na chwilę, uderza w twarz ostrą szablą, ma ranę w karku - płynie krew. Rany nie pozwalają mu spać. Krwawiąc, nie ominie wroga. A oto kolejna opowieść. „Żyło dwóch przyjaciół - Mavsur i Magomed. Zaprzyjaźnili się, gdy byli chłopcami. Lata mijały, Mavsur i Magomed dorastali, a wraz z nimi umacniała się przyjaźń. Mavsur udowodnił to i uratował Magomeda. I zaczęli żyć i żyć, nigdy się nie rozdzielając. I nikt nie znał silniejszej przyjaźni niż ich. Umrzeć z nim, to dla niego przejaw przyjaźni typowej dla Czeczenów. Lojalność w przyjaźni jest dla Czeczena najwyższą wartością ludzką. Tematem innej opowieści jest pomoc bohatera dla przyjaciela ojca. Synowie jednogłośnie powiedzieli ojcu: „Jeśli jest coś między niebem a ziemią, co może pomóc twojemu przyjacielowi, zdobędziemy to i pomożemy twojemu przyjacielowi wyjść z kłopotów”.

Nie ma na ziemi nic cenniejszego niż ojczyzna. Koń pędzi w kierunku rodzimych gór - i rozumie Czeczena.

Na herbie i fladze Republiki Czeczeńskiej - Iczkerii - przedstawiony jest Wilk ... To symbol odwagi, szlachetności i hojności. Tygrys i orzeł atakują słabych. Wilk jest jedynym zwierzęciem, które ośmiela się atakować silnych. Brak sił zastępuje odwagą i zręcznością. Jeśli wilk przegra walkę, nie umiera jak pies, umiera po cichu, nie wydając dźwięku. I umierając, zwraca twarz ku wrogowi. Wilk jest szczególnie czczony przez Vainakhów.

Bajki w prosty i naturalny sposób stawiają problemy zaszczepiania młodym ludziom poczucia piękna, kształtowania cech moralnych itp. W jednej ze starych baśni Czuwaski „Lalka” główny bohater wyrusza na poszukiwanie pana młodego. Co ją interesuje w przyszłym panu młodym? Zadaje każdemu dwa pytania: „Jakie są twoje piosenki i tańce?” oraz „Jakie są zasady i przepisy życia?” Kiedy wróbel wyraził chęć zostania oblubieńcem lalki i wykonał taniec i piosenkę, opowiadając o warunkach życia, lalka wyśmiewała jego pieśni i tańce („Pieśń jest bardzo krótka, a jej słowa nie są poetyckie” ), nie lubiła wróblich zasad życia, codzienności. Opowieść nie zaprzecza znaczeniu dobrego tańca i piękne piosenki w życiu, ale jednocześnie w dowcipnej formie, bardzo złośliwie wyśmiewa tych próżniaków, którzy bez pracy chcą spędzać czas na zabawie i rozrywce, bajka inspiruje dzieci, że życie surowo karze frywolność tych, którzy nie doceniają najważniejsze w życiu - codzienna, ciężka praca i nie rozumie podstawowej wartości człowieka - pracowitości.

W osetyjskich bajkach „Czarodziejski kapelusz” i „Bliźnięta” podany jest kodeks moralny górala. Pielęgnowane są w nich przymierza gościnności, dobre życzenia potwierdza się przykładem ojca, praca połączona z inteligencją i życzliwością jest deklarowana jako środek walki z ubóstwem: „Sam, bez przyjaciół, picie i jedzenie to hańba dla człowieka. dobry alpinista”; „Kiedy żył mój ojciec, nie szczędził churka i soli, nie tylko dla przyjaciół, ale i dla wrogów. Jestem synem mojego ojca”; „Niech twój poranek będzie szczęśliwy!”; „Niech wasza ścieżka będzie prosta!” Kharzafid, „dobry alpinista”, „zaprzęgał woły i wóz i pracował dzień, pracował nocą. Minął dzień, minął rok, a biedny człowiek odpędził swoją potrzebę. Na uwagę zasługuje charakterystyka młodzieńca, syna ubogiej wdowy, jej nadzieja i wsparcie: „Jest dzielny jak lampart. Jak promień słońca, jego mowa jest bezpośrednia. Jego strzała trafia bez chybienia.

Trzy cnoty młodego górala odziane są w piękną formę – sformułowane cnoty łączy ukryty apel do piękna. To z kolei wzmacnia harmonię idealnej osobowości. Taka ukryta obecność indywidualnych cech idealnej osoby charakteryzuje twórczość ustną wielu narodów. I tak na przykład bardzo poetycka baśń Mansów „Wróbel”, utrzymana od początku do końca w formie dialogu, składa się z dziewięciu zagadek-pytań i dziewięciu zagadek-odpowiedzi: „Wróblu, wróblu, jaka jest twoja głowa? - Chochla do picia wody źródlanej. - Jaki masz nos? - Łom do dłutowania wiosennego lodu... - Jakie masz nogi? - Podporochki w wiosennym domu ... „Mądry, miły, piękny akt w bajce w poetyckiej jedności. Wysoce poetycka forma samej baśni zanurza słuchaczy w świat piękna. A jednocześnie żywo przedstawia życie ludu Mansi w najdrobniejszych szczegółach i szczegółach: opowiada o malowanym wiosle do jazdy w górę rzeki, lassie do złapania siedmiu jeleni, korycie do karmienia siedmiu psów itp. A wszystko to mieści się w osiemdziesięciu pięciu słowach bajki, łącznie z przyimkami.

Najbardziej uogólnioną pedagogiczną rolę baśni przedstawił w swoich pracach V.A. Suchomliński. Skutecznie wykorzystywał je w procesie edukacyjnym, w Pawłyszu same dzieci tworzyły bajki. Wielcy demokratyczni nauczyciele przeszłości, w tym Uszynski, włączali bajki do swoich książek edukacyjnych, antologii.

Wraz z Suchomlinskim baśnie stały się integralną częścią jego teoretycznego dziedzictwa. Taka synteza zasad ludowych z nauką staje się potężnym czynnikiem wzbogacającym kulturę pedagogiczną kraju. Suchomlinski osiągnął największy sukces w pracy wychowawczej, przede wszystkim dzięki temu, że pierwsi sowieccy nauczyciele zaczęli szeroko wykorzystywać pedagogiczne skarby ludu. Postępowe ludowe tradycje oświaty realizował w maksymalnym stopniu.

Na kształtowanie się samego Suchomlińskiego duży wpływ miała pedagogika ludowa. W błyskotliwy sposób przekazywał swoje doświadczenia swoim wychowankom. Tym samym doświadczenie samokształcenia staje się wsparciem w edukacji. W książce „Metody wychowania kolektywu”, wydanej w Kijowie w 1971 r., Podana jest niesamowita bajka, na podstawie której Suchomliński dokonuje ważnych uogólnień pedagogicznych.

Czym jest miłość?... Kiedy Bóg stworzył świat, nauczył wszystkie żyjące istoty, aby kontynuowały swój gatunek - aby rodziły innych podobnych sobie. Bóg umieścił mężczyznę i kobietę na polu, nauczył ich budować chatę, dał mężczyźnie łopatę, a kobiecie garść zboża.

Żyj: kontynuuj swoją rodzinę - powiedział Bóg - a ja zajmę się pracami domowymi. Wrócę za rok i zobaczę, jak się masz...

Bóg przychodzi do ludzi rok później z archaniołem Gabrielem. Przychodzi wcześnie rano, przed wschodem słońca. Widzi mężczyznę i kobietę siedzących przy chacie, przed nimi na polu dojrzewa chleb, pod chatą kołyska, w której śpi dziecko. A mężczyzna i kobieta patrzą na pomarańczowe pole, a potem patrzą sobie w oczy. W tym momencie, gdy ich spojrzenia się spotkały, Bóg dostrzegł w nich jakąś niespotykaną moc, niezwykłe dla siebie piękno. To piękno było piękniejsze niż niebo i słońce, ziemia i gwiazdy - piękniejsze niż wszystko, co Bóg zaślepił i uczynił, piękniejsze niż sam Bóg. Piękność ta tak zadziwiła Boga, że ​​dusza Jego Boża zadrżała ze strachu i zazdrości: jak to jest, ja stworzyłem ziemski fundament, ulepiłem człowieka z gliny i tchnąłem w niego życie, ale widocznie nie mogłem stworzyć tego piękna, skąd to się wzięło z i co to za piękność?

