Wykopaliska archeologiczne wskazują, że pismo istniało wśród starożytnych Słowian już w okresie przedchrześcijańskim. Większość zachowanych zabytków pisanych przetrwała do dziś po okresie mongolskim.
Zgadzam się, że w licznych pożarach i najazdach, po których nie pozostał kamień na kamieniu, trudno cokolwiek zachować. Wraz z pojawieniem się alfabetu w IX wieku, stworzonego przez mnichów Cyryla i Metodego, zaczęto pisać pierwsze księgi. Najczęściej były to tematy kościelne.
Nabożeństwa odprawiano w językach narodowych, dlatego rozwinęło się także pismo w językach ojczystych ludzi. Różne grupy ludności na Rusi posiadały umiejętność czytania i pisania . Wskazują na to znalezione litery z kory brzozy. Rejestrowali nie tylko sprawy cywilne i prawne, ale także listy codzienne.
Czym jest starożytna literatura rosyjska?
Literatura starożytnej Rosji obejmuje dzieła pisane odręcznie lub drukowane, powstałe w XI-XVII wieku. W tym czasie pisano kroniki historyczne i biznesowe, podróżnicy opisywali swoje przygody, ale szczególną uwagę oddany nauce chrześcijańskiej.
W szkole badano życie osób uznawanych przez Kościół za świętych instytucje edukacyjne i był czytany przez zwykłych, piśmiennych ludzi. Cała twórczość odzwierciedlała charakterystyczny sposób życia tamtych czasów. Anonimowość pisarzy jest charakterystyczna dla starożytnej literatury rosyjskiej.
Jak rozwijała się literatura na starożytnej Rusi?
Początkowo przepisywano teksty pisane ręcznie, dokładnie kopiując oryginał. Z biegiem czasu narracja zaczęła ulegać pewnemu zniekształceniu na skutek zmiany gustów literackich i preferencji tłumaczy. Porównując edycje i wiele wersji tekstów, nadal możliwe jest odkrycie tekstu najbliższego oryginalnemu źródłu.
Oryginalne książki, które powstały od niepamiętnych czasów, można czytać tylko w dużych bibliotekach. . Na przykład „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha, napisane w XII wieku przez wielkiego księcia kijowskiego. Dzieło to uważane jest za pierwsze świeckie objawienie.
Charakterystyczne cechy literatury staroruskiej
Prace tego okresu charakteryzują się powtarzalnością pewnych sytuacji i cechy porównawcze w różnych pracach. Bohaterowie zawsze zachowują się zgodnie z koncepcjami czasu. W ten sposób bitwy przedstawiano uroczystym językiem, majestatycznie, zgodnie z tradycjami.
W ciągu siedmiuset lat rozwoju starożytna literatura rosyjska dokonała ogromnego przełomu. Z biegiem czasu pojawiały się nowe gatunki, a pisarze coraz częściej odrzucali kanony literackie i pokazywali swoją pisarską indywidualność. Mimo to w tekstach widoczny jest patriotyzm i jedność narodu rosyjskiego.
W początek XII W I wieku Rusi grozili wrogowie zewnętrzni, Pieczyngowie i Połowcy, a między księstwami toczyła się wewnętrzna walka. Literatura tego okresu nawoływała do zaprzestania konfliktów domowych i walki z prawdziwymi wrogami. Badanie wydarzeń tamtych lat ma ogromną wartość historyczną.
Z zabytków pisanych można dowiedzieć się o wydarzeniach, które miały miejsce w naszej ojczyźnie, życiu i wartościach moralnych całego narodu. Rosyjscy autorzy zawsze byli zaniepokojeni losem rosyjskiego dziedzictwa, co wyraźnie widać w ich szczerych pracach.
1. Pojęcie starożytnej literatury i folkloru rosyjskiego
Chrzest Rusi i początek „nauki książkowej”
Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza tercja XIII w.)
Apokryfy
Referencje
1. Pojęcie starożytnej literatury i folkloru rosyjskiego
Pojęcie starożytnej literatury rosyjskiej oznacza w ścisłym sensie terminologicznym literaturę Słowianie Wschodni XI-XIII wiek aż do ich późniejszego podziału na Rosjan, Ukraińców i Białorusinów. Od XIV wieku Wyraźnie widoczne są specjalne tradycje książkowe, które doprowadziły do powstania literatury rosyjskiej (wielkorosyjskiej) i to od XV wieku. - ukraiński