Kultura (z łac kultura– uprawa, przetwarzanie) to jedno z podstawowych (podstawowych) pojęć, jakie istnieją na opis życia człowieka i człowieczeństwa. Obejmuje wszystko, co ma związek z działalnością człowieka, odizolowaną od łona natury, dlatego w najogólniejszym sensie „Kultura” jest przeciwieństwem „natury” (natury). Kultura jest drugą naturą, czyli wszystkim, co wiąże się z rezultatami duchowej i materialnej działalności „homo sapiens”. Osoba, która wyłoniła się z natury, przetwarzała naturalne materiały i tworzyła przedmioty (artefakty, czyli sztucznie stworzone przedmioty) z naturalnych materiałów i zasobów. Ale działalność kulturalna nie ogranicza się do tego. A człowiek przetwarza siebie jako istotę naturalną, kultywując siebie jako osobę, pracując nad sobą, stając się czymś, rozwijając zasoby intelektualne, fizyczne i duchowe tkwiące w nim z natury. Dlatego drugie znaczenie Słowo łacińskie„kulturę” można uznać za termin edukacja, nobilitacja. Kultura duszy po raz pierwszy wypowiadał się na ten temat Cyceron (starożytny rzymski mówca z I wieku p.n.e.), używając wyrażenia „cultura animae” (przetwarzanie duszy). Przed nim powszechne było określenie rolnictwo, czyli uprawa ziemi.

Termin ten ma także drugie wyjaśnienie semiotyczne (znakowo-semantyczne). Słowo „cultus” w Starożytny Rzym oznaczało także cześć. Kult jest zatem swego rodzaju wartość(przede wszystkim religijna), która jednoczy ludzi we wspólnotę, na przykład w naród.

Od pierwszego podejścia do etymologii (pochodzenia) słowa kultura, kultura ta przetwarza, tzw. aktywny podejście do definiowania kultury. I tak wybitny amerykański socjolog XX wieku, P. Sorokin, pisał, że kultura powstaje tam, gdzie współdziałają co najmniej dwie osoby (od słowa aktywność!). Efektem ich wspólnego działania może być albo nowy pomysł, albo coś materialnego, a efektem tym jest kultura.

Z perspektywy podejście do aktywności kultura jest pozabiologicznie rozwiniętym mechanizmem adaptacji człowieka do przyrody i społeczeństwa (E. Markaryan).

Z drugiego podejścia do etymologii słowa kultura wynika podejście do jego definicji oparte na wartościach. Można przeczytać coś wartościowego dla określonej grupy ludzi. Kultura wyrasta z kultu jako systemu pewnych wartości, wokół których jednoczą się ludzie. Tak objawiają się zjawiska takie jak kultura hindusko-buddyjska, kultura islamska, kultura chrześcijańska itp. Oczywiste jest, że w historii system wartości, wokół którego skupiali się ludzie, był wyznaczany przez religię. W humanistyce marksistowskiej XX wieku w Rosji kulturę definiowano także jako system wartości duchowych i materialnych stworzonych przez dane społeczeństwo w toku jego historycznego rozwoju.

Co to jest „klasyczna koncepcja kultury”?

Classicus (łac.) – wzorowy

Pojęcie (od łacińskiego Concepcio – postrzegać i Conceptus – myśl, idea) – system podstawowych idei, stanowisk teoretycznych i metod; sposób rozpatrywania wszelkich zjawisk.

Klasyczna koncepcja kultury rozwijała się w nauce europejskiej od XVIII wieku. Kojarzony jest z nazwiskami przedstawicieli niemieckiej filozofii klasycznej i nauk historycznych XVIII i XIX wieku. W ich rozumieniu kultura to proces rozwoju i doskonalenia człowieka oraz praktyki społeczne, które się do tego przyczyniają: filozofia, sztuka, nauka, edukacja. Kultura jest zatem ogółem najwyższych osiągnięć w duchowej sferze społeczeństwa, a mianowicie w nauce, oświacie i sztuce. (Zauważ zbieżność tych idei z definicjami kultury w większości rosyjskich podręczników kulturoznawstwa. Wskazuje to na zaangażowanie rosyjskiej humanistyki poradzieckiej w duchowe tradycje Oświecenia z jego idealizacją sfery duchowej).

Brytyjski socjolog J. Thompson wskazuje na główną wadę takiego rozumienia kultury: klasyczni uczeni (których jest dziś wielu w Rosji) za kulturę uznają tylko określone wartości, a za miarę jedynie najwyższe osiągnięcia w dziedzinie sztuki poziom kultury. W tej koncepcji kultura pełniła rolę modelu idealnego”, niezwiązanego z życiem codziennym, co można zatem zakwalifikować jako „brak kultury”. Według niej kultura to arcydzieła sztuki i najwyższe idee filozofów humanistycznych, a bycie kulturą oznacza wykształcenie i dobre maniery.

Humanistyczny patos klasycznego pojęcia kultury jest niezaprzeczalny. Integralność kultury to jedność kultury i człowieka, który może i powinien być człowiekiem wolnym, zaangażowanym w sferę wartości, zdolnym do samodoskonalenia i kreatywności.

Więc, humanizm, homo-człowiek, racjonalizm(wiara w Rozum człowieka, stosunek (łac.) - rozum)), idealizm (w wąskim znaczeniu, idea prymatu (prymatu) wyższych zasad w istnieniu ludzkości, ich wiodącej roli w rozwój społeczeństwa) – to główne idee klasycznej koncepcji kultury. Dominuje w nim idea najwyższych przejawów Kultury, a niższe są pomniejszane, po prostu wykluczane z pojęcia kultury. To arystokratyczny romantyzm, który powinien zostać wyparty przez trzeźwy i praktyczny wiek XIX, kiedy badania kultury ze sfery filozoficznej zaczęły wkraczać w empiryczny 1 nauki o przyrodzie i społeczeństwie.

Czym jest „antropologiczna koncepcja kultury”?

Antropologia (anthropos, gr. człowiek) jest nauką empiryczną o człowieku, która rozwinęła się w XIX wieku. Antropologia fizyczna związana jest z teorią pochodzenia gatunków G. Darwina i bada Homo Sapiens metodami nauk przyrodniczych. Antropologia społeczna lub kulturowa końca XIX wieku. bada społeczeństwa pozaeuropejskie. Na tym polega główna różnica między socjologią (nauką o społeczeństwach przemysłowych i postindustrialnych typu zachodniego) a antropologią społeczną lub kulturową (nauką o pozaeuropejskich społeczeństwach prostych lub tradycyjnych).

Zapoczątkował tradycję antropologii kulturowej już w latach 60. i 70. XX wieku. XIX wiek Angielski etnolog E.B. Tylora (1832-1917). Badając kultury „ludów prymitywnych”, tj. grup etnicznych, które nie wykraczały poza plemienny sposób życia, doszedł do niezwykle szerokiego rozumienia kultury. W swojej książce „Kultura prymitywna” (1871) doszedł do wniosku o jej uniwersalnym i uniwersalnym charakterze, a mianowicie: wszystkie narody przeszły przez pewne wspólne dla wszystkich etapy rozwoju i na tym polega idea ewolucji kultury. E. Taylor wszedł do historii kulturoznawstwa jako pierwszy naukowiec, który podał precyzyjną naukową definicję kultury, chociaż o kulturze wypowiadali się przed nim niemieccy filozofowie i myśliciele francuscy, a jednocześnie rosyjscy publicyści i demokraci, zwłaszcza N. Danilewski.

Ta pierwsza definicja naukowa brzmi: „kultura lub cywilizacja w szerokim sensie etnograficznym to złożona całość, która obejmuje wiedzę, wierzenia, sztukę, moralność, prawa, zwyczaje oraz wszelkie inne zdolności i nawyki nabyte przez osobę jako członek społeczeństwa .”

Tylor podkreśla tu publiczny (społeczny) charakter kultury.

Początkowo antropologia wyrażała ideę kolonializmu kulturowego – tj. idea konieczności ucywilizowania dzikich, prymitywnych i zacofanych przedstawicieli innych kultur poprzez transfer europejskich wartości i europejskiego stylu życia. Głównym celem badań był opis obcej kultury

Europocentryzm to naukowe i geopolityczne podejście do oceny kultury europejskiej jako kryterium, punktu odniesienia i modelu dla reszty świata.

Kultura (z łac. rolnictwo, oświata) to termin, który określa wiele pojęć z różnych dziedzin. Najczęściej kultura jest rozumiana jako obszar działalności człowieka, który wiąże się z wyrażaniem siebie. Kultura ujawnia podmiotowość człowieka, jego cechy charakterystyczne, charakter, zdolności, wiedzę i umiejętności.

Już w starożytnej Grecji powszechne było określenie „paideia”, które oznaczało kulturę wewnętrzną, kulturę duszy, wychowanie i edukację. W starożytnej Grecji pojęcie „kultury” było bezpośrednio związane z edukacją, dobrymi manierami i zamiłowaniem do rolnictwa. Jednak z biegiem czasu termin „kultura” znacznie się rozwinął i zmienił, nabierając wielu odcieni i obszarów (w tym prawnych, korporacyjnych, kultura organizacyjna). Czym więc jest kultura w całej różnorodności tego słowa?

Czym jest kultura fizyczna

Kultura fizyczna to obszar kultury mający na celu wzmocnienie i utrzymanie zdrowia, rozwój zdolności człowieka i poprawę jego aktywności. Jednocześnie kultura fizyczna to zbiór wiedzy, norm i wartości, które społeczeństwo tworzyło przez wiele stuleci w celu wszechstronnego rozwoju i doskonalenia człowieka, jego treningu fizycznego i kształtowania zdrowego stylu życia.

Kultura fizyczna jest częścią społeczeństwa, która obejmuje wielowiekowe doświadczenie rozwoju fizjologicznego, moralnego, psychicznego i umysłowego człowieka. W nowoczesne społeczeństwo ten obszar kultury obejmuje troskę o:

• stopień powszechnego użycia kultura fizyczna: w życiu codziennym, w sferze produkcji, edukacji i wychowania;
• poziom zdrowia i rozwoju człowieka.