To jest miłość - powiedział archanioł Gabriel.

Co to jest - miłość? Bóg zapytał.

Archanioł wzruszył ramionami.

Bóg zbliżył się do człowieka, dotknął jego ramienia starą ręką i zaczął prosić: naucz mnie kochać, Człowieku. Mężczyzna nawet nie zauważył dotknięcia ręki boga. Poczuł się, jakby mucha usiadła mu na ramieniu. Patrzył w oczy kobiecie – swojej żonie, matce jego dziecka. Bóg był słabym, ale złym i mściwym dziadkiem. Zdenerwował się i krzyknął:

Tak, więc nie chcesz mnie uczyć, jak kochać, człowieku? Zapamiętaj mnie! Starszy z tej godziny. Niech każda godzina życia odbiera Ci młodość i siłę kropla po kropli. Zamienić się w ruinę. Niech twój mózg wyschnie, a umysł zuboży. Niech twoje serce stanie się puste. Przyjdę za pięćdziesiąt lat i zobaczę, co pozostanie w twoich oczach, Człowieku.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem po pięćdziesięciu latach. Patrzy - zamiast chaty stoi biały domek, na pustkowiu wyrósł ogródek, w polu sieje pszenica, synowie orają pole, córki rwą len, a wnuki bawią się na łące. Dziadek i babcia siedzą w pobliżu domu, patrząc na poranny świt, a potem sobie w oczy. I Bóg ujrzał w oczach mężczyzny i kobiety piękno jeszcze silniejsze, wieczne i niezwyciężone. Bóg widział nie tylko Miłość, ale także Lojalność. Bóg był zły, krzyczał, ręce drżały, piana leciała mu z ust, oczy na czole wspinały się:

Starość ci nie wystarcza, człowieku? Więc umieraj, umieraj w agonii i opłakuj życie, dla twojej miłości idź na ziemię, obróć się w proch i rozkład. A ja przyjdę i zobaczę, w co zmieni się twoja miłość.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem trzy lata później. Patrzy: mężczyzna siedzi nad małym grobem, jego oczy są smutne, ale jest w nich jeszcze silniejsze, niezwykłe i straszne ludzkie piękno dla Boga. Bóg już widział nie tylko Miłość, nie tylko Lojalność, ale także Pamięć Serca. Ręce Boga drżały ze strachu i bezsilności, zbliżył się do Człowieka, upadł na kolana i błagał:

Daj mi, Człowieku, to piękno. Cokolwiek chcesz, poproś o nią, ale po prostu daj mi ją, daj mi to piękno.

Nie mogę, powiedział mężczyzna. - Ona, ta piękność, staje się bardzo droga. Jego ceną jest śmierć, a ty podobno jesteś nieśmiertelny.

Dam ci nieśmiertelność, dam ci młodość, ale daj mi tylko Miłość.

Nie, nie rób tego. Żaden Wieczna młodość ani nieśmiertelności nie da się porównać z Miłością - odpowiedział Człowiek.

Bóg wstał, ścisnął brodę w garść, odsunął się od dziadka, który siedział przy grobie, zwrócił twarz na pole pszenicy, na różowy świt i zobaczył: młodzieniec i dziewczyna stali przy złotych kłosach pszenicy i patrząc w różowe niebo, potem sobie w oczy. Bóg chwycił jego głowę rękami i poszedł z ziemi do nieba. Od tego czasu Człowiek stał się Bogiem na Ziemi.

To właśnie oznacza miłość. Ona jest kimś więcej niż Bogiem. To jest wieczne piękno i ludzka nieśmiertelność. Obrócimy się w garść pyłu, ale miłość pozostanie na zawsze...

Na podstawie baśni Suchomliński wyciąga bardzo ważne wnioski pedagogiczne: „Kiedy opowiadałem przyszłym matkom i ojcom o miłości, starałem się zaszczepić w ich sercach poczucie godności i honoru. Prawdziwa miłość to prawdziwe piękno osoby. Miłość jest kwiatem moralności; w człowieku nie ma zdrowych korzeni moralnych - nie ma też szlachetnej miłości. Historie o miłości to godziny „naszej najszczęśliwszej duchowej jedności”. Chłopcy i dziewczęta czekają na ten czas, według Suchomlińskiego, z ukrytymi nadziejami: ale słowami wychowawcy szukają odpowiedzi na swoje pytania - te pytania, o których człowiek nigdy nikomu nie powie. Ale kiedy nastolatek pyta, czym jest miłość, ma w myślach i sercu zupełnie inne pytania: jak mogę być z moją miłością? Te intymne zakątki serca należy dotykać szczególnie ostrożnie. „Nigdy nie ingeruj w sprawy osobiste”, radzi Suchomlinsky, „nie rób przedmiotem ogólnej dyskusji, co dana osoba chce ukryć najgłębiej. Miłość jest szlachetna tylko wtedy, gdy jest haniebna. Nie skupiajcie duchowych wysiłków mężczyzn i kobiet na zwiększaniu „wiedzy o miłości”. W myślach i sercu osoby miłość powinna zawsze być otoczona aureolą romansu, nienaruszalności. Spory „na tematy” miłosne nie powinny toczyć się w zespole. To jest po prostu niedopuszczalne, to jest gęsty moralny brak kultury. Ty, ojciec i matka, rozmawiajcie o miłości, ale niech milczą. Najlepszą rozmową młodych ludzi o miłości jest milczenie.

Wnioski utalentowanego radzieckiego pedagoga pokazują, że pedagogiczne skarby narodu są dalekie od wyczerpania. Ładunek duchowy gromadzony przez ludzi przez tysiące lat może służyć ludzkości przez bardzo długi czas. Co więcej, będzie stale wzrastać i stawać się jeszcze potężniejszym. To jest nieśmiertelność ludzkości. To jest wieczność edukacji, symbolizująca wieczność ruchu ludzkości w kierunku jej duchowego i moralnego postępu.

BAJKI JAKO MANIFESTACJA GENIUSZU PEDAGOGICZNEGO LUDZI

Bajka ludowa przyczynia się do kształtowania pewnych wartości moralnych, ideału. Dla dziewcząt jest to czerwona dziewczyna (sprytna, szwaczka ...), a dla chłopców - dobry człowiek (odważny, silny, uczciwy, miły, pracowity, kochający Ojczyznę). Ideałem dla dziecka jest odległa perspektywa, do której będzie dążyć, porównując z nim swoje czyny i czyny. Ideał nabyty w dzieciństwie w dużej mierze określi go jako osobę. Jednocześnie wychowawca musi dowiedzieć się, jaki jest ideał dziecka i wyeliminować negatywne aspekty. Oczywiście nie jest to łatwe, ale na tym polega umiejętność nauczyciela, aby spróbować zrozumieć każdego ucznia.

Praca z baśnią ma różne formy: czytanie bajek, opowiadanie ich na nowo, omawianie zachowań postaci z bajek i przyczyn ich sukcesów lub porażek, teatralne przedstawienie baśni, zorganizowanie konkursu konesera bajki, wystawy rysunków dzieci na podstawie o bajkach i nie tylko*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995. S. 41-45.

Dobrze, jeśli przygotowując inscenizację bajki, dzieci same wybiorą jej akompaniament muzyczny, uszyją dla siebie kostiumy i rozdzielą role. Dzięki takiemu podejściu nawet małe bajki mają ogromny edukacyjny wydźwięk. Takie „przymierzanie” ról baśniowych bohaterów, empatia wobec nich, sprawiają, że problemy bohaterów nawet długiej i znanej „Rzepy” stają się jeszcze bliższe i bardziej zrozumiałe.

RZEPA

Dziadek zasadził rzepę i mówi:

Rośnij, rośnij, rzepa, słodka! Rośnij, rośnij, rzepa, silna!

Rzepa urosła słodka, mocna, duża, duża.

Dziadek poszedł na rzepę: ciągnie, ciągnie, nie może wyciągnąć. Dziadek zadzwonił do babci.

