1. Folklor staroruski.

3. Pisanie i edukacja.

4. Literatura staroruska i myśl społeczna.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

6. Malarstwo Rus Kijowska.

Wniosek.

Wstęp

Naszym zdaniem na wstępie wskazane jest zdefiniowanie podstawowych pojęć i zarysu ramy chronologiczne praca. Tak więc w tej pracy porozmawiamy o starożytnej kulturze rosyjskiej. Dowiedzmy się, czym jest kultura i jaki jest przedmiot historii kultury rosyjskiej.

Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka, normy społeczno-kulturowe, a także sposoby ich rozpowszechniania i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania potencjał twórczy jednostki i społeczeństwo w różne dziedzinyżycie. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednego z elementów historii kultury światowej - jest badanie natury manifestacji w kulturze rosyjskiej ogólnych praw procesu historycznego i kulturowego, a także identyfikacja i badanie prywatnych, narodowych wzorców rozwoju kulturalnego i specyfiki jego funkcjonowania w danych uwarunkowania historyczne.

Teraz spójrzmy na ramy czasowe. Pierwsze wzmianki o Słowianach w źródłach greckich, rzymskich, arabskich i bizantyjskich pochodzą z przełomu I tysiąclecia naszej ery. Do VI wieku oddzielono wschodnią gałąź Słowian. Od VI do VIII wieku. w warunkach narastającego zagrożenia zewnętrznego nastąpił proces konsolidacji politycznej plemion wschodniosłowiańskich i niektórych niesłowiańskich. Proces ten zakończył się wraz z powstaniem państwa staroruskiego – Rusi Kijowskiej (IX wiek).

Rozważymy funkcje starożytna kultura rosyjska od czasów powstania Rusi Kijowskiej do początków okresu przedmongolskiego (XII wiek).

1. Folklor staroruski.

Rosyjska poezja ludowa rozwijała się na Rusi od niepamiętnych czasów. Poezja mitologiczna starożytnych Słowian składała się z spisków i zaklęć - myśliwskich, pasterskich, rolniczych, przysłów i powiedzeń, zagadek, pieśni rytualnych, pieśni weselnych, lamentów pogrzebowych, pieśni na ucztach i ucztach pogrzebowych. Pochodzenie baśni wiąże się także z pogańską przeszłością.

Szczególne miejsce w ustnej sztuce ludowej zajmowały „dawne czasy” - epicka epopeja. Eposy Cykl kijowski, kojarzeni z Kijowem, ze Sławutyczem Dniepru, z księciem Włodzimierzem Czerwonym Słońcem, bohaterowie zaczęli kształtować się na przełomie X – XI wieku. Wyrażali to na swój sposób świadomość społeczna całej epoki historycznej, odzwierciedlało ideały moralne ludzi, zachowało cechy starożytnego życia i wydarzeń życia codziennego. „Wartość epopei heroicznej polega na tym, że ze względu na swoje pochodzenie jest ona nierozerwalnie związana z narodem, z tymi smerdowymi wojownikami, którzy orali ziemię i walczyli pod sztandarami Kijowa z Pieczyngami i Połowcami”.

Ustna sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem obrazów i wątków, które przez wieki karmiły literaturę rosyjską i wzbogacały język literacki.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

Pogaństwo Słowian było integralna część zespół prymitywnych poglądów, wierzeń i rytuałów prymitywny człowiek przez wiele tysiącleci. Oczywiście termin „pogaństwo” jest względny. Służy do określenia szeregu zjawisk wchodzących w zakres pojęcia „wczesnych form religii”. Podstawą słowiańskiego pogaństwa była deifikacja sił natury, wiara w duchy zamieszkujące świat i towarzyszące człowiekowi od narodzin aż do śmierci. Wymieńmy niektóre bóstwa, z których stopniowo ukształtował się panteon

pogańscy bogowie: Svyatovit (bóg wojny), Svarog (bóg niebiańskiego ognia), Dazhdbog (syn Svaroga, bóg światła i słońca, dawca wszelkich błogosławieństw), Perun (bóg burz), Stribog (bóg wiatru), Volos ( patronka bydła), Mokosh (żeńskie) bóstwo płodności i gospodarstwo domowe). Miejscami kultu pogan były pogańskie świątynie, świątynie i świątynie, w których Mędrcy - kapłani religii pogańskiej - składali ofiary i odprawiali wiele innych rytuałów.

Rozumiejąc ideologiczne znaczenie religii dla umocnienia władzy książęcej, Włodzimierz Światosławicz w 980 r. podjął próbę zreformowania pogaństwa, nadając mu cechy religii monoteistycznej. Powstał jeden panteon bogów, którego prymat w hierarchii przypadł Perunowi (w tamtych czasach był czczony jako książęcy-wojownik-bóg wojny).

Ale system feudalny, który stopniowo kształtował się w starożytnym państwie rosyjskim, potrzebował ideologii, która uzasadniałaby społeczne rozwarstwienie społeczeństwa. Taka ideologia mogła być jedynie religią, która rozwinęła się w społeczeństwie klasowym i dostosowała się do jej uzasadnienia. W X wieku Były 2 takie religie: islam i chrześcijaństwo. Jednak islam był praktykowany głównie w krajach, które nie były objęte aktywnymi interesami polityki zagranicznej. O ile „związki Słowian ze światem zewnętrznym, z ośrodkami światowej kultury średniowiecza znacznie się wzmocniły w momencie narodzin państwa kijowskiego... Rus widział statki o różnych morzach i różnym wyposażeniu, dziesiątki miastach portowych i przez sześć miesięcy handlował w takich większych miastach jak Konstantynopol, Rey, Itil, Belgrad”. Ponadto chrześcijaństwo pełniej odpowiadało interesom systemu feudalnego z jego monoteizmem, hierarchią świętych, głoszeniem niestawiania oporu złu itp.

Wprowadzenie chrześcijaństwa (rozpoczęte w 988 r.) było długim i złożonym procesem, który trwał przez wieki. Utwierdzano go nie tylko siłą, ale także dostosowano do pogańskiego światopoglądu. Wraz z wprowadzeniem nowej religii Ruś w końcu wkroczyła w paneuropejski krajobraz historyczny i kulturowy.

Epoki, style; korelować idee i obrazy dzieł z różnymi sytuacjami życiowymi; odróżnić prawdziwe dzieło sztuki od pozbawionej smaku podróbki. Ale co najważniejsze, kurs „Kultura duchowa starożytnej Rusi w poszukiwaniu świętości” pomaga dorastającej osobie znaleźć oparcie i zbudować własny system współrzędne wartości. Treść programu CZĘŚĆ 1. Obraz Świętej Rusi w historii i...

Ruś ma swoje własne przykłady uroczystych słów i nauk kościelnych, własne życie, kroniki i annały. „Opowieść o minionych latach” jest oryginalna w formie, charakterze i stylu. Na początku XIII wieku literatura staroruska dojrzała i w każdym gatunku powstały dzieła oryginalne. W literaturze rosyjskiej znalazły się tak znane, jak „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha i „Słowa o...

Zwracają uwagę na otwartość i syntetyczny charakter (od słowa „synteza” - redukcja w jedną całość) starożytnej kultury rosyjskiej. Interakcja dziedzictwa Słowianie Wschodni z bizantyjskimi, a zatem starożytnymi tradycjami, stworzyły charakterystyczny świat duchowy. Czas jego powstania i pierwszego rozkwitu przypada na X – pierwszą połowę XIII wieku. (okres przedmongolski). Zwróćmy najpierw uwagę na wpływ chrztu Rusi na historię historyczną i kulturową...

Car. Duchownym armii i marynarce wojennej powierzono zadanie zapewnienia czynnika moralnego w armii, utrzymania dyscypliny i przyzwoitego zachowania. Podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana 1941-1945 rosyjski Sobór nie ograniczając się do apeli patriotycznych, brała bezpośredni udział w niesieniu pomocy frontowi. Za zgromadzone z inicjatywy duchowieństwa w kościołach...

Dość trudno jest brać pod uwagę kulturę jakiegokolwiek państwa, kraju czy imperium, nawet w określonym okresie, ponieważ Samo słowo kultura jest niezwykle wszechstronne i obejmuje cały szereg działań. Dziś porozmawiamy krótko o kulturze starożytnej Rusi, omawiając na przemian rozwój pisma i oświaty, a także powiemy kilka słów o rozwoju literatury, architektury, malarstwa, folkloru oraz sztuki i rzemiosła.

Pismo

Takie nazwiska są znane każdemu. To z nimi naukowcy i historycy kojarzą pojawienie się pisma w okresie przedchrześcijańskim. To Cyryl stworzył w drugiej połowie IX wieku słynny alfabet głagolicy, który powstał głównie z tłumaczeń ksiąg kościelnych. Rozprzestrzenianiu się i rozwojowi pisma sprzyjał przede wszystkim chrzest Rusi. Pomimo tego, że pismo zaczęto stosować nie tylko w kronikach czy przy przepisywania ksiąg kościelnych, ale także w życiu codziennym, przepisywanie ksiąg nadal odbywało się jedynie w klasztorach. Literatura. Oczywiście po przyjęciu chrześcijaństwa i impulsie w rozwoju pisarstwa, literatura na starożytnej Rusi zaczęła się aktywnie rozwijać. Cechą literatury ruskiej jest jej ogromne bogactwo ideologiczne i wspaniała doskonałość artystyczna. Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli był metropolita Hilarion, który stał się autorem świata słynne dzieło„Słowa o prawie i łasce”, którego początki sięgają XI wieku. Specyfika dzieła polega na tym, że to właśnie tutaj po raz pierwszy została wyrażona myśl autora o konieczności zjednoczenia Rusi.