Czym jest kultura duchowa

Kultura duchowa to system wiedzy i idei, który dotyczy całej ludzkości lub jakiejkolwiek jedności kulturowej i historycznej: narodu (kultura rosyjska), narodu, ruchu religijnego. Początki kultury duchowej tkwią w człowieku. Powstaje dlatego, że człowiek w życiu nie ogranicza się tylko do tego, czego uczy się każdego dnia, ale chłonie doświadczenia duchowe, z których ocenia wszystko wokół siebie, dzięki czemu kocha i w coś wierzy.

Kultura duchowa, w przeciwieństwie do kultury materialnej, powstała i istnieje dzięki temu, że człowiek nie ogranicza się do jakichś codziennych potrzeb, ale za najważniejsze uznaje doświadczenie duchowe. Dzięki temu doświadczeniu żyje, kocha, docenia wszystko, co go otacza.

Kultura duchowa to obszar działalności człowieka obejmujący różne sfery życia duchowego człowieka i społeczeństwa. Kultura duchowa jednoczy formy świadomości społecznej (sztukę, naukę, moralność, świadomość prawną, religię, ideologię) i ich ucieleśnienie w zabytkach architektonicznych, literackich i artystycznych.

Jaka jest kultura społeczeństwa

Kultura w kontekście ekspresji społecznej zazwyczaj oznacza:

• ogół osiągnięć człowieka w różnych obszarach życie publiczne(kultura osobowości);
• sposób i metoda organizacji stosunków społecznych na przykładzie instytucji społecznych;
• stopień rozwoju jednostki w społeczeństwie, jej zaangażowanie w osiągnięcia sztuki, prawa, moralności i innych form świadomości społecznej.

Kultura i społeczeństwo są systemami bardzo bliskimi, które jednak nie pokrywają się w znaczeniu; rozwijają się i istnieją według własnych, odrębnych praw.

Czym jest kultura artystyczna

Kultura artystyczna obejmuje wszystko wartości artystyczne, a także historycznie ustalony system ich reprodukcji, tworzenia i funkcjonowania w społeczeństwie. Rola kultury artystycznej zarówno dla cywilizacji, jak i jednostki jest ogromna. Sztuka, która reprezentuje kulturę artystyczną, oddziałuje świat wewnętrzny człowieka, na jego umyśle, uczuciach i emocjach. Dzięki temu człowiek rozpoznaje w obrazach jakiś fragment rzeczywistości osadzony przez artystę w jego twórczości. Kultura artystyczna polega zarówno na zachowywaniu najlepszych elementów starego, jak i tworzeniu nowych, powiększaniu dziedzictwo kulturowe ludzkość.

Czym jest kultura masowa

Kultura masowa, zwana także „popkulturą” lub kulturą większości, to kultura, która stała się powszechna wśród grup ludności w danym społeczeństwie. Kultura masowa jest podporządkowana życiu i potrzebom większości społeczeństwa (lub głównego nurtu); obejmuje rozrywkę, muzykę, literaturę, sport, kino, sztuki piękne i inne przejawy kultury. Kulturę masową przeciwstawia się elitarnej, „kulturze wysokiej”. Również kultura masowa mieści się w pojęciu kultury ludowej i jest jej składnikiem.

w kulturoznawstwie

na temat: „Czym jest kultura”

Wstęp

1.Pojęcie kultury

2. Cechy wspólne różnych kultur

Etnocentryzm i relatywizm kulturowy w badaniu kultury

Struktura kultury

Rola języka w kulturze i życiu społecznym

Konflikty kulturowe

Formy kultury

Wniosek

Referencje

Wstęp

Kultura - kluczowa koncepcja kulturoznawstwo. Definicji tego, czym jest kultura, jest wiele, gdyż za każdym razem, gdy mowa o kulturze, mają na myśli zupełnie inne zjawiska. O kulturze można mówić jako o „drugiej naturze”, czyli o wszystkim, co człowieka tworzą ręce i przez człowieka wnoszą w świat. Jest to najszersze podejście i w tym przypadku w grę wchodzi także broń masowego rażenia w pewnym sensie zjawiska kulturowe. O kulturze możemy mówić jako o rodzaju umiejętności produkcyjnych, cnotach zawodowych – używamy takich wyrażeń, jak kultura pracy, kultura gry w piłkę nożną, a nawet kultura gry w karty. Dla wielu kultura jest przede wszystkim sferą duchowej aktywności człowieka na przestrzeni całego historycznego rozwoju ludzkości. Kultura ma zawsze charakter narodowy, historyczny, specyficzny w swej genezie i przeznaczeniu, a pojęcie – kultura światowa – również jest bardzo warunkowe i stanowi jedynie sumę kultury narodowe. Badanie kultura światowa we wszystkich jej narodowych, społecznych, specyficznych przejawach historycznych, naukowcy różnych specjalności - historycy, krytycy sztuki, socjolodzy, filozofowie.

Kultura, z punktu widzenia kulturologa, to ogólnie uznane zasady, które powstały na przestrzeni dziejów ludzkości. wartości niematerialne; po pierwsze, klasowe, stanowe, grupowe wartości duchowe, charakterystyczne dla różnych epok historycznych, a po drugie, co może być szczególnie istotne, powstające w wyniku tego relacje między ludźmi oraz proces wytwarzania, dystrybucji i konsumpcji tych wartości.

W tej pracy postaram się zdefiniować pojęcie „kultury” i zastanowić się, jakie funkcje pełni ona w naszym społeczeństwie.

kultura etnocentryzm relatywizm konflikt

1. Pojęcie kultury

Słowo „kultura” pochodzi od łacińskiego słowa colere, które oznacza uprawiać, uprawiać ziemię. W średniowieczu słowo to zaczęło oznaczać postępowy sposób uprawy zbóż, stąd powstało określenie rolnictwo lub sztuka gospodarowania rolnego. Ale w XVIII i XIX w. zaczęto go używać w odniesieniu do ludzi, dlatego jeśli dana osoba wyróżniała się elegancją manier i erudycji, uważano ją za „kulturalną”. W tamtych czasach termin ten stosowano głównie do arystokratów, aby odróżnić ich od „niekulturalnych” zwykli ludzie. Niemieckie słowo Kultur oznaczało także wysoki poziom cywilizacyjny. W naszym dzisiejszym życiu słowo „kultura” jest nadal kojarzone z opera, znakomita literatura, dobre wykształcenie.

Współczesna naukowa definicja kultury odrzuciła arystokratyczne konotacje tego pojęcia. Symbolizuje przekonania, wartości i środki wyrazu(używane w literaturze i sztuce), które są wspólne dla grupy; służą organizacji doświadczenia i regulowaniu zachowań członków tej grupy. Przekonania i postawy podgrupy często nazywane są subkulturą. Asymilacja kultury odbywa się poprzez uczenie się. Kulturę się tworzy, kultury się uczy. Ponieważ nie jest on nabywany biologicznie, każde pokolenie odtwarza go i przekazuje następnemu pokoleniu. Proces ten jest podstawą socjalizacji. W wyniku asymilacji wartości, przekonań, norm, zasad i ideałów kształtuje się osobowość dziecka i reguluje się jego zachowanie. Zatrzymanie procesu socjalizacji na masową skalę doprowadziłoby do śmierci kultury.

Kultura kształtuje osobowości członków społeczeństwa, tym samym w dużej mierze regulując ich zachowanie.

Jak ważna jest kultura dla funkcjonowania jednostki i społeczeństwa, można ocenić po zachowaniu ludzi, którzy nie zostali uspołecznieni. Niekontrolowane, infantylne zachowanie tzw. dzieci dżungli, które zostały całkowicie pozbawione komunikacji z ludźmi, wskazuje, że bez socjalizacji ludzie nie są w stanie przyjąć uporządkowanego trybu życia, opanować języka i nauczyć się zarabiać na życie . W wyniku obserwacji kilku „istot, które nie wykazywały żadnego zainteresowania tym, co się wokół nich działo, które rytmicznie kołysały się tam i z powrotem, jakby dzikie zwierzęta w zoo”, szwedzki przyrodnik z XVIII w. Carl Linnaeus stwierdził, że są to przedstawiciele specjalny typ. Następnie naukowcy zdali sobie sprawę, że te dzikie dzieci nie rozwinęły osobowości wymagającej komunikacji z ludźmi. Ta komunikacja będzie stymulować rozwój ich zdolności i kształtowanie się ich „ludzkich” osobowości. Jeśli kultura reguluje ludzkie zachowanie, czy możemy posunąć się tak daleko, aby nazwać ją opresyjną? Często kultura rzeczywiście tłumi impulsy danej osoby, ale nie eliminuje ich całkowicie. Określa raczej warunki, na jakich są one spełniane. Zdolność kultury do kontrolowania ludzkich zachowań jest ograniczona z wielu powodów. Przede wszystkim możliwości biologiczne organizmu człowieka są nieograniczone. Zwykłych śmiertelników nie można nauczyć skakać wysokie budynki, nawet jeśli społeczeństwo wysoko ceni takie wyczyny. Podobnie istnieje granica wiedzy, którą ludzki mózg może wchłonąć.

Czynniki środowiskowe również ograniczają wpływ upraw. Na przykład susza lub erupcje wulkanów mogą zakłócić ustalone praktyki rolnicze. Czynniki środowiskowe mogą zakłócać powstawanie niektórych wzorców kulturowych. Zgodnie ze zwyczajami ludzi żyjących w tropikalnych dżunglach o wilgotnym klimacie, nie ma zwyczaju uprawiania niektórych obszarów ziemi przez długi czas, ponieważ przez długi czas nie mogą one dawać wysokich plonów zbóż. Utrzymanie stabilnego porządku społecznego ogranicza także wpływ kultury. Samo przetrwanie społeczeństwa narzuca potrzebę potępienia takich czynów, jak morderstwo, kradzież i podpalenie. Gdyby te zachowania stały się powszechne, współpraca między ludźmi potrzebnymi do gromadzenia lub produkcji żywności, schronienia i innych działań stałaby się niemożliwa. ważne gatunki działalność.