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Babcia zadzwoniła do wnuczki.

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Wnuczka o imieniu Zhuchka.

Buźka dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Bug zawołał kota.

Kot za pluskwę

Buźka dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Kot zawołał mysz.

Mysz dla kota

Kot za pluskwę

Buźka dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Pull-pull - wyciągnął rzepę.

Miałem to szczęście, że mogłem być obecny na niezapomnianym przedstawieniu bajki „Rzepa” w gimnazjum Sorshenskaya, w świetnym wykonaniu nauczycielki Lidii Iwanowna Michajłowej. Była to tragikomedia muzyczna z piosenkami i tańcami, w której prosta fabuła została poszerzona o dialogi bohaterów.

W klasie maturalnej odbywa się godzinny wykład na temat „Mądra filozofia pedagogiczna „Rzepy””. W tej samej szkole w dziesiątej klasie odbyła się dyskusja „Sto pytań o rzepę”. Zebrano pytania, zarówno własne, jak i przypadkowo usłyszane, oraz dzieci. Powstawały też spontanicznie, w toku rozumowania.

W tej maleńkiej bajce wszystko ma sens. Możesz omówić to ze swoimi dziećmi. Na przykład, dlaczego dziadek zasadził rzepę? Ani marchewki, ani buraków, ani rzodkiewki. To drugie byłoby znacznie trudniejsze do wyciągnięcia. Rzepa jest cała na zewnątrz, trzymając się ziemi tylko ogonem. Ważna jest tu podstawowa czynność - wysianie jednego, malutkiego, ledwo widoczne dla oka ziarno, które ma okrągły, kulisty kształt, sama rzepa prawie dokładnie odtwarza kulę, powiększając się tysiące razy. Jest to bardzo podobne do przypowieści Chrystusa o ziarnku gorczycy: jest najmniejsze ze wszystkich nasion, ale kiedy wyrośnie, staje się największe ze wszystkich roślin ogrodowych. Nieskończenie małe i nieskończenie duże. Bajka ujawnia zasoby, rezerwy nieskończonego, uniwersalnego rozwoju. Tak, i mysz z tej samej kategorii relacji: nieskończenie małe ma swoje znaczenie w świecie, jego znaczenie, nieskończenie duże składa się z nieskończenie małego, bez tego drugiego nie ma pierwszego: „Mocz myszy jest pomoc morzu” – mówią Czuwaski. Podobne przysłowie Buriaci też to mają.

Tak więc w "Rzepie" ujawnia się cała koncepcja filozoficzna, mądra i nader poetycka, a także ogromne zasoby słowa, środków i metod słownych. Ta opowieść jest świadectwem niezwykłych możliwości i duchowego potencjału języka rosyjskiego, tego, że język rosyjski słusznie stał się językiem komunikacji międzyetnicznej. Dlatego bez względu na to, jak zmieni się sytuacja w kraju i na świecie, w żadnym wypadku nie możemy dopuścić do pogorszenia nauki języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej.

Pytania kontrolne i zadania

1. Najbardziej pomysłowe bajki na świecie to „Ryaba Hen”, „Gingerbread Man”, „Rzepa”. Spróbuj to uzasadnić argumentacją.

2. Wpisałem prawie sto pytań dotyczących „Repki”, własnych i uczniów. Dziadek zasadził rzepę, chyba zasiał? Dziadek był dziadkiem - jak nie zdążył wyciągnąć rzepy, to od razu został dziadkiem? A babcia - pasuje do niego. Głównymi bohaterami opowieści wydają się być rzepa i wnuczka - czy tak jest naprawdę? W jaki sposób idea nieskończenie dużego zawarta jest w bajce? Co możesz powiedzieć o zdrobnieniu przyrostka „to” w odniesieniu do ogromnego „turn-to-toe”? Co sądzisz o „przecinających się” parach siedmiu postaci z bajek? Co można powiedzieć o takich parach jak kot i mysz, pies i kot? (G.N. Wołkow).

Zadaj jeszcze dwa lub trzy pytania i użyj przysłów w swoim rozumowaniu.

3. Co sądzisz o poranku z bajkami w klasie?

4. Jaka jest Twoja ulubiona bajka i uzasadnij, dlaczego szczególnie Ci się podoba?

5. Podkreśl moralne podstawy bajki A.S. Puszkina „O rybaku i rybie”.

6. Omów temat ulubionej baśni V.A. Suchomlinskiego o miłości.

„Bajka jest już sztuką: bo za słowami kryje i odsłania cały świat obrazów za obrazami, pojmuje artystycznie i symbolicznie głęboki stan duchowy” I.A. Iljin

Co sądzimy o bajkach? Przecież bajka w ogóle nie odzwierciedla naszego życia, a dzieci powinny żyć w realnym świecie, mieć świadomość rozwoju nauki i techniki. Dzieci bardzo kochają książkę, z zapartym tchem słuchają bajek, bajek, przewracają strony, oglądają nawet najbardziej nieskomplikowane obrazki, wczuwają się w postacie, bawią się bajką.

Znaczenie i perspektywy doświadczenia. Jej znaczenie dla usprawnienia procesu edukacyjnego.

Wszyscy wiedzą, że najpopularniejszym gatunkiem ustnej sztuki ludowej jest baśń. Bajka wkracza w życie dziecka od jego narodzin i nie tylko bawi, ale także edukuje psychicznie i estetycznie. Gdy dziecko odnosi się do postaci i wydarzeń z bajki, kształtują się podstawy jego uczuć i idei moralnych. Bajka z konieczności daje dzieciom lekcje na całe życie, a mianowicie „lekcje czystości fizycznej i moralnej”.

Bajka to najsilniejsze narzędzie pedagogiczne, znaczący obszar pedagogiki artystycznej, sięgający czasów prehistorycznych. Trudno znaleźć drugą taką jakość oddziaływania słownego na dziecko, która byłaby porównywalna z baśnią, fikcją, w której przeplatają się wydarzenia prawdziwe i fantastyczne, a bohaterami są znajomi nieznajomi. Są to zwierzęta znane dzieciom, obdarzone cechami i charakterem człowieka, rośliny nabierające niespotykanych cech, ludzie dokonujący niezwykłych wyczynów i czynów, a jednocześnie wszystkie postacie z bajek były dobrze znane dzieciom, wiele z nich mieszkać w pobliżu. Bajki rozwijają i edukują dziecko, ale taką edukację odbiera ono z przyjemnością, bo bajki przenoszą je w świat nieznanego i tajemniczego.

Edukacja estetyczna dzieci na podstawie baśni ludowych jest obecnie bardzo aktualna. Rozwiązanie takiego problemu wymaga poważnej pracy, której charakter i treść określa samo dzieło literackie, bohater bajki, a także wiek dzieci i ich poziom rozwoju. Bajki to bardzo zrozumiały gatunek kochany przez dzieci, ogromna część kultury narodowej. Bajki uczą życzliwości, empatii, szczerości, niosą ze sobą ciepło, którego czasem dzieciom tak bardzo brakuje. Poezja języka, rozbudzone głębokie uczucia wywołują w duszy dziecka wspaniały emocjonalny odzew emocjonalny.

Demokratyzacja i humanizacja dokonują się na tle przemian zachodzących w społeczeństwie, w tym negatywnych: różnego rodzaju konflikty międzyetniczne, przestępczość, alkoholizm, narkomania, szerzący się permisywizm, obojętność wobec starszego pokolenia i osób niepełnosprawnych, pojawienie się sierot z żyjącymi rodzicami . Wszystko to stawia na pierwszy plan problem wychowania moralnego młodzieży, w tym przedszkolaków.

Wiek przedszkolny to ważny okres w życiu dziecka. W tym czasie dziecko łączy się ze światem. Stosunki społeczne, przyswojenie elementarnych wymagań moralnych, przyzwyczajenie do ich realizacji. W tym zakresie jednym z głównych kierunków restrukturyzacji wychowania przedszkolnego, przewidzianych w Koncepcji wychowania przedszkolnego, jest „humanizacja proces pedagogiczny, co implikuje przede wszystkim orientację wychowawcy na osobowość dziecka, radykalną zmianę charakteru komunikacji z nim. uniwersalne wartości we wszystkich działaniach również nominowany jako lider.

Wiek przedszkolny to okres aktywnego rozwoju norm moralnych, kształtowania się nawyków moralnych, uczuć, relacji. Jest to najważniejszy etap w rozwoju mechanizmów zachowania i działania, w kształtowaniu osobowości przedszkolaka jako całości. Wynika to zarówno z ogromnych zmian, jakie zachodzą w rozwoju umysłowym i emocjonalno-wolicjonalnym dzieci w wieku przedszkolnym, w sferze motywacyjnej, w komunikowaniu się z dorosłymi i rówieśnikami, jak i osiąganym poziomie wychowania moralnego. W związku z tym poszerzają się możliwości edukacji moralnej dzieci w wieku przedszkolnym.

Warunki powstania wiodącej idei doświadczenia, warunki powstania i powstania doświadczenia.

W przedszkole poświęca się wiele uwagi edukacja estetyczna przedszkolaki. A jednym z kierunków tej pracy w trakcie rozwoju wielokulturowości było zapoznawanie dzieci z opowieściami różnych ludów.

Podczas pracy skupiono się na rosyjskich, mordowskich i fińskich opowieściach ludowych, które mają znaczenie w tworzeniu kompleksu u przedszkolaków cechy moralne. Selekcja utworów folklorystycznych do czytania została przeprowadzona w kierunku poszerzenia i pogłębienia zakresu idei i uczuć moralnych.

Kultywowanie wrażliwości emocjonalnej na obrazy fikcja i wzbogacenia uczuć moralnych, wybrałam takie opowieści ludowe, które wprowadzały dzieci w obszar bardziej złożonych przeżyć, a jednocześnie mogły kojarzyć się z ich życiowymi wrażeniami. Bardzo ważne było wzbudzenie w dzieciach troski o losy bohaterów, refleksji nad ich postępowaniem.

Jedną z kluczowych kwestii było przydzielenie kryteriów wyboru podań ludowych o orientacji moralnej. Jednym z głównych kryteriów była wysoka wartość artystyczna i edukacyjna dzieła. Bajka, jak każde dzieło sztuki, jest złożonym kompleksem, systemem idei, myśli wyrażonych w bogatych, żywe obrazy. Relacja bohaterów, ich działania i działania, ich uczucia, doświadczenia, myśli, szczególna sytuacja, w jakiej się znajdują - wszystko to silnie wpływa na percepcję zmysłową dzieci i przyczynia się do kształtowania ich cech moralnych.

Obecność efektownej fabuły, jej fascynacja brano również pod uwagę przy wyborze baśni ludowych. Fabuła musiała rozwijać się wokół jednej głównej idei, od dziecka wiek przedszkolny nie może obejmować kilku pomysłów jednocześnie. Fascynująca historia sprawia, że ​​dzieci chcą działać.

Jednym z kryteriów jest asocjatywność. W bajkach dzieci są szczególnie zainteresowane obecnością jasnych, dynamicznych obrazów postaci, co uruchamia ich pragnienie bycia takim jak oni, doświadczania ich uczuć, myśli, zachowań. Ważnym kryterium wyboru była dostępność bajki. Jej język miał być prosty, ale nie prymitywny.

Cel: zaszczepić dzieciom miłość do baśni różnych narodów, uczyć porównywania i porównywania wizerunków bohaterów poprzez dzieło literackie, ilustracje i sztuki piękne.

Teoretyczne podstawy doświadczenia

Słowo „bajka” pojawia się po raz pierwszy w XVII wieku jako termin określający te rodzaje prozy ustnej, które charakteryzują się przede wszystkim fikcją poetycką. Do połowy XIX wieku baśnie postrzegano jedynie jako rozrywkę godną niższych warstw społeczeństwa lub dzieci, dlatego też baśnie wydawane wówczas dla ogółu społeczeństwa były często przerabiane i przerabiane według gustów wydawców.

Ale idea bajki jest zawsze prosta - jeśli chcesz szczęśliwego życia dla siebie - naucz się swojego umysłu. Bajki zawierają zasady wzajemnego porozumiewania się ludzi, uprzejmego traktowania się nawzajem, oznaki szacunku dla starszych, stwierdzenia („ukłon w pasie”, „dzień dobry”, „trzeba się najpierw nakarmić i napić… ")

Vladimir Prokopievich Anikin (ur. 6 sierpnia 1924 r.) - radziecki i rosyjski filolog-folklorysta, doktor filologii, honorowy profesor Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. , choć wyimaginowane , ale przykłady prawdziwego zachowania człowieka. Wynalazek gawędziarza zrodził się z myśli o triumfie sił życia, pracy i uczciwości nad bezczynnością, podłością "

W zdecydowanej większości baśni ucieleśnione są cechy moralne właściwe ludziom: miłość do Ojczyzny, bezgraniczna odwaga w walce ze złem, pracowitość i umiejętności, sprawiedliwość, lojalność w przyjaźni. Dziś coraz częściej sięgamy do doświadczeń naszych przodków, w szczególności do ich wyobrażeń o pojęciach moralnych i niemoralnych, do norm moralności uznawanych w dzisiejszym cywilizowanym świecie. Ważne jest edukowanie młodego pokolenia w duchu humanitarnych relacji międzyludzkich. Normy moralne i doświadczenia wychowania moralnego dzieci stały się podstawą wielu podań ludowych. Bajki zawierają swego rodzaju podstawę wychowania moralnego. W przystępnej dla dzieci formie opowiadają o bohaterstwie i odwadze, prawdomówności, uczciwości, afirmują idee zwycięstwa dobra nad złem. Wielki humanista XX wieku, V. A. Suchomliński, w swojej książce „Oddaję dzieciom serce” napisał: „Bajka dla małych dzieci to nie tylko opowieść o fantastycznych wydarzeniach. To cały świat, w którym dziecko żyje, walczy, dobrą wolą przeciwstawia się złu… Dzieci znajdują głęboka satysfakcja w fakcie, że ich myśl żyje w świecie bajecznych obrazów. Pięć, dziesięć razy dziecko może opowiedzieć tę samą bajkę i za każdym razem odkrywa w niej coś nowego… Dziecko doskonale wie, że na świecie nie ma Baby Jagi, Żabiej Księżniczki, Nieśmiertelnego Kaszczeja, ale wciela w te obrazy dobro i zło i za każdym razem, opowiadając tę ​​samą historię, wyraża swój osobisty stosunek do dobra i zła. Bajka jest nierozerwalnie związana z pięknem, przyczynia się do rozwoju uczuć estetycznych, bez których nie do pomyślenia jest pewna szlachetność duszy, serdeczna wrażliwość na ludzkie nieszczęście, żal, współczucie. Dzięki bajce dziecko się uczy świat nie tylko umysłem, ale i sercem, reaguje na zdarzenia i zjawiska, wyraża swój stosunek do dobra i zła. Bajki ludowe wysoko cenili nasi słynni pisarze dla dzieci - K. I. Chukovsky, S. Ya. Marshak, L. A. Kassil. Czyngiz Ajtmatow napisał: „W naszym cywilizowanym wieku naukowym i technicznym wydaje się, że nie ma czasu na bajki, ale to nie znaczy, że bajkę można wyrzucić z domu jako zbędną rzecz. Byłoby to z naszej strony nierozsądne, a nawet nieludzkie. Nie można ignorować doświadczeń z przeszłości. Bajka jest doświadczeniem ludzkości. Musimy pielęgnować baśń tak samo, jak cenimy zabytki architektury antycznej”.

Doświadcz technologii. System określonych działań pedagogicznych, treści, metody, metody kształcenia i szkolenia.

W związku z powyższym nasza grupa prowadzi zajęcia mające na celu zapoznanie uczniów z historią i życiem ludów mordowskich, fińskich i rosyjskich, zapoznanie z ich kulturą, co jest niemożliwe bez wprowadzenia dzieci w folklor. Cechą charakterystyczną zarówno rosyjskich, jak i mordowskich i fińskich podań ludowych jest zasada, która wyśmiewa lenistwo, głupotę, chciwość, zło, a chwali pracowitość, inteligencję, zaradność, dobroć.