Architektura

Architektura kamienna na starożytnej Rusi rozwinęła się w dość wyjątkowy sposób, ponieważ... budowę do końca X wieku prowadzono wyłącznie z. Jednak ogromna wiedza i umiejętności ludzi w zakresie wznoszenia budynków drewnianych stały się impulsem do rozwoju architektury kamiennej. Architektura rozwijała się bardzo szybko, ale w wyjątkowy sposób, bo... Rzemieślnicy początkowo próbowali przenieść swoje doświadczenie w budownictwie z drewna na kamień. Później zasady budowy świątyń zapożyczono z Bizancjum. Pierwszy kamienny kościół Zasłynął kościół dziesięciny, który został zbudowany w Kijowie w 989 roku.

Malarstwo

Impulsu do rozwoju malarstwa ponownie dał chrzest, dzięki któremu pojawiły się nowe elementy monumentalne, takie jak mozaiki i freski. Nastąpiło również znaczne rozproszenie malarstwo sztalugowe(malowanie ikon). Tutaj, podobnie jak w przypadku architektury, zaczerpnięto doświadczenia z Bizancjum.

Folklor

Konspiracje, zaklęcia, pieśni ludowe przez ogromny czas były integralną częścią kultury rosyjskiej. Folklor odegrał ogromną rolę w życiu większości ludzi zwykli ludzie obejmowały zatem pieśni przedślubne i lamenty żałobne, a także pieśni biesiadne i pogrzebowe. Jednakże folklor był jednym z nielicznych elementów kultury, który po przyjęciu chrześcijaństwa podupadał. Wynikało to z faktu, że Kościół aktywnie się z tym zmagał, uznając większość pieśni i wierzeń ludowych za przejaw wiary w wielu bogów.

Sztuka i rzemiosło

Przez cały okres swego istnienia Ruś Kijowska słynęła z mistrzów i waletów wszelkich rzemiosł. Biegle posługiwali się niello, filigranem i emalią. Świadczą o tym liczne zachowane dekoracje w biżuterii. Nie bez powodu obcokrajowcy przez cały czas byli szczerze zaskoczeni i zachwyceni dziełami naszych mistrzów. To właśnie w dziedzinie rzemiosła dekoracyjnego i użytkowego obce plemiona i państwa zapożyczały umiejętności mieszkańców starożytnej Rusi.

Historia kultury staroruskiej

Wstęp. 1. Folklor staroruski. 2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi. 3. Pisanie i edukacja. 4. Literatura staroruska i myśl społeczna. 5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji. 6. Malarstwo Rusi Kijowskiej. Wniosek.

Wstęp

We wstępie, naszym zdaniem, wskazane jest zdefiniowanie podstawowych pojęć i nakreślenie ram chronologicznych pracy. Tak więc w tej pracy porozmawiamy o starożytnej kulturze rosyjskiej. Dowiedzmy się, czym jest kultura i jaki jest przedmiot historii kultury rosyjskiej. Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka, normy społeczno-kulturowe, a także metody ich rozpowszechniania i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania twórczego potencjału jednostki i społeczeństwa w różnych sferach życia. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednego z elementów historii kultury światowej - jest badanie natury przejawów ogólnych wzorców procesu historyczno-kulturowego w kulturze rosyjskiej, a także identyfikacja i badanie konkretny, narodowe wzorce rozwoju kulturalnego i cechy jego funkcjonowania w danych warunkach historycznych. Teraz spójrzmy na ramy czasowe. Pierwsze wzmianki o Słowianach w źródłach greckich, rzymskich, arabskich i bizantyjskich pochodzą z przełomu I tysiąclecia naszej ery. Do VI wieku oddzielono wschodnią gałąź Słowian. Od VI do VIII wieku. w warunkach narastającego zagrożenia zewnętrznego nastąpił proces konsolidacji politycznej plemion wschodniosłowiańskich i niektórych niesłowiańskich. Proces ten zakończył się formacją Państwo staroruskie - Ruś Kijowska (IX wiek). Rozważymy cechy starożytnej kultury rosyjskiej od czasu powstania Rusi Kijowskiej do początków okresu przedmongolskiego (XII wiek). 1. Folklor staroruski. Rosyjska poezja ludowa rozwijała się na Rusi od niepamiętnych czasów. Poezja mitologiczna starożytnych Słowian składała się z spisków i zaklęć - myśliwskich, pasterskich, rolniczych, przysłów i powiedzeń, zagadek, pieśni rytualnych, pieśni weselnych, lamentów pogrzebowych, pieśni na ucztach i ucztach pogrzebowych. Pochodzenie baśni wiąże się także z pogańską przeszłością. Szczególne miejsce w ustnej sztuce ludowej zajmowały „stare czasy” – epicka epopeja. Eposy cyklu kijowskiego związane z Kijowem, Dnieprem Sławutyczem, księciem Włodzimierzem Czerwonym Słońcem i bohaterami zaczęły kształtować się na przełomie X – XI wieku. Wyrażali na swój sposób świadomość społeczną całej epoki historycznej, odzwierciedlali ideały moralne ludzi i zachowywali cechy starożytnego życia i wydarzeń życia codziennego. „Wartość epopei heroicznej polega na tym, że ze względu na swoje pochodzenie jest ona nierozerwalnie związana z narodem, z tymi smerdowymi wojownikami, którzy orali ziemię i walczyli pod sztandarami Kijowa z Pieczyngami i Połowcami”. Ustna sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem obrazów i wątków, które przez wieki karmiły literaturę rosyjską i wzbogacały język literacki. 2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi. Pogaństwo Słowian było przez wiele tysiącleci integralną częścią kompleksu prymitywnych poglądów, wierzeń i rytuałów prymitywnego człowieka. Oczywiście termin "pogaństwo" warunkowy. Służy do określenia szeregu zjawisk wchodzących w zakres pojęcia „wczesnych form religii”. Podstawą słowiańskiego pogaństwa była deifikacja sił natury, wiara w duchy zamieszkujące świat i towarzyszące człowiekowi od narodzin aż do śmierci. Wymieńmy niektóre bóstwa, które stopniowo tworzyły panteon pogańskich bogów: Svyatovit (bóg wojny), Svarog (bóg niebiańskiego ognia), Dazhdbog (syn Svaroga, bóg światła i słońca, dawca wszelkich błogosławieństw), Perun ( bóg burz), Stribog (bóg wiatru), Volos (patron bydła), Mokosh (bóstwo płodności i gospodarstwa domowego). Miejscami kultu pogan były pogańskie świątynie, świątynie i świątynie, w których Mędrcy - kapłani religii pogańskiej - składali ofiary i odprawiali wiele innych rytuałów. Rozumiejąc ideologiczne znaczenie religii dla umocnienia władzy książęcej, Włodzimierz Światosławicz w 980 r. podjął próbę zreformowania pogaństwa, nadając mu cechy religii monoteistycznej. Powstał jeden panteon bogów, którego prymat w hierarchii przypadł Perunowi (w tamtych czasach był czczony jako książęcy-wojownik-bóg wojny). Ale system feudalny, który stopniowo kształtował się w starożytnym państwie rosyjskim, potrzebował ideologii, która uzasadniałaby społeczne rozwarstwienie społeczeństwa. Taka ideologia mogła być jedynie religią, która rozwinęła się w społeczeństwie klasowym i dostosowała się do jej uzasadnienia. W X wieku Były 2 takie religie: islam i chrześcijaństwo. Jednak islam był praktykowany głównie w krajach, które nie były objęte aktywnymi interesami polityki zagranicznej. O ile „związki Słowian ze światem zewnętrznym, z ośrodkami światowej kultury średniowiecza znacznie się wzmocniły w momencie narodzin państwa kijowskiego... Rus widział statki o różnych morzach i różnym wyposażeniu, dziesiątki miastach portowych i przez sześć miesięcy handlował w takich większych miastach jak Konstantynopol, Rey, Itil, Belgrad”. Ponadto chrześcijaństwo pełniej odpowiadało interesom ustroju feudalnego z jego monoteizmem, hierarchią świętych, głoszeniem niestawiania oporu złu itp. Wprowadzenie chrześcijaństwa (począwszy od 988 r.) było długim i złożonym procesem, który trwał przez wieki . Utwierdzano go nie tylko siłą, ale także dostosowano do pogańskiego światopoglądu. Wraz z wprowadzeniem nowej religii Ruś w końcu wkroczyła w paneuropejski krajobraz historyczny i kulturowy. 3. Pisanie i edukacja. Pismo wśród Słowian Wschodnich, podobnie jak inne przejawy kultury, Powstał z potrzeb rozwoju społecznego w dobie kształtowania się stosunków feudalnych i kształtowania się państwowości. Autor legendy „O pismach”, mnich Chrabr (przełom IX-X w.), zauważył, że Słowianie, będąc poganami, posługiwali się „cechami” i „rezesami” (niezachowanym pismem piktograficznym), przy czym z pomocą której „czytają i czytają”. Do pisania skomplikowanych tekstów Słowianie używali tak zwanego „alfabetu proto-cyrylicy”. O obecność pisma wśród Słowian Wschodnich czasów przedchrześcijańskichŹródła arabskie i niemieckie raportują z X wieku. Bracia misjonarze Cyryl i Metody w drugiej połowie IX wieku. powstał alfabet głagolicy, a na przełomie IX – X wieku. pojawił się cyrylica, wynikające z uproszczenia alfabetu głagolicy. Na Rusi najbardziej rozpowszechniła się cyrylica. Do rozpowszechnienia się pisma przyczyniło się przyjęcie prawosławia, które zezwalało na nabożeństwa w językach narodowych. Chrystianizacja Rusi dała potężny impuls dalszemu rozwojowi pisarstwa i umiejętności czytania i pisania. Od czasów Włodzimierza na Ruś zaczęli przybywać uczeni kościelni i tłumacze z Bizancjum, Bułgarii i Serbii. Pojawiły się liczne tłumaczenia ksiąg greckich i bułgarskich o treści zarówno kościelnej, jak i świeckiej, zwłaszcza za panowania Jarosława Mądrego i jego synów. Tłumaczone są w szczególności bizantyjskie dzieła historyczne i biografie chrześcijańskich świętych. Tłumaczenia te stały się własnością ludzi piśmiennych; czytano je z przyjemnością w książęcym bojarze, środowisko handlowe, w klasztorach, kościołach, skąd narodziła się kronika rosyjska. W XI wieku Coraz większą popularnością cieszą się takie popularne tłumaczenia, jak „Aleksandria”, zawierająca legendy i tradycje o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego oraz „Czyn Deugenesa”, będący tłumaczeniem bizantyjskiego poematu epickiego o wyczynach wojownika Digenisa. rozpowszechniony. Zatem wykształcony Rosjanin z XI wieku. wiedział wiele z kultury pisania i książki Europa Wschodnia, Bizancjum. Kadry pierwszych rosyjskich literatów, skrybów i tłumaczy formowały się w szkołach otwieranych przy kościołach od czasów Włodzimierza I i Jarosława Mądrego, a później przy klasztorach. Istnieje wiele dowodów na powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania na Rusi w XI-XII wieku. Rozprzestrzenił się jednak głównie w środowisku miejskim, zwłaszcza wśród zamożnych mieszczan, elity książęco-bojarskiej, kupców i zamożnych rzemieślników. W obszary wiejskie, w odległych, odległych miejscach ludność była prawie całkowicie niepiśmienna. Od XI wieku W zamożnych rodzinach zaczęto uczyć umiejętności czytania i pisania nie tylko chłopców, ale także dziewczęta. Siostra Włodzimierza Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, utworzyła tam szkołę, w której kształciły się dziewczęta. Wyraźną oznaką powszechnego rozpowszechniania się umiejętności czytania i pisania w miastach i na przedmieściach są tak zwane litery z kory brzozy. W 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie członkini ekspedycji Nina Akulova wydobyła z ziemi korę brzozy, na której znajdowały się dobrze zachowane litery. „Czekałem na to znalezisko dwadzieścia lat!” - zawołał szef wyprawy, profesor A.V. Artsikhovsky, który od dawna zakładał, że poziom alfabetyzacji ówczesnej Rusi powinien znaleźć odzwierciedlenie w piśmie masowym, które w przypadku braku papieru na Rusi mogło być pisane albo na drewnianych tabliczkach, na co wskazują zagraniczne dowody lub na korze brzozy. Od tego czasu do obiegu naukowego trafiły setki listów z kory brzozowej, świadczących o tym, że w Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku i innych miastach Rusi ludzie kochali się i umieli ze sobą pisać. W listach pojawiają się dokumenty biznesowe, wymiana informacji, zaproszenia do odwiedzin, a nawet korespondencja miłosna. Niejaki Mikita napisał na korze brzozy do swojej ukochanej Ulany: „Od Mikity do Ulianicy. Przyjdź po mnie…” Pozostaje jeszcze jeden ciekawy dowód rozwoju umiejętności czytania i pisania na Rusi – tzw. napisy graffiti. Wydrapywali je na ścianach kościołów ci, którzy uwielbiali wylewać swoje dusze. Wśród tych napisów znajdują się refleksje nad życiem, skargi, modlitwy. Słynny Włodzimierz Monomach jeszcze w młodości podczas nabożeństwa, zagubiony w tłumie tych samych młodych książąt, na ścianie soboru św. Zofii w Kijowie nabazgrał „Och, jest mi ciężko” i podpisał się tym: jego Imię chrześcijańskie „Wasilij”. Kora brzozy jest bardzo wygodnym materiałem do pisania, choć wymaga pewnego przygotowania. Łyko brzozowe gotowano w wodzie w celu uelastycznienia kory, a następnie usuwano jej szorstkie warstwy. Arkusz kory brzozowej wycięto ze wszystkich stron, nadając mu prostokątny kształt. Pisali po wewnętrznej stronie kory, wyciskając litery specjalnym patyczkiem – „pismem” – wykonanym z kości, metalu lub drewna. Jeden koniec napisu był zaostrzony, drugi zaś wykonano w formie szpatułki z otworem i zawieszono na pasku. Technika pisania na korze brzozowej pozwoliła na utrwalenie tekstów w ziemi przez wieki. Produkcja starożytnych, rękopiśmiennych ksiąg była kosztowna i pracochłonna. Materiałem dla nich był pergamin - specjalnie wykonana skóra. Najlepszy pergamin wytwarzano z miękkiej, cienkiej skóry jagniąt i cieląt. Została oczyszczona z wełny i dokładnie wyprana. Następnie wciągano je na bębny, posypywano kredą i czyszczono pumeksem. Po wyschnięciu na powietrzu szorstkie krawędzie odcięto od skóry i ponownie przeszlifowano pumeksem. Garbowaną skórę pocięto na prostokątne kawałki i wszyto w notesy składające się z ośmiu kartek. Warto zauważyć, że ten starożytny porządek szycia został zachowany do dziś. Zszyte zeszyty zebrano w książkę. W zależności od formatu i ilości arkuszy na jedną książkę potrzeba było od 10 do 30 skór zwierzęcych – całe stado! Według zeznań jednego z skrybów pracujących na przełomie XIV i XV w. za skórę na księgę płacono trzy ruble. Za te pieniądze można było wówczas kupić trzy konie. Książki pisano zwykle gęsim piórem i atramentem. Król miał przywilej pisania łabędzim, a nawet pawim piórem. Wykonywanie przyborów do pisania wymagało pewnych umiejętności. Pióro zawsze usuwano z lewego skrzydła ptaka, tak aby zagięcie było wygodne dla prawej ręki piszącej. Pióro odtłuszczano poprzez wbicie go w gorący piasek, następnie końcówkę odcięto pod kątem, rozłupano i zaostrzono specjalnym scyzorykiem. Usunęli także błędy w tekście. Atrament średniowieczny, w przeciwieństwie do błękitu i czerni, do których jesteśmy przyzwyczajeni, miał kolor brązowy, gdyż wytwarzany był na bazie związków żelaza, czyli prościej rdzy. Kawałki starego żelaza zanurzano w wodzie, która rdzewiejąc zabarwiła je na brązowo. Zachowały się starożytne przepisy na wytwarzanie atramentu. Oprócz żelaza jako składników używano kory dębu czy olchy, kleju wiśniowego, kwasu chlebowego, miodu i wielu innych substancji, które nadawały atramentowi niezbędną lepkość, kolor i stabilność. Wieki później atrament ten zachował swoją jasność i siłę koloru. Skryba przetarł atrament drobno pokruszonym piaskiem, posypując nim kartkę pergaminu z piaskownicy – ​​naczynia przypominającego współczesną pieprzniczkę. Niestety, starożytne księgi bardzo niewielu przeżyło. W sumie istnieje około 130 kopii bezcennych dowodów z XI-XII wieku. przyszedł do nas. W tamtych czasach było ich niewielu. Na Rusi w średniowieczu znano kilka rodzajów pisma. Najstarszym z nich był „karta” – z literami bez nachylenia, o ściśle geometrycznym kształcie, przypominającym nowoczesną czcionkę drukowaną. W XIV wieku, wraz z upowszechnieniem się pisma biznesowego, powolny „kartę” zastąpiono „półkartą” z mniejszymi, łatwiejszymi do napisania literami, z lekkim skosem. Półznak niejasno przypomina współczesną kursywę. Kolejne sto lat później, w XV wieku, zaczęto pisać „kursywnym pismem” – płynnie łącząc sąsiednie litery. W XV-XVII w. pisanie kursywą stopniowo zastępowało inne rodzaje pisma. Do ozdabiania rękopisów tytuły w średniowieczu pisano specjalną, ozdobną czcionką – pismem. Litery rozciągnięte ku górze przeplatają się ze sobą (stąd nazwa – ligatura), tworząc tekst przypominający ozdobną wstążkę. Pisali pismem nie tylko na papierze. Naczynia i tkaniny ze złota i srebra często pokrywano eleganckimi napisami. Ze wszystkich rodzajów pisma starożytnego aż do XIX wieku. Jest to ligatura, która zachowała się, choć jedynie w księgach staroobrzędowców i ozdobnych „antycznych” napisach. Na stronach starożytnych ksiąg rosyjskich tekst ułożony był w jednej lub dwóch kolumnach. Litery nie były podzielone na małe i wielkie. Wypełnili wiersz długą sekwencją, bez zwykłych przerw między słowami. Aby zaoszczędzić miejsce, niektóre litery, głównie samogłoski, zostały zapisane nad linią lub zastąpione znakiem „tytułu” - poziomą linią. Obcinano także końcówki słów, które były dobrze znane i często używane, np. Bóg, Matka Boża, Ewangelia itp. Tradycję umieszczania akcentu na każdym słowie – „siła” – zapożyczono z Bizancjum. Przez długi czas nie było paginacji. Zamiast tego słowo rozpoczynające następną stronę zostało zapisane w prawym dolnym rogu. Ciekawe są również niektóre cechy staroruskiej interpunkcji. Spośród znanych nam znaków interpunkcyjnych w użyciu była tylko kropka zapożyczona z pisma bizantyjskiego. Umieszczali go dowolnie, czasem wyznaczając granice między wyrazami, czasem wskazując koniec frazy. W XV-XVI w. pisanie stało się bardziej złożone. Na przykład w książkach przecinki oznaczały pauzy, a średnik zastępował znak zapytania. 4. Literatura staroruska i myśl społeczno-polityczna. Ostry dziennikarski charakter starożytnej literatury rosyjskiej pozwala nam rozważyć wiele dzieła literackie jako pomniki myśli społeczno-politycznej. Wiodącym gatunkiem literatury wschodzącej była kronika. Kroniki skupiają uwagę na historii starożytnej Rusi, jej ideologii, zrozumieniu jej miejsca w dziejach świata – są jednym z najważniejszych zabytków pisarstwa, literatury, historii i kultury w ogóle. Do sporządzania kronik, tj. do raportów pogodowych o wydarzeniach, zabierano tylko najbardziej wykształconych, znających się na rzeczy, mądrych ludzi, potrafiących nie tylko rok po roku przedstawić różne wydarzenia, ale także udzielić im odpowiedniego wyjaśnienia, pozostawiając potomnym wizję epoki w rozumieniu kronikarzy. Kronika była sprawą państwową, sprawą książęcą. Dlatego rozkaz sporządzenia kroniki wydano nie tylko najbardziej wykształconej i inteligentnej osobie, ale także tej, która byłaby w stanie wdrożyć pomysły zbliżone do tej czy innej gałęzi książęcej, tego czy innego domu książęcego. Obiektywizm i uczciwość kronikarza weszła zatem w konflikt z tym, co nazywamy „porządkiem społecznym”. Jeżeli kronikarz nie trafiał w gusta swego klienta, rozstawał się z nim i przekazywał opracowanie kroniki innemu, bardziej rzetelnemu, posłusznemu autorowi. Niestety, praca na potrzeby władzy pojawiła się już u zarania pisma i to nie tylko na Rusi, ale i w innych krajach. Kroniki, jak wynika z obserwacji krajowych naukowców, pojawiły się na Rusi wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika mogła powstać pod koniec X wieku. Miała ona odzwierciedlać historię Rusi od czasu pojawienia się tam nowej dynastii Ruryków, aż do panowania Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa na Rusi. Od tego czasu prawo i obowiązek prowadzenia kronik otrzymali przywódcy kościelni. To właśnie w kościołach i klasztorach znaleziono najbardziej wykształconych, dobrze przygotowanych i wyszkolonych ludzi - księży i ​​mnichów. Mieli bogate dziedzictwo książkowe, literaturę tłumaczoną, rosyjskie zapisy starożytnych opowieści, legend, eposów, tradycji; Mieli do dyspozycji także archiwa wielkoksiążęce. Najlepsze dla nich było wykonanie tej odpowiedzialnej i ważnej pracy: stworzenie pisanego pomnika historii epoki, w której żyli i pracowali, łącząc ją z czasami przeszłymi, z głębokimi korzeniami historycznymi. Naukowcy uważają, że zanim pojawiły się kroniki - wielkoformatowe dzieła historyczne obejmujące kilka wieków historii Rosji, istniały osobne zapisy, w tym kościelne, ustne historie, które początkowo posłużyły jako podstawa do pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich na Bizancjum, o podróży księżniczki Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legenda o morderstwie Borysa i Gleba, a także eposy, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, różnego rodzaju legendy. Później, już w okresie istnienia kronik, dodawano do nich coraz to nowe opowieści, opowieści o doniosłych wydarzeniach na Rusi, jak słynna waśń z 1097 r. i oślepienie młodego księcia Wasilki, czy też o wyprawie Książęta rosyjscy przeciwko Połowcom w 1111 r. Kronika zawarta w jej składzie oraz wspomnienia życiowe Włodzimierza Monomacha - jego „Nauki dla dzieci”. stosunki międzynarodowe Ruś z otaczającym światem. Na stronach Kroniki Nestora przechodzi cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, burmistrzów, tysięcy, kupców, przywódców kościelnych. Opowiada o kampaniach wojskowych, organizacji klasztorów, fundacji nowych kościołów i otwieraniu szkół, sporach religijnych i reformach wewnętrznego życia Rosji. Nestor nieustannie troszczy się o życie ogółu ludzi, ich nastroje, wyrazy niezadowolenia z polityki książęcej. Na kartach kroniki czytamy o powstaniach, morderstwach książąt i bojarów oraz brutalnych walkach społecznych. Autor opisuje to wszystko w sposób zamyślony i spokojny, starając się zachować obiektywizm, na tyle obiektywny, na ile potrafi być człowiek głęboko religijny, kierujący się w swoich ocenach koncepcjami chrześcijańskiej cnoty i grzechu. Ale, szczerze mówiąc, jego oceny religijne są bardzo zbliżone do uniwersalnych ocen ludzkich. Nestor bezkompromisowo potępia morderstwo, zdradę, oszustwo i krzywoprzysięstwo, ale wychwala uczciwość, odwagę, lojalność, szlachetność i inne wspaniałe cechy ludzkie. Cała kronika przesiąknięta była poczuciem jedności Rusi i nastrojem patriotycznym. Wszystkie najważniejsze wydarzenia w nim oceniane były nie tylko z punktu widzenia koncepcje religijne, ale także z punktu widzenia ogólnorosyjskich ideałów państwowych. Motyw ten nabrał szczególnego znaczenia w przededniu początków załamania politycznego. W latach 1116-1118 kronika została napisana na nowo. Panujący wówczas w Kijowie Włodzimierz Monomach i jego syn Mścisław byli niezadowoleni ze sposobu, w jaki Nestor ukazał rolę Światopełka w historii Rosji, na którego zlecenie w klasztorze kijowsko-peczerskim napisano „Opowieść o minionych latach”. Monomach wziął kronikę od mnichów z Peczerska i przeniósł ją do swojego rodowego klasztoru Wydubitskiego. Autorem nowego Kodeksu został jego opat Sylwester. Pozytywne oceny Światopełka zostały złagodzone, podkreślono wszystkie czyny Włodzimierza Monomacha, ale główna część Opowieści o minionych latach pozostała niezmieniona. A w przyszłości twórczość Nestora stała się nieodzownym elementem zarówno kronik kijowskich, jak i kronik poszczególnych księstw rosyjskich, będąc jednym z wątków łączących całą kulturę rosyjską. Później, wraz z upadkiem politycznym Rusi i powstaniem poszczególnych ośrodków rosyjskich, kronika zaczęła się fragmentaryzować. Oprócz Kijowa i Nowogrodu ich własne zbiory kronikarskie ukazały się w Smoleńsku, Pskowie, Włodzimierzu nad Klyazmą, Galiczu, Włodzimierzu Wołyńskim, Riazaniu, Czernihowie, Perejasławiu-Russkim. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, a na pierwszy plan wysunęli się jego książęta. Tak więc kroniki Włodzimierza-Suzdala ukazały historię panowania Jurija Dołgorukiego, Andrieja Bogolubskiego, Wsiewołoda Wielkiego Gniazda; Kronika galicyjska z początku XIII wieku. stała się w istocie biografią słynnego księcia-wojownika Daniila Galickiego; O czernihowskiej gałęzi Rurikowiczów opowiadano głównie w Kronice Czernihowa. A jednak nawet w lokalnych kronikach wyraźnie widać było ogólnorosyjskie pochodzenie kulturowe. Historię każdej krainy porównano z całą historią Rosji, „Opowieść o minionym Lesie” była nieodzowną częścią wielu lokalnych zbiorów kronikarskich, niektóre z nich kontynuowały tradycję kronikarstwa rosyjskiego z XI wieku. A więc na krótko przed najazdem mongolsko-tatarskim, na przełomie XII i XIII w. W Kijowie powstała nowa kronika, w której odzwierciedlono wydarzenia, jakie miały miejsce w Czernihowie, Galiczu, Rusi Włodzimierzsko-Suzdalskiej, Ryazaniu i innych miastach rosyjskich. Oczywiste jest, że autor kodeksu miał do dyspozycji kroniki różnych księstw rosyjskich i z nich korzystał. Kronikarz wiedział dobrze i. Wspomniał na przykład III krucjatę Fryderyka Barbarossy. W różnych miastach rosyjskich, w tym w Kijowie, w klasztorze Wydubickim utworzono całe biblioteki zbiorów kronikarskich, które stały się źródłem nowych dzieł historycznych XII-XIII w. O zachowaniu ogólnorosyjskiej tradycji kronikarskiej świadczy kod kronikarski Władimira-Suzdala z początku XIII wieku, który obejmował historię kraju od legendarny sygnał do Wsiewołoda Wielkiego Gniazda. Najstarsze dzieło literatury rosyjskiej, „Opowieść o prawie i łasce”, powstało między 1037 a 1050 rokiem. księdza Hilariona. Używając formy kazania kościelnego, stworzył traktat polityczny o stosunkach Rusi Kijowskiej z Chazarami i Bizancjum. Jedno z pierwszych dzieł hagiograficznych, „Opowieść o Borysie i Glebie”, bardzo różni się gatunkowo od kanonicznej hagiografii typu bizantyjskiego. Dzieło to można uznać za opowieść historyczną zawierającą dokładne imiona i nazwiska osób, faktów i miejsc, w których rozegrały się wydarzenia. 5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji. Przybył na Ruś z chrześcijaństwem świątynia typu krzyżowo-kopułowego, którego prostokątne wnętrze podzielono rzędami filarów na części podłużne - nawy (3,5 i więcej), cztery filary środkowe połączono łukami podtrzymującymi lekki bęben, zakończonymi półkolistą kopułą. Wschodnia część budowli posiadała dobudówkę do ołtarza w formie półkola – absydę. Przestrzeń poprzeczna w zachodniej części świątyni nazywana jest kruchtą lub przedsionkiem. Tutaj, na drugim poziomie, znajdowały się chóry, na których podczas nabożeństwa obecny był książę wraz ze swoją świtą. W rozwoju kamień Z budowa na Rusi główną rolę grana przez bizantyjską szkołę budowlaną, która odziedziczyła tradycje architektoniczne Starożytny Rzym. Techniki układania cienkich cegieł – cokołów na zaprawie wapiennej z domieszką kruszonej ceramiki – wywodzą się ze starożytnej rzymskiej technologii budowlanej. Systemy obliczeń konstrukcyjnych zostały również zapożyczone z technologii bizantyjskiej. Pierwszą znaną kamienną świątynią na Rusi był kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny (989 - 996), który zawalił się podczas zdobywania Kijowa przez Tatarów Mongołów w 1240 roku. Choć budowlę kamienną na Rusi budowali głównie Architektów bizantyjskich, budynki te różniły się od bizantyjskich. Przyjeżdżający rzemieślnicy musieli liczyć się z klientami wychowanymi w tradycjach architektury drewnianej. Musieliśmy także użyć nietypowych materiałów budowlanych. W rezultacie starożytna architektura rosyjska już na wczesnym etapie miała niepowtarzalny charakter i już w drugiej połowie XI wieku. rozwinął własne tradycje. 6. Malarstwo Rusi Kijowskiej. Sztuka Rusi Kijowskiej jest związana z religią w temacie, treści i formie. Dlatego jest to dla niego typowe następny kanon, tj. wykorzystanie stałego zestawu działek, typów obrazy i kompozycje. Wśród sztuk pięknych państwa staroruskiego pierwsze miejsce zajmuje malarstwo monumentalne - mozaika i fresk. Rosyjscy mistrzowie przejęli system malowania kościołów z Bizancjum, ale sztuka ludowa wpłynęła także na ukształtowanie się języka starożytnego malarstwa rosyjskiego. Ważniejsze są mozaiki sens symboliczny i najbardziej oświetlona część katedry - kopuła centralna, przestrzeń pod kopułą i ołtarz. Pozostałą część świątyni ozdobiono freskami. Przedstawiały sceny z życia Chrystusa, Matki Bożej, wizerunki kaznodziejów, męczenników itp. W XI wieku. powstało wiele dzieł malarstwo sztalugowe– ikona. Paterikon kijowsko-peczerski zachował nawet imię słynnego rosyjskiego malarza ikon Alimpija, ale większość dzieł tego okresu (XI - początek XII wieku) nie zachowała się. Szczególnym fenomenem starożytnego malarstwa rosyjskiego była sztuka pisania książek. miniatury. Najstarszy rosyjski rękopis „Ewangelia Ostromirska” (1056 – 1057) ozdobiony jest wizerunkami ewangelistów, których sylwetki przypominają apostołów Zofii Kijowskiej. Wchłonąwszy i twórczo przepracowując różne wpływy artystyczne, Ruś Kijowska stworzyła system ogólnorosyjskich wartości artystycznych, który z góry określił rozwój sztuki poszczególnych ziem w okresie rozbicia feudalnego. Wniosek. Powyżej zbadaliśmy cechy rozwoju starożytnej kultury rosyjskiej od IX do XII wieku. Podsumujmy. Tak więc początki kultury staroruskiej sięgają pierwotnej kultury plemion wschodniosłowiańskich okresu przedkijowskiego. Jeśli weźmiemy pod uwagę także lokalną specyfikę rozwoju kultury w różnych regionach, wyraźna stanie się różnorodność zjawisk i form kulturowych, które do nas dotarły z tamtej epoki. A jednak mają ze sobą wiele wspólnego. Wśród najbardziej cechy wspólne Kultura staroruska obejmuje silny wpływ religii na wszystkie sfery kultury. Co więcej, w warunkach długiej walki między dwiema strukturami, patriarchalną i feudalną, toczyła się walka między dwiema formami światopoglądu religijnego - pogańską i chrześcijańską. To pozostawiło piętno niekonsekwencji i dwoistości w całej kulturze rosyjskiej. Kolejną istotną cechą jest tradycjonalizm starożytnej kultury rosyjskiej – cecha związana z dominacją konserwatywnych form gospodarowania większością rolniczej ludności Rusi. Jak zauważono w poprzednich rozdziałach, kultura rosyjska rozwinęła się pod wpływem kontaktów zewnętrznych. Ale przyjmując nowe formy, rosyjscy architekci, malarze ikon, kronikarze i mistrzowie rzemiosła wzbogacili je o własne cechy narodowe.

Charakterystyka okresów kulturowych i historycznych średniowiecza

Wstęp

Na początku średniowiecza w Europie i Azji, na bazie kultur starożytnych i starożytnych, powstały regiony kulturowe i historyczne: wschodniochińskie, indyjskie, arabsko-muzułmańskie, grecko-bizantyjskie i śródziemnomorskie. Podstawą ich edukacji była dominacja ideologiczna (najczęściej religijna) oraz język jako środek porozumiewania się i szerzenia kultury.

Kultura Europy ukształtowała się i rozwinęła pod potężnym wpływem trzech regionów: grecko-bizantyjskiego, śródziemnomorskiego i arabsko-muzułmańskiego. Europa zasymilowała i zsyntetyzowała ich najważniejsze osiągnięcia kulturowe i na tej podstawie stworzyła własną kulturę, którą od czasów renesansu nazywano europejską. Zasadniczymi elementami powstania i rozwoju tej kultury była idea chrześcijaństwa oraz język łaciński jako język kultury i związany z nią środek przekazu.

Średniowieczna kultura Europy dzieli się na trzy okresy: wczesne średniowiecze (VI-XI w.), okres romański (połowa XI - połowa XIII w.) i późne średniowiecze (poł. XIII - XIV w.). Prześledźmy główne etapy jego powstawania.

Ogólna charakterystyka sytuacji społeczno-kulturowej. Przesłanki kształtowania się kultury średniowiecznej w Europie Zachodniej

Termin „średniowiecze” powstał w okresie renesansu. Myśliciele włoskiego renesansu rozumieli go jako ciemne „środkowe” wieki w rozwoju kultury europejskiej, czas ogólnego upadku, leżący pośrodku między błyskotliwą erą starożytności a samym renesansem, nowym rozkwitem kultury europejskiej, odrodzenie starożytnych ideałów. I choć później, w epoce romantyzmu, ukształtował się „jasny obraz” średniowiecza, to obie te oceny średniowiecza stworzyły niezwykle jednostronne i fałszywe obrazy tego najważniejszego etapu rozwoju kultury zachodnioeuropejskiej.

W rzeczywistości wszystko było znacznie bardziej skomplikowane. Była to kultura złożona, różnorodna i sprzeczna, tak jak społeczeństwo średniowieczne było złożoną formacją hierarchiczną.

Zachodnioeuropejska kultura średniowieczna reprezentuje jakościowo nowy etap rozwoju kultury europejskiej, następujący po starożytności i obejmujący okres ponad tysiąca lat (V - XV w.).

Przejście od cywilizacji starożytnej do średniowiecza spowodowane było po pierwsze upadkiem zachodniego imperium rzymskiego w wyniku ogólnego kryzysu niewolniczego sposobu produkcji i związanego z nim upadku całego starożytna kultura. Głęboki kryzys cywilizacji rzymskiej, wyrażający się w kryzysie całego leżącego u jej podstaw systemu społeczno-gospodarczego, ujawnił się już w III wieku. Rozpoczętego procesu rozkładu nie dało się zatrzymać. Nie pomogła także reforma duchowa cesarza Konstantyna, która przekształciła religię chrześcijańską w religię dozwoloną, a następnie dominującą. Ludy barbarzyńskie chętnie przyjęły chrzest, ale wcale nie zmniejszyło to siły ich ataku na zrujnowane imperium.

Po drugie, Wielka Migracja Ludów (od IV do VII wieku), podczas której dziesiątki plemion rzuciły się na podbój nowych ziem. Od roku 375, kiedy pierwsze wojska Wizygotów przekroczyły naddunajską granicę imperium, aż do roku 455 (zdobycie Rzymu przez Wandali), trwał bolesny proces wymierania największej cywilizacji. Cesarstwo Zachodniorzymskie, przeżywające głęboki kryzys wewnętrzny, nie było w stanie przeciwstawić się falom najazdów barbarzyńców i przestało istnieć w roku 476. W wyniku podbojów barbarzyńskich na jego terytorium powstało kilkadziesiąt barbarzyńskich królestw.

Wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego rozpoczyna się historia zachodnioeuropejskiego średniowiecza (Wschodnie Cesarstwo Rzymskie – Bizancjum – istniało przez kolejne 1000 lat – do połowy XV wieku)

Kształtowanie się kultury średniowiecznej nastąpiło w wyniku dramatycznego i sprzecznego procesu zderzenia dwóch kultur – starożytnej i barbarzyńskiej, któremu towarzyszyła z jednej strony przemoc, niszczenie starożytnych miast i utrata wybitnych osiągnięć kultury starożytnej (w ten sposób zdobycie Rzymu przez Wandali w 455 r. stało się symbolem zniszczenia wartości kulturowych - „wandalizmu”), z drugiej strony - interakcji i stopniowego zespolenia kultury rzymskiej i barbarzyńskiej.

Interakcje kulturowe między plemionami barbarzyńskimi a Rzymem istniały jeszcze przed upadkiem imperium. Po upadku Rzymu kulturowy wpływ starożytności nastąpił w postaci rozwoju jej dziedzictwa (ułatwiał to zwłaszcza rozwój łaciny, która stała się językiem ogólnoeuropejskiej komunikacji i aktów prawnych). Znajomość łaciny umożliwiła zrozumienie nie tylko starożytnego prawa, ale także nauki, filozofii, sztuki itp.

Zatem powstanie kultury średniowiecznej nastąpiło w wyniku współdziałania dwóch zasad: kultury plemion barbarzyńskich (początek germański) i kultury starożytnej (początek romański). Trzecim i najważniejszym czynnikiem determinującym proces kształtowania się kultury europejskiej było chrześcijaństwo. Chrześcijaństwo stało się nie tylko jego duchową podstawą, ale także zasadą integrującą, która pozwala mówić o kulturze zachodnioeuropejskiej jako o jednej integralnej kulturze.

Zatem kultura średniowieczna jest wynikiem złożonej, sprzecznej syntezy tradycji starożytnych, kultury ludów barbarzyńskich i chrześcijaństwa.

Jednakże wpływ tych trzech zasad kultury średniowiecznej na jej charakter nie był i nie mógł być równoważny. Chrześcijaństwo stało się dominującą kulturą średniowieczną, jej duchowym rdzeniem. Pełnił rolę nowego ideologicznego wsparcia dla światopoglądu i postawy człowieka tamtej epoki.

Podstawą społeczną kultury średniowiecznej były stosunki feudalne, które charakteryzowały się:

Alienacja od głównego producenta (ziemia, na której pracował chłop, była własnością pana feudalnego).

Warunkowość (lenno uznano za oddane do służby i choć później przeszło w posiadanie dziedziczne, formalnie mogło zostać wyobcowane od wasala za nieprzestrzeganie umowy).

Hierarchia - własność była niejako rozdzielona pomiędzy wszystkich panów feudalnych od góry do dołu, dlatego nikt nie miał całkowitej własności prywatnej. Określiło to charakterystyczną dla średniowiecza klasowo-hierarchiczną strukturę społeczeństwa, tzw. drabinę feudalną – hierarchię świeckich panów feudalnych, w której prawie każdy mógł być jednocześnie wasalem i suzerenem z wyraźnymi wzajemnymi zobowiązaniami.

Na gruncie feudalnej własności ziemi ukształtowały się dwa główne bieguny społeczno-kulturowego pola kultury średniowiecznej - panowie feudalni (świeccy i duchowi) oraz zależni od feudalnych producentów - chłopi, co z kolei doprowadziło do istnienia dwóch biegunów kultury średniowiecznej. Średniowiecze: 1) kultura naukowa elity duchowo-intelektualnej, 2) kultura „milczącej większości”, tj. kulturę zwykłych ludzi, którzy w większości są analfabetami.

Kultura średniowieczna ukształtowała się w następujących warunkach:

dominacja gospodarki naturalnej, która istniała do około XIII wieku, kiedy to w wyniku rozwoju i umacniania się miast zaczęła przekształcać się w gospodarkę towarowo-pieniężną;

zamknięte lenno feudalne - seigneury, które jest główną jednostką gospodarczą, sądową i polityczną;

słaby rząd centralny

fragmentacja feudalna, która dała początek niekończącym się wojnom, śmierci i zniszczeniom.

Słowianie są ogromna grupa ludów zajmujących rozległe terytoria w Europie i Azji. Należą do nich Polacy, Czesi, Bułgarzy, Serbowie, Chorwaci, Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini i inni. Każda z tych grup etnicznych ma swoją historię i kulturę. W artykule skupimy się na kulturze Słowian Wschodnich, Rosjan, Białorusinów i Ukraińców.

Państwo staroruskie zaczęło się kształtować w drugiej połowie IX wieku. To były niezwykłe i trudne lata. Słowianie, którzy odziedziczyli religię, sposób życia i zwyczaje swoich przodków, żyli w zgodzie z naturą, czcili bogów natury i zjawisk, takich jak Piorun i Błyskawica Perun, Stribog i inni. Ludzie żyli prosto, zajmując się głównie rolnictwem, hodowlą bydła, a na terenach leśnych łowiectwem i zbieractwem. Aby uchronić się przed wrogiem i skuteczniej prowadzić swoją działalność, utworzyli izolowane społeczności, w których o wszystkich ważnych sprawach decydowała rada starszych lub veche.

Ludzie, zwłaszcza zamieszkujący pas leśny, wykorzystywali drewno do tworzenia wszelkich budynków. Trzeba powiedzieć, że zręczni i utalentowani Rosjanie stworzyli coś wyjątkowego projekt artystyczny detale drewnianych domów, rzeźbione listwy przypominające cienką koronkę, zdobione kalenice dachów i okiennice o misternych wzorach. Fabuła została zaczerpnięta z rosyjskich eposów lub była ściśle powiązana z ludzkimi wyobrażeniami na temat przyrody i zjawisk naturalnych. Kultura Słowian obejmowała przekazy ustne, legendy i eposy przekazywane z ust do ust. Często śpiewali je specjalni śpiewacy guslar lub gawędziarze, którzy opowiadali w sposób śpiewny. Według niektórych źródeł Słowianie nie posiadali języka pisanego, istniało jedynie pismo wiązane. Ale inne źródła podają, że nadal istniało pismo. Oparty był na starożytnym alfabecie greckim i to właśnie na nim została spisana słynna Księga Velesa. Spór o autentyczność tego zabytku kultury wciąż nie ustępuje, ale tak czy inaczej, książka istniała. Interesujące są także obrzędy religijne Słowian, obejmujące śpiewy, tańce okrągłe i różne ofiary składane ich bogom, w tym ludzkim. To jest fundament, na którym opierała się starożytna kultura rosyjska.

W drugiej połowie IX wieku w życiu Słowian zaczęły zachodzić dramatyczne zmiany. Śmierć księcia Światosława zapoczątkowała walkę o władzę między jego synami. Oleg umiera ręcznie rodzeństwo Jaropolka, który z kolei zostaje zabity przez nieślubnego Włodzimierza. Stając się jedynym władcą, stara się zdobyć miłość ludu i powstrzymać konflikty społeczne, wzmacniając w ten sposób starożytne państwo rosyjskie. Wychowany na dogmatach pogaństwa Włodzimierz początkowo religijnie wyznaje tę religię, wznosi na kijowskiej świątyni cały panteon bogów znanych i czczonych od dzieciństwa, a nawet legitymizuje ofiary z ludzi.

Taka polityka zupełnie nie odpowiadała silnemu wówczas Bizancjum, które już dawno pozbyło się pierwotnych bogów i przeszło na chrześcijaństwo. Władimir, aby w przyszłości jego państwo prosperowało, potrzebuje współpracy ze swoim potężnym sąsiadem jak powietrze. Pod naciskiem okoliczności książę wyrzeka się wiary przodków i przyjmuje chrześcijaństwo. Ten etap stał się punktem zwrotnym. Kultura starożytnego państwa rosyjskiego, otrzymawszy świeży oddech nowej, nieznanej dotąd kultury, zaczyna się zmieniać i przekształcać.

Zmiany dotknęły absolutnie wszystkie obszary. W chrześcijaństwie nabożeństwa na wolnym powietrzu nie zdarza się, po to buduje się świątynie. W świątyniach zawsze jest malowanie. W celach informacyjnych nabożeństwa kościelne Potrzebujemy różnych ksiąg kościelnych. Wszystko to wymagało nowej wiedzy i nowych technologii. Kultura staroruska zaczęła rozwijać się w wielu kierunkach jednocześnie. W miastach rozpoczęto budowę świątyń. Część z nich wzniesiono w staromodny sposób, z drewna, ale pod okiem greckich mistrzów rosyjscy architekci uczą się sztuki wznoszenia budynków z kamienia. Uderzający przykład Należą do nich Kościół Dziesięciny w Nowogrodzie, Kościół Trójcy Świętej w Pskowie i wiele innych. Opanowana jest sztuka malowania ikon, mozaik i fresków. Fabuła została zaczerpnięta głównie z pism kościelnych. Książęta i ważne wydarzenia w życiu ludzi. Równolegle z budową kamiennych świątyń zaczęło się rozwijać budownictwo kamiennych murów, pałaców i domów szlacheckich. Teraz na kamieniu wykonywano unikalne wzory i rzeźby, ale były one równie umiejętne i niezwykle piękne, jak wcześniej w drewnie.

O posługę w nowych kościołach i za ogromną pracę wychowawczą, jaka została prowadzona wśród ludności, przez wiele lat w duszy tych, którzy pozostali poganami, potrzebny był personel. Dlatego budowa klasztorów rozpoczęła się w szybkim tempie. Kultura staroruska swój rozwój zawdzięcza w dużej mierze mnichom, uważanych wówczas za najbardziej oświeconą warstwę społeczeństwa. Wszyscy pierwsi mnisi przybyli z tej samej Grecji. Jednak miejscowi teolodzy szybko przyjęli tę wiedzę i wkrótce sami zanieśli słowo Boże do ludu. Najbardziej znani z nich to Luka Zhidyata z Nowogrodu, Teodozjusz z Peczerska, a także mnich Nestor, który napisał swoją „Opowieść o minionych latach”, Nikon i inni.

Pismo i druk rozwijały się równolegle z architekturą i teologią. Niektórzy badacze uważają, że pismo w języku ruskim pojawiło się wraz z powstaniem chrześcijaństwa, kiedy dwaj bracia Cyryl i Mytodiusz, którzy przybyli z Salonik, stworzyli alfabet, w którym spisano pierwsze księgi kościelne. Inni badacze są zdania, że ​​ich cyrylica jest po prostu ulepszonym alfabetem głagolicy, który istniał przed nastaniem chrześcijaństwa. Dowodem na to jest odnaleziona w Presławiu inskrypcja w języku głagolicy datowana na rok 893, natomiast chrzest Włodzimierza miał miejsce dopiero w roku 988. Jednak od końca IX wieku wiele książek greckich, tekstów żydowskich i syryjskich zostało przetłumaczonych na język rosyjski, na przykład „Aleksandria” o Aleksandrze Wielkim, kroniki Amartola i Fromllusa, „Estery” i wiele innych. Kultura staroruska jest również bogata w krajowe unikalne dzieła literackie. Do najbardziej znanych należą „Opowieść o gospodarzu Igora”, a także „Życie Borysa i Gleba”, „Paterykon kijowsko-peczerski”, „Wędrówka” Daniila Abbota i inne. Tak więc wraz z księgami kościelnymi, biografiami książąt i dowódców wojskowych pojawiają się opowieści o chwalebnych i niechlubnych kampaniach, spisywane są eposy i mity.

Oprócz literatury, architektury i malarstwa sakralnego, wszelkie rzemiosła otrzymały nowy kierunek rozwoju. Jubilerzy tworzą biżuterię o wyjątkowej urodzie i złożoności, garncarze tworzą naczynia ozdobione ciekawymi ozdobami, rozwija się rosyjski folklor.

Osobliwość Kultura Rusi polega na tym, że nabywszy nową wiedzę i nowe formy, ludzie nie odeszli od swoich tradycji, wprowadzając tym samym swój niepowtarzalny smak do architektury, malarstwa, muzyki i wszelkiego rzemiosła.

3 kwietnia 2011

Pojawienie się pisma wynikało z wewnętrznych potrzeb społeczeństwa na pewnym etapie jego rozwoju: komplikacji stosunków społeczno-gospodarczych i powstania państwa. Oznaczało to jakościowy skok w rozwoju kultury, gdyż pismo jest najważniejszym środkiem utrwalania i przekazywania wiedzy, myśli, idei, utrwalania i rozpowszechniania dorobku kultury w czasie i przestrzeni.
Istnienie pisma wśród Słowian wschodnich w okresie przedchrześcijańskim nie budzi wątpliwości. Świadczą o tym liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Z nich możesz zrobić duży obraz tworzenie Pismo słowiańskie.
W legendach mnicha Khrabry „O pismach” (koniec IX - początek X wieku) podaje się, że „przed Słowianami nie miałem książek, ale czytałem i czytałem za pomocą pociągnięć i cięć”. Badacze datują pojawienie się tego prymitywnego pisma piktograficznego („linii i nacięć”) na pierwszą połowę pierwszego tysiąclecia. Jej zakres był ograniczony. Były to najwyraźniej najprostsze znaki liczenia w postaci kresek i nacięć, rodzinne i osobiste znaki własności, znaki wróżenia, znaki kalendarza, które służyły dotychczas do datowania rozpoczęcia różnych prac gospodarczych, świąt pogańskich itp. Taki list nie nadawał się do pisania skomplikowanych tekstów, których potrzeba pojawiła się wraz z pojawieniem się pierwszych państw słowiańskich. Słowianie zaczęli używać greckich liter do pisania swojej ojczystej mowy, ale „bez układu”, to znaczy bez dostosowywania alfabetu greckiego do specyfiki fonetyki Języki słowiańskie.
Tworzenie Alfabet słowiański związane z imionami bizantyjskich mnichów Cyryla i Metodego. Ale starożytne zabytki Pismo słowiańskie zna dwa alfabety – cyrylicę i głagolicę. W nauce toczy się długa debata na temat tego, który z tych alfabetów pojawił się wcześniej i których twórcami byli słynni „bracia z Salonik” (z Salonik, współczesnego miasta Saloniki). Obecnie można uznać za ustalone, że Cyryl w drugiej połowie IX w. stworzył alfabet głagolicy (głagolicy), w którym pisano pierwsze tłumaczenia ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w., na terenie I Królestwa Bułgarii, w wyniku syntezy od dawna tu rozpowszechnionego pisma greckiego i tych elementów alfabetu głagolicy, które z powodzeniem oddawały cechy pisma greckiego, z języków słowiańskich powstał alfabet, który później nazwano cyrylicą. Następnie ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet wyparł alfabet głagolicy i stał się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Duże znaczenie miał fakt przyjęcia chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w odróżnieniu od katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to sprzyjające warunki dla rozwoju pisma język ojczysty.
Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Kościół rosyjski od samego początku nie stał się monopolistą w dziedzinie umiejętności czytania i pisania. O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród demokratycznych warstw ludności miejskiej świadczą litery z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie i innych miastach. Są to listy, notatki, ćwiczenia szkoleniowe itp. Pismo wykorzystywało się zatem nie tylko do tworzenia książek, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często spotyka się napisy na wyrobach rękodzielniczych. Zwykli mieszczanie pozostawili liczne notatki na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach.
Na starożytnej Rusi też tak było edukacja szkolna. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa Włodzimierz nakazał wysyłanie dzieci „na nauczanie książkowe” najlepsi ludzie„, czyli lokalna arystokracja. Jarosław Mądry utworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci starszych i duchownych. Szkolenie odbywało się w języku ojczystym. Uczyli czytania, pisania, podstaw doktryny chrześcijańskiej i arytmetyki. Były też szkoły wyższy typ, przygotowując się do stanu i działalności kościelnej. Jeden z nich istniał w klasztorze kijowsko-peczerskim. Wyłoniło się z niego wiele wybitnych postaci starożytnej kultury rosyjskiej. W takich szkołach, obok teologii, studiowano filozofię, retorykę, gramatykę, dzieła historyczne, wypowiedzi autorów starożytnych, dzieła geograficzne i przyrodnicze.
Wysoko wykształceni ludzie znajdowali się nie tylko wśród duchowieństwa, ale także w świeckich kręgach arystokratycznych. Takimi „książkowymi ludźmi” byli na przykład książęta Jarosław Mądry, Wsiewołod Jarosławowicz, Władimir Monomach, Jarosław Osmomysl itp. Wiedza była powszechna w środowisku arystokratycznym języki obce. W rodzinach książęcych kształciły się także kobiety. Księżniczka Czernihowa Eufrozyna uczyła się u bojara Fiodora i, jak to w życiu powiedziano, choć „nie studiowała w Atenach, studiowała mądrość ateńską”, opanowując „filozofię, retorykę i wszelką gramatykę”. Księżniczka Eufrozyna z Połocka „mądrze podeszła do pism książęcych” i sama pisała książki.

Wysoko ceniono edukację. W literaturze tamtych czasów można znaleźć wiele pochwał tej księgi, stwierdzeń o zaletach książek i „nauce książkowej”.
Większość zabytków pisanych z czasów przedmongolskich zaginęła podczas licznych pożarów i najazdów obcych. Zachowała się tylko niewielka ich część. Najstarsze z nich to „Ewangelia Ostromirska”, spisana przez diakona Grzegorza dla burmistrza Nowogrodu Ostromira w 1057 r. oraz dwa „Izborniki” księcia Światosława Jarosławowicza od 1073 r. Wysoki poziom warsztatu, z jakim te księgi zostały wykonane, świadczy o ugruntowanej już w pierwszej połowie XI wieku produkcji ksiąg rękopiśmiennych, a także o ugruntowanej wówczas umiejętności „konstruowania książek”.
Korespondencja ksiąg koncentrowała się głównie w klasztorach. Jednak w XII wieku rzemiosło „opisów książek” rozwinęło się także w dużych miastach. Wskazuje to po pierwsze na upowszechnienie się umiejętności czytania i pisania wśród ludności miejskiej, po drugie zaś na rosnące zapotrzebowanie na książki, którego skrybowie klasztorni nie byli w stanie zaspokoić. Wielu książąt trzymało przy sobie skrybów, a niektórzy z nich sami przepisywali księgi.
Niemniej jednak głównymi ośrodkami produkcji książkowej pozostały klasztory i kościoły katedralne, w których funkcjonowały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami kopistów. Tutaj nie tylko kopiowano książki, ale także prowadzono kroniki, powstawały oryginalne dzieła literackie i tłumaczono książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków był klasztor w Kijowie Peczersk, w którym znajdowała się specjalność kierunek literacki, który wywarł ogromny wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rusi. Jak podają kroniki, już w XI wieku na Rusi przy klasztorach i kościołach katedralnych powstawały biblioteki liczące do kilkuset ksiąg.

Niektóre przypadkowo zachowane egzemplarze nie oddają w pełni bogactwa i różnorodności ksiąg Rusi Kijowskiej. Wiele dzieł literackich, które niewątpliwie istniały w czasach przedmongolskich, dotarło do nas w późniejszych egzemplarzach, a niektóre z nich całkowicie zaginęły. Według historyków ksiąg rosyjskich zasób księgowy starożytnej Rusi był dość obszerny i liczył setki tytułów.
Potrzeby kultu chrześcijańskiego wymagały dużej liczby ksiąg liturgicznych, które służyły jako przewodnik przy sprawowaniu obrzędów kościelnych. Przyjęcie chrześcijaństwa wiązało się z pojawieniem się głównych ksiąg Pisma Świętego.
Przekłady literatury o treści religijnej i świeckiej zajmowały duże miejsce w księgozbiorze starożytnej Rusi. O wyborze dzieł do przekładu decydowały wewnętrzne potrzeby społeczeństwa, gusta i wymagania czytelnika. Jednocześnie tłumaczom nie zależało na dokładnym oddaniu oryginału, ale starali się go jak najbardziej zbliżyć do rzeczywistości, do wymagań czasu i środowiska. Szczególnej obróbce poddano dzieła literatury świeckiej. Szeroko przeniknęły do ​​nich elementy folkloru, wykorzystano techniki zaczerpnięte z oryginalnej literatury. Następnie dzieła te były wielokrotnie poprawiane i nabrały charakteru rosyjskiego.
Powstawanie dzieł pisarzy chrześcijańskich i zbiorów ich dzieł wiąże się z zadaniami szerzenia doktryny chrześcijańskiej. Twórczość Jana Chryzostoma stała się szczególnie rozpowszechniona w zbiorach „Zlatostruy”, „Zlatoust” itp.
Były popularne na Rusi, jak we wszystkim innym. średniowieczny świat, zbiory powiedzeń znanych poetów, filozofów, teologów. Oprócz cytatów z Pisma Świętego i pism „ojców Kościoła” znalazły się w nich fragmenty dzieł starożytnych pisarzy i filozofów. Największą popularnością cieszył się zbiór „Pszczoła”, który zawierał szczególnie wiele powiedzeń starożytnych autorów.
Żywoty świętych zajmowały duże miejsce w literaturze, będąc ważnym środkiem wprowadzenia chrześcijańskiego światopoglądu i moralności. Jednocześnie były fascynującą lekturą, w której elementy cudów przeplatały się z fantastyką ludową, dostarczając czytelnikowi różnorodnych informacji o charakterze historycznym, geograficznym i codziennym. Na ziemi rosyjskiej wiele żyć zostało poprawionych i uzupełnionych o nowe odcinki. Na Rusi rozpowszechnił się specyficzny rodzaj literatury religijnej, jaką są apokryfy – legendarne dzieła żydowskie i chrześcijańskie, które przez oficjalny kościół nie były uznawane za wiarygodne, a nawet uznawane za heretyckie. Są blisko spokrewnieni ze względu na pochodzenie starożytna mitologia, religii przedchrześcijańskiej i folkloru Bliskiego Wschodu, apokryfy odzwierciedlały popularne poglądy na temat wszechświata, dobra i zła, życie pozagrobowe. Ciekawe historie, zbliżone do ustnej legendy ludowe przyczynił się do rozpowszechnienia apokryfów w całym średniowiecznym świecie. Do najpopularniejszych należały: „Przejście Najświętszej Marii Panny przez męki”, „Objawienia Metodego z Patary”, legendy związane z imieniem biblijnego króla Salomona i inne. Na ziemi rosyjskiej otrzymano literaturę apokryficzną dalszy rozwój, jego wątki były wykorzystywane w literaturze, sztuki piękne, folklor
Szczególne zainteresowanie, związane z chęcią ustalenia miejsca Rusi, wszystkich Słowian w dziejach świata, wzbudziły dzieła historyczne. Bizantyjską literaturę historyczną reprezentowały kroniki Jerzego Amartola, Jana Malali, patriarchy Nicefora i kilka innych dzieł. Na podstawie tych pism sporządzono obszerną kompilację historia świata- „Kronikarz grecki i rzymski”.
Na Rusi nie zabrakło także dzieł odzwierciedlających przedstawienia średniowieczne o wszechświecie, o zjawiskach naturalnych, na poły fantastyczne informacje o zwierzętach i flora. Jednym z najpopularniejszych dzieł średniowiecza była „Topografia chrześcijańska” Kosmy (Kozmy) Indikopłowa, bizantyjskiego kupca, który podróżował do Indii w VI wieku.
Tłumaczono także świeckie opowiadania wojskowe, szeroko rozpowszechnione w światowej literaturze średniowiecznej. Wśród nich znajduje się jedno z największych dzieł tego gatunku – „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, w tłumaczeniu rosyjskim zatytułowanym „Opowieść o zniszczeniu Jerozolimy”. Bardzo sławna była opowieść o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego – „Aleksandria”, której początki sięgają literatury hellenistycznej.
Kolejną historią wojskową był „Czyn Devgeniego”, popularny do XVII wieku. Ten bizantyjski poemat epicki z X wieku, który przeszedł dość swobodną rewizję, opowiada o wyczynach Digenisa Akritosa, odważnego chrześcijańskiego wojownika, obrońcy granic swojego państwa. Fabuła dzieła, poszczególne epizody i wizerunek bohatera przybliżają go do Rosjanina bohaterska epopeja, co dodatkowo zaakcentowano w tłumaczeniu poprzez wykorzystanie elementów ustnej poezji ludowej.
Szczególną popularnością na Rusi cieszyły się także opowieści o charakterze baśniowo-dydaktycznym, których fabuła nawiązuje do literatury. Starożytny Wschód. Ich osobliwością jest bogactwo aforyzmów i mądrych powiedzeń, których średniowieczny czytelnik był wielkim łowcą. Jedną z nich była „Opowieść o Akirze Mądrym”, która powstała w Asyro-Babilonii w VII-V wieku p.n.e. To dzieło pełne akcji, którego znaczną część stanowią przypowieści moralizujące.
Jednym z najbardziej rozpowszechnionych dzieł światowej literatury średniowiecznej jest „Opowieść o Barlaamie i Jozafacie”, znana m.in różne wersje w ponad 30 językach narodów Azji, Europy i Afryki. Ta historia jest chrześcijańską wersją życia Buddy. Zawiera dużą liczbę przypowieści moralizujących, które na prostych, zrozumiałych dla każdego przykładach z życia codziennego wyjaśniają aktualne problemy światopoglądowe. Na Rusi była najbardziej czytelna praca przez kilka stuleci, aż do XVII wieku. Ta historia ma swoje odzwierciedlenie także w ustnej sztuce ludowej.
Literatura tłumaczona przyczyniła się do wzbogacenia i rozwoju oryginalnej starożytnej literatury rosyjskiej. Nie daje to jednak podstaw do wiązania jego powstania wyłącznie z wpływem dzieł tłumaczonych. Było to spowodowane wewnętrznymi potrzebami politycznymi i kulturalnymi powstającego wczesnego społeczeństwa feudalnego. Literatura tłumaczona nie poprzedzała rozwoju oryginalnej literatury rosyjskiej, ale jej towarzyszyła.