Jest to kolejna ważna część kultury wartości kulturowe powstają na podstawie selekcji określonych typów zachowań i doświadczeń ludzi. Każde społeczeństwo dokonywało własnego wyboru form kulturowych. Każde społeczeństwo z punktu widzenia drugiego zaniedbuje najważniejsze i zajmuje się sprawami nieistotnymi. W jednej kulturze wartości materialne są ledwo uznawane, w innej mają decydujący wpływ na zachowanie ludzi. W jednym społeczeństwie technologia traktowana jest z niesamowitą pogardą, nawet w obszarach niezbędnych dla przetrwania ludzkości; w innym podobnym społeczeństwie stale udoskonalana technologia odpowiada potrzebom czasów. Ale każde społeczeństwo tworzy ogromną nadbudowę kulturową, która obejmuje całe życie człowieka - młodość, śmierć i pamięć o nim po śmierci.

W wyniku tej selekcji kultury dawne i obecne są zupełnie różne. Niektóre społeczeństwa uważały wojnę za najszlachetniejszą działalność człowieka. Inni jej nienawidzili, a przedstawiciele jeszcze innych nie mieli o niej pojęcia. Zgodnie z normami jednej kultury kobieta miała prawo poślubić swojego krewnego. Normy innej kultury stanowczo tego zabraniają. W naszej kulturze halucynacje są uważane za objaw choroby psychicznej. Inne społeczeństwa uważają „wizje mistyczne” za najwyższą formę świadomości.

Krótko mówiąc, istnieje bardzo wiele różnic między kulturami.

Nawet pobieżny kontakt z dwiema lub większą liczbą kultur przekonuje nas, że różnice między nimi są nieograniczone. My i oni podróżujemy w różnych kierunkach, mówią innym językiem. Mamy różne opinie na temat tego, które zachowanie jest szalone, a które normalne, mamy różne koncepcje cnotliwego życia. Znacznie trudniej jest określić cechy wspólne wszystkim kulturom – uniwersalia kulturowe.

Wspólne cechy różnych kultur

Socjolodzy identyfikują ponad 60 uniwersaliów kulturowych. Należą do nich sport, ozdabianie ciała, praca społeczna, taniec, edukacja, rytuały pogrzebowe, zwyczaje dawania prezentów, gościnność, zakazy kazirodztwa, żarty, język, rytuały religijne, wytwarzanie narzędzi i próby wpływania na pogodę.

Jednak różne kultury mogą mieć pewne cechy różne typy sport, biżuteria itp. Środowisko jest jednym z czynników powodujących te różnice. Poza tym wszystko cechy kulturowe uwarunkowane historią pewne społeczeństwo i powstaje w wyniku wyjątkowego rozwoju wydarzeń. Na podstawie różnych typów kultur, różnych sportów powstały zakazy małżeństw pokrewnych i języków, ale najważniejsze jest to, że w takiej czy innej formie istnieją one w każdej kulturze.

Dlaczego istnieją uniwersalia kulturowe? Niektórzy antropolodzy uważają, że powstają one na podstawie czynników biologicznych. Należą do nich posiadanie dwóch płci; bezradność dzieci; potrzeba jedzenia i ciepła; różnice wiekowe między ludźmi; opanowanie różnych umiejętności. W związku z tym pojawiają się problemy, które należy rozwiązać w oparciu o tę kulturę. Pewne wartości i sposoby myślenia są także uniwersalne. Każde społeczeństwo zabrania morderstwa i potępia kłamstwo, ale żadne nie toleruje cierpienia. Wszystkie kultury muszą przyczyniać się do zaspokojenia pewnych potrzeb fizjologicznych, społecznych i psychologicznych, choć w szczególności istnieją różne możliwości.

Etnocentryzm i relatywizm kulturowy w badaniu kultury

W społeczeństwie istnieje tendencja do oceniania innych kultur z pozycji wyższości nad naszą. Tendencję tę nazywamy entocentryzmem. Zasady etnocentryzmu znajdują wyraźny wyraz w działalności misjonarzy, którzy starają się nawrócić „barbarzyńców” na swoją wiarę. Etnocentryzm kojarzony jest z ksenofobią – strachem i wrogością wobec poglądów i zwyczajów innych ludzi.

Etnocentryzm naznaczył działalność pierwszych antropologów. Mieli tendencję do porównywania wszystkich kultur z własną, którą uważali za najbardziej zaawansowaną. Zdaniem amerykańskiego socjologa Williama Grahama Sumnera kulturę można zrozumieć jedynie na podstawie analizy jej własnych wartości, w jej własnym kontekście. Pogląd ten nazywa się relatywizmem kulturowym. Czytelnicy książki Sumnera byli zszokowani, gdy przeczytali, że kanibalizm i dzieciobójstwo mają sens w społeczeństwach, w których praktykowane są takie praktyki.

Relatywizm kulturowy promuje zrozumienie subtelnych różnic między blisko spokrewnionymi kulturami. Na przykład w Niemczech drzwi instytucji są zawsze szczelnie zamknięte, aby umożliwić oddzielenie osób. Niemcy uważają, że w przeciwnym razie pracownicy będą odrywani od pracy. Wręcz przeciwnie, w Stanach Zjednoczonych drzwi biur są zwykle otwarte. Amerykanie pracujący w Niemczech często narzekali, że zamknięte drzwi sprawiają, że czują się niemile widziani i wyobcowani. Zamknięte drzwi mają dla Amerykanina zupełnie inne znaczenie niż dla Niemca.

Kultura jest cementem budowy życia społecznego. I nie tylko dlatego, że jest przekazywana z osoby na osobę w procesie socjalizacji i kontaktów z innymi kulturami, ale także dlatego, że kształtuje w człowieku poczucie przynależności do określonej grupy. Wydaje się, że członkowie tej samej grupy kulturowej charakteryzują się większym wzajemnym zrozumieniem, zaufaniem i empatią w stosunku do siebie niż w przypadku osób z zewnątrz. Ich wspólne uczucia znajdują odzwierciedlenie w slangu i żargonie, ulubionych potrawach, modzie i innych aspektach kultury.

Kultura nie tylko wzmacnia solidarność między ludźmi, ale także powoduje konflikty wewnątrz grup i pomiędzy nimi. Można to zilustrować na przykładzie języka, głównego elementu kultury. Z jednej strony możliwość komunikacji przyczynia się do jedności członków grupy społecznej. Wspólny język łączy ludzi. Z drugiej strony wspólny język wyklucza tych, którzy tym językiem nie mówią lub mówią nim nieco inaczej. W Wielkiej Brytanii przedstawiciele różnych klas społecznych posługują się nieco innymi formami Język angielski. Chociaż wszyscy mówią „po angielsku”, niektóre grupy używają bardziej „poprawnego” angielskiego niż inne. W Ameryce istnieje dosłownie tysiąc odmian języka angielskiego. Ponadto grupy społeczne różnią się między sobą wyjątkowością gestów, stylem ubioru i wartościami kulturowymi. Wszystko to może powodować konflikty pomiędzy grupami.

Struktura kultury

Według antropologów kultura składa się z czterech elementów. 1. Koncepcje. Zawarte są one głównie w języku. Dzięki nim możliwa staje się organizacja ludzkich doświadczeń. Na przykład postrzegamy kształt, kolor i smak przedmiotów w otaczającym nas świecie, ale w różnych kulturach świat jest zorganizowany inaczej.

W języku wyspiarzy Trobriandów jednym słowem określa się sześciu różnych krewnych: ojca, brata ojca, syna siostry ojca, syna siostry matki ojca, syna córki siostry ojca, syna brata ojca i syna siostry ojca. W języku angielskim nie ma nawet słów na określenie czterech ostatnich krewnych.

Tę różnicę między obydwoma językami tłumaczy się faktem, że mieszkańcy Wysp Trobrianda potrzebują słowa obejmującego wszystkich krewnych, których zwyczajowo traktuje się ze szczególnym szacunkiem. W społeczeństwach angielskich i amerykańskich rozwinął się mniej złożony system więzi pokrewieństwa, więc Brytyjczykom nie są potrzebne słowa określające tak dalekich krewnych.

Zatem nauka słów języka pozwala człowiekowi poruszać się po otaczającym go świecie poprzez wybór organizacji jego doświadczenia.

Relacja. Kultury nie tylko rozróżniają pewne części świata za pomocą pojęć, ale także ujawniają, w jaki sposób te elementy są ze sobą powiązane - w przestrzeni i czasie, poprzez znaczenie (na przykład czarny jest przeciwieństwem białego), na zasadzie przyczynowości („zapasowe pręt - zepsuć dziecko”). W naszym języku istnieją słowa oznaczające ziemię i słońce i jesteśmy pewni, że ziemia kręci się wokół słońca. Ale przed Kopernikiem ludzie wierzyli, że jest odwrotnie. Kultury często różnie interpretują relacje.

Każda kultura kształtuje pewne wyobrażenia na temat relacji między pojęciami związanymi ze sferą prawdziwy świat i do sfery nadprzyrodzonej.

Wartości. Wartości to ogólnie przyjęte przekonania na temat celów, do których człowiek powinien dążyć. Stanowią podstawę zasad moralnych.

Różne kultury mogą stawiać na pierwszym miejscu różne wartości (bohaterstwo na polu bitwy, twórczość artystyczna, ascetyzm) i każdy porządek społeczny ustala, co jest, a co nie jest wartością.

Zasady. Elementy te (w tym normy) regulują zachowania ludzi zgodnie z wartościami określonej kultury. Na przykład nasz system prawny zawiera wiele przepisów zabraniających zabijania, ranienia innych lub grożenia innym. Prawa te odzwierciedlają, jak wysoko cenimy życie i dobro jednostki. Podobnie mamy dziesiątki przepisów zabraniających włamań, defraudacji, niszczenia mienia itp. Odzwierciedlają one naszą chęć ochrony własności osobistej.

Wartości nie tylko same potrzebują uzasadnienia, ale z kolei same mogą służyć jako uzasadnienie. Uzasadniają normy lub oczekiwania i standardy, które są realizowane w trakcie interakcji między ludźmi. Normy mogą reprezentować standardy zachowania. Ale dlaczego ludzie są im posłuszni, nawet jeśli nie leży to w ich interesie? Zdając egzamin, student mógłby skopiować odpowiedź od sąsiada, ale boi się, że otrzyma złą ocenę. Jest to jeden z kilku potencjalnie ograniczających czynników. Nagrody społeczne (takie jak szacunek) zachęcają do przestrzegania normy wymagającej od uczniów uczciwości. Kary lub nagrody społeczne zachęcające do przestrzegania norm nazywane są sankcjami. Kary, które powstrzymują ludzi od robienia określonych rzeczy, nazywane są sankcjami negatywnymi. Należą do nich kary, uwięzienie, nagana itp. Sankcje pozytywne (na przykład nagroda pieniężna, wzmocnienie pozycji, wysoki prestiż) nazywane są nagrodami za przestrzeganie norm.

Rola języka w kulturze i życiu społecznym

W teoriach kultury zawsze tak jest ważne miejsce został oddany językowi. Język można zdefiniować jako system komunikacji realizowany za pomocą dźwięków i symboli, których znaczenia są konwencjonalne, ale mają określoną strukturę.

Język jest zjawiskiem społecznym. Nie można jej opanować poza interakcją społeczną, tj. bez komunikowania się z innymi ludźmi. Choć proces socjalizacji w dużej mierze opiera się na naśladowaniu gestów – kiwania głową, uśmiechania się i marszczenia brwi – to język jest głównym środkiem przekazu kultury. Inną ważną cechą jest to, że praktycznie niemożliwe jest oduczenie się języka ojczystego, jeśli jego podstawowe słownictwo, zasady mówienia i struktury zostaną przyswojone w wieku ośmiu lub dziesięciu lat, chociaż wiele innych aspektów własnego doświadczenia może zostać całkowicie zapomnianych. Świadczy to o wysokim stopniu przystosowania języka do potrzeb człowieka; bez niej komunikacja między ludźmi byłaby znacznie bardziej prymitywna.

Język zawiera reguły. Oczywiście wiesz, że istnieje poprawna i niepoprawna mowa. Język ma wiele ukrytych i formalnych zasad, które określają, w jaki sposób można łączyć słowa, aby wyrazić pożądane znaczenie. Gramatyka to system ogólnie przyjętych reguł, na podstawie którego używany i rozwijany jest standardowy język. Jednocześnie często obserwuje się odstępstwa od zasad gramatycznych ze względu na cechy różnych dialektów i sytuacje życiowe.

Język bierze także udział w procesie pozyskiwania doświadczeń ludzi z organizacji. Antropolog Benjamin Lee Whorf wykazał, że wiele pojęć wydaje nam się „oczywistych” tylko dlatego, że są zakorzenione w naszym języku. „Język dzieli przyrodę na części, tworzy o nich pojęcia i nadaje im znaczenia głównie dlatego, że zgodziliśmy się je tak zorganizować. Ta zgodność… jest zakodowana we wzorach naszego języka”. Ujawnia się to szczególnie wyraźnie, gdy analiza porównawcza języki. Wiemy już, że kolory i relacje są różnie oznaczane w różnych językach. Czasami w jednym języku jest słowo, którego w innym zupełnie nie ma.

Używając języka, wymagane jest przestrzeganie jego podstawowych zasad gramatycznych. Język organizuje ludzkie doświadczenia. Dlatego, podobnie jak cała kultura, rozwija ogólnie przyjęte znaczenia. Komunikacja jest możliwa tylko wtedy, gdy istnieją znaczenia, które są akceptowane, używane i rozumiane przez jej uczestników. Tak naprawdę nasza komunikacja między sobą w życiu codziennym w dużej mierze zależy od naszej pewności, że się rozumiemy.

Tragedia zaburzeń psychicznych, takich jak schizofrenia, polega przede wszystkim na tym, że pacjenci nie mogą komunikować się z innymi ludźmi i czują się odcięci od społeczeństwa.

Wspólny język utrzymuje także spójność społeczności. Pomaga ludziom koordynować swoje działania poprzez wzajemne przekonywanie się lub osądzanie. Ponadto wzajemne zrozumienie i empatia powstają niemal automatycznie między ludźmi mówiącymi tym samym językiem. Język odzwierciedla ogólną wiedzę ludzi na temat tradycji, które rozwinęły się w społeczeństwie i bieżących wydarzeń. Krótko mówiąc, promuje poczucie jedności grupowej, tożsamości grupowej.

Przywódcy krajów rozwijających się, w których istnieją dialekty plemienne, dążą do przyjęcia jednego języka narodowego, aby rozpowszechnił się wśród grup, które nim nie posługują się, rozumiejąc znaczenie tego czynnika dla jedności całego narodu i walki z rozłamem plemiennym.

Chociaż język jest potężną siłą jednoczącą, może również dzielić ludzi. Grupa posługująca się danym językiem uważa każdego, kto nim się posługuje, za swojego, a osoby posługujące się innymi językami lub dialektami za obcych.

Język - główny symbol antagonizm między Brytyjczykami i Francuzami mieszkającymi w Kanadzie. Walka między zwolennikami i przeciwnikami edukacji dwujęzycznej (angielskiej i hiszpańskiej) w niektórych obszarach Stanów Zjednoczonych sugeruje, że język może być ważną kwestią polityczną.

Antropolodzy końca XIX w. miał tendencję do porównywania kultury z ogromna kolekcja„skrawki i skrawki”, które nie mają między sobą specjalnych powiązań i zostały zebrane przez przypadek. Benedykta (1934) i innych antropologów XX wieku. argumentują, że kształtowanie różnych modeli jednej kultury odbywa się w oparciu o wspólne zasady.

Prawda leży prawdopodobnie gdzieś po środku. Kultury mają wprawdzie cechy dominujące, ale nie są kulturą jedyną; występuje w nich także różnorodność i konflikty.

Konflikty kulturowe

Można to rozróżnić co najmniej, trzy rodzaje konfliktów związanych z rozwojem kulturowym: anomia, opóźnienie kulturowe i wpływy obcych. Termin „anomia”, oznaczający naruszenie jedności kultury na skutek braku jasno sformułowanych norm społecznych, po raz pierwszy wprowadził Emile Durkheim już w latach 90. ubiegłego wieku. Przyczyną anomii był wówczas słabnący wpływ religii i polityki na zwiększanie roli środowisk handlowych i przemysłowych. Zmiany te pociągnęły za sobą upadek systemu wartości moralnych, który w przeszłości był stabilny. Od tego czasu socjolodzy wielokrotnie zwracali uwagę, że wzrost przestępczości i wzrost liczby rozwodów nastąpił na skutek rozbicia jedności i kultury, zwłaszcza w związku z niestabilnością wartości religijnych i rodzinnych.

Na początku stulecia William Fielding Ogborn (1922) wprowadził koncepcję opóźnienia kulturowego. Obserwuje się go, gdy zmiany w życiu materialnym społeczeństwa przewyższają transformację kultury niematerialnej (zwyczajów, wierzeń, systemy filozoficzne, prawa i formy rządów). Prowadzi to do ciągłej rozbieżności pomiędzy rozwojem kultury materialnej i niematerialnej, a w efekcie pojawia się wiele nierozwiązanych problemów społecznych. Na przykład postęp w przemyśle przetwórstwa drewna wiąże się z niszczeniem rozległych lasów. Stopniowo jednak społeczeństwo zdaje sobie sprawę z istotnej potrzeby ich ochrony. Podobnie wynalezienie nowoczesnych maszyn doprowadziło do znacznego wzrostu liczby wypadków przemysłowych. Minęło dużo czasu, zanim wprowadzono przepisy zapewniające rekompensatę uraz przy pracy.

Trzeci rodzaj konfliktu kulturowego, wywołany dominacją obcej kultury, zaobserwowano w społeczeństwach przedindustrialnych, które zostały skolonizowane przez narody Europy. Według badań B.K. Malinowskiego (1945) wiele przeciwstawnych sobie elementów kulturowych spowalniało proces integracji narodowej w tych społeczeństwach. Badając społeczeństwa Republiki Południowej Afryki, Maniłowski zidentyfikował konflikt między dwiema kulturami powstałymi w zupełnie odmiennych warunkach. Życie społeczne tubylców przed kolonizacją stanowiło jedną całość. W oparciu o plemienną organizację społeczeństwa jednocześnie ukształtował się system więzi pokrewieństwa, struktura gospodarcza i polityczna, a nawet metody prowadzenia wojny. Kultura mocarstw kolonialnych, głównie Wielkiej Brytanii, powstawała w odmiennych warunkach. Kiedy jednak tubylcom narzucono europejskie wartości, nie doszło do zjednoczenia obu kultur, ale do ich nienaturalnego, pełnego napięcia wymieszania. Według Malinowskiego ta mieszanina okazała się niestabilna. Trafnie przewidział, że pomiędzy tymi dwiema kulturami będzie długa walka, która nie zakończy się nawet po uzyskaniu przez kolonie niepodległości. Wspierać go będzie pragnienie Afrykanów przezwyciężenia napięć w swojej kulturze. Jednocześnie Malilovsky wierzył, że ostatecznie zwyciężą zachodnie wartości.

Wzorce kulturowe kształtują się więc w toku nieustannej walki przeciwstawnych tendencji – ku zjednoczeniu i separacji. W większości społeczeństw europejskich na początku XX wieku. wyłoniły się dwie formy kultury.

Formy kultury

Kultura wysoka – sztuka plastyczna, muzyka klasyczna i literatura – była tworzona i postrzegana przez elity.

Kultura ludowa, obejmująca baśnie, folklor, pieśni i mity, należała do biednych. Wytwory każdej z tych kultur były przeznaczone dla określonego odbiorcy i tradycja ta była rzadko naruszana. Wraz z pojawieniem się mediów (radio, publikacje masowe, telewizja, nagrania, magnetofony) różnice między wysokimi a kultura ludowa. Tak powstała kultura masowa, która nie jest kojarzona z subkulturami religijnymi czy klasowymi. Media i kultura popularna są ze sobą nierozerwalnie związane.

Kultura staje się „masowa”, gdy jej produkty są standaryzowane i dystrybuowane wśród ogółu społeczeństwa.

We wszystkich społeczeństwach istnieje wiele podgrup o różnych wartościach kulturowych i tradycjach. System norm i wartości odróżniających grupę od większości społeczeństwa nazywa się subkulturą. Subkultura powstaje pod wpływem takich czynników jak klasa społeczna, pochodzenie etniczne, wyznanie i miejsce zamieszkania. Wartości subkultury wpływają na kształtowanie osobowości członków grupy.

Niektóre z najciekawszych badań nad subkulturami skupiają się na języku. Na przykład William Labov (1970) próbował argumentować, że używanie niestandardowego języka angielskiego przez dzieci z czarnych gett nie wskazuje na „niższość językową”. Labov uważa, że ​​czarne dzieci nie są pozbawione możliwości porozumiewania się jak dzieci białe, po prostu posługują się nieco innym systemem reguł gramatycznych; Z biegiem lat zasady te zakorzeniły się w czarnej subkulturze.

Labov udowodnił, że w odpowiednich sytuacjach zarówno czarne, jak i białe dzieci mówią to samo, chociaż używają innych słów. Jednak użycie niestandardowego języka angielskiego nieuchronnie powoduje problem - dezaprobatę większości na tak zwane łamanie ogólnie przyjętych zasad. Nauczyciele często uważają używanie czarnego dialektu za naruszenie zasad języka angielskiego. Dlatego czarne dzieci są niesprawiedliwie krytykowane i karane.

Termin „subkultura” nie oznacza, że ​​dana grupa sprzeciwia się dominującej kulturze w społeczeństwie. Jednak w wielu przypadkach większość społeczeństwa podchodzi do subkultury z dezaprobatą lub nieufnością. Problem ten może pojawić się nawet w odniesieniu do szanowanych subkultur lekarzy czy wojska. Czasami jednak grupa aktywnie stara się opracować normy lub wartości, które są sprzeczne z podstawowymi aspektami dominującej kultury. W oparciu o takie normy i wartości tworzy się kontrkultura. Dobrze znaną kontrkulturą w społeczeństwie zachodnim jest bohema i to najbardziej świecący przykład to hippisowskie rzeczy z lat 60. Wartości kontrkulturowe mogą być przyczyną długotrwałych i nierozwiązywalnych konfliktów w społeczeństwie. Czasami jednak przenikają do samej kultury dominującej. Długie włosy, pomysłowość w języku i ubiorze oraz charakterystyczne dla hippisów zażywanie narkotyków stały się powszechne w społeczeństwie amerykańskim, gdzie głównie za pośrednictwem mediów, jak to często bywa, wartości te stały się mniej prowokacyjne, a przez to atrakcyjne dla kontrkultury i w związku z tym mniej groźne dla dominującej kultury

Wniosek

Kultura jest integralną częścią życia człowieka. Kultura organizuje życie człowieka. W życiu człowieka kultura w dużej mierze pełni tę samą funkcję, którą genetycznie zaprogramowane zachowanie pełni w życiu zwierząt.

Kultura nie jest w stanie zapewnić prawdziwych sensów istnienia: zawiera jedynie znaczenia możliwe i nie ma kryterium autentyczności. Jeśli znaczenie wkracza w życie danej osoby, pojawia się ono jako dodatek do kultury – osobiście, zwracając się do konkretnej osoby. Dlatego korzyść z kultury polega jedynie na przygotowaniu znaczenia. Ucząc osobę widzenia symboli, może zwrócić ją do tego, co kryje się za symboliką. Ale może go też zdezorientować. Człowiek może zaakceptować znaczenia jako ostateczną rzeczywistość i zadowolić się jedynie egzystencją kulturową, nawet nie wiedząc, jaka jest prawdziwa rzeczywistość. Kultura jest sprzeczna. W końcu to tylko narzędzie; trzeba umieć go używać, a nie zamieniać tę umiejętność w cel sam w sobie.

Referencje

1.Kulturologia. Seminarium dla studentów szkół wyższych. M.: Feniks. 1995. - 576 s.

2. Smezler N. Socjologia: przeł. z angielskiego - M.: Feniks. 1994.- 688 s.

„Cywilizacje” pod redakcją M.A. Kwestie Barg 1 i 2.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Kultura(łac. kultura, od colo, colere – kultywacja, później – wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) to pojęcie, które ma ogromną liczbę znaczeń w różnych obszarach ludzkiej działalności. Kultura jest przedmiotem badań filozofii, kulturoznawstwa, historii, językoznawstwa (etnolingwistyki), nauk politycznych, etnologii, psychologii, ekonomii, pedagogiki itp.

Zasadniczo kultura jest rozumiana jako działalność człowieka w jej najróżniejszych przejawach, w tym wszelkie formy i sposoby wyrażania siebie i samowiedzy człowieka, gromadzenie umiejętności i zdolności przez człowieka i społeczeństwo jako całość. Kultura jawi się także jako przejaw podmiotowości i obiektywności człowieka (charakter, kompetencje, umiejętności, zdolności i wiedza).

Kultura reprezentuje zespół trwałych form działalności człowieka, bez których nie może się ona reprodukować, a zatem nie może istnieć.

Kultura- jest to zestaw kodów, które nakazują osobie określone zachowanie wraz z jego nieodłącznymi doświadczeniami i myślami, wywierając w ten sposób na niego wpływ kierowniczy. Dlatego też nie może nie pojawić się u każdego badacza pytanie o punkt wyjścia badań w tym zakresie.

Różne definicje kultury

Różnorodność filozoficznych i naukowych definicji kultury istniejących na świecie nie pozwala na powołanie się na to pojęcie jako na najbardziej oczywiste określenie przedmiotu i podmiotu kultury i wymaga jaśniejszego i węższego uściślenia: Kultura rozumiana jest jako...

Kultura i cywilizacja

Nowoczesna koncepcja powstała głównie w XVIII - początek XIX wieki w Europa Zachodnia. Następnie w pojęciu tym zaczęto z jednej strony uwzględniać różnice między różnymi grupami ludzi w samej Europie, z drugiej zaś strony różnice między metropoliami i ich koloniami na całym świecie. Stąd też fakt, że w tym przypadku pojęcie „kultury” jest odpowiednikiem „”, czyli antypodą pojęcia „natury”. Korzystając z tej definicji, można łatwo klasyfikować poszczególne osoby, a nawet całe kraje według ich poziomu cywilizacyjnego. Niektórzy autorzy definiują nawet kulturę po prostu jako „wszystkie najlepsze rzeczy na świecie, które zostały stworzone i powiedziane” (Matthew Arnold), a wszystko, co nie mieści się w tej definicji, to chaos i anarchia. Z tego punktu widzenia kultura jest ściśle powiązana z rozwojem społecznym i postępem w społeczeństwie. Arnold konsekwentnie posługuje się swoją definicją: „...kultura jest wynikiem ciągłego doskonalenia, wynikającego z procesów zdobywania wiedzy o wszystkim, co nas dotyczy, składa się z wszystkiego, co najlepsze, co zostało powiedziane i pomyślane” (Arnold, 1882).

W praktyce pojęcie kultury odnosi się do wszelkich najlepszych produktów i działań, także w obszarze muzyki klasycznej. Z tego punktu widzenia pojęcie „kulturowy” obejmuje ludzi, którzy są w jakiś sposób związani z tymi obszarami. Jednocześnie osoby zajmujące się muzyką klasyczną są z definicji na wyższym poziomie wysoki poziom niż fani rapu z dzielnic robotniczych lub australijscy aborygeni.

Jednak w ramach tego światopoglądu istnieje nurt, w którym ludzie mniej „kulturowi” są postrzegani pod wieloma względami jako bardziej „naturalni”, a tłumienie „natury ludzkiej” przypisuje się kulturze „wysokiej”. Ten punkt widzenia można odnaleźć w pracach wielu autorów począwszy od XVIII wieku. Podkreślają na przykład, że muzyka ludowa (tworzona przez zwykłych ludzi) uczciwiej wyraża naturalny sposób życia, podczas gdy muzyka klasyczna jawi się jako powierzchowna i dekadencka. Kierując się tym poglądem, ludzie spoza „cywilizacji zachodniej” są „szlachetnymi dzikusami”, nieskażonymi przez zachodni kapitalizm.

Obecnie większość badaczy odrzuca obie skrajności. Nie akceptują ani koncepcji „jedynie słusznej” kultury, ani jej całkowitego przeciwstawienia się naturze. W tym przypadku uznaje się, że „nieelita” może posiadać tę samą wysoką kulturę co „elita”, a mieszkańcy „nie-Zachodu” mogą być równie kulturalni, tyle że ich kultura wyraża się na różne sposoby. Koncepcja ta dokonuje jednak rozróżnienia między kulturą „wysoką”, jako kulturą elity, a kulturą „masową”, która odnosi się do dóbr i dzieł ukierunkowanych na potrzeby zwykłego człowieka. Warto też zaznaczyć, że w niektórych utworach oba typy kultury, „wysoka” i „niska”, odnoszą się po prostu do różnych subkultur.

Niemiecki przedstawiciel filozofii życia Oswald Spengler przedstawił pogląd na kulturę jako wielość niezależnych organizmów (różnych ludów), które przechodzą swój własny, trwający kilkaset lat cykl ewolucyjny, a umierając, odradzają się w swoje przeciwieństwo - cywilizacja. Cywilizacja przeciwstawia się kulturze jako etapowi rozwoju, który ją zastępuje tam, gdzie nie ma na nią popytu kreatywność osobowość indywidualna, a dominującą jest martwy, nieludzki technicyzm.

Kultura jako światopogląd

W epoce romantyzmu naukowcy w Niemczech byli szczególnie zainteresowani ruchy narodowe, mające na celu zjednoczenie kraju z poszczególnych księstw, a także ruchy mniejszości narodowych przeciwko monarchii austro-węgierskiej, ukształtowały koncepcję kultury jako „światopoglądu”. W takim systemie wierzeń głównymi różnicami między grupami etnicznymi są różne i nieporównywalne światopoglądy. Chociaż podejście to jest postępowe w porównaniu z wcześniejszymi poglądami, podejście to nadal utrzymuje rozróżnienie między kulturą „cywilizowaną” a kulturą „prymitywną” lub „plemienną”.

DO koniec XIX wieku Na przestrzeni wieków antropolodzy rozszerzyli pojęcie kultury, aby objąć większą różnorodność społeczeństw. Opierając się na teorii ewolucji, zakładali, że ludzie powinni rozwijać się w ten sam sposób, a sam fakt posiadania przez ludzi kultury wynika z samej definicji procesu rozwoju człowieka. Jednocześnie jednak wykazali niechęć do uwzględnienia ewolucji biologicznej w celu zilustrowania różnic między niektórymi kulturami – podejście to później zaowocowało różne kształty rasizm. Wierzyli, że ewolucja biologiczna najpełniej odzwierciedla samą koncepcję kultury, koncepcję, którą antropolodzy mogliby zastosować do społeczeństw nie posiadających umiejętności czytania i pisania, a także do ludów koczowniczych i osiadłych. Twierdzili, że w toku swojej ewolucji człowiek wykształcił jednolity system zdobywania i stosowania wiedzy, a także zdolność przekazywania jej innym ludziom w postaci abstrakcyjnych symboli. Kiedy jednostki ludzkie rozpoznały i nauczyły się takich systemów symbolicznych, systemy te zaczęły ewoluować niezależnie od ewolucji biologicznej (innymi słowy, jedna osoba może zdobyć wiedzę drugiej osoby, nawet jeśli nie są one w żaden sposób biologicznie powiązane). Ta umiejętność manipulowania symbolami i nabywania umiejętności społecznych dezorientuje stare argumenty w debacie na temat „natury ludzkiej” i „wychowywania”. W związku z tym Clifford Geertz i inni argumentowali, że fizjologia i myśl człowieka rozwinęły się w wyniku wczesnych działań kulturowych, a Middleton doszedł do wniosku, że ludzkie „instynkty zostały ukształtowane przez kulturę”.

Tworzą się grupy ludzi żyjących oddzielnie od siebie różne kultury, pomiędzy którymi jednak może nastąpić częściowa wymiana. Kultura ciągle się zmienia, a ludzie mogą ją badać, co czyni ten proces najprostszą formą adaptacji do zmieniających się warunków zewnętrznych. Dziś antropolodzy postrzegają kulturę nie tylko jako produkt ewolucji biologicznej, ale jako jej integralny element, główny mechanizm adaptacji człowieka do świata zewnętrznego.

Zgodnie z tymi poglądami kulturę postrzega się jako system symboli o funkcji adaptacyjnej, który może różnić się w zależności od miejsca, umożliwiając antropologom badanie różnic wyrażających się w określonych formach mitów i rytuałów, narzędziach, formach zamieszkania i zasadach panowania na wsi. organizacja. Zatem antropolodzy rozróżniają „kulturę materialną” od „kultury symbolicznej” nie tylko dlatego, że pojęcia te odzwierciedlają różne sfery ludzkiej aktywności, ale także dlatego, że zawierają różne wejścia, które wymagają odmiennego podejścia do analizy.

Ten pogląd na kulturę, który stał się dominujący w okresie między dwiema wojnami światowymi, sugeruje, że każda kultura ma swoje własne granice i powinna być rozpatrywana jako całość, korzystając z własnych przepisów. W rezultacie wyłoniło się pojęcie „relatywizmu kulturowego”, pogląd, że jedna osoba może zaakceptować działania drugiej osoby, posługując się pojęciami swojej kultury, a elementy jej kultury (obrzędy itp.) poprzez zrozumienie systemu symboli, którego są częścią.

Zatem pogląd, że kultura zawiera kody symboliczne i sposób ich przekazywania od jednej osoby do drugiej, oznacza, że ​​kultura, choć ograniczona, podlega ciągłym zmianom. Zmiany kulturowe mogą być albo wynikiem powstania nowych rzeczy, albo nastąpić w momencie kontaktu z inną kulturą. Pozostając w pokojowych ramach, kontakt między kulturami prowadzi do zapożyczania (poprzez studiowanie) różnych elementów, czyli wzajemnego przenikania się kultur. W warunkach konfrontacji lub nierówności politycznej ludzie jednej kultury mogą oczywiście przejąć wartości kulturowe innej społeczności lub narzucić swoje wartości („kultywacja”).

W okresie istnienia cywilizacji wszystkie społeczności brały udział w procesach rozpowszechniania, przenikania i narzucania swojej kultury, dlatego dziś niewielu antropologów rozpatruje każdą kulturę jedynie w jej własnych ramach. Współcześni naukowcy uważają, że elementu kultury nie można rozpatrywać jedynie w jego własnym kontekście; można to robić jedynie w szerokim kontekście relacji między różnymi kulturami.

Oprócz tych procesów na elementy kultury duży wpływ mają migracje ludzi. Istotnym czynnikiem wpływającym na kształtowanie się społeczeństwa stały się zjawiska takie jak ekspansja kolonialna, a także masowa migracja, w tym w postaci handlu niewolnikami. różne kultury. W rezultacie niektóre społeczności uzyskały znaczną heterogeniczność. Niektórzy antropolodzy twierdzą, że takie grupy się jednoczą wspólna kultura, którego zaletą jest możliwość badania elementów heterogenicznych jako subkultur. Inni twierdzą, że nie może istnieć jedna kultura, a heterogeniczne elementy tworzą wielokulturową społeczność. Rozprzestrzenianie się doktryny wielokulturowości zbiegło się w czasie z gwałtownym wzrostem ruchów samoidentyfikacji, które domagają się uznania odrębności kulturowej podgrup społecznych.

Socjobiolodzy argumentują również, że na kulturę można patrzeć w kategoriach elementarnych elementów, poprzez które zachodzi wymiana kulturowa. Elementy takie, czyli „mem”, jak je nazwał Richard Dawkins w wydanej w 1976 roku książce Samolubny gen, są analogiczne do koncepcji genów w biologii. Chociaż pogląd ten zyskał pewną popularność, jest on całkowicie odrzucany przez większość naukowców akademickich.

Uogólniona definicja kultury

Kultura to pozytywne doświadczenie i wiedza osoby lub grupy osób, zasymilowane w jednej ze sfer życia (w człowieku, w polityce, w sztuce itp.).

Kultura - środowisko sztuczne (wiceprezes Komarow, Wydział Systemów Zarządzania, Informatyka, Elektroenergetyka, Moskiewski Instytut Lotnictwa). Słowo „kultura” odnosi się do absolutnie wszystkiego, co stworzył człowiek. Każdy przedmiot stworzony przez człowieka jest częścią kultury.

Pozytywne doświadczenia i wiedza to doświadczenia i wiedza, które są korzystne dla ich posiadacza i w efekcie są przez nich wykorzystywane.

Asymilacja oznacza proces transformacji podmiotu, w którym podmiot ten staje się aktywną częścią innej sfery życia. Asymilacja polega na zmianie formy bytu.

Aktywna część sfery życia to ta część, która wpływa na człowieka.

Akademik V.S. Stepin zdefiniował kulturę jako system historycznie rozwijających się ponadbiologicznych programów życia ludzkiego, zapewniających reprodukcję i zmianę życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach.

Kultura

Zasadniczo kultura jest rozumiana jako działalność człowieka w jej najróżniejszych przejawach, w tym wszelkie formy i sposoby wyrażania siebie i samowiedzy człowieka, gromadzenie umiejętności i zdolności przez człowieka i społeczeństwo jako całość. Kultura jawi się także jako przejaw podmiotowości i obiektywności człowieka (charakter, kompetencje, umiejętności, zdolności i wiedza).

Kultura to zespół trwałych form działalności człowieka, bez których nie może być reprodukowana, a zatem nie może istnieć.

Kultura to zbiór kodów, które nakazują człowiekowi określone zachowanie wraz z jego nieodłącznymi doświadczeniami i myślami, wywierając w ten sposób na niego wpływ kierowniczy. Dlatego też nie może nie pojawić się u każdego badacza pytanie o punkt wyjścia badań w tym zakresie.

Różne definicje kultury

Różnorodność filozoficznych i naukowych definicji kultury istniejących na świecie nie pozwala na powołanie się na to pojęcie jako na najbardziej oczywiste określenie przedmiotu i podmiotu kultury i wymaga jaśniejszego i węższego uściślenia: Kultura rozumiana jest jako...

Historia terminu

Antyk

W starożytnej Grecji termin ten był zbliżony kultura była payeia, która wyrażała koncepcję „ kulturę wewnętrzną”, czyli innymi słowy „kultura duszy”.

W źródłach łacińskich słowo to po raz pierwszy pojawia się w traktacie o rolnictwie Marka Porcjusza Katona Starszego (234-149 p.n.e.) Kultura rolnicza(ok. 160 p.n.e.) - najwcześniejszy zabytek prozy łacińskiej.

Traktat ten poświęcony jest nie tylko uprawie ziemi, ale także pielęgnacji pola, co zakłada nie tylko uprawę, ale także szczególny stosunek emocjonalny do niej. Cato daje na przykład następującą radę dotyczącą zakupu działki: nie należy się lenić i kilka razy chodzić po działce, którą się kupuje; Jeśli strona jest dobra, im częściej ją przeglądasz, tym bardziej Ci się spodoba. To jest to „polubienie”, które zdecydowanie powinieneś mieć. Jeśli go nie ma, to nie będzie żadnego dobra opieka, czyli nie będzie kultury.

Marek Tuliusz Cyceron

W łacina słowo to ma kilka znaczeń:

Rzymianie używali tego słowa kultura z jakimś przedmiotem w dopełniaczu, to znaczy tylko we wyrażeniach oznaczających poprawę, poprawę tego, z czym było połączone: „jury kultury” - rozwój reguł zachowania, „kultura językowa” - doskonalenie języka itp.

W Europie w XVII-XVIII wieku

Johanna Gottfrieda Herdera

W znaczeniu samodzielnego pojęcia kultura pojawił się w pracach niemieckiego prawnika i historyka Samuela Pufendorfa (1632-1694). Używał tego określenia w odniesieniu do „człowieka sztucznego”, wychowanego w społeczeństwie, w przeciwieństwie do człowieka „naturalnego”, niewykształconego.

W użyciu filozoficznym, a potem naukowym i codziennym, pierwsze słowo kultura zapoczątkowany przez niemieckiego pedagoga I. K. Adelunga, który w 1782 roku opublikował książkę „Doświadczenie z historii kultury rasy ludzkiej”.

Tę genezę człowieka w drugim znaczeniu możemy nazwać jak chcemy, możemy to nazwać kulturą, czyli uprawą roli, albo możemy zapamiętać obraz światła i nazwać go oświeceniem, wtedy łańcuch kultury i światła się rozciągnie aż po krańce ziemi.

W Rosji w XVIII-XIX wieku

W XVIII wieku i w pierwszym ćwierć XIX w języku rosyjskim nie było leksemu „kultura”, o czym świadczy chociażby „Interpretator nowego słowa, ułożony alfabetycznie” N. M. Janowskiego (St. Petersburg, 1804. Część II. Od K do N. S. 454). Słowniki dwujęzyczne oferowały możliwe tłumaczenia tego słowa na język rosyjski. Dwa Niemieckie słowa, zaproponowane przez Herdera jako synonimy oznaczające nową koncepcję, w języku rosyjskim istniała tylko jedna korespondencja - oświecenie.

Słowo kultura weszło do języka rosyjskiego dopiero w połowie lat 30. XIX wieku. Dostępność tego słowa w leksykonie rosyjskim zapisał I. Renofantz, opublikowaną w 1837 r. „Kieszonkową książkę dla entuzjasty czytania rosyjskich książek, gazet i czasopism”. Słownik ten wyróżnił dwa znaczenia leksemu: po pierwsze, „oranie, uprawianie roli”; po drugie, „edukacja”.

Rok przed publikacją słownika Renofantz, z którego definicji wynika, że ​​słowo kultura nie weszło jeszcze do świadomości społeczeństwa jako termin naukowy, jako kategoria filozoficzna, w Rosji pojawiło się dzieło, którego autor nie tylko odniósł się do koncepcji kultura, ale także podał szczegółową definicję i uzasadnienie teoretyczne. Mówimy o eseju akademika i emerytowanego profesora Cesarskiej Akademii Medyczno-Chirurgicznej w Petersburgu Danili Michajłowicza Vellansky'ego (1774–1847) „Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego”. Od tego naturalnego dzieła filozoficznego naukowca medycyny i filozofa Schellinga należy zacząć nie tylko od wprowadzenia terminu „kultura” do użytku naukowego, ale także od ukształtowania się właściwych w Rosji idei kulturowych i filozoficznych.

Natura kultywowana przez ducha ludzkiego jest Kulturą odpowiadającą Naturze w ten sam sposób, w jaki pojęcie odpowiada rzeczy. Podmiot Kultury składa się z rzeczy idealnych, a podmiot Natury składa się z realnych pojęć. Działania w Kulturze dokonuje się z sumieniem, prace w Naturze odbywają się bez sumienia. Dlatego Kultura ma jakość idealną, Natura ma jakość prawdziwą. - Obydwa w swojej treści są równoległe; a trzy królestwa Natury: kopalne, roślinne i zwierzęce, odpowiadają regionom Kultury, obejmującym przedmioty sztuki, nauki i wychowania moralnego.

Materialne przedmioty Natury odpowiadają idealnym pojęciom Kultury, które zgodnie z treścią ich wiedzy stanowią istotę cech cielesnych i właściwości umysłowych. Pojęcia obiektywne odnoszą się do badania obiektów fizycznych, natomiast koncepcje subiektywne odnoszą się do zjawisk ludzkiego ducha i jego dzieł estetycznych.

W Rosji XIX-XX w

Bierdiajew, Nikołaj Aleksandrowicz

Kontrast i zestawienie natury i kultury w twórczości Vellansky’ego nie jest klasycznym przeciwstawieniem natury i „drugiej natury” (stworzonej przez człowieka), ale korelacją pomiędzy światem realnym a jego światem. idealny obraz. Kultura jest duchowość, odbicie Ducha Świata, który może mieć zarówno ucieleśnienie cielesne, jak i ucieleśnienie idealne - w pojęciach abstrakcyjnych (obiektywnych i subiektywnych, sądząc po przedmiocie, na który skierowana jest wiedza).

Kultura wiąże się z kultem, wyrasta z kultu religijnego, jest wynikiem zróżnicowania kultu, rozwinięcia jego treści w różnych kierunkach. Myśl filozoficzna, wiedza naukowa, architektura, malarstwo, rzeźba, muzyka, poezja, moralność – wszystko to jest organicznie zawarte w kulcie kościelnym, w formie, która nie została jeszcze rozwinięta i zróżnicowana. Najstarsza z kultur – kultura Egiptu rozpoczęła się w świątyni, a jej pierwszymi twórcami byli kapłani. Kultura związana jest z kultem przodków, z legendą i tradycją. Jest pełen sakralnej symboliki, zawiera znaki i podobieństwa innej, duchowej rzeczywistości. Każda Kultura (nawet materialna) jest kulturą ducha, każda kultura ma podłoże duchowe – jest wytworem twórczej pracy ducha na elementach naturalnych.

Roerich, Nikołaj Konstantinowicz

Rozszerzono i pogłębiono interpretację tego słowa kultura, jego współczesny, rosyjski artysta, filozof, publicysta, archeolog, podróżnik i osoba publiczna- Mikołaj Konstantinowicz Roerich (1874-1947), który większość swojego życia poświęcił rozwojowi, upowszechnianiu i ochronie kultury. Nieraz nazywał Kulturę „kultem Światła”, a w artykule „Synteza” podzielił nawet leksem na części: „Kult” i „Ur”:

Kult zawsze pozostanie kultem Dobrego Początku, a słowo Ur przypomina nam o starym wschodnim rdzeniu oznaczającym Światło, Ogień.

W tym samym artykule pisze:

...Teraz chciałbym doprecyzować definicje dwóch pojęć, z którymi spotykamy się na co dzień w życiu codziennym. Istotne jest powtórzenie koncepcji Kultury i Cywilizacji. Ku naszemu zdziwieniu musimy zauważyć, że te koncepcje, które wydają się tak wyrafinowane u swoich korzeni, podlegają już reinterpretacji i zniekształceniom. Na przykład wiele osób nadal wierzy, że całkiem możliwe jest zastąpienie słowa Kultura słowem cywilizacja. Jednocześnie zupełnie pomija się fakt, że sam łaciński rdzeń Kult ma bardzo głębokie znaczenie duchowe, podczas gdy cywilizacja ma u swoich korzeni obywatelską, społeczną strukturę życia. Wydawałoby się zupełnie jasne, że każdy kraj przechodzi przez pewien stopień rozgłosu, czyli cywilizacji, która w wysokiej syntezie tworzy odwieczną, niezniszczalną koncepcję Kultury. Jak widać na wielu przykładach cywilizacja może upaść, może zostać całkowicie zniszczona, jednak Kultura w niezniszczalnych duchowych tablicach tworzy wielkie dziedzictwo, które karmi przyszłe młode pędy.

Każdy producent standardowych produktów, każdy fabrykant jest już oczywiście osobą cywilizowaną, ale nikt nie będzie upierał się, że każdy fabrykant jest już osobą kulturalną. I bardzo dobrze może się okazać, że najniższy robotnik w fabryce może być nosicielem niewątpliwej Kultury, podczas gdy jego właściciel znajdzie się jedynie w granicach cywilizacji. Łatwo sobie wyobrazić „Dom Kultury”, ale zabrzmi to bardzo niezręcznie: „Dom Cywilizacji”. Nazwa „pracownik kultury” brzmi dość jednoznacznie, ale „pracownik cywilizowany” będzie oznaczać coś zupełnie innego. Każdy profesor uniwersytecki będzie w pełni usatysfakcjonowany tytułem pracownika kultury, ale spróbuj powiedzieć czcigodnemu profesorowi, że jest pracownikiem cywilizowanym; Przy takim pseudonimie każdy naukowiec, każdy twórca odczuje wewnętrzną niezręczność, jeśli nie urazę. Znamy wyrażenia „cywilizacja Grecji”, „cywilizacja Egiptu”, „cywilizacja Francji”, ale w żaden sposób nie wykluczają one następujących, najwyższych w swej nienaruszalności, wyrażeń, gdy mówimy o wielka kultura Egipt, Grecja, Rzym, Francja...

Periodyzacja historii kultury

We współczesnych kulturoznawstwach przyjmuje się następującą periodyzację historii kultury europejskiej:

• Kultura prymitywna (do 4 tys. p.n.e.);
• Kultura Świata Starożytnego (4 tys. p.n.e. - V w. n.e.), w której wyróżnia się kulturę starożytnego Wschodu i kulturę starożytności;
• Kultura średniowiecza (V-XIV w.);
• Kultura renesansu lub renesansu (XIV-XVI w.);
• Kultura Nowego Czasu (XVI-XIX w.);

Zasadniczą cechą periodyzacji historii kultury jest utożsamienie kultury renesansu jako samodzielnego okresu rozwoju kulturalnego, natomiast w nauka historyczna tej epoki uważany za późnośredniowieczne lub wczesne nowożytne.

Kultura i przyroda

Nietrudno zauważyć, że oderwanie człowieka od zasad racjonalnej współpracy z przyrodą, która go rodzi, prowadzi do upadku zgromadzonego dziedzictwa kulturowego, a w dalszej kolejności do upadku samego życia cywilizowanego. Przykładem tego jest upadek wielu rozwiniętych państw świata starożytnego i liczne przejawy kryzysu kulturowego w życiu współczesnych megamiast.

Współczesne rozumienie kultury

W praktyce pojęcie kultury odnosi się do wszelkich najlepszych produktów i działań, także na polu sztuki i muzyki klasycznej. Z tego punktu widzenia pojęcie „kulturowy” obejmuje ludzi, którzy są w jakiś sposób związani z tymi obszarami. Jednocześnie ludzie zajmujący się muzyką klasyczną są z definicji na wyższym poziomie niż fani rapu z dzielnic robotniczych czy aborygenów z Australii.

Jednak w ramach tego światopoglądu istnieje nurt, w którym ludzie mniej „kulturowi” są postrzegani pod wieloma względami jako bardziej „naturalni”, a tłumienie „natury ludzkiej” przypisuje się kulturze „wysokiej”. Ten punkt widzenia można odnaleźć w pracach wielu autorów począwszy od XVIII wieku. Podkreślają na przykład, że muzyka ludowa (tworzona przez zwykłych ludzi) uczciwiej wyraża naturalny sposób życia, podczas gdy muzyka klasyczna jawi się jako powierzchowna i dekadencka. Kierując się tym poglądem, ludzie spoza „cywilizacji zachodniej” są „szlachetnymi dzikusami”, nieskażonymi przez zachodni kapitalizm.

Obecnie większość badaczy odrzuca obie skrajności. Nie akceptują ani koncepcji „jedynie słusznej” kultury, ani jej całkowitego przeciwstawienia się naturze. W tym przypadku uznaje się, że „nieelita” może posiadać tę samą wysoką kulturę co „elita”, a mieszkańcy „nie-Zachodu” mogą być równie kulturalni, tyle że ich kultura wyraża się na różne sposoby. Koncepcja ta jednak rozróżnia kulturę „wysoką” jako kulturę elitarną i kulturę „masową”, która implikuje dobra i dzieła nakierowane na potrzeby zwykłego człowieka. Warto też zauważyć, że w niektórych utworach oba typy kultury, „wysoki” i „niski”, po prostu odnoszą się do różnych subkultury.

Artefakty, czyli dzieła kultury materialnej, wywodzą się zwykle z dwóch pierwszych składników.

Przykłady.

Tym samym kultura (mierzona jako doświadczenie i wiedza) zasymilowana w sferze architektury staje się elementem kultury materialnej – budynkiem. Budynek, jako przedmiot świata materialnego, oddziałuje na człowieka poprzez jego zmysły.

Asymilując doświadczenie i wiedzę narodu przez jedną osobę (nauki matematyki, historii, polityki itp.), otrzymujemy osobę posiadającą kulturę matematyczną, kulturę polityczną itp.

Koncepcja subkultury

Subkultura ma następujące wyjaśnienie. Ponieważ rozkład wiedzy i doświadczeń w społeczeństwie nie jest jednolity (ludzie mają różne zdolności umysłowe), a doświadczenie istotne dla jednej warstwy społecznej nie będzie istotne dla innej (bogaci nie muszą oszczędzać na produktach, wybierając to, co tańsze), w związku z czym kultura będzie fragmentaryczna.

Zmiany w kulturze

Rozwój, zmiana i postęp w kulturze są niemal identyczne z dynamiką; pełni ona rolę pojęcia bardziej ogólnego. Dynamika to uporządkowany zbiór wielokierunkowych procesów i przemian w kulturze, zachodzących w określonym czasie

• wszelkie zmiany w kulturze są uwarunkowane przyczynowo wieloma czynnikami
• zależność rozwoju dowolnej kultury od miary innowacyjności (stosunek trwałych elementów kultury i zakres eksperymentów)

• zasoby naturalne
• komunikacja
• dyfuzja kulturowa (wzajemne przenikanie (zapożyczanie) cech i kompleksów kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego w momencie ich zetknięcia (kontakt kulturowy)
• technologie ekonomiczne
• instytucje i organizacje społeczne
• semantyka wartości
• racjonalno-poznawczy

Kulturoznawstwo

Kultura jest przedmiotem badań i refleksji w ramach wielu dyscyplin akademickich. Do najważniejszych należą kulturoznawstwo, kulturoznawstwo, antropologia kulturowa, filozofia kultury, socjologia kultury i inne. W Rosji za główną naukę o kulturze uważa się kulturologię, natomiast w krajach zachodnich, w których dominują anglojęzyczni, termin kulturologia jest zwykle rozumiany w węższym znaczeniu jako nauka o kulturze jako system kulturowy. Wspólną interdyscyplinarną dziedziną badań procesów kulturowych w tych krajach są kulturoznawstwa. kulturoznawstwo) . Antropologia kulturowa to nauka o różnorodności kultura ludzka i społeczeństwa, a jednym z jego głównych zadań jest wyjaśnianie przyczyn istnienia tej różnorodności. Socjologia kultury zajmuje się badaniem kultury i jej zjawisk z wykorzystaniem środków metodologicznych socjologii oraz ustalaniem zależności między kulturą a społeczeństwem. Filozofia kultury jest specyficznie filozoficznym badaniem istoty, znaczenia i statusu kultury.

Notatki

1. *Kulturologia. XX wiek Encyklopedia w dwóch tomach / Redaktor naczelny i kompilator S.Ya. - Petersburgu. : Księga Uniwersytecka, 1998. - 640 s. - 10 000 egzemplarzy, egzemplarzy.
2. - ISBN 5-7914-0022-5
3. Vyzhletsov G.P. Aksjologia kultury. - Petersburg: Uniwersytet Państwowy w Petersburgu. - s. 66 Pelipenko A. A., Yakovenko I. G.
4. Kultura jako system. - M.: Języki kultury rosyjskiej, 1998.
5. Etymologia słowa „kultura” - Archiwum mailingowe Kulturoznawstwa
6. „kultura” w słownikach tłumaczeń - Yandex. Słowniki Sugai L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosja XIX
7. - początek XX wieku // Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53
8. Gułyga A.V. Kant dzisiaj // I. Kant. Traktaty i listy. M.: Nauka, 1980. s. 26
9. Renofants I. Książka kieszonkowa dla tych, którzy lubią czytać rosyjskie książki, gazety i czasopisma. Petersburg, 1837. s. 139.
10. Czernych P.Ya Słownik historyczny i etymologiczny współczesnego języka rosyjskiego. M., 1993. T. I. P. 453.
11. Vellansky D.M. Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego. Petersburg, 1836. s. 196-197.
12. Vellansky D.M. Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego. Petersburg, 1836. s. 209.
13. Sugai L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX i początku XX wieku // Proceedings of GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
14. Berdiajew N. A. Znaczenie historii. M., 1990°C. 166.
15. Roerich N.K. Kultura i cywilizacja M., 1994. s. 109.
16. Mikołaj Roerich. Synteza
17. Biały A Symbolizm jako światopogląd C 18
18. Biały A Symbolizm jako światopogląd C 308
19. Artykuł „Pain of the Planet” ze zbioru „Fiery Stronghold” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
20. Nowa encyklopedia filozoficzna. M., 2001.
21. White, Leslie „Ewolucja kultury: rozwój cywilizacji do upadku Rzymu”. McGraw-Hill, Nowy Jork (1959)
22. White, Leslie, (1975) „Koncepcja systemów kulturowych: klucz do zrozumienia plemion i narodów”, Uniwersytet Columbia, Nowy Jork Usmanova A. R.” Kulturoznawstwo
23. Abashenko V.L. Socjologia kultury // Socjologia: Encyklopedia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abuszenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Mn.: Dom Książki, 2003. - 1312 s. - (Świat Encyklopedii)
24. Davydov Yu. N. Filozofia kultury // Wielka encyklopedia radziecka

Literatura

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etymologia słowa „kultura”
• Ionin L. G. Historia słowa „kultura”. Socjologia kultury. -M.: Logos, 1998. - s. 9-12.
• Sugai L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX i początku XX wieku // Proceedings of GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
• Chuchin-Rusov A. E. Konwergencja kultur - M.: Mistrz, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografia pojęcia „kultura” (starożytność - renesans - czasy nowożytne) // Asoyan Yu., Malafeev A. Odkrycie idei kultury. Doświadczenia kulturoznawstwa rosyjskiego połowy XIX i początku XX wieku. M. 2000, s. 1. 29-61.
• Zenkin S. Relatywizm kulturowy: W stronę historii idei // Zenkin S. N. Francuski romantyzm a idea kultury. M.: RSUH, 2001, s. 2. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Prawa historii. Matematyczne modelowanie rozwoju Systemu Światowego. Demografia, ekonomia, kultura. wydanie 2. M.: URSS, 2007.
• Łukow Vl. A. Dzieje kultury Europy XVIII–XIX w. - M.: GITR, 2011. - 80 s. - 100 egzemplarzy.
• - ISBN 978-5-94237-038-1
• Lecha Edmunda. Kultura i komunikacja: logika relacji symboli. W kierunku zastosowania analizy strukturalnej w antropologii. Za. z angielskiego - M.: Wydawnictwo „Literatura Wschodu”. RAS, 2001. - 142 s.
• Markaryan E. S. Eseje o historii kultury. - Erewan: Wydawnictwo. ArmSSR, 1968. Markaryan E. S. Teoria kultury i współczesna nauka
• . - M.: Myśli, 1983.
• Flier A. Ya. Historia kultury jako zmiana dominujących typów tożsamości // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2012. Tom 14. Wydanie. 1 (69-70). s. 108-122.
• Flier A. Ya. Wektor ewolucji kulturowej // Obserwatorium Kultury. 2011. nr 5. s. 4-16.

Shendrik A.I. Teoria kultury. - M.: Wydawnictwo literatury politycznej „Jedność”, 2002 r. – 519 s.

• Zobacz także

Światowy Dzień Różnorodności Kulturowej dla Dialogu i Rozwoju

	Spinki do mankietów Portal
	Kultura"Kultura"
	Kultura w Wikisłowniku
	Kultura w Wikibookach
	w Wikicytatach
	Kultura w Wikiźródłach
	Kultura na Wikimedia Commons

• w Wikinewsach