Pomyślna realizacja celu i rozwiązanie zadań poprawy edukacji moralnej dzieci w wieku przedszkolnym z wykorzystaniem opowieści ludowych w dużej mierze zależy od tego, jak bardzo zbadano obecny stan rzeczy w tej dziedzinie, jaki poziom osiągnęły pozytywne doświadczenia .

W toku jej badań ujawniłem wiedzę dzieci na temat rosyjskich, mordowskich i fińskich baśni ludowych, odpowiadających ich wiekowi, oraz ich stosunek do nich, ustalono stosunek przedszkolaków do bohaterów baśni ludowych, poziomy ukształtowania się określono cechy moralne dzieci w wieku przedszkolnym oraz stosunek rodziców do wykorzystywania baśni ludowych w wychowaniu moralnym ich dzieci.

Zadania:

Rozwój fizyczny: mistrzostwo gry plenerowe z zasadami.

Dzięki cechom wiekowym dzieci – naśladownictwie, refleksyjności – wychowują się w nich najlepsze cechy charakteru człowieka. Nauczyciel powinien wziąć pod uwagę, że duża liczba bajek i ich różnorodność pozwala znaleźć i doradzić każdemu dziecku taki lub inny wzór do naśladowania dla bohatera bajki. Bardzo ważne jest nie tylko znalezienie przykładu, ale także wsparcie wyboru dziecka. Pośredni wpływ jest często bardziej skuteczny niż ciągłe uwagi kierowane do dziecka. Może mówić o tym, co lubi bohater i czego chciałby się od niego nauczyć. Bardzo ważne jest stymulowanie i zachęcanie do pozytywnych zmian w zachowaniu lub aktywności dziecka. Tajemniczy, Magiczny świat, pełen cudów, zawsze przyciąga dzieci, umożliwia jego ocenę, działanie po stronie jednej lub drugiej postaci, aktywne działanie w wyimaginowanym świecie, twórczo go przekształcając. Reinkarnując się w postaciach z bajek, w zabawach dramatyzacyjnych, podążając za nimi, dziecko zdobywa wiedzę o świecie, relacjach międzyludzkich, problemach i przeszkodach; uczy się pokonywać bariery pojawiające się w trudnych sytuacjach, szukać sojuszników i wspólnie walczyć o sprawiedliwość, wierzyć w siły miłości i dobra. Bajka niesie ze sobą pozytywny ładunek emocjonalny, budząc w dzieciach, aw nas dorosłych, całą gamę doznań: zabawę, humor, radość, śmiech, czułość, a następnie przerażenie, litość, żal. Nauczyciel powinien zwrócić uwagę dzieci na to, że lepiej uczyć się nie na własnych błędach, ale na doświadczeniu innych. Lepiej to potwierdzić przykładami z bajek. Aby coś osiągnąć, trzeba ciężko pracować. Traktuj innych tak, jak chciałbyś, aby inni traktowali Ciebie. Musisz pomagać innym bezinteresownie, a wtedy w trudnych chwilach oni też pomogą tobie. Musisz umieć dzielić się tym, co masz. Każdy biznes jest łatwiejszy do zrobienia razem niż w pojedynkę. Tylko dobre zachowanie i czyny pomagają znaleźć prawdziwych i prawdziwych przyjaciół. Humanizacja procesu wychowania i edukacji zakłada poszukiwanie sposobów optymalizacji komunikacji przedszkolaków w celu zwiększenia jej edukacyjnego i rozwojowego oddziaływania na jednostkę. Zadaniem nauczycieli jest zadbanie o to, aby komunikacja, jako stała, rzeczywista potrzeba dziecka, była źródłem informacji, które przyczyniają się do gromadzenia doświadczeń moralnych i komunikacyjnych. Znaczna rezerwa na zwiększenie treści komunikacji, jej treść moralna jest pełna opowieści ludowej. Rola bajek w optymalizacji komunikacji między dziećmi jest następująca:

Rozwijanie zainteresowania dzieci przedmiotami i zjawiskami otaczającego świata;

Zaostrzenie podatności i wrażliwości na potrzeby innych oraz chęć udzielenia im wszelkiej możliwej pomocy;

Pojawienie się optymistycznego nastroju u dziecka pod wpływem szczęśliwego zakończenia bajki, co pozytywnie wpływa na rozwój życzliwych relacji między nimi;

Promowanie przyswajania przez dzieci etykiety mowy;

Kształtowanie się ocen moralnych u dzieci z pozycji dobroci, sprawiedliwości.

Najskuteczniejszym sposobem wykorzystania bajki jest jej udramatyzowanie. W grach-dramatyzacjach opartych na fabule baśni ludowych dziecko występuje albo jako przedmiot, albo jako podmiot komunikacji, chłonąc z ich treści mądrość przodków. Zawsze potrzebujemy historii. Nie tylko bawi, potwierdza poczucie sprawiedliwości i umiłowanie dobra, budzi odwagę myślenia i kreatywność, wyobraźnię. Te cechy są niezbędne człowiekowi we wszystkich epokach, aw naszym - jak nigdy dotąd.

Analiza wydajności.

Nauczyciel musi zwracać uwagę na rozwijające się środowisko grupy.

W grupie można stworzyć bajkowy kącik, w którym pomieszczą się bohaterowie bajek różnych nacji, książeczki plastyczne i rysunki dzieci i ich rodziców, różne kolaże fotograficzne, teatrzyk palców, kostiumy do zabaw teatralnych.

Gry - dramatyzacje

Sytuacje, zajęcia, obserwacje, zabawy z dziećmi (grupowe i indywidualne).

Codzienne czytanie bajek.

Wspólne działania nauczyciela, dzieci, ich rodziców. Projekt miniwystaw, rękodzieła i rysunków „Moja ulubiona bajka”, „Moja ulubiona postać z bajki”, „O czym postać z bajki Chcę być jak i dlaczego”, „Moja mama jest księżniczką z bajki”, „Mój ojciec jest dzielnym rycerzem”.

Przygotowanie konsultacji dla rodziców na ten temat

„Czytamy i pokazujemy bajkę”, „Na drogach bajek”, „Czytamy dzieciom bajki!”

Tematyczny spotkanie rodzicielskie„Rola baśni ludowych w wychowaniu moralnym i estetycznym przedszkolaków”, mini quiz

"Poznaj historię!"

Magiczne warsztaty: rodzice biorą udział w tworzeniu teatr palców i twórz książki - dzieci na ten temat

„Bohaterowie bajek ludów fińskich, mordowskich i rosyjskich”

W razie potrzeby ze strony dorosłych realizatorów projektu, aby zapewnić praktyczną pomoc dzieciom, a także kierować i kontrolować realizację tego projektu. Podczas realizacji projektu dzieci powinny rozwijać różnorodną wiedzę, umiejętności i zdolności.

Oczekiwany wynik jest analizowany, a uzyskane wyniki są podsumowywane w procesie aktywność twórcza. Powstaje kącik z książkami. Wykonanie wystawy rękodzieła rodzinnego postaci z bajek.

Trudności i problemy w korzystaniu z tego doświadczenia.

Trudność pracy polega na tym, że dla przedszkolaków i większości nauczycieli temat baśni ludowej nie budzi większego zainteresowania. Jak się kłócą? Cóż, bajka i bajka, nic specjalnego. Ale trzeba spróbować znaleźć w tym problemie to samo ziarno, tę bardzo cienką nitkę, która doprowadzi nas do zrozumienia samej istoty problemu.

Z tego doświadczenia zawodowego mogą skorzystać nauczyciele przedszkolni, specjaliści z zakresu wychowania przedszkolnego, studenci kolegiów i uczelni pedagogicznych studiujący na specjalności „Edukacja przedszkolna” oraz wszyscy zainteresowani problematyką wychowania i wychowania przedszkolaków.

Doświadczenie odzwierciedla nowatorskie podejście do problemu wychowania moralnego i estetycznego dzieci poprzez baśń. A przy pewnym doborze bajek, uwzględniając cechy wiekowe dzieci, wartość ideową i artystyczną dzieła, prawidłową organizację kolejnych zajęć dzieci, baśnie ludowe mogą mieć ogromny wpływ wychowawczy na dziecko.

Aplikacje.

