Folklor rytualny

Życiu towarzyszyły rozmaite rytuały: ślubne, pogrzebowe, kalendarzowe, magiczne (zaklęcia) itp. Rytuały i towarzyszące im rytuały ujawniają następujące cechy myślenia człowieka starożytnego: animizm (wiara w duchy i istnienie duszy), antropomorfizm (humanizacja zwierząt, roślin, zjawisk naturalnych, śmierć, choroba) i magia (przekonanie, że specjalne działania i słowa wpływają na wydarzenia w życiu człowieka).

Obrzędy narodzin

Obrzędy narodzin są bardzo starożytne. Ich celem jest ochrona noworodka przed nieszczęściami, chorobami, złym okiem i uszkodzeniami oraz ustalenie programu szczęścia, bogactwa i zdrowia. Kąpiąc dziecko, położna mówi: „Małe rączki rosną, tyją, nabierają sił. Stopy, chodź, noś swoje ciało; język, mów, karm swoją głowę.” Później zaklęcia te zastąpiono kołysankami, w których przepowiadano dziecku dostatnie i szczęśliwe życie: „Będziesz chodzić w złocie, nosić czyste srebro”.

Ceremonie ślubne

Ceremoniom ślubnym towarzyszyły lamenty panny młodej, pieśni weselne i wypowiedzi drużbów. Lamenty panny młodej podczas swatania, na wieczorze panieńskim, podczas wyjazdu na ślub. Znaczenie lamentów: pożegnanie z domem, rodzicami, młodością, koleżankami i strachem przed nowym życiem za granicą, w obcej rodzinie. Podczas uczty weselnej śpiewano pieśni opisujące rytuały małżeńskie: spisek, prezenty, wieczór panieński, warkocze itp. Majestatyczne pieśni weselne wychwalają piękno, młodość panny młodej, inteligencję, bogactwo i waleczność pana młodego. Werdyktom przyjaciół towarzyszyły żarty i żarty. Przyjaciółka „prowadzi” wesele, nadając mu integralność i radość swoimi decyzjami. Zapytany o zdrowie ojca pana młodego, może powiedzieć, że nie tylko wszyscy w jego domu są zdrowi, ale w gospodarstwie wszystko jest tak dobrze, że nawet wałachy zachodzą w ciążę, a byki są dojone.

Konspiracje

Funkcja spisków jest praktyczna: używanie działań i magicznej mocy słów do przyciągania i osiągania tego, czego chcesz. Mogą to być spiski na rzecz dobrych zbiorów, powrotu do zdrowia, miłości i małżeństwa. Najstarsze spiski związane są z rolnictwem chłopskim.

Bajki

Bajki zawierają niesamowite i tajemnicze zdarzenia przygodowe, ukazują idealnych bohaterów, fantastyczne stworzenia, magiczne przedmioty i cudowne zjawiska. Bajki odzwierciedlają marzenia o sprawiedliwości, zwycięstwie dobra nad złem i złagodzeniu trudnych warunków życia (latający dywan, buty do chodzenia, samodzielnie złożony obrus, niewidzialny kapelusz itp.).

Opowieści o zwierzętach

Znaczenie najstarszych baśni o zwierzętach polega na przekazywaniu doświadczeń myśliwych, traperów i hodowców bydła na temat zwierząt, ich zwyczajów i siedlisk. Później baśniowym zwierzętom przypisuje się cechy charakteru ludzkiego: zając - tchórzostwo, lis - przebiegłość, niedźwiedź - łatwowierność itp.

Bajki

Ten typ baśni ma wątki pełne cudów. Wyrażają wiarę w inny świat, w odrodzenie umarłych, humanizowane są zjawiska naturalne („Morozko”), zwierzęta i rośliny mówią, przedmioty mają magiczne właściwości.

Eposy

Epickie pieśni z bohaterskimi fabułami - eposy - to szczególny gatunek starożytnego rosyjskiego folkloru. Fabuła koncentruje się wokół bohatera i jego wyczynu, pojedynku z wrogiem i zwycięstwie. Bohater ucieleśnia siłę i patriotyzm narodu rosyjskiego. Eposy przedstawiają sytuacje militarno-polityczne i społeczne typowe dla starożytnej Rusi. Główną ideą, która łączy wszystkie eposy, jest potrzeba jedności Rusi i jej ochrony przed wrogami. Wrogów uosabiały fantastyczne postacie: Wąż, Tugarin Zmeevich, Słowik Zbójca i brudny Idol. Eposy były szczególnie istotne w czasach niekończących się najazdów nomadów i jarzma mongolsko-tatarskiego. Inne gatunki starożytnego rosyjskiego folkloru: przysłowia, powiedzenia, zagadki, tradycje, legendy, mity, opowieści itp.

Kultura starożytnej Rusi(Lub Kultura średniowiecznej Rusi) - kultura Rusi w okresie państwa staroruskiego od momentu jego powstania aż do najazdu tatarsko-mongolskiego.

Pisanie i oświecenie

O istnieniu pisma wśród Słowian Wschodnich w okresie przedchrześcijańskim świadczą liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Tworzenie Alfabet słowiański związane z imionami bizantyjskich mnichów Cyryla i Metodego. W drugiej połowie IX w. Cyryl stworzył alfabet głagolicy (głagolicy), w którym spisano pierwsze tłumaczenia ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w., na terenie I Królestwa Bułgarii, w wyniku syntezy od dawna tu rozpowszechnionego pisma greckiego i tych elementów alfabetu głagolicy, które z powodzeniem oddawały cechy pisma greckiego, z języków słowiańskich powstał alfabet, który później nazwano cyrylicą. Następnie ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet wyparł alfabet głagolicy i stał się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Chrzest Rusi przyczynił się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Duże znaczenie miał fakt przyjęcia chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w odróżnieniu od katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to sprzyjające warunki dla rozwoju pisma w języku ojczystym.

Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Kościół rosyjski od samego początku nie stał się monopolistą w dziedzinie umiejętności czytania i pisania. O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród warstw ludności miejskiej świadczą listy z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie, Twerze, Smoleńsku, Torzhoku, Starej Russie, Pskowie, Starej Ryazan itp. Są to listy, notatki, ćwiczenia edukacyjne itp. Pismo wykorzystywało się zatem nie tylko do tworzenia książek, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często spotyka się napisy na wyrobach rękodzielniczych. Zwykli mieszczanie pozostawili liczne notatki na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach. Najstarszą zachowaną księgą na Rusi jest tzw. „Psałterz nowogrodzki” z pierwszej ćwierci XI w.: drewniane tablice pokryte woskiem z tekstami Psalmów 75 i 76.

Większość zabytków pisanych sprzed okresu mongolskiego uległa zniszczeniu podczas licznych pożarów i najazdów obcych. Zachowała się tylko niewielka ich część. Najstarsze z nich to „Ewangelia Ostromirska”, spisana przez diakona Grzegorza dla burmistrza Nowogrodu Ostromira w 1057 r. oraz dwa „Izborniki” księcia Światosława Jarosławicza w latach 1073 i 1076. Wysoki poziom warsztatu, z jakim te księgi zostały wykonane, świadczy o ugruntowanej już w pierwszej połowie XI wieku produkcji ksiąg rękopiśmiennych, a także o ugruntowanej już wówczas umiejętności „konstruowania książek”.

Korespondencja ksiąg prowadzona była głównie w klasztorach. Sytuacja uległa zmianie w XII wieku, kiedy w dużych miastach rozwinęło się także rzemiosło „opisów książek”. Świadczy to o wzrastającym poziomie umiejętności czytania i pisania wśród ludności oraz o wzroście zapotrzebowania na książki, którego skrybowie klasztorni nie byli w stanie zaspokoić. Wielu książąt trzymało przy sobie skrybów, a niektórzy z nich sami przepisywali księgi.

Jednocześnie głównymi ośrodkami produkcji książek nadal pozostawały klasztory i kościoły katedralne, gdzie istniały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Nie tylko kopiowali książki, ale także prowadzili kroniki, tworzyli oryginalne dzieła literackie i tłumaczyli książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków tej działalności był klasztor w Kijowie Peczersk, w którym znajdowała się specjalność kierunek literacki, który wywarł ogromny wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rusi. Jak podają kroniki, już w XI wieku na Rusi przy klasztorach i kościołach katedralnych powstawały biblioteki liczące do kilkuset ksiąg.

Potrzebując wykształconych ludzi, książę Włodzimierz Światosławicz zorganizował pierwsze szkoły. Umiejętność czytania i pisania nie była przywilejem jedynie klasy panującej, przeniknęła także do mieszczan. Odkryte w znacznych ilościach w Nowogrodzie listy pisane na korze brzozowej (z XI w.) zawierają korespondencję zwykłych mieszczan; Na wyrobach rękodzieła wykonywano także napisy.

Edukacja była wysoko ceniona w starożytnym społeczeństwie rosyjskim. W literaturze tamtych czasów można znaleźć wiele pochwał tej księgi, stwierdzeń o zaletach książek i „nauce książkowej”.

Literatura

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Ruś została wprowadzona do kultury książki. Rozwój pisarstwa rosyjskiego stopniowo stał się podstawą powstania literatury i był ściśle związany z chrześcijaństwem. Mimo że pismo było znane na ziemiach ruskich już wcześniej, dopiero po chrzcie Rusi upowszechniło się. Otrzymał także podstawę w postaci rozwiniętej tradycja kulturowa chrześcijaństwo wschodnie. Obszerna literatura tłumaczona stała się podstawą do ukształtowania się tradycji niewłaściwej.

Dla literatura oryginalna Starożytną Ruś charakteryzuje wielkie bogactwo ideowe i wysoka doskonałość artystyczna. Jej wybitnym przedstawicielem był metropolita Hilarion, autor słynnego „Kazania o prawie i łasce”, pochodzącego z połowy XI wieku. Praca ta wyraźnie ukazuje ideę potrzeby jedności Rusi. Posługując się formą kazania kościelnego, Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Przeciwstawiając „łaskę” (chrześcijaństwo) „prawu” (judaizm), Hilarion odrzuca wrodzoną w judaizmie koncepcję Bożego wybrania i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i łaski z jednego wybranego narodu na całą ludzkość, równość wszystkie narody.

Wybitnym pisarzem i historykiem był mnich z klasztoru Kijów Peczersk Nestor. Zachowały się jego „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie oraz „Życie Teodozjusza”, cenne dla historii życia codziennego. „Czytanie” jest napisane w nieco abstrakcyjnym stylu, wzmocnione są w nim elementy budujące i kościelne. Wybitny zabytek starożytnej kroniki rosyjskiej „Opowieść o minionych latach” pochodzi z około 1113 roku i zachował się jako część późniejszych kodów kronikarskich z XIV–XV wieku. Praca ta została opracowana na podstawie wcześniejszych kronik - dzieł historycznych poświęconych przeszłości ziemi rosyjskiej. Autorowi Opowieści, mnichowi Nestorowi udało się barwnie i pomysłowo opowiedzieć o powstaniu Rusi i powiązać jej historię z historią innych krajów. Główną uwagę w „Opowieści” poświęcono wydarzeniom historia polityczna, działania książąt i innych przedstawicieli szlachty. Mniej szczegółowo opisano życie gospodarcze i sposób życia ludności. Religijny światopogląd jej kompilatora został również wyraźnie przejawiony w kronice: ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi widzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak za różnicami religijnymi i odniesieniami do woli Bożej kryje się często praktyczne podejście do rzeczywistości, chęć rozpoznania realnych związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy zdarzeniami.

Z kolei Teodozjusz, opat klasztoru Peczersk, o którym pisał także Nestor, napisał kilka nauk i orędzi do księcia Izyasława.

Wybitnym pisarzem był Włodzimierz Monomach. Przedstawione zostało jego „Nauczanie”. doskonały obraz książę - uczciwy władca feudalny, poruszył palące problemy naszych czasów: potrzebę silnej władzy książęcej, jedność w odpieraniu najazdów nomadów itp. „Instrukcja” jest dziełem o charakterze świeckim. Przesiąknięta spontanicznością ludzkich przeżyć, obca abstrakcji, wypełniona realnymi obrazami i przykładami zaczerpniętymi z życia.

Zagadnienie władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji staje się jednym z centralnych w literaturze. Rodzi się idea potrzeby posiadania silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Refleksje te zawarte są w jednym z najbardziej utalentowanych dzieł XII-XIII wieku, które doczekało się dwóch głównych wydań: „Słowa” i „Modlitwy” Daniila Zatochnika. Daniil, zagorzały zwolennik silnej władzy książęcej, z humorem i sarkazmem pisze o otaczającej go smutnej rzeczywistości.

Szczególne miejsce w literaturze starożytnej Rusi zajmuje „Opowieść o wyprawie Igora” pochodząca z końca XII wieku. Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. prowadzonej przez księcia nowogrodzko-severskiego Igora Światosławicza. Opis tej kampanii służy autorowi jedynie jako powód do zastanowienia się nad losami ziemi rosyjskiej. Autor przyczyny porażek w walce z nomadami, przyczyn klęsk Rusi w książęcych konfliktach domowych, w egoistycznej polityce żądnych osobistej chwały książąt. Centralny dla świeckich jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor należał do środowiska druzhińskiego. Stale posługiwał się nieodłącznymi pojęciami „honoru” i „chwały”, wypełniając je jednak szerszą, patriotyczną treścią. „Opowieść o kampanii Igora” ucieleśniała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tamtych czasów: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwem i patriotyzmem.

Inwazja Batu wywarła ogromny wpływ na kulturę rosyjską. Pierwszym dziełem poświęconym inwazji jest „Słowo zniszczenia ziemi rosyjskiej”. To słowo nie dotarło do nas całkowicie. Inwazji Batu poświęcona jest także „Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu” - integralna część cyklu opowieści o „cudownej” ikonie św. Mikołaja z Zaraisky.

Architektura

Do końca X wieku na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej, istniały natomiast bogate tradycje budownictwa drewnianego, których niektóre formy wpłynęły później na architekturę kamienną. Znaczące umiejętności w zakresie architektury drewnianej doprowadziły do szybkiego rozwoju architektury kamiennej i jej oryginalności. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczęto budowę kamiennych kościołów, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. Sprowadzeni do Kijowa architekci bizantyjscy przekazali rzemieślnikom rosyjskim swoje bogate doświadczenie w kulturze budowlanej Bizancjum.

Duże kościoły Rus Kijowska, wzniesione po przyjęciu chrześcijaństwa w 988 roku, były pierwszymi przykładami architektury monumentalnej na ziemiach wschodniosłowiańskich. Styl architektoniczny Rusi Kijowskiej ukształtował się pod wpływem bizantyjskim. Wczesne cerkwie wznoszone były głównie z drewna.

Pierwszą kamienną cerkwią Rusi Kijowskiej był Kościół Dziesięciny w Kijowie, którego budowę datuje się na rok 989. Kościół został zbudowany jako katedra niedaleko wieży książęcej. W pierwszej połowie XII w. Kościół przeszedł gruntowny remont. W tym czasie całkowicie przebudowano południowo-zachodni narożnik świątyni; przed fasadą zachodnią pojawił się potężny pylon podtrzymujący mur. Działania te najprawdopodobniej polegały na odbudowie świątyni po częściowym zawaleniu się w wyniku trzęsienia ziemi.

Katedra św. Zofii w Kijowie, zbudowana w XI wieku, jest jedną z najważniejszych budowli architektonicznych tego okresu. Początkowo katedra św. Zofii była kościołem pięcionawowym z krzyżowymi kopułami i 13 kapitułami. Z trzy strony otaczała ją dwupoziomowa galeria, a na zewnątrz jeszcze szersza jednopoziomowa. Katedra została zbudowana przez budowniczych Konstantynopola, przy udziale rzemieślników kijowskich. Na przełomie XVII i XVIII w. został przebudowany z zewnątrz w stylu ukraińskiego baroku. Świątynia wpisana jest na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Malarstwo

Po chrzcie Rusi z Bizancjum przybyły nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki i freski, a także malarstwo sztalugowe (malarstwo ikonowe). Z Bizancjum przejęto także kanon ikonograficzny, którego niezmienność była ściśle chroniona przez Kościół. To z góry przesądziło o dłuższym i trwalszym wpływie Bizancjum na malarstwo niż na architekturę.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Jak podają kroniki, pierwsze świątynie dekorowali odwiedzający je mistrzowie greccy, którzy do istniejącej ikonografii dodali system uporządkowania tematów we wnętrzu świątyni, a także styl pisma planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii znane są ze swojego szczególnego piękna. Wykonywane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie wykorzystali różnorodne odcienie smaltu i umiejętnie połączyli mozaiki z freskami. Spośród dzieł mozaikowych szczególne znaczenie mają wizerunki Chrystusa Pantokratora w centralnej kopule. Wszystkie obrazy przesiąknięte są ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności Kościoła prawosławnego i władzy ziemskiej.

Kolejnym unikalnym zabytkiem malarstwa świeckiego starożytnej Rusi jest malowidło ścienne dwóch wież Kijowskiej Sofii. Przedstawiają sceny książęcych polowań, zawodów cyrkowych, muzyków, bufonów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków, co nieco odróżnia je od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków Sofii znajdują się dwa portrety grupowe rodziny Jarosława Mądrego.

W XII-XIII wieku w malarstwie poszczególnych ośrodków kulturalnych zaczęły pojawiać się cechy lokalne. Jest to typowe dla ziemi nowogrodzkiej i księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Od XII wieku ukształtował się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który osiąga pełniejszy wyraz w obrazach kościołów św. Jerzego w Starej Ładodze, Zwiastowania w Arkazhi, a zwłaszcza Spas-Nereditsa. W tych cyklach fresków, w odróżnieniu od kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczenia technik artystycznych i wyrazistej interpretacji typów ikonograficznych. W malarstwie sztalugowym rysy Nowogrodu były mniej wyraźne.

Na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej do czasów mongolskich przetrwały fragmenty fresków z soboru Dmitriewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz kościoła Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon. Na podstawie tego materiału badacze uważają, że można mówić o stopniowym kształtowaniu się szkoły malarstwa Władimira-Suzdala. Najlepiej zachowany fresk katedry Demetriusza przedstawiający Sąd Ostateczny. Stworzyło go dwóch mistrzów – Grek i Rosjanin. Kilka dużych ikon z XII - początku XIII wieku należy do szkoły Władimir-Suzdal. Najwcześniejszym z nich jest „Matka Boża Bogolubska”, pochodząca z połowy XII wieku, stylistycznie zbliżona do słynnej „Matki Bożej Włodzimierskiej”, mającej korzenie bizantyjskie.

Folklor

O bogactwie i różnorodności folkloru starożytnej Rusi świadczą źródła pisane. Znaczące miejsce zajmowała w nim poezja obrzędowa kalendarza: zaklęcia, zaklęcia, pieśni stanowiące integralną część kultu agrarnego. Do folkloru obrzędowego zaliczały się także pieśni przedślubne, lamenty żałobne, pieśni biesiadne i biesiadne. Rozpowszechniły się także opowieści mitologiczne odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian. Przez wiele lat Kościół, próbując wykorzenić pozostałości pogaństwa, toczył zawziętą walkę z „brudnymi” obyczajami, „demonicznymi zabawami” i „bluźnierstwami”. Jednak tego typu folklor zachował się w życie ludowe aż do XIX-XX w., tracąc z czasem swoje pierwotne znaczenie religijne, obrzędy przekształciły się w zabawy ludowe.

Istniały także formy folkloru niezwiązane z kultem pogańskim. Należą do nich przysłowia, powiedzenia, zagadki, bajki i piosenki robocze. Autorzy dzieł literackich szeroko wykorzystywali je w swojej twórczości. W zabytkach pisanych zachowały się liczne tradycje i legendy o przodkach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z obcokrajowcami. Tak więc ludowe opowieści o wydarzeniach z II-VI wieku znalazły odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”.

W IX wieku powstał nowy gatunek epicki - epopeja heroiczna, która stała się szczytem ustnej sztuki ludowej i konsekwencją wzrostu samoświadomości narodowej. Eposy - ustne dzieła poetyckie o przeszłości. Eposy oparte są na prawdziwych wydarzeniach historycznych; prototypami niektórych epickich bohaterów są prawdziwi ludzie. Tak więc prototypem epopei Dobrynya Nikiticch był wujek Władimira Svyatoslavicha - gubernatora Dobrynya, którego imię wielokrotnie wspomina się w starożytnych kronikach rosyjskich.

Z kolei w klasie wojskowej, w środowisku książęco-oddziałowym istniała własna poezja ustna. W pieśniach drużynowych wychwalano książęta i ich wyczyny. Oddziały książęce miały swoich „twórców pieśni” - profesjonalistów, którzy komponowali pieśni „chwały” na cześć książąt i ich wojowników.

Folklor nadal się rozwijał po rozprzestrzenieniu literatura pisana, pozostając ważnym elementem starożytnej kultury rosyjskiej. W kolejnych stuleciach wielu pisarzy i poetów sięgało po tematykę poezji ustnej oraz jej arsenał środków i technik artystycznych. Również na Rusi rozpowszechniona była sztuka gry na harfie, której jest kolebką.

Sztuka i rzemiosło

Ruś Kijowska słynęła z mistrzów w sztuce stosowanej, sztuka dekoracyjna, którzy biegle posługiwali się różnymi technikami: filigranem, emalią, granulacją, niello, o czym świadczy biżuteria. Nieprzypadkowo zachwyt obcokrajowców dla artystycznej kreatywności naszych rzemieślników był ogromny. L. Lyubimov w swojej książce „Sztuka starożytnej Rusi” podaje opis srebrnych ogierków w kształcie gwiazdy ze skarbu twerskiego z XI–XII w.: „Do pierścienia z półkolistą tarczą przylutowano sześć srebrnych stożków z kulkami. Do każdego stożka przylutowano 5000 maleńkich pierścieni o średnicy 0,06 cm z drutu o grubości 0,02 cm! Dopiero mikrofotografia umożliwiła ustalenie tych wymiarów. Ale to nie wszystko. Pierścienie służą jedynie jako podpórka dla słojów, zatem w każdym z nich znajduje się kolejne srebrne ziarno o średnicy 0,04 cm!” Biżuteria została ozdobiona emalią cloisonne. Rzemieślnicy zastosowali jasne kolory i umiejętnie dobrane kolory. Rysunki przedstawiały mitologiczne pogańskie tematy i obrazy, które były szczególnie często wykorzystywane sztuka stosowana. Można je zobaczyć na rzeźbionych drewnianych meblach, sprzęcie gospodarstwa domowego, tkaninach haftowanych złotem oraz w rzeźbionych wyrobach z kości, znanych w Europie Zachodniej jako „rzeźba tauryjska”, „rzeźba ruska”.

Płótno

Współcześni badacze mają liczne dowody na to, jak ubierali się książęta i bojary. Zachowały się opisy słowne, wizerunki na ikonach, freskach i miniaturach, a także fragmenty tkanin z sarkofagów. Różni badacze w swoich pracach porównywali te materiały z wzmiankami o ubiorze w źródłach pisanych dokumentalnych i narracyjnych – kronikach, żywotach i różnych aktach.

Sztuka Rusi Kijowskiej

Folklor Rusi Kijowskiej

Język jest przede wszystkim środkiem komunikacji między ludźmi. Łączy jednostkę z grupą społeczną: zarówno z najbliższym otoczeniem – rodziną czy przyjacielem, jak i z szerszą grupą społeczną – klanem, plemieniem, narodem. W społeczeństwie język pełni różne funkcje urzędowe, służąc Kościołowi, państwu i sprawiedliwości. Na etapie „języka literackiego” staje się on narzędziem edukacji, nauki i literatury.

Przed osiągnięciem tego ostatniego etapu kulturowego język przechodzi długi proces rozwój wewnętrzny, będący środkiem wyrażania siebie dla jednostek i grup w czasie pracy i wypoczynku. Produkty takiego wyrażania siebie zwykle nazywamy „folklorem”. Echa tej starożytności tradycja poetycka zachowały się głównie w środowisku chłopskim, przynajmniej w Rosji, dlatego termin „folklor” stał się niemal synonimem pojęcia „literatury ludowej”, oznaczającej twórczość literacką klas niższych. W starożytności sytuacja była odmienna, gdyż rozwój zdolności twórczych w dziedzinie literatury opierał się na współpracy wszystkich grup społecznych. W okresie kijowskim, po wprowadzeniu chrześcijaństwa na Rusi i pojawieniu się tekstu pisanego, w sztuce literackiej ukształtował się rodzaj dualizmu. Jak mistrzowsko to ujął Roman Jakobson:

„Przez wiele stuleci rosyjska literatura pisana pozostawała prawie wyłącznie prerogatywą Kościoła: pomimo całego swojego bogactwa i wysokiego kunsztu starożytne rosyjskie dziedzictwo literackie składa się prawie wyłącznie z biografii świętych i ludzi pobożnych, legend religijnych, modlitw, kazań, dyskusji teologicznych i kroniki w stylu monastycznym. Starożytny naród rosyjski posiadał jednak bogatą, oryginalną, różnorodną i wysoce artystyczną literaturę, ale jedynym sposobem jej rozpowszechniania była ustna prezentacja. Pomysł wykorzystania listów w poezji świeckiej był całkowicie obcy do tradycji rosyjskiej, a środki wyrazu tej poezji były nierozerwalnie związane z dziedzictwem ustnym i tradycją ustną.” Rybakov B.A. Rusi w epoce „Opowieści o kampanii Igora”. - W książce: Historia Rosji: od czasów starożytnych do współczesności M., 2006, t. 1, s. 575.

Głównym składnikiem rosyjskiego folkloru jest pieśń - język i rytm, słowo i melodia są w niej ściśle ze sobą powiązane. Rosyjskie przysłowie mówi dość charakterystycznie: „Z piosenki nie można wymazać ani słowa”. Mówiono też, że „Pieśń jest żywą kroniką narodu rosyjskiego”. Od niepamiętnych czasów Rosjanie utrwalali w pieśni cały bieg swojego życia: pracę i zabawę, radość i smutek, nieistotne zdarzenia i wielkie wydarzenia historyczne.

Rosyjski folklor towarzyszył narodowi rosyjskiemu przez całą jego historię i tylko w większości ostatnioźródła folkloru zaczęły wysychać pod wpływem cywilizacji uprzemysłowionej i zmechanizowanej. Na wsiach, zwłaszcza w północnej Rosji, nadal darzy się dużym szacunkiem autorów starożytnych eposów.

Oprócz „Opowieści o kampanii Igora”, którą oczywiście stworzył nie „lud”, ale indywidualny twórca należący do klasy arystokratycznej, pierwszy tekst pisany języka rosyjskiego poemat folklorystyczny, werset duchowy, pochodzi z XV wieku. Najstarszy znany rękopis rosyjskich ballad ludowych powstał prawdopodobnie w 1619 roku dla Richarda Jamesa, absolwenta Oksfordu, który służył jako kapelan angielskich kupców w Rosji. Anglik ma zatem zaszczyt być pionierem w badaniu rosyjskiego folkloru. Rękopis Jakuba zawiera tylko sześć pieśni.

Większość znanych nam dzieł rosyjskiego folkloru, w tym proza ludowa, takie jak bajki, zostały zapisane w formie pisemnej lub, ostatnio, w formie dźwiękowej w XVIII, XIX i XX wieku. Nie ma zatem żadnych formalnych dowodów na datowanie tych materiałów poza datą nagrania, która w większości przypadków jest stosunkowo niedawna.

W przypadku niektórych pieśni epickich najwcześniejszą datę powstania można określić na podstawie kontekstu. Zatem pieśń o śmierci wojewody Skopina-Szujskiego, jedna z pieśni nagranych dla Jakuba, z pewnością nie mogła pojawić się wcześniej niż w roku 1610, czyli dacie śmierci wojewody. W większości przypadków metoda ta jest jednak zawodna. Być może w jego czasach powstały pieśni epickie wychwalające księcia Włodzimierza, lecz nie możemy być pewni, czy dysponujemy oryginalnym tekstem.

Zatem próba wybrania z ogólnego zasobu starożytnego folkloru rosyjskiego tej części, którą można z całą pewnością przypisać okresowi kijowskiemu, jest zadaniem niezwykle trudnym. Możemy być pewni, że ta czy inna pieśń ludowa jest bardzo stara, ale jest mało prawdopodobne, abyśmy mogli to udowodnić w każdym konkretnym przypadku. Niemniej jednak oczywiste jest, że korzenie folkloru, w tym rosyjskiego sztuka ludowa zagłębić się w historię – w wielu przypadkach znacznie dalej niż okres kijowski. W konsekwencji obraz cywilizacji tamtego okresu będzie niepełny, jeśli pominiemy folklor i nawet hipotetyczne datowanie niektórych pieśni jest lepsze niż ignorowanie tematu.

Jest oczywiste, że niektóre pieśni rytualne, które pierwotnie towarzyszyły różnym etapom cyklu rolniczego lub je symbolizowały, są bardzo starożytne. W wielu z nich widoczne są ślady wierzeń pogańskich, kultu Słońca i Ziemi. Do tej grupy zaliczają się pieśni wykonywane podczas uroczystości z okazji przesilenia zimowego (kolędy), równonocy wiosennej (Maslenitsa), przesilenie letnie(semik lub rusalya) i przesilenie jesienne. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa na Rusi dawne święta pogańskie połączono z chrześcijańskimi, w związku z czym zmieniono teksty niektórych pieśni; dawne kolędy pełniły obecnie rolę pieśni bożonarodzeniowych. W wielu przypadkach dowodem starożytnego pochodzenia pieśni, oprócz jej treści, jest także starożytna forma melodyczna. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje wystarczająco dużo pośrednich dowodów na to, że wiele rosyjskich pieśni rytualnych rozwinęło się w okresie kijowskim, jeśli nie wcześniej. Ważną część pieśni rytualnych stanowi cykl pieśni weselnych, który odpowiada skomplikowanym ceremoniom towarzyszącym starożytności ceremonia ślubna, nadal wykonywany wśród chłopów. Każdej czynności rytuału odpowiada specjalna pieśń. Niektóre są bardzo wesołe, inne smutne, a nawet smutne.

Pieśni epickich (antyki, eposy), które pod względem treści można datować na okres kijowski, jest dość dużo. Wiersze te są zwykle poświęcone chwalebnym czynom potężnych bohaterów który bronił rosyjskiej ziemi przed stepowymi nomadami. W niektórych przypadkach przeciwnikiem bohatera jest Żyd (Żyd). Oczywiście odnosi się to do walki Rosjan z Chazarami. W wielu jednak przypadkach wrogiem w różnych odczytaniach zachowanych tekstów jest Tatar, co w okresie kijowskim byłoby oczywiście anachronizmem, gdyż Tatarzy – jak nazywano na Rusi Mongołów – pojawili się dopiero w XIII wiek.

Bohaterami gloryfikowanymi w poematach epickich są głównie wojownicy św. Włodzimierza. Choć zawsze są gotowi stanąć w obronie księcia i jego państwa, nie ma w nich służalczości, komunikują się z nim w sposób przyjacielski, czasem nawet besztają księcia i jego żonę. Nie byli to zdyscyplinowani żołnierze, ale surowi indywidualiści i rzeczywiście każdy z nich jest przedstawiany jako jednostka posiadająca swój własny charakter. Najstarszym z nich jest Ilya Muromets, duży, potężny człowiek pochodzenia chłopskiego, celowy i nieustraszony, ale bez śladów cywilizacji. Jego głównym współpracownikiem jest Alosza Popowicz, syn księdza, który polega na swojej przebiegłości. Dobrynya Nikitich to bojar, szlachetny, hojny człowiek. Kolejną popularną postacią z galerii portretów bohaterów jest Churilo Plenkovic, któremu nie mogła się oprzeć żadna dziewczyna.

Do cyklu eposów włodzimierskich dołączono później inne poematy epickie, m.in. legendę o Wołchu Wsesławiczu opisującą przygody księcia Wsesława z Połocka oraz poemat o księciu Stiepanowiczu, który powstał w Galicji w XII wieku i odzwierciedla bliskie związki tego księstwa z Cesarstwem Bizantyjskim. Typowo nowogrodzkim utworem jest słynny poemat „Sadko”, którego wczesna wersja również powstała najwyraźniej w XII wieku. Jego bohater nie jest bohaterem stepowym, ale podróżnikiem-kupcem; bogactwo, a nie sprawność militarna, nadaje koloryt historii.

Inny Epopeja nowogrodzka- o Wasiliju Buslajewie - zupełnie innego rodzaju. Vaska (zdrobnienie od Wasilija) jest jednym z nieokiełznanych młodych ludzi miasta-republiki; zawsze szuka przygód i nie uznaje żadnej władzy. Wolnomyśliciel, nie boi się Kościoła, nie jest przesądny, jak mówi poeta: „nie wierzy w sny i nie dławi się”.

Wracając do „eposów stepowych”, należy podkreślić, że niektóre z nich mają podobieństwa z folklorem perskim i tureckim. Na przykład niektóre odcinki historii o Ilyi Muromets przypominają nam wielki perski epos „Shahnameh”. Być może Czerkiesi byli łącznikiem między poezją rosyjską i perską; same wpływy czerkieskie można odczytać także w niektórych rosyjskich pieśniach epickich. Warto zauważyć, że bohater jednego ze starożytnych rosyjskich eposów nazywa się Svyatogor („książę świętych gór”). Najwyraźniej te góry miały na myśli grzbiet kaukaski.

Na zakończenie trzeba powiedzieć kilka słów o rosyjskiej bajce. Bajka była niezwykle popularna wśród Rosjan w całej historii kraju. Jako integralna część rosyjskiego folkloru jest bogata i różnorodna. Istnieją dwa główne gatunki baśni: magiczne i satyryczne. Bajki z latającymi dywanami, samodzielnie złożonymi obrusami itp. mogą mieć swoje korzenie w pogańskich czarach. Ich popularność wynika z marzeń ludzi o rzeczach, które ułatwiłyby życie.

Opowieści satyryczne dają ujście powszechnemu niezadowoleniu z niesprawiedliwości politycznej i społecznej. Co ciekawe, w kronikach pojawiają się wzmianki o niektórych postaciach baśniowych, np. o Babie Jadze, co świadczy o popularności baśni w okresie kijowskim.

Architektura Rusi Kijowskiej

Życie Maniery. Zwyczaje mieszkańców starożytnego państwa rosyjskiego

Historia kultury staroruskiej

Sztuka Rusi Kijowskiej jest związana z religią w temacie, treści i formie. Dlatego charakterystyczne dla niego jest przestrzeganie kanonu, tj. używając stabilnego zestawu tematów, typów obrazów i kompozycji...

Dzieje kultury rosyjskiej V–XVI w

IX wiek w historii Słowianie otwiera nową stronę. Od pomocy rozpoczyna się proces skupiania plemion słowiańskich pod jedną władzą książęcą siła militarna- rodzi się młode, silne państwo...

Ławra Kijowsko-Peczerska

Budowa świątyń miała ogromne znaczenie dla rozwoju kultury ukraińskiej, gdyż wraz z nią rozwijały się nowe typy budowli sakralnych, doskonalono umiejętności architektów i artystów...

Kultura starożytnych Rosjan

Życie na Rusi Kijowskiej charakteryzowało się znaczną różnicą w stylu życia ludzi w różnych regionach kraju, miastach i wsiach, elitach feudalnych i ogółu ludności. Mieszkańcy starożytnej Rusi żyli jak na swoje czasy w dużych miastach...

Kulturologia i jej przedmiot. Kultura Rusi Kijowskiej

Kultura, która rozwinęła się na Rusi Kijowskiej, różniła się oryginalnością od epok ją poprzedzających. Przede wszystkim jest to kultura cywilizacyjna, odmienna od kultur barbarzyńskich. Wszelkie próby położenia podwalin trwałej cywilizacji...

Kultura rosyjska w okresie Rusi Kijowskiej i księstw apanaskich (IX–XIII w.)

Ustrój polityczny i kultura materialna. Ruś Kijowska to wczesne państwo feudalne IX - pierwszej tercji XII wieku, jednoczące plemiona wschodniosłowiańskie i szereg plemion niesłowiańskich, z centrum w Kijowie...

Społeczne warunki rozwoju pisma i powstania pierwszych szkół na Rusi Kijowskiej

Edukacja szkolna istniała także na starożytnej Rusi. Jarosław Mądry utworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci duchownych: uczyli pisania, arytmetyki i teologii. Edukacja na Rusi miała w tym czasie te same korzenie, co literatura...

Kultura ukraińska: powstawanie i rozwój

Pierwsze państwo Słowian Wschodnich - Ruś Kijowska, istniało w IX - XIII wieku. Według różnych szacunków liczyło od 3 do 12 milionów ludzi i zajmowało powierzchnię około 800 tysięcy metrów kwadratowych. km (z czego prawie połowa znajduje się na terenie współczesnej Ukrainy)...

Po długiej, wewnętrznej walce na kijowskim stole zasiada Jarosław (1019-1054), nazywany „Mądrym”, który rządził autokratycznie przez 18 lat. W dużej mierze zrealizował wszystko lepiej niż to, co osiągnął Włodzimierz: rozszerzył granice państwa…

Cechy ręcznie napisana książka Rus Kijowska

Ręczna księga Rusi Kijowskiej ma pewne cechy charakterystyczne. Już mistrzowie pierwszych znanych nam ksiąg cechowali się wysokim poziomem kultury artystycznej i doskonałym gustem. Pierwszą rzeczą, na którą warto zwrócić uwagę...

Cechy charakterystyczne rękopiśmiennej księgi Rusi Kijowskiej

Wysoki rozwój kultury Rusi Kijowskiej miał silne podłoże stworzone przez jej poprzedników: rozwinięte pisarstwo, wyobraźnię wizji zjawisk, umiejętność przekształcania wydarzeń historycznych i personelu w artystyczne żale.

Cechy charakterystyczne rękopiśmiennej księgi Rusi Kijowskiej

Sztuka muzyczna Wysoki poziom osiągnęli Słowianie Wschodni z czasów Rusi Kijowskiej. Świadczy o tym dziedzictwo folklorystyczne, starożytny rosyjski śpiew kultowy, muzyka dworu książęcego, muzyka wojskowa...

Cechy charakterystyczne rękopiśmiennej księgi Rusi Kijowskiej

Ruś Kijowska, która w IX-XII wieku opanowała najlepsze osiągnięcia narodów Słowian Wschodnich. zbudował oryginalny i wysoka kultura, która zajęła wybitne miejsce wśród kultur Europy i Azji...

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano w dniu http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Folklor

2. Religia

3. Literatura

4. Architektura

5. Sztuki piękne

6. Język. Pismo

7. Edukacja

Wniosek

Wstęp

Historia Rusi Kijowskiej rozpoczyna się od zjednoczenia Kijowa i Nowogrodu przez Olega. Ogólnie rzecz biorąc, okres jego istnienia jest dość tajemniczy i nieokreślony. Nie wiemy dokładnie, co się wtedy działo, ale liczne źródła pomagają nam zrozumieć i rozwiać tę tajemnicę. To właśnie będzie naszym celem: na podstawie źródeł stworzyć obraz stanu kultury Rusi i jej rozwoju, a ściślej mówiąc, niektórych jej kategorii. W szczególności rozważymy folklor i jego gatunki. Religia Słowian (przed i po chrzcie). Literatura – główne gatunki, znane z zachowanych dzieł; architektura - rodzaje budynków, znane budowle, style, w jakich zostały wykonane. Sztuka piękna – jej główne rodzaje, unikalne zabytki; język i pismo - ich powstawanie, cechy charakterystyczne; edukacja. Rozważymy to wszystko w okresie od powstania państwa do inwazji mongolsko-tatarskiej.

Gatunek Słowianie Rusi Kijowskiej

Folklor

Źródła pisane świadczą o bogactwie i różnorodności folkloru Rusi Kijowskiej. Znaczące miejsce zajmowała w nim poezja rytualna: zaklęcia, zaklęcia, pieśni, które stanowiły integralną część kultu agrarnego.

Do folkloru obrzędowego zaliczały się także pieśni weselne, lamenty żałobne, pieśni biesiadne i biesiadne. Powszechne były także opowieści mitologiczne, odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian.

Nie zabrakło także form folkloru niezwiązanych z kultem pogańskim – przysłowia, powiedzenia, zagadki, baśnie, pieśni pracy.

Pisemne pomniki przyniosły nam wiele tradycji i legend o przodkach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z obcokrajowcami. Opowieści ludowe o wydarzeniach z II - VI wieku. odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”: jej autor wspomina „wieki trojańskie” (II - IV wiek), „czas Busowa” (IV wiek), ruch Słowian na Bałkany w VI wieku. Legendy o walce Słowian z Awarami w VII wieku. zachowane „Opowieść o minionych latach” Opowieści ludowe o wydarzeniach z II - VI wieku. ... uratował „Opowieść o minionych latach” - Historia kultury rosyjskiej IX-XX wieku: podręcznik / L.V. Koshman i in. 2006 - strona 22. .

Przez wiele pokoleń ludzie tworzyli i utrwalali swego rodzaju „kronikę ustną” w formie prozaicznych legend i epickich opowieści o przeszłości swojej ojczyzny. „Kronika ustna” poprzedzała kronikę pisaną i była jednym z jej głównych źródeł. Do takich legend należą opowieści o Kiju, Szczeku i Horowie oraz założeniu Kijowa, o powołaniu Warangian, o wyprawach na Konstantynopol, o Olegu i jego śmierci od ukąszenia węża, o zemście Olgi na Drevlyanach, o galaretce Biełgorod, o pojedynczej walce Mścisława i Redediego i wielu innych. Kronika opowiadająca o wydarzeniach z IX - X wieku. niemal w całości oparty na materiale folklorystycznym.

Pojawienie się nowego gatunku epickiego – heroicznego – datuje się na połowę X wieku. epicka epopeja, szczyt ustnej sztuki ludowej. Eposy to ustne dzieła poetyckie opowiadające o przeszłości. Opierają się na prawdziwych wydarzeniach historycznych; prototypami niektórych epickich bohaterów są prawdziwi ludzie.

Bohaterami gloryfikowanymi w poematach epickich są głównie wojownicy Włodzimierza Światosławicza. Choć zawsze są gotowi stanąć w obronie księcia i jego państwa, nie ma w nich służalczości, komunikują się z nim w sposób przyjacielski, czasem nawet besztają księcia i jego żonę. Nie byli to zdyscyplinowani żołnierze, ale surowi indywidualiści i rzeczywiście każdy z nich jest przedstawiany jako jednostka posiadająca swój własny charakter. Najstarszym z nich jest Ilya Muromets, duży, potężny człowiek pochodzenia chłopskiego, celowy i nieustraszony. Stał się najbardziej ukochanym bohaterem ludowym. Jego głównym współpracownikiem jest Alosza Popowicz, syn księdza, który polega na swojej przebiegłości. Dobrynya Nikitich to bojar, szlachetny, hojny człowiek. Kolejną popularną postacią z galerii portretów bohaterów jest Churilo Plenkovich, któremu żadna dziewczyna nie mogła się oprzeć. Ludzie wychwalali także chłopskiego oracza Mikułę Selyaninowicza.

Głównym tematem eposów jest walka ludu z obcymi najeźdźcami; są one przepojone duchem patriotyzmu. Idee wielkości i jedności Rusi, służby ojczyźnie przetrwały w eposach nawet w czasach rozłamu politycznego i jarzma Złotej Ordy. Przez wiele stuleci te idee i obrazy bohaterskich bohaterów inspirowały ludzi do walki z wrogiem, co z góry przesądziło o długowieczności epickiej epopei.

W środowisku książęcym istniała także poezja ustna. W pieśniach drużynowych wychwalano książęta i ich wyczyny. Echa tych pieśni można usłyszeć chociażby w kronikarskim opisie księcia Światosława i opisie jego wypraw. Oddziały książęce miały swoich „twórców pieśni” - profesjonalistów, którzy komponowali piosenki - „chwałę” na cześć książąt i ich wojowników.

Ustna sztuka ludowa żyła i rozwijała się nawet po pojawieniu się literatury pisanej, pozostając ważnym elementem kultury kijowskiej.

2. Religia

Religia przedchrześcijańska, zwana w starej tradycji kościelnej pogańską, była całym zespołem prymitywnych poglądów, wierzeń i kultów, które z jednej strony odzwierciedlały zależność człowieka od otaczającej przyrody, z drugiej służyły formą utrwalenia i przekazania wielowiekowych doświadczeń gospodarczych, specyficznej wiedzy praktycznej, gromadzonej przez wiele pokoleń.

Słowianie wyobrażali sobie świat prosto i jasno. Dla nich jest jedną organiczną całością. Świat jest przestrzenią (naturą). Wszystko w nim jest ze sobą powiązane i wszystko ma swoje miejsce i czas.

Słowianie postrzegali niebo i ziemię jako nieśmiertelne małżeństwo, uosabiające zasady męskie i żeńskie, matkę i ojca. Kult Roda, istoty niebiańskiej, nosiciela pierwiastka męskiego, był kojarzony z ziemią. Natura została skorelowana z matką ziemią, z której powstał cały świat żywy. Ten kult Rodziny i Kobiety rodzącej (dziewicy płodności i patronki niemowląt) był najbardziej rozpowszechniony i trwały i utrzymywał się przez dłuższy czas. długo nawet po przyjęciu chrześcijaństwa.

Oprócz czci bóstw ziemskich, Słowianie czcili także bóstwa niebiańskie. Wierzyli, że istnieje tam wieczne królestwo natury. Starożytni autorzy wskazują, że Słowianie czcili ogień. Imię boga ognia, którego czcili pogańscy Słowianie, to Svarog. Bóstwo to rozumiano jako najwyższą istotę, źródło ognia i światła, przechadzającą się po niebie. Czcili także syna Svaroga - Dazhboga, boga słońca.

Oprócz kultów ziemskich i niebieskich istniał także kult wody. Słowianie uważali wodę za żywioł, z którego powstał świat. Czcząc bóstwa wodne, starożytni Słowianie oczyszczali się wodą jako świętym pierwiastkiem. Składali ofiary wodzie, zostawiając swoje ofiary na brzegu lub opuszczając je do wody, aby mogły zostać przyjęte przez czczony święty żywioł.

W 980 Książę Włodzimierz Światosławicz podejmuje pierwszą próbę stworzenia unikalnego panteonu najwyższych bóstw, na którego czele stoi bóg burz, wojny i broni, patron drużyny książęcej Perun. - Berezovaya L.G., Berlyakova N.G., Historia kultury rosyjskiej: Podręcznik. dla studentów wyższy podręcznik Zakłady: w 2 częściach. 2002, część 1, s. 41-42 Chciał on umieścić na wzgórzu bożki następujących bogów:

Koń Peruński;

Dazhboga;

Stribog;

Simargla;

Perun i Chors byli uważani za synów Svaroga. Imię Striboga w mitologii słowiańskiej koreluje z elementami atmosfery. Mokosh to żeńskie bóstwo, czczone jako „matka żniwa”, bogini błogosławieństw i obfitości życia. Hipotez na temat Simargla jest kilka, ale wszystkie wiążą się z interpretacją liczby siedem jako symbolu doskonałości. Być może dlatego książę włączył go do panteonu najwyższych bóstw.

Dominującą pozycję wśród bogów zajmowali: Svarog i Svarozhichi (synowie Svaroga), czczeni jako najwyższe bóstwa żywiołów. Dominował w nich patron księcia i jego oddziału, Perun Gromowładny. A miejsce obok niego należało do bóstw płodności Velesa, Yarili i Roda.

Veles uosabiał połączenie świata żywych i umarłych, odpoczywając w ziemi i zapewniając jej płodność. To święte połączenie z „niższym” światem dało jemu i jego kapłanom możliwość magicznego daru „czarów”.

Yarilo jest bogiem płodności, zmysłowych przyjemności i przyjemności. Inne bóstwo, Kupała, było swego rodzaju sobowtórem Yarili. Jego wakacje przypadły mniej więcej w tym samym czasie co Yaryli (koniec maja - początek czerwca).

Kulty bogów uzupełniały wizerunki dobrych i złych bogów leśnych, wodnych i domowych, a także licznych dobrych i złych duchów.

Tak więc ludzie i bogowie w mitologii starożytnych Słowian żyli w tym samym świecie - świecie natury. Byli bogowie silniejszy od ludzi i posiadali prawo do rozkazywania, dlatego wierzono, że aby prosić o miłosierdzie, trzeba im składać ofiary. To dopełniło zobowiązań wobec bogów. Bogów, którzy dawali ludziom dobro, uważano za białych, a tych, którzy wyrządzali krzywdę, za czarnych. O miejscu bóstwa decydowały jego czyny: jeśli szerzył dobro, był dobrym bogiem, jeśli sprowadził nieszczęście, był zły. Zachowanie kultów plemiennych i politeizm uniemożliwiały zjednoczenie plemion. Próba Włodzimierza stworzenia jednego panteonu najbardziej czczonych bogów z Perunem na czele i nadania mu charakteru narodowego nie zakończyła się sukcesem. Młode państwo potrzebowało odpowiedniego projektu ideologicznego. Wraz z ustanowieniem systemu feudalnego pogaństwo musiało ustąpić miejsca religii, która naświetliła nierówności społeczne. Taką religią stało się chrześcijaństwo ze swoim monoteizmem, hierarchią świętych, ideą odpłaty pośmiertnej, rozwiniętą doktryną dominacji i uległości oraz głoszeniem niestawiania oporu złu poprzez przemoc.

W 988 Chrześcijaństwo zostało ogłoszone religią dominującą. Jednak nowa religia nie została od razu zaakceptowana przez lud. Nawet czysto formalna chrystianizacja ludności spotkała się z silnym oporem. Zarówno książę Włodzimierz w Kijowie, jak i książęcy burmistrz Dobrynya w Nowogrodzie musieli napotkać opór. Włodzimierz groził surową karą, a Dobrynya generalnie nakazywał „podpalić Nowogród, gdy jego mieszkańcy chwycili za broń, aby zapobiec profanacji”. Od tego czasu mówią: „Putyatya chrzciła mieczem, a Dobrynya ogniem”.

Początkowo jedynie mieszkańcy miast traktowali chrześcijaństwo mniej lub bardziej poważnie, na odległych terenach wiejskich, pod cienką osłoną chrześcijańskich rytuałów, pogaństwo przez długi czas utrzymywało swoją pozycję. Rezultatem była tak zwana „podwójna wiara”. Ludzie mogli nosić krzyże i chodzić do kościoła, ale nadal obchodzili pogańskie święta.

Mieszkańcy Rusi Kijowskiej otrzymali ideę chrześcijaństwa głównie poprzez kult (lub w ogóle poprzez rytuały kościelne). Dalsze wyjaśnienia były udzielane w kazaniach. Kazania, zwłaszcza wygłaszane przez prominentnych duchownych, były zwykle spisywane i rozpowszechniane wśród piśmiennego ludu, którego liczba znacznie wzrosła pod koniec XI wieku. Oprócz kazań do dyspozycji czytelników oddano także fragmenty dzieł Ojców Kościoła bizantyjskiego oraz żywoty świętych, pomagając im utwierdzać się w nowej wierze.

Być może najważniejszym rezultatem było nowe poczucie moralnej odpowiedzialności każdego człowieka za swoje czyny, a nawet myśli, poparte ideą przyszłego życia i Sądu Ostatecznego. Choć kategoria życia przyszłego istniała także w pogaństwie słowiańskim, mało prawdopodobne jest, aby wiązano z nią odpowiedzialność za życie na ziemi. Bez względu na to, jak daleko rosyjscy neofici mogą być od ideału chrześcijańskiego w ich wierze prawdziwe życie ideał ten stał się ważnym czynnikiem w ich świadomości. Jeżeli zgrzeszył, wówczas żałował, a nowy element wewnętrznej walki o to, co najlepsze, wzbogacił jego życie duchowe i doświadczenie religijne. W rosyjskim charakterze dokonała się zatem ważna przemiana psychologiczna. Transformacja ta dotknęła nie tylko jednostkę, ale także całe społeczeństwo. Nowa postawa umożliwiła ustawodawcy wyeliminowanie starego zwyczaju krwi i waśni rodzinnych. Ogólnie rzecz biorąc, koncepcja odpowiedzialności indywidualnej szła w parze z koncepcją odpowiedzialności społecznej. Od przywódców kościelnych oczekiwano przekazywania instrukcji sposób ludowy, a część z nich wypełniała swój obowiązek z pełną odpowiedzialnością, wypowiadając się na przykład przeciwko instytucji niewolnictwa. Klasztory stały się ośrodkami czegoś, co można nazwać pracą społeczną; Organizowali szpitale, przytułki dla osób starszych, a także angażowali się w działalność charytatywną. Wielu książąt poszło za tym przykładem. Również oświata finansowana była zarówno przez książęta, jak i przez Kościół, i to właśnie Kościół jako pierwszy wziął na siebie zadanie napisania historii narodu.

Współczucie było jednym z głównych przejawów uczuć chrześcijańskich na starożytnej Rusi, można wręcz powiedzieć, jednym z filarów religijności ludowej w porównaniu z teologią oficjalną. Nawet jeśli ktoś był przestępcą lub heretykiem, z punktu widzenia religii popularnej cierpienie go oczyściło.

Podstawą monastycyzmu głoszonego przez św. Teodozjusza była modlitwa, pokora, praca i miłość. Nawet po zostaniu opatem nosił wyświechtane ubranie i nie stronił od codziennej pracy. Sprzeciwiał się ascetycznym skrajnościom, za co był potępiany przez uczniów założyciela klasztoru, pustelnika Antoniego, który nalegał na życie w podziemnych jaskiniach. To Teodozjusz wyprowadził klasztor z ziemi na wzgórze. Teodozjusz, choć starał się wprowadzić bizantyjską regułę monastyczną, nie był pedantem, wolał przewodzić, dając przykład braciom własnym zachowaniem. Wyniki często były rozczarowujące, a przeciwnicy Teodozjusza narzekali na spadek dyscypliny monastycznej w czasie jego opactwa. On sam zdawał sobie z tego sprawę, ale nadal bardziej wierzył w rady i samodoskonalenie moralne niż w środki dyscyplinarne. Przyjęte chrześcijaństwo uległo znaczącym przemianom pod wpływem lokalnych tradycyjnych wierzeń i kultów. Jednocześnie chrześcijaństwo wpływało także na światopogląd, podporządkowując świadomość powszechną oficjalnej ideologii.

Nowa religia przyczyniła się do powstania i umocnienia wczesnej państwowości feudalnej, wzmacniając międzynarodową pozycję Rusi, która zajęła należne jej miejsce wśród państw chrześcijańskich. Przyczyniło się to do dalszej konsolidacji plemion wschodniosłowiańskich w jeden naród, jedności państwowej wszystkich ziem rosyjskich. Przyjęcie chrześcijaństwa doprowadziło do rozszerzenia międzynarodowych powiązań kulturowych Rusi i stworzyło warunki do włączenia jej w dorobek kulturalny Bizancjum i całego świata chrześcijańskiego.

3. Literatura

Rosyjska literatura pisana powstała na bazie bogatych tradycji ustnej sztuki ludowej, zakorzenionej w głębi wieków. Źródłem wielu oryginalnych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej jest folklor. Poezja ustna wywarła ogromny wpływ na cechy artystyczne oraz ideologiczna orientacja literatury pisanej na kształtowanie się staroruskiego języka literackiego.

Charakterystyczną cechą rosyjskiej literatury średniowiecznej jest jej ostry dziennikarstwo. Pomniki literatury są jednocześnie pomnikami myśli społecznej. Ich treść opiera się na najważniejszych problemach społeczeństwa i państwa.

Na Rusi rozpowszechniła się literatura przekładowa o treści religijnej i świeckiej. Do tych ostatnich zaliczały się słynna „Aleksandria”, która opowiadała o wyczynach i życiu Aleksandra Wielkiego, a także „Opowieść o zniszczeniu Jerozolimy” Józefa Flawiusza, kroniki bizantyjskie itp.

Oprócz korespondencji tekstów religijnych i licznych tłumaczeń na język staroruski z greki i łaciny, powstały oryginalne dzieła autorów staroruskich. Inaczej Kraje europejskie, gdzie językiem literackim była łacina, na Rusi pisali w swoim języku ojczystym. Na Rusi Kijowskiej powstało wiele wybitnych dzieł literackich.

Wśród gatunków starożytnej literatury rosyjskiej kronika zajmuje pierwsze miejsce. Kroniki są pomnikami nie tylko literatury czy myśli historycznej, ale całej kultury duchowej średniowiecznego społeczeństwa. Odzwierciedlają całą różnorodność zjawisk życie publiczne. Przez całe średniowiecze kroniki odgrywały ważną rolę w życiu politycznym i kulturalnym kraju.

Najważniejszym zabytkiem kronikarskim jest „Opowieść o minionych latach”, napisana w 1113 roku. mnich z klasztoru Kijów-Peczersk Nestor. - Historia kultury rosyjskiej IX-XX w.: podręcznik/L.V. Koshman i in. 2006 - strona 33.

„Opowieść...” nie jest jednak pierwszym dziełem kronikarskim. Poprzedziły ją inne kroniki. Można uznać za precyzyjnie ustalony fakt istnienia kodeksów opracowanych w latach 70. i 90. XX wieku. XI wiek w klasztorze kijowsko-peczerskim. Opinia o istnieniu Nowogrodu kod kroniki lata 50 XI wiek. Prace kronikarskie prowadzono także w innych ośrodkach (np. w cerkwi Dziesięciny w Kijowie). W późniejszych zbiorach kronikarskich odnaleźć można echa tradycji kronikarskich innych niż kijowsko-peczerski.

Zawierały teksty dokumentów dyplomatycznych i prawnych, powtórzenia legend ludowych, fragmenty tłumaczeń literackich, zapisy zjawisk przyrodniczych i niezależne dzieła literackie. Pozwala to mówić o kronice jako o syntetycznym zabytku kultury średniowiecznej, swoistej encyklopedii wiedzy średniowiecznej.

„Opowieść…” jest pomnikiem ideologii średniowiecznej. Stanowisko autora miało wpływ zarówno na dobór materiału, jak i na ocenę różnych faktów i wydarzeń. Główną uwagę poświęcono wydarzeniom historii politycznej, działaniom książąt i innych przedstawicieli szlachty. Życie gospodarcze i sposób życia ludzi pozostają w cieniu. Kronikarz jest wrogo nastawiony do masowych ruchów ludowych, postrzegając je jako „egzekucję Boga”. Religijny światopogląd jej kompilatora został również wyraźnie przejawiony w kronice: ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi widzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak za rozumowaniem religijnym i odwoływaniem się do woli Bożej kryje się często praktyczne podejście do rzeczywistości, próby rozpoznania realnych związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy zdarzeniami.

W kronice okresu rozdrobnienia ideą przewodnią była ciągłość i jedność ziemi rosyjskiej od czasów państwa kijowskiego. Kronikarze księstw rosyjskich rozpoczynali od „Opowieści o minionych latach” i kontynuowali tę narrację aż do oddzielenia swoich ziem od Kijowa. Następnie była opowieść o lokalnych wydarzeniach. Kroniki poszczególnych ziem różnią się od siebie: „Kronika Pskowa” postrzegana jest jako bohaterska kronika wojskowa; kronika ziemi galicyjsko-wołyńskiej („Kronika Ipatiewa”) pełna jest opisów wojen książęcych; Kronika Nowogrodu jest rodzajem kroniki miejskiej. Idea zjednoczonej i silnej władzy wielkoksiążęcej jest charakterystyczna dla kroniki ziemi włodzimiersko-suzdalskiej („Kronika Laurentiana”).

Różne kroniki były zwykle nazywane albo miejscem, w którym były przechowywane, albo nazwiskiem autora lub naukowca, który je odkrył. Na przykład „Kronika Ipatiewa” została tak nazwana, ponieważ została odkryta w klasztorze o tej samej nazwie w pobliżu Kostromy. Kronika Laurentyńska nosi imię mnicha Laurencjusza, który napisał ją dla księcia Suzdal-Niżny Nowogród.

Wśród dzieł publicystycznych jedno z pierwszych miejsc w starożytnej literaturze rosyjskiej zajmuje „Opowieść o prawie i łasce”. Został napisany w latach 30., 40. XX wieku. XI wiek nadworny ksiądz Hilarion, który później został pierwszym Metropolita Kijowski od Rosjan. Posługując się formą kazania kościelnego, Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Przeciwstawiając „łaskę” (chrześcijaństwo) „prawu” (judaizm), autor odrzuca wrodzoną w judaizmie koncepcję wybrania Boga i afirmuje idee przeniesienia niebiańskiej uwagi i łaski z jednego narodu wybranego na całą ludzkość, równość wszystkich narodów. Swoim ostrzem „Słowo…” jest skierowane przeciwko roszczeniom Bizancjum do kulturalnej i politycznej supremacji w Europa Wschodnia. Hilarion przeciwstawia temu stanowisku ideę równości wszystkich narodów chrześcijańskich, niezależnie od czasu ich chrztu, i wysuwa teorię historii świata jako procesu stopniowego i równego wprowadzania wszystkich narodów do chrześcijaństwa. Ruś, przyjmując chrześcijaństwo, zajęła należne mu miejsce wśród innych państw chrześcijańskich. Stanowi to religijne uzasadnienie niepodległości państwa i międzynarodowego znaczenia Rusi. „Słowo...” przesiąknięte jest patriotycznym patosem, dumą z ziemi rosyjskiej, którą „ziemię wszyscy znają i słyszą”.

Ważne kwestie społeczne, polityczne i moralne poruszane są w „Nauce” Włodzimierza Monomacha. To polityczny i moralny testament wybitności polityk, przepojony głęboką troską o losy Rusi, która wkroczyła w trudny okres w swojej historii. Odbyło się w 1097 r w Lubeczu zjazd książęcy uznał fakt rozbicia Rusi i wysuwając zasadę „niech każdy strzeże swojej ojczyzny”, usankcjonował nowy mundur system polityczny. „Nauczanie” Monomacha było próbą zapobiegania niezgodom książęcym i zachowania jedności Rusi w warunkach rozbicia. Za żądaniami przestrzegania norm moralności chrześcijańskiej kryje się niewątpliwie pewien program polityczny.

Główną ideą „Instrukcji” jest wzmocnienie jedności państwa, dla czego konieczne jest ścisłe przestrzeganie wymogów ustalonego porządku prawnego, podporządkowanie interesów poszczególnych księstw, interesów osobistych i rodzinnych książąt zadania narodowe.

Najwybitniejszym dziełem starożytnej literatury rosyjskiej, w którym ucieleśniono jej najlepsze aspekty, jest „Opowieść o kampanii Igora” (koniec XII wieku). Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. prowadzonej przez księcia nowogrodzko-severskiego Igora Światosławicza. Celem autora nie jest jednak opisanie swojej kampanii; służy mu to jedynie jako powód do zastanowienia się nad losami ziemi rosyjskiej. Autor przyczyn porażek w walce z nomadami widzi w książęcych konfliktach domowych, w egoistycznej polityce książąt spragnionych osobistej chwały.

„Opowieść o kampanii Igora” jest dziełem ogólnorosyjskim, nie ma cech lokalnych. Świadczy o wysokim patriotyzmie jego autora, któremu udało się wznieść ponad interesy swojego księstwa i zająć się problemami ogólnorosyjskimi. Centralnym elementem „Świeckiego...” jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor z gorącym apelem zwraca się do książąt o zaprzestanie konfliktów domowych i zjednoczenie się w obliczu zewnętrznego zagrożenia w celu ochrony południowych granic Rusi.

„Słowo…” jest dziełem świeckim. Brakuje w nim kościelnej retoryki, chrześcijańskich symboli i koncepcji. Jest ona ściśle związana z ustną sztuką ludową, która przejawia się w poetyckiej animacji przyrody, w powszechnym użyciu pogańskiej symboliki i obrazów z mitologii pogańskiej, a także typowych dla folkloru form i środków figuratywnych i ekspresyjnych. O związku ze sztuką ludową świadczą także m.in treść ideologiczna, I forma sztuki fabryka.

Opowieść o kampanii Igora ucieleśniała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tego okresu: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwo i patriotyzm. Pojawienie się takiego arcydzieła świadczyło o wysokim stopniu dojrzałości literatury starożytnej Rusi, jej oryginalności i wysokim poziomie rozwoju całej kultury.

W sumie dotarło do nas około 150 ksiąg z okresu przedmongolskiego. W tym czasie pisali na pergaminie. Pergamin wytwarzano z reguły ze specjalnie garbowanej skóry cielęcej. Tekst zaczął być pisany wielką czerwoną literą - nagłówkiem. Książki często zdobiono rysunkami zwanymi miniaturami. Zszyte kartki księgi oprawiono, umieszczono pomiędzy dwiema deskami, które obito skórą. Książki były drogie, dlatego starannie je przechowywano i przekazywano w ramach spadku.

Architektura

Do końca X wieku. na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej, istniały natomiast bogate tradycje budownictwa drewnianego, których pewne formy wpłynęły później na architekturę kamienną. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczęto budowę kamiennych kościołów, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. Większość znanych nam zabytków architektury i malarstwa reprezentuje sztukę sakralną. Oni, przynajmniej w początkowym okresie szerzenia się chrześcijaństwa na Rusi, z pewnością musieli podążać za Bizancjum kanoników kościelnych. Dlatego często mówi się, że z punktu widzenia historii sztuki Ruś Kijowska była częścią Bizancjum.

Nie można zaprzeczyć silnemu wpływowi bizantyjskiemu na starożytną architekturę rosyjską. Jednak rzeczywisty proces rozwoju artystycznego Rosji był zbyt złożony, aby można go było opisać w ramach teorii „bizantynizacji” Rusi lub jakiejkolwiek innej ścisłej doktryny tego rodzaju. Po pierwsze, nasza wiedza na temat starożytnej sztuki rosyjskiej jest niepełna. Chociaż niektóre budynki kościelne przetrwały, zabytki architektury świeckiej nie, ponieważ większość budynków mieszkalnych była zbudowana z drewna i dlatego była mniej trwała niż budynki kościelne. Co więcej, poza kilkoma fundamentami, nie dotarły do nas żadne budowle z okresu przedchrześcijańskiego, w związku z czym nie mamy możliwości prześledzenia związku architektury pogańskiej z chrześcijańską.

Jeśli chodzi o świątynie, na Rusi rozpowszechnił się typ świątyń krzyżowo-kopułowych. Przestrzeń wewnętrzną budynku podzielono czterema masywnymi filarami, tworzącymi w rzucie krzyż. Na tych filarach, połączonych parami łukami, wzniesiono „bęben” zakończony półkulistą kopułą. Końce przestrzennego krzyża nakryto sklepieniami cylindrycznymi, a partie narożne sklepieniami kopułowymi. Wschodnia część budowli posiadała ryzality na ołtarz – absydę. Przestrzeń wewnętrznaŚwiątynię podzielono filarami na nawy (przestrzenie między rzędami). W świątyni mogło być więcej filarów. W części zachodniej znajdował się balkon – chór, na którym podczas nabożeństwa obecny był książę z rodziną i świtą. Na chór prowadziły kręcone schody, umieszczone w specjalnie do tego przeznaczonej wieży. Czasami chóry łączono przejściem prowadzącym do pałacu książęcego.

Pierwszą kamienną budowlą był Kościół Dziesięciny, wzniesiony w Kijowie pod koniec X wieku. Greccy mistrzowie. W latach 1031 - 1036 W Czernihowie greccy architekci wznieśli Sobór Przemienienia Pańskiego – według ekspertów najbardziej „bizantyjską” świątynię starożytnej Rusi. Szczyt architektury południowej Rosji z XI wieku. jest sobór św. Zofii w Kijowie – ogromna pięcionawowa świątynia zbudowana w latach 1037-1054. Mistrzowie greccy i rosyjscy. - Historia kultury rosyjskiej IX-XX w.: podręcznik/L.V. Koshman i in. 2006 - s. 40. W starożytności otaczały go dwie otwarte krużganki. Ściany zbudowano z rzędów ciosanego kamienia na przemian z rzędami płaskich cegieł (cokołów). Większość innych starożytnych kościołów rosyjskich miała te same murowane ściany. Kijowska Sofia różniła się już znacząco od przykładów bizantyjskich schodkową kompozycją świątyni, obecnością wieńczących ją trzynastu kopuł, na co zapewne miały wpływ tradycje budownictwa drewnianego. W XI wieku W Kijowie wzniesiono jeszcze kilka budynków murowanych, w tym także świeckich. Kościół Wniebowzięcia klasztoru Peczersk zapoczątkował rozprzestrzenianie się kościołów jednokopułowych.

Od XII wieku Rozpoczął się nowy etap rozwoju architektury rosyjskiej, różniący się od architektury poprzednich czasów mniejszą skalą zabudowy, poszukiwaniem prostych, ale jednocześnie wyrazistych form. Najbardziej typową była świątynia sześcienna z pokryciem dachowym i masywną kopułą. Zachowując ogólne cechy architektury poszczególnych ośrodków Rusi, ukształtowały się jej cechy lokalne.

Od drugiej połowy XII w. Wpływy bizantyjskie zauważalnie osłabły, co zostało naznaczone pojawieniem się w starożytnej architekturze rosyjskiej świątyń w kształcie wieży, nieznanych architekturze bizantyjskiej. Najwcześniejszymi przykładami takiej świątyni są katedry klasztoru Spaso-Euphrosinyev w Połocku (przed 1159 r.) i św. Michała Archanioła w Smoleńsku (1191–1194), a także cerkiew Paraskewy Piatnicy w Czernihowie (koniec XII w. ). Ku górze budynek został podkreślony wysokim smukłym bębnem, drugim poziomem zakomarów i ozdobnymi kokosznikami u podstawy bębna.

Coraz wyraźniejsze stają się wpływy stylu romańskiego. Nie wpłynęło to na fundamenty starożytnej architektury rosyjskiej - krzyżowo-kopułową konstrukcję świątyni z pokryciem dachowym, ale wpłynęło na wygląd zewnętrzny budynków: pasy arkatowe, podobne przypory na ścianach zewnętrznych, grupy półokien i pilastry, pasy kolumnowe na ścianach, portale perspektywiczne i wreszcie fantazyjne rzeźby kamienne na zewnętrznej powierzchni ścian. W XII wieku. elementy stylu romańskiego były szeroko stosowane w księstwie smoleńskim i galicyjsko-wołyńskim, a następnie na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej.

Ustanowienie ustroju republikańskiego w Nowogrodzie doprowadziło do znacznej demokratyzacji kultury, która nie mogła nie wpłynąć na architekturę. Konstrukcja książęca została zmniejszona. Klienci kościołów zaczęli być bojarami, kupcami i grupami parafian. Kościoły stawały się ośrodkami życia publicznego w niektórych dzielnicach miasta, często pełniły funkcję magazynów towarów, miejsca przechowywania mienia obywateli i zgromadzonych w nich bractw. Powstał nowy typ świątyni - czterokolumnowa świątynia sześcienna z jedną kopułą i trzema absydami, wyróżniająca się niewielkimi rozmiarami i prostotą projektu elewacji, jak np. Kościół Zwiastowania w Arkazhi koło Nowogrodu (1179), Piotra i Pawła na Sinichaya Gorka (1185-1192.), Paraskewa Piątki na rynku (1207). Książęta zbudowali także podobne świątynie w swojej wiejskiej rezydencji na Gorodiszcze. Do tego typu należał kościół Zbawiciela-Neredicy, zbudowany w 1198 roku.

Najstarszym zabytkiem architektury pskowskiej jest cerkiew Zbawiciela w klasztorze Mirożskim (połowa XII wieku), która dotarła do nas, różniąc się od budynków Nowogrodu brakiem filarów. Przysadzista katedra z trzema kopułami klasztoru w Iwanowie przypomina kościół Zbawiciela-Neredicy. Z zabytków Starej Ładogi zachowały się tylko kościoły św. Jerzego i Wniebowzięcia, które swoim wyglądem architektonicznym są zbliżone do pomników nowogrodzkich.

Budownictwo kamienne na ziemi włodzimiersko-suzdalskiej rozpoczyna się na przełomie XI-XII wieku. wraz z budową katedry w Suzdal przez Włodzimierza Monomacha, ale swój szczyt osiągnął w XII - początkach XIII wieku. W przeciwieństwie do surowej architektury Nowogrodu, architektura Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej miała charakter ceremonialny i wyróżniała się wyrafinowaniem proporcji i elegancją linii.

Szczególnie zauważalny jest wpływ architektury romańskiej na architekturę Włodzimierza-Suzdala. Jak podaje kronika, Andriej Bogolubski, rozwijając swoją stolicę, gromadził „mistrzów ze wszystkich krajów”, wśród których byli „Latynosi”. Nie bez znaczenia były także silne związki z Rusią Galicyjsko-Wołyńską, skąd zapewne zapożyczono techniki budowlane. Zewnętrzne i powierzchnia wewnętrznaściany, a szczelinę zasypano kamieniami i zaprawą wapienną. Jest to typowy romański mur. Wiele elementów dekoracyjnych, w szczególności płaskorzeźby w kamieniu, ma pochodzenie romańskie.

Pierwszymi budynkami tego typu są Katedra Przemienienia Pańskiego w Peresławiu-Zaleskim oraz kościół Borysa i Gleba w Kidekszy koło Suzdal, wzniesiony w 1152 r. Są to kościoły jednokopułowe, czterofilarowe, które również charakteryzują się ciężkimi proporcjami i dekoracją. prostota fasad.

Budowa we Włodzimierzu pod rządami Andrieja Bogolubskiego osiągnęła wysoki poziom. Wzniesiono fortyfikacje miejskie, z których pozostała biała kamienna Złota Brama. Na wsi książęcej rezydencji Bogolubowo zbudowano zamek, który składał się z zespołu budynków otoczonych murami z białymi kamiennymi wieżami. Katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny, stanowiąca centrum całego zespołu, została połączona przejściami z dwupiętrowym kamiennym pałacem. Dotarły do nas jedynie pozostałości tych budowli. W latach 1158 - 1161 Zbudowano katedrę Wniebowzięcia, bogato zdobioną rzeźbionym kamieniem. Uznanym arcydziełem starożytnej architektury rosyjskiej jest Kościół wstawienniczy nad Nerlem (1165), wyróżniający się doskonałością i lekkością proporcji, harmonią i ku górze.

5. Sztuki piękne

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa z Bizancjum na Ruś przybyły nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki, freski i malarstwo sztalugowe (malarstwo ikonowe). Bizancjum nie tylko wprowadziło artystów rosyjskich w nową technikę malarską, ale nadało im kanon ikonograficzny, którego niezmienność była ściśle chroniona przez Kościół. Ograniczało to w pewnym stopniu twórczość artystyczną i z góry determinowało dłuższe i trwalsze wpływy bizantyjskie w malarstwie niż w architekturze.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Jak podają kroniki, pierwsze świątynie dekorowali odwiedzający je mistrzowie greccy, którzy wprowadzili do istniejącej ikonografii system uporządkowania tematów we wnętrzu świątyni, a także styl pisma planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii wyróżniają się surowym pięknem i monumentalnością. Wykonywane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich wykonawcy umiejętnie wykorzystali różnorodne odcienie smaltu i umiejętnie połączyli mozaiki z freskami. Spośród dzieł mozaikowych szczególne znaczenie mają obrazy Matki Bożej Oranty w absydzie ołtarza i Chrystusa Pantokratora w kopule centralnej. Wszystkie przepojone są ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności Kościoła prawosławnego i władzy ziemskiej.

Unikatowymi zabytkami malarstwa świeckiego są malowidła ścienne dwóch wież kijowskiej Sofii. Przedstawione są tu sceny książęcych polowań, zawodów cyrkowych, muzyków, bufonów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków. Ze swej natury daleko im do zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków Sofii znajdują się dwa portrety grupowe rodziny Jarosława Mądrego.

W XII - XIII wieku. W malarstwie poszczególnych ośrodków kultury coraz bardziej zauważalne są cechy lokalne. W drugiej połowie XII w. Tworzy się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który osiąga swój najpełniejszy wyraz w obrazach kościołów św. Jerzego w Starej Ładodze, Zwiastowania w Arkazhi, a zwłaszcza Zbawiciela-Neredicy. W tych cyklach fresków, w odróżnieniu od kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczenia technik artystycznych, do wyrazistej interpretacji typów ikonograficznych, co podyktowane było chęcią tworzenia sztuki dostępnej dla percepcji osoby niedoświadczonej w teologii subtelności, które mogą bezpośrednio wpłynąć na jego uczucia. W mniejszym stopniu demokracja sztuki nowogrodzkiej przejawiała się w malarstwie sztalugowym, w którym cechy lokalne są mniej wyraźne. Ikona „Złotowłosy anioł” należy do szkoły nowogrodzkiej, przyciągając uwagę liryzmem obrazu i jasnym kolorem.

Rozpowszechnienie pisma i pojawienie się książek doprowadziło do pojawienia się innego rodzaju malarstwa - miniatur książkowych. Najstarsze miniatury rosyjskie znajdują się w „Ewangelii Ostromirskiej” (1056-1057), która zawiera wizerunki trzech ewangelistów. Jasne, ozdobne otoczenie ich postaci i obfitość złota sprawiają, że ilustracje te wyglądają jak biżuteria (emalia Cloisonne). W „Izborniku” księcia Światosława (1073) znajduje się miniatura przedstawiająca rodzinę książęcą, a także rysunki na marginesach, przypominające świeckie malarstwo Sofii Kijowskiej.

6. Język. Pismo

Istnienie pisma wśród Słowian wschodnich w okresie przedchrześcijańskim nie budzi wątpliwości. Świadczą o tym liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. W opowieściach Chraba „O pisaniu” podano, że Słowianie posiadali prymitywne pismo piktograficzne („linie i nacięcia”), którego pojawienie się badacze datują na pierwszą połowę I tysiąclecia naszej ery. Jej zakres był ograniczony: najprostsze znaki liczące w postaci kropek i nacięć, znaki rodzinne i osobiste, które służyły do oznaczania dat rozpoczęcia różnych prac rolniczych, świąt pogańskich i tym podobnych. Taki list nie nadawał się do pisania skomplikowanych tekstów, których potrzeba pojawiła się wraz z pojawieniem się państwa słowiańskiego.

Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z braćmi Cyrylem (827 - 869) i Metodiuszem (815 - 885) z Soluni (Saloniki w Macedonii) - Kulturologia. Historia świata i kultura narodowa: podręcznik Podręcznik dla studentów kierunków pedagogicznych. specjalności / V.G. Torosjan. wyd. Centrum VLADOS, 2005. Str. - 586, który studiował w słynnej Magnavrze w czasach świetności Cesarstwa Bizantyjskiego. Ale najstarsze zabytki Pismo słowiańskie Znają dwa alfabety – cyrylicę i głagolicę. Na przełomie IX – X w. Na terytorium Pierwszego Królestwa Bułgarii w wyniku syntezy szeroko rozpowszechnionej tu od dawna litery greckiej i niektórych elementów alfabetu głagolicy powstał alfabet, który później otrzymał nazwę „cyrylica”. Był to alfabet bardziej zaawansowany, który później zastąpił alfabet głagolicy, stając się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Duże znaczenie miał fakt przyjęcia chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w odróżnieniu od katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to sprzyjające warunki dla rozwoju pisma w języku ojczystym.

Wraz z księgami liturgicznymi i literaturą teologiczną na Ruś przedostał się z Bułgarii także pierwszy język międzysłowiański, który powstał na bazie jednego z dialektów starobułgarskiego. Język ten, zwany potocznie staro-cerkiewno-słowiańskim (lub cerkiewnosłowiańskim), stał się językiem kultu i literatury religijnej.

Jednocześnie na lokalnym gruncie wschodniosłowiańskim ukształtował się język staroruski, służący różnym sferom życia kulturalnego, społecznego i państwowego.

Pomimo ścisłego związku między językami cerkiewnosłowiańskimi i staroruskimi, istniały także w nich pewne różnice. W języku staroruskim przynajmniej od X wieku nie było samogłosek nosowych. Kolejną różnicą fonetyczną była rosyjska tendencja dotycząca brzmienia: a więc zamiast kombinacji cerkiewno-słowiańskich ra, la i tym podobne, w języku rosyjskim znajdujemy oro, olo itd. W rezultacie: cerkiewno-słowiański brada_ w języku rosyjskim broda, głowa - głowa.

Ponadto w słownictwie rosyjskim tego okresu znajdowały się także słowa zapożyczone z różnych języków europejskich: greckiego, łacińskiego, norweskiego i niemieckiego. Zapożyczenia te odzwierciedlają różne etapy stosunków handlowych i kulturalnych między Rosją a jej sąsiadami.

7. Edukacja

Oświatę na Rusi Kijowskiej finansował Kościół i książęta. Kościół potrzebował wyszkolonego duchowieństwa, książęta potrzebowali pracowników do swojej administracji. Ale wsparcie to obejmowało coś więcej niż tylko względy praktyczne. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa na Rusi książę Włodzimierz i zwierzchnicy kościelni stanęli przed ogromnym zadaniem szerzenia kultury chrześcijańskiej na Rusi, do którego podeszli z prawdziwym misyjnym entuzjazmem. Ku chwale Włodzimierza i jego doradców zbudowali nie tylko kościoły, ale także szkoły. Po obowiązkowym chrzcie nastąpiła obowiązkowa edukacja.

O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród demokratycznych warstw ludności miejskiej świadczą litery z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie i innych miastach. Są to listy, notatki, akta własności, ćwiczenia szkoleniowe itp. Pismo wykorzystywało się zatem nie tylko do tworzenia książek, faktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często spotyka się napisy na wyrobach rękodzielniczych. Zwykli mieszczanie pozostawili liczne graffiti na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach.

Na starożytnej Rusi istniała także edukacja szkolna. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa Włodzimierz nakazał wysyłanie dzieci miejscowej arystokracji „na nauczanie książkowe”. Jarosław Mądry utworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci starszych i duchownych. Nauczanie czytania, pisania, podstaw doktryny chrześcijańskiej i liczenia prowadzono w języku ojczystym. Były też szkoły wyższy typ przygotowujący do działalności państwowej i kościelnej. W szkołach tych uczyli się: teologii, filozofii, retoryki, gramatyki, dzieł historycznych, zbiorów powiedzeń autorów starożytnych, dzieł geograficznych i przyrodniczych. W literaturze tamtych czasów można znaleźć wiele pochwał tej księgi, stwierdzeń o zaletach książek i „nauce książkowej”.

Wniosek

Niestety nie byliśmy w stanie szczegółowo rozważyć wszystkich obszarów kultury Rusi Kijowskiej, ale na podstawie zbadanych przez nas kategorii kulturowych możemy śmiało powiedzieć, że kultura Rusi Kijowskiej była bardzo bogata. W szczególności folklor: pieśni poruszające niemal wszystkie aspekty życia Słowian, wszelkiego rodzaju instrukcje życiowe mające zastosowanie w życiu codziennym, pouczające powiedzenia, które uczą młodsze pokolenia o sukcesach i porażkach ich przodków. Opowieści o bohaterach, którzy ocalili Ruś przed wrogami, którzy stali się wzorami i wyjątkowymi idolami szlachty, odwagi i patriotyzmu.

W okresie przedchrześcijańskim kultura była dość stabilna i powoli się rozwijała. Stosunek do otaczającego świata był dość prosty i zrozumiały, bez wyobrażania sobie skomplikowanych pojęć i schematów. Wszystkie plemiona miały tylko jednego lub dwóch wspólnych bogów, a reszta była inna, co uniemożliwiało maksimum efektywny rozwój stosunki międzyplemienne.

Najważniejszym, moim zdaniem, momentem w dziejach Rusi było przyjęcie prawosławia, gdyż był to punkt zwrotny w historii i dotyczy to nie tylko zmiany światopoglądu, ale wszystkich dziedzin życia. Zmienił się system wartości, pojawiła się cnota chrześcijańska, poczucie pokory i obowiązku. Zmienił się światopogląd, pojawiła się „Pierwsza Przyczyna” (Bóg) niewytłumaczalnych zjawisk. Poczucie kary za „grzeszne” czyny ludzi uczyniło z chrześcijaństwa kolejny środek kontroli nad społeczeństwem słowiańskim, a następnie rosyjskim, które rządziło do ok. 1917 r. Wspólność wierzeń przyczyniła się do umocnienia pokrewieństwa i jedności Słowian, ich interakcję ze sobą.

Przyjęcie chrześcijaństwa odegrało szczególną rolę w rozwoju architektury: pojawiły się budynki kamienne. Były to głównie świątynie, kościoły, katedry budowane na zlecenie książąt lub bojarów, a także fortyfikacje obronne. Budowle sakralne powstawały niemal we wszystkich miastach, a szczególne zagęszczenie występowało w ośrodkach administracyjnych. I chociaż początkowo architekci nie byli Słowianami, nie miało to wpływu na dalszy rozwój architektury.

Wraz z chrześcijaństwem przyszła edukacja. Budowano szkoły, w których z reguły mogli uczyć się ludzie dość szlachetni i uprzywilejowani. Edukacja miała dużą wartość, ale z reguły nie tak dużą, jak na przykład w naszych czasach. Największą wartość miało wówczas pochodzenie rodzinne i definicja klasowa.

Jeśli chodzi o język i pismo, również one zostały uznane za normy powszechnie przyjęte dopiero po chrzcie Rusi. Przyczyniło się to do wymiany kulturalnej, wymiany doświadczeń i możliwości łatwego dialogu pomiędzy członkami społeczeństwa. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozwinęła się także sztuka piękna. Opierano się na motywach religijnych, scenach z Ewangelii i Biblii.

Literatura skupiała się głównie na dziełach kościelnych, ekspozycjach wydarzenia historyczne, biografie jednostek, które w jakiś sposób wyróżniły się spośród mas i zyskały znaczną popularność.

Ogólnie rzecz biorąc, kultura Rusi Kijowskiej rozwijała się dość postępowo. Bizancjum odegrało szczególną rolę w jego rozwoju. Dotyczy to przyjęcia chrześcijaństwa i kategorii pokrewnych. Ale wpływy bizantyjskie nie były jedyne. Państwa i narody pozostające w zagranicznych stosunkach handlowych i bliskich sobie interakcjach również wywarły wpływ. Przykładem może być język, którego częścią jest bułgarski. Śmiem twierdzić, że w zasadzie Słowianie przekształcili zapożyczone podstawy kulturowe innych państw bliżej swojego ducha, ale nie chcę powiedzieć, że nie mieli własnej kultury. Najprawdopodobniej takie szczególne zapożyczenie było potężnym impulsem do wysokiego rozwoju kulturalnego. Ale tego nikt nie może powiedzieć z całą pewnością, bo... niewystarczające informacje przesądzają o pojawieniu się wielu wersji, całkiem wiarygodnych, ale nie we wszystkich przypadkach poprawnych. Uważam, że należy z najwyższą ostrożnością opierać się na kronikach i biografiach powstałych później niż wydarzenia, które miały miejsce, gdyż informacja może zostać zniekształcona, zreinterpretowana i przedstawiona w zupełnie innej formie.

W dobie rozdrobnienia feudalnego kierunek rozwój kulturalny Każde księstwo miało swoje. I w rezultacie: kultura Rusi Kijowskiej była na bardzo wysokim poziomie, niektóre ośrodki konkurowały z Bizancjum.

Lista wykorzystanych źródeł

1. Kulturoznawstwo. Historia kultury światowej i krajowej: podręcznik. podręcznik dla studentów uczelni wyższych studiujących pedagogikę. specjalności (GSE.F.O4 Kulturologia) / V.G. Torosjan. M.: Humanitarny. wyd. Centrum VLADOS, 2005. 735 s.

2. Historia kultury rosyjskiej IX - XX wieku: podręcznik. zasiłek / LV Koshmana [i innych]. M.: KDU, 2006. 490 s.

3. Berezovaya L.G., Berlyakova N.P. Historia kultury rosyjskiej: Podręcznik. dla studentów wyższy podręcznik placówki: O godzinie 14:00 M.: Humanit. wyd. Centrum VLADOS, 2002. Część 1. 400 s.

4. Georgy Vladimirovich Vernadsky, Michaił Michajłowicz Karpowicz: Historia Rosji 2. „Rusja Kijowska”.

5. Historia Rosji: podręcznik. Wydanie 2, poprawione. i dodatkowe / A.S. Orłow, V.A. Georgiew, N.G. Georgiewa, T.A. Siwochina. M.: TK Welby, Wydawnictwo Prospekt, 2004. 520 s.

6. Notatki z wykładów.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Początki kultur Mezopotamii i Rusi. Czynniki religijne w kształtowaniu się kultury Mezopotamii i Rusi Kijowskiej. Edukacja i nauka. Literatura. Kroniki są szczególnym gatunkiem starożytnej literatury kijowskiej. Architektura. Cechy sztuki Asyrii i Rusi Kijowskiej.

test, dodano 24.12.2007

Studium historii powstania i rozwoju państwa rzymskiego. Analiza podstawowych zasad starożytnej architektury rzymskiej. Cechy konstrukcji budynków użyteczności publicznej. Słynne zabytki okresu republikańskiego. Opisy murów obronnych i dróg.

praca na kursie, dodano 11.04.2013

Rus Kijowska. Forma polityczna państwa. Kultura i życie. Przędzenie i tkanie. Mieszkania. Moda pogańska - odzież i biżuteria. Zwyczaje weselne na Rusi Kijowskiej. Gojenie : zdrowienie. Symbole i amulety. Święta narodowe. Rola Rusi Kijowskiej w historii Słowian.

streszczenie, dodano 12.01.2009

Kultura starożytnych miast Sri Lanki. Ogromne stupy buddyjskie (da gobas) jako najstarsze zabytki sztuki na wyspie. Słynne zespoły klasztorne Sri Lanki. Bodhi Ghara i Asana Ghara to główne typy architektury buddyjskiej na wyspie.

test, dodano 13.02.2010

Cechy powstawania i rozwoju starożytnej kultury rosyjskiej Słowian, rola chrztu Rusi dla mitologii i folkloru. Geneza tradycji rosyjskiej kultury, pisarstwa i literatury, ich główne tematy i gatunki. Rozwój państwowości rosyjskiej i kroniki.

streszczenie, dodano 28.06.2010

Życie na Rusi Kijowskiej. Moralność i zwyczaje Słowian. Święta i obrzędy ludowe wśród Słowian. Ruś Kijowska to jedno z największych państw średniowiecznej Europy. Upamiętnienie końca X w. zakończeniem zjednoczenia Słowian Wschodnich w granicach Rusi Kijowskiej.

streszczenie, dodano 26.09.2008

Badanie wpływu przyjęcia chrześcijaństwa na życie duchowe społeczeństwa. Klasztory Rusi Kijowskiej. Tradycja pisarska i literacka Słowian Wschodnich. Tłumaczona literatura i dzieła o charakterze religijnym. Edukacja, wiedza naukowa i sztuka.

prezentacja, dodano 04.06.2015

Ustna sztuka ludowa. Kroniki, pojawienie się pisma i upowszechnienie umiejętności czytania i pisania wśród Słowian. Litery z kory brzozy. Zabytki architektury, architektury i malarstwa. Specyfika malowania ikon. Rzemiosło artystyczne w epoce Rusi Kijowskiej.

prezentacja, dodano 13.11.2013

Kultura Słowian Wschodnich jako warstwa kultury krajowej. Związek sztuki i folkloru starożytnych Słowian z pogaństwem. mitologia słowiańska, rzemiosło artystyczne. Bizantyjskie dziedzictwo kulturowe. Średniowieczna literatura rosyjska, edukacja i religia.

streszczenie, dodano 12.06.2010

Rozkwit i upadek kultury starożytnego Egiptu. Odbicie przekonań religijnych w literaturze i nauce. Budowa obiektów sakralnych, przestrzeganie kanonów sztuki piękne, tworzenie płaskorzeźb i rzeźb. Pojawienie się pisma hieroglificznego.

Kultura okresu Rusi Kijowskiej obejmuje zespół wartości duchowych i materialnych zgromadzonych w wyniku działalności księstw rosyjskich. Największy rozwój osiągnął po Objawieniu Pańskim. W artykule pokrótce przedstawiono kulturę Rusi Kijowskiej.

Pismo

Wiadomo na pewno, że Słowianie posiadali pismo już w okresie przedchrześcijańskim. Świadczą o tym liczne wykopaliska archeologiczne. Ponadto w X wieku pojawiły się dowody pisemne. Chernorizets Khrabr zauważył, że Słowianie nie mieli liter do pisania, ale używali pociągnięć i cięć.

Na powszechne rozpowszechnienie pisma wpłynęło powstanie alfabetu słowiańskiego. Z wydarzeniem tym związane są imiona mnichów z Bizancjum – Cyryla i Metodego. Początkowo powstał alfabet głagolicy, w którym spisano wiele ksiąg kościelnych. Na początku X wieku, w wyniku syntezy pisma głagolicy i pisma greckiego, pojawiła się cyrylica.

Wielki wpływ na rozwój pisma miało przyjęcie chrześcijaństwa. W szczególności fakt, że dozwolone było oddawanie czci w języku ojczystym.

Umiejętność czytania i pisania była także powszechna wśród ludności miejskiej, o czym świadczą litery z kory brzozy używane w życiu codziennym.

W wyniku najazdów tatarsko-mongolskich zniszczono wiele zabytków wczesnego pisma. Najstarszym zachowanym egzemplarzem jest Ewangelia Ostromirska. Został napisany przez diakona Grzegorza w 1057 r.

Pomimo powszechnego rozpowszechnienia pisma, ośrodkami nauki książkowej były kościoły i klasztory. Zwykle przepisywali na nowo istniejące księgi i prowadzili własne kroniki. Od XI wieku przy klasztorach powstawały biblioteki.

Literatura

Wraz z przyjęciem chrztu kultura Rusi Kijowskiej rozwijała się w dość szybkim tempie. W skrócie okres ten można określić jako książkowy. Pojawienie się pisma było początkiem powstania literatury. Początkowo były to tłumaczenia dzieł zachodnich, które służyły tworzeniu własnych tradycji literackich.

Wybitnym przedstawicielem tego okresu był Hilarion. Metropolita stał się autorem „Kazania o prawie i łasce”. To traktat polityczny, który odsłania problemy rosyjskiej rzeczywistości.

Jednym z głównych twórców literackich był Nestor, mnich z Ławry Peczerskiej. Został autorem „Czytania”, „Życia Teodozjusza” i „Opowieści o minionych latach”. Ostatni kawałek obejmuje liczne wydarzenia, strukturę polityczną, stosunki z innymi państwami, aspekty religijne, a także opisuje kulturę Rusi Kijowskiej. Nestor pokrótce opisuje życie gospodarcze i życie codzienne.

Rosyjscy książęta byli bardzo wykształceni i utalentowani. Wybitnym twórcą był Władimir Monomach. „Instrukcja” stała się najważniejszym zabytkiem literackim tamtych czasów.

Centralnym problemem w literaturze okresu Rusi Kijowskiej była władza książęca i życie państwa. Te i inne pytania stawia w swoich pracach Daniil Zatochnik.

Kultura średniowieczna Ruś znalazło swoje odzwierciedlenie w największym i najważniejszym zabytku literatury – „Opowieści o kampanii Igora”.

Po najeździe Batu ukazało się wiele tekstów pisanych poświęconych temu wydarzeniu („Słowo o śmierci ziemi rosyjskiej”).

Architektura

Rozwój kultury Rusi Kijowskiej służył także odnowie tradycji architektonicznych. Budownictwo drewniane kwitło aż do początków XI wieku. Po chrzcie kamień zwyciężył nad nim. Architektura rozwinęła się przez analogię do bizantyjskiej.

Pierwszym przykładem architektury monumentalnej był Kościół Dziesięciny w Kijowie. Jej budowa datuje się na rok 989.

Najważniejszą budowlą z tego okresu jest katedra św. Zofii. W jego budowie brali udział specjaliści z Konstantynopola, a pomagali im kijowscy rzemieślnicy.

Większość zachowanych budynków z tego okresu znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Malarstwo

Na kulturę Rusi Kijowskiej przez krótki czas wpływały wpływy zewnętrzne. Stopniowo nabrała cech oryginalności i oryginalności. W malarstwie pojawiły się nowe typy - freski i mozaiki, rozwinęło się malarstwo ikonowe.

Tego rodzaju sztukę wykorzystywano głównie do malowania kościołów i klasztorów. Kultura średniowiecznej Rusi nie obejmowała jeszcze tworzenia samowystarczalnych obrazów.

Pierwsze dekoracje na ścianach kościołów kijowskich wykonali rzemieślnicy greccy. Stworzyli skomplikowane działki, utrzymując wnętrza świątyń w tym samym stylu. Szczególnie piękne są freski w katedrze św. Zofii.

W XII wieku pojawiło się malarstwo świeckie, przedstawiające polowania wielkich książąt, różne konkursy i festiwale oraz świat przyrody.

W Nowogrodzie i księstwie Włodzimierz-Suzdal po raz pierwszy zauważono cechy malarstwa życie lokalne i zajęcia.

Inna sztuka

Na Rusi było wielu mistrzów, którzy nie ulegli wpływom zewnętrznym. Są to specjaliści od sztuki i rzemiosła. Ich prace były absolutnie oryginalne, a obcy ludzie nie mogli oderwać wzroku od biżuterii, naczyń, wyszukanych drewnianych mebli i haftowanych złotem tkanin.

Pisanie i oświecenie

Literatura

Architektura

Malarstwo

Folklor

Sztuka i rzemiosło

Płótno

Sztuka Rusi Kijowskiej

Folklor Rusi Kijowskiej

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Wstęp

Wstęp

Podobne dokumenty

Pismo

Literatura

Architektura

Malarstwo

Inna sztuka

Może Cię zainteresuje