Podsumowanie lekcji w grupie przygotowawczej na ten temat:

„Opowieści z kosza babci – Opowiadania”

Cele: Zapoznanie dzieci z różnymi obrazami tej samej baśniowej postaci - lisa poprzez tekst bajek ludów rosyjskich, mordowskich i fińskich oraz ilustracje dla nich. Kontynuuj porównywanie bajek, ucz się analizować działania, porównuj postacie lisa różne prace, wzbogacić słownictwo dzieci, podzielić się ich rozumowaniem. Rozwijaj pamięć, twórcza wyobraźnia, kultywować miłość do podań ludowych różnych ludów, szanować ludowe dziedzictwo kulturowe.

Zadania:

Rozwój społeczno – komunikacyjny: kształtowanie postawy szacunku i poczucia przynależności do wspólnoty dzieci i dorosłych w organizacji.

Rozwój poznawczy: kształtowanie podstawowych idei dotyczących różnorodności krajów i narodów świata.

Rozwój mowy: posiadanie mowy jako środka komunikacji. Wzbogacenie słownictwa czynnego. Wprowadzenie do kultury książki

Artystyczna i estetyczna: percepcja fikcji, folkloru, pobudzanie empatii dla postaci dzieł sztuki.

Rozwój fizyczny: opanowanie gier na świeżym powietrzu z zasadami

Prace przygotowawcze: udział dzieci w rosyjskich, mordowskich zabawach ludowych, czytanie rosyjskich, mordowskich i fińskich opowieści ludowych, rysowanie i aplikowanie elementów wzorów strojów ludowych.

Materiały: Lukoshko, książka z baśniami „Lis i niedźwiedź” (mordowian), „Lis i Żuraw” (rosyjski folk) i „Sroka, wrona i lis” (fiński), zabawki ludowe oraz rzeźby małych form przedstawiających lisa, akwarela, papier, proste ołówki, ilustracja przedstawiająca lisy.

Treść:

Kontenery - bary, rastabary,

Usiądźmy przy samowaru

Napijmy się słodkiej herbaty

Czytajmy bajki...

Babcia, Opowiadacz, przychodzi z wizytą do dzieci i przynosi książeczkę z bajkami „Lis i niedźwiedź” (mordowski), „Lis i żuraw” (ludowy rosyjski) oraz „Sroka, wrona i lis” ” (fiński).

Prosi dzieci, by na podstawie ilustracji ustaliły nazwy tych bajek, doprowadza dzieci do wniosku, że jedną z ich głównych bohaterek jest Lis.

Dzieci zapamiętują każdą bajkę, babcia opowiada lub czyta fragmenty bajek, dzieci oglądają ilustracje.

Omawiane są bajki:

Jak nazywa się bajka?

O czym to jest?

Dlaczego Lis jest jednym z głównych bohaterów bajki?

Czym ona jest? Wymień cechy charakteru Lisy. (Dzieci wyrażają swoje oceny, nauczyciel pomaga im udzielić umotywowanej odpowiedzi)

Czym różni się Lis w rosyjskiej opowieści ludowej od Lisa - bohaterki bajek mordowskich i fińskich?

Na ilustracjach do rosyjskiej bajki Lis jest obuty w łykowe buty (łykowe buty), w co jest wkuty Lis na ilustracjach do bajek mordowskich i fińskich?

Czy stroje Lisa są takie same na ilustracjach?

Jaka jest różnica?

Czy znasz ozdobę strojów mordowskich i rosyjskich? Jakie znasz elementy wzorca fińskiego?

Jakiego bajkowego lisa lubisz najbardziej? Dlaczego?

Jakie bajki o Lisie nadal znasz?

Po wysłuchaniu odpowiedzi i rozumowania dzieci nauczyciel podsumowuje, a dzieci wyciągają wnioski na temat podobieństw i różnic między opowieściami, analizują działania lisa i porównują postacie lisa w różnych opowieściach.

W swoim magicznym koszyku babcia - Opowiadacz przyniosła do oględzin figurki Lisa, gra ludowa„Cunning Fox” i mała piosenka.

Lis szedł przez las

Wydobyłem wezwania pieśni,

Lis walczył z lychko,

Tkam dla siebie łykowe buty!

W koszyku dla dzieci jest jeszcze jedna niespodzianka. To farba i papier. Babcia - Bajarz zaprasza dzieci do narysowania lisa z dowolnej bajki, którą lubią.

Dzieci rysują Lisa w jasnych, eleganckich strojach ludów rosyjskich, mordowskich i fińskich, dają rysunki sobie nawzajem i Babci - Gawędziarzowi.

Opracowane przez Kuvshinova E.B. pedagog

Aplikacja.

Fińska bajka

Sroka, wrona i lis

Sroka miała gniazdo na drzewie. Lis podszedł do podnóża drzewa i powiedział: „Wytnę to drzewo, aby zrobić łódź z ziemianką”. Sroka błagała: „Nie tnij, mam pięć piskląt, wszystkie umrą, jeśli drzewo upadnie”. Lis powiedział: „Jeśli dasz mi jedno pisklę, to i tak zostawię to drzewo w spokoju”. Dali czterdzieści.

Następnego dnia lis przyszedł ponownie i powiedział, że nie znalazła innego odpowiednie drzewo na płaskostopie. Sroka znów zaczęła prosić ją, by opuściła to drzewo. Oddali kolejną laskę.

Wrona odwiedziła srokę - w końcu byli przyjaciółmi - i zapytała: "Gdzie podziały się twoje dwa pisklęta?" Sroka powiedziała: „Lis przyszedł tu dwa razy rano i zabrał je, bo inaczej ściąłby całe drzewo”. Wrona powiedziała: „Tutaj jesteś głupi, ona nie może ściąć żadnego drzewa, nie ma siekiery ani puukko”.

Lis przyszedł po raz trzeci, znowu zaczął mówić: „Jeszcze nie znalazłem innego odpowiedniego drzewa, i tak je zetnę, jeśli nie dasz mi jeszcze jednego pisklęcia”. Sroka zaczęła się śmiać i powiedziała: „Jak możesz ściąć drzewo, nie masz siekiery ani puukko!” Lis zapytał: „Kto dał ci taką mądrość? Czy to nie wrona? Nieważne, sam ją oszukam”.

Wyszła na otwartą łąkę, wystawiła język i leżała tam jak martwa kobieta. Wrona przyleciała, długo chodziła wokół lisa. Kliknęła, pstryknęła dziobem… Wtedy lis złapał wronę i miał ją zjeść. Wrona mówi: „Chodźmy tam, do ruin, bo inaczej ludzie będą się śmiać, że pożerasz mnie żywcem!” Lis ciągnął wronę zębami, starając się jak mógł, wrona mówi: „Uspokój się, sama pójdę!”. Lis już zapomniał, że potrafi latać, i wypuścił wronę z zębów. Wtedy wrona natychmiast wzbiła się w powietrze, a lis pozostał, aby pomyśleć, aby wiedzieć, że cała mądrość jest nie tylko w jej głowie.

Rosyjska bajka ludowa

Lis i żuraw

Lis i żuraw zostali przyjaciółmi.

Więc lis postanowił wyleczyć żurawia, poszedł zaprosić go do siebie:

- Chodź kumanek, chodź kochanie! nakarmię cię!

Żuraw udał się na zaproszoną ucztę. A lis ugotował owsiankę z kaszy manny i rozłożył ją na talerzu. Serwowane i podawane:

- Jedz, mój drogi kumanku - ugotowała sobie.

Dźwig puk-puk z nosem na talerzu, pukał, pukał - nic nie trafia!

A lis liże się i liże owsiankę, więc sama wszystko zjadła.

Zjadła owsiankę i mówi:

— Nie obwiniaj mnie, kumanku! Nie ma nic więcej do jedzenia.

Żuraw odpowiada jej:

- Dziękuję, ojcze chrzestny, i na tym! Odwiedź mnie.

Następnego dnia lis przychodzi do żurawia i przygotował okroshkę, wlał ją do dzbanka z wąską szyjką, położył na stole i powiedział:

- Jedz, plotkuj! No właśnie, nie ma się już czym zachwycać.

Lis zaczął kręcić się wokół dzbanka. I wejdzie tak, tak, i poliże, i powącha - nie może tego zdobyć w żaden sposób: jego głowa nie pasuje do dzbanka.

A żuraw dziobi samego siebie i dziobie, aż wszystko zje.

- Cóż, nie obwiniaj mnie, ojcze chrzestny! Nic innego do jedzenia!

Irytacja wzięła lisa. Myślałem, że będę jadł przez cały tydzień, ale poszedłem do domu - nie siorbałem słonego. Jak przyniosło odwrotny skutek, tak zareagowało!

Od tego czasu przyjaźń między lisem a żurawiem jest rozdzielona.

Mordowska bajka

lis i niedźwiedź

Kiedyś lis przyszedł do sąsiada niedźwiedzia i powiedział:

Sąsiedzie, Ty masz dużo siły, ale ja mam talent. Zaorajmy razem pole, zasiejmy, a kiedy żniwo dojrzeje, podzielimy je po równo i zawieziemy na rynek.

I nie oszukasz mnie?

Co ty, Miszenko! Jak możesz tak o mnie myśleć?… – obraził się lis. - Wybierzesz sobie połowę zbiorów, jak chcesz.

Dobra, zgodził się niedźwiedź.

Orali pole i siali rzepę. Niedźwiedź szedł w uprzęży, ciągnął pług - spłynęło z niego siedem potów. Lis pomachał gałązką za sobą, krzyknął do niedźwiedzia: mówią, leniwie pracujesz, sam się z tobą dogadałem - teraz sam nie jestem zadowolony.

Jesienią, gdy żniwo jest dojrzałe, lis mówi:

No Miszenko, wybierz: topy dla Ciebie czy odrosty?

Wierzchołki rzepy były soczyste, grube. „Wezmę wierzchołki - pomyślał niedźwiedź. - Ile jest pożytku z korzeni! ..” Wziął wierzchołki, a lis wykopał rzepę. Zabrano je na rynek w celu sprzedaży. Lisa szybko sprzedała swój towar. I nikt nie kupuje bluzek od niedźwiedzia, a nawet się z niego śmieją: „Och, ty prostaku!”

Niedźwiedź się zdenerwował. „Dobrze” – myśli – „następnym razem się nie pomylę”.

Nadeszła wiosna. Niedźwiedź podchodzi do lisa i mówi:

To co, sąsiedzie, obsiejmy znowu pole. Tylko teraz nie możesz mnie oszukać przy udostępnianiu - wiem jak wybrać.

Znowu niedźwiedź orał i napinał się, a lis wyrzucał:

Sohu pull - co to jest! Czy spróbujesz iść za pługiem...

Zasiali żyto. Kiedy dojrzał, zaczęli dzielić plony.

Co weźmiesz dla siebie, Mishenka - pyta lis - wierzchołki czy korzenie?

Korzenie! - powiedział niedźwiedź.

Jak chcesz, sąsiedzie, jak chcesz - śpiewał lis wzruszającym głosem. Sam widzisz, nie oszukuję cię, ale biorę to, co zostaje.

Lis młócił zboże, a niedźwiedź wykopał korzenie. Tutaj zabierano je na rynek w celu sprzedaży. Szybko kupili zboże od lisa, jeszcze bardziej śmieją się z niedźwiedzia, wytykają go palcami, wyzywają go obraźliwymi słowami. Niedźwiedź się zdenerwował.

Cóż - mówi - sąsiad, to nie zadziała na próżno! Usiądź obok mnie i ryknijmy razem z tobą. Kto ryczy na kogo, ten go zje. Nie oszukasz mnie tutaj, tym razem mój top będzie.

Usiedli naprzeciwko siebie na wybojach. Niedźwiedź ryknął grubym głosem, lis zawył cicho. Niedźwiedź próbował z całych sił, z szeroko otwartymi ustami i zamkniętymi oczami. Ryczy - nic nie słyszy, nic nie widzi. Lis skacze z kępy, jurk zza krzaka - i zapamiętaj swoje imię. Kiedy niedźwiedź ucichł, otworzył oczy - a lisy od dawna i ślad są proste

przedszkolaki"

„Bajka to wielka duchowa kultura ludu, którą zbieramy krok po kroku, a dzięki baśni objawia nam się tysiącletnia historia ludu”

(Aleksiej Nikołajewicz Tołstoj).

Od najmłodszych lat nasze mamy i babcie śpiewają nam kołysanki, słyszymy dowcipy i rymowanki, a także bajki. Przedszkolaki są wielkimi marzycielami, więc kiedy wkraczają w świat bajki, z przyjemnością po nim podróżują.I nie bez powodu wiek przedszkolny nazywany jest wiekiem bajki. W tym wieku dziecko wykazuje silne pragnienie wszystkiego, co bajeczne, niezwykłe, cudowne.

Rosyjska opowieść ludowa jest dziełem ustnej twórczości narodu rosyjskiego, jednym z rodzajów prozy ludowej. Powstawały one przez długi okres czasu poprzez przyrosty i ubytki w narracji, których dokonywał każdy pojedynczy człowiek, a zatem cały naród rosyjski. W baśniach samoświadomość ludzi starała się wyrazić jak najwięcej: w opowieści inwestowali najwięcej charakterystyczne elementy swojej kultury, tradycji, zwyczajów, aby przekazać to doświadczenie młodszemu pokoleniu, które potrzebuje życiowego przewodnika. Rosyjskie opowieści ludowe są zatem magazynem starożytnej mądrości. Stawiają odwieczne pytania o charakterze moralnym, rodzinnym, domowym, państwowym, z których każde w rezultacie daje jednoznaczną odpowiedź: robienie tego jest dobre, a robienie tego jest złe.

Ludowe opowieści podzielić na kilka głównych kategorii. Według jednej z najczęstszych opcji, którą zaproponował znany badacz gatunku E. V. Pomerantseva, schemat wyznaczania granic bajek jest następujący:

1. Bajki o zwierzętach („Piernikowy ludzik”, „Koza Dereza”).

2. Bajki („Księżniczka Żaba”, „Iwan Głupiec”).

3. Codzienne bajki („Owsianka z siekiery”, „Jak mężczyzna jadł obiad z dżentelmenem”).

Teraz trochę o każdym typie:

Bajki dla dzieci o zwierzętach jest jedną z najstarszych odmian ten gatunek. Takie prace są całkowicie zbudowane na alegorii lub alegorii: poprzez świat zwierząt wyraźnie wyłania się świat ludzki. Każda z postaci jest obdarzona cechami charakteru i właściwościami ludzi: na przykład tradycyjnymi bohaterami jest tutaj lis, który zawsze jest przebiegły i nie gardzi kolejnym oszustwem; wilk, który jest pewny siebie i głupi, przez co zawsze kończy się łzami; niedźwiedź, często występujący jako uosobienie ignorancji i brutalnej siły. Drozd, żaba, zając, mysz są zwykle przedstawicielami słabego początku, który jednak w rezultacie wygrywa. Tak więc w opowieściach o zwierzętach następuje obalenie wady ludzkie, takie jak chciwość, chęć krzywdzenia innych, zazdrość, interesowność, chciwość. Przeciwnie twierdził, pozytywne cechy na przykład umiejętność pomocy przyjacielowi w potrzebie, współczucie, miłosierdzie itp.

Magiczne opowieści. Bajka to dzieło, które niczego dziecka nie nauczy, jeśli nie zainteresuje go od pierwszych słów. Pod tym względem bajki są po prostu świetnymi pomocnikami zarówno dla rodziców, jak i nauczycieli! główne zadanie tego typu baśni: wzbudzić w dzieciach podziw dla głównego, zawsze wyłącznie pozytywnego bohatera, a także wywołać chęć potępienia antagonisty (złoczyńcy).

opowieści domowe. Nie tak częstą, ale wciąż ciekawą odmianą są bajki codzienne. Mają one na celu obalenie negatywne cechy ludzka natura i odwrotnie, podnieść zaradność i bystry umysł. Praktycznie nie ma tu elementów fantastycznych, a fabuła obraca się wokół niezwykłego, wyjątkowego przypadku, który miał miejsce w najzwyklejszych relacjach międzyludzkich. Tradycyjne postacie - ksiądz, żołnierz, kobieta, chłop, właściciel ziemski itp.

Dlaczego więc bajka jest ważna dla dzieci? Rola bajek w rozwoju dzieci jest wielopłaszczyznowa. Od rozwoju fantazji do rozwoju poprawnej mowy, jest integralnym elementem edukacji.

W baśniach rosyjskich leżą fundamenty dobroci, sprawiedliwości i życzliwości. Chcemy widzieć wszystkie te cechy w naszych dzieciach. Więc ciągnij rzepę z całą rodziną – wzajemna pomoc, Kot za kogutem z górą – pomoc przyjaciela, Mróz – pracowitość, która z pewnością zostanie doceniona i lenistwo, które zostanie ukarane. Takich przykładów jest wiele. A dziecko, słuchając bajki, emocjonalnie martwi się o głównego bohatera, a kiedy dobro zwycięża nad złem, jest bardzo szczęśliwe. Wrażenie z bajki będzie towarzyszyć dziecku przez długi czas, aż dorośnie, a wiara w dobro pomoże mu w późniejszym życiu.

Rosyjskie bajki również przywołują miłość rodzima natura zaszczepić uczucia patriotyczne. Tylko w rosyjskiej bajce rośnie mrówka, płonie czerwony świt, po galaretowatych brzegach płynie mleczna rzeka. Słuchając bajki dziecko zaczyna doceniać i kochać przyrodę i zwierzęta. Każde zwierzę w bajce ma swoje charakterystyczne cechy i nie można ich pomylić. I jasne obrazy artystyczne I jasne przykłady w bajce są cennym narzędziem edukacyjnym.

W bajkach leży wielowiekowa mądrość ludowa. Od niepamiętnych czasów codzienne doświadczenia były przekazywane za pomocą figuratywnych opowieści. Dzieci wspinały się na piec, babcie kręciły i opowiadały bajki, pouczające historyjki, wiedzę o życiu zgromadzoną w pamięci dziecka. Niestety, to doświadczenie zostało utracone. W naszych „szybko zmieniających się” czasach dorosły nie ma czasu na czytanie, opowiadanie bajki swojemu dziecku, a nie tylko czytanie, ale rozumienie - czego ona uczy? jaka lekcja życia jest w nim ukryta? Dziecko często siedzi przy telewizorze, przy komputerze. Cały bagaż życiowych wartości czerpie z mediów, gier komputerowych, a nie z książek. A czytając i opowiadając bajki, rozwijamy wewnętrzny świat dziecka. Dzieci, którym czytano bajki od wczesnego dzieciństwa, zaczynają mówić szybciej, poprawnie się wyrażając. Bajka pomaga stworzyć podstawę zachowania i komunikacji. Rolą bajek jest rozwijanie wyobraźni i wyobraźni dziecka, a także jego potencjału twórczego. Bajki poszerzają wiedzę dzieci. Forma postrzegania dobra i zła u dorosłych nie jest figuratywna, a dzieci wręcz przeciwnie, nie mogą postrzegać informacji w tej formie, potrzebują figuratywności, gry.

Dlatego nie można pominąć roli bajek dla dzieci w wychowaniu dzieci. Przystępnym językiem uczy dzieci życia, opowiada o dobru i złu. Dzieci łatwiej rozumieją bajkę niż mdłą mowę dorosłych. Dlatego jeśli dorośli będą chcieli pomóc dziecku coś wytłumaczyć, wesprzeć, będzie musiało przypomnieć sobie język dzieciństwa – bajkę. Bajka może dać klucze do wejścia w rzeczywistość na nowe sposoby, może pomóc dziecku poznać świat, zrozumieć własne doświadczenia.

Jak czerpać korzyści z bajek? W poszukiwaniu sensu. Czy właściwie rozumiemy i interpretujemy bajki? Może w bajkach jest jakiś ukryty sens, którego znaczenia nawet się nie domyślamy? W końcu dziecku nie wystarczy po prostu przeczytać bajkę, opowiedzieć o fabule, scharakteryzować bohaterów, trzeba je nauczyć myśleć o bajce, znajdować w niej ukryte znaczenia i wydobywać lekcje życia. Analizowanie bohaterów baśni, ich działań i konsekwencji jest ważnym elementem procesu edukacyjnego. Zanim zaczniesz czytać dziecku, powinieneś samodzielnie przeanalizować pracę i zrozumieć, co dzieci powinny zrozumieć z bajki.

Np. bajka „Rzepa” to opowieść o wzajemnej pomocy i nie tylko… Weźmy na przykład tę samą bajkę o rzepie, która, nawiasem mówiąc, „żyje” w dwóch wersjach, a każda wersja bajki jest na swój sposób interesująca. W starych zbiorach folklorystycznych w bajce „Rzepa” na początku wszystko jest dość znajome: „Dziadek zasadził rzepę…”. Dalej - też nic nowego: dziadek zadzwonił do babci, babcia do wnuczki, a wnuczka do Buga… Koniec opowieści okazał się zupełnie inny: „Bug wezwał kota. Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć. Zmęczony, idź do łóżka. A w nocy przyszła mysz i obgryzła całą rzepę! Twoje zdrowie! Wprawdzie obie wersje opowiadają o pracy, ale „nasza” była opowieścią o wzajemnej pomocy, a starożytna o tym, że każdy interes trzeba dokończyć. Możesz przeczytać dziecku bajkę w obu wersjach, a następnie porozmawiać o tym, czego się z nich nauczyło, tak jak zrozumiało. Najważniejszą rzeczą jest nauczenie dziecka od dzieciństwa myślenia o informacjach, które otrzymuje.

O zamianie dnia i nocy w bajce o koguciku Bardzo ciekawa interpretacja baśni „Złoty przegrzebek”, która mówi nie tylko o nadmiernej łatwowierności koguta, ale także koduje przypowieść o tym, jak dzień przychodzi po nocy. Kogucik w tej historii odgrywa inną rolę - rolę słońca. Wizerunek lisa jest symbolicznym oznaczeniem nocy. Noc lisa wywabia kogucika-słońce z domu, a potem chwyta go i niesie bardzo daleko: „dla wysokie góry, za gęste lasy, za błękitne morza. A kogucik pomaga - kot. Kot w tej opowieści oznacza poranek.

Baba Jaga jako obraz mądrości i śmierci. A jaki bogaty obraz Baby Jagi! Pamiętasz, jaka ona jest? Okropny, zły, mieszka w lesie i cały czas stara się kogoś usmażyć i zjeść. Dlaczego jednak Iwan Carewicz lub Piękna Wasilisa często przychodzą do Baby Jagi po radę? I skąd to się wzięło dziwne imię- "Baba Jaga"? „Baba” jest matką, główna kobieta w starożytnych kulturach. „Jaga” - ogień. Był czasownik „yagat”. „Yagat” - oznaczało „krzyczeć, wkładając całą swoją siłę w ten krzyk”. Łowcy Jagalów, rodzące kobiety. Okazuje się, że Baba Jaga była główną matką, czarownica który wiedział wszystko. I nie było to takie straszne, jak się wydawało. W końcu nie ma ani jednej bajki, w której Baba-Jaga smażyłaby ludzi, po prostu chce to zrobić. Skąd się wzięła ta historia? Okazuje się, że był taki rytuał - pieczenie chorego dziecka. Położna wymówiła ciasto chlebowe, zawinęła w nie dziecko, położyła na łopacie i włożyła do piekarnika. Potem wyjęła go, rozłożyła i podała ciasto psom. Dziecko często dochodziło do siebie po takim ociepleniu. Jeśli więc interpretujemy bajkę z punktu widzenia historii kultury, to Baba-Jaga wcale nie jest złoczyńcą, ale ludowym uzdrowicielem. A takich przykładów jest wiele.

Tak więc bajka w edukacji jest zawsze pomocnikiem i przyjacielem. Dzieła stworzone przez naród rosyjski są tym, czego dziecko potrzebuje szczególnie do prawidłowego, harmonijnego rozwoju i dalszy rozwój go jako osobę i osobę. Poprawiają wyobraźnię, myślenie, sferę emocjonalną, rozwijają pamięć i mowę, no i oczywiście co najwyżej wczesne stadia zapoznanie dzieci z kategoriami moralności i moralności, które są ustanowione i pozostają z dziećmi przez całe ich dalsze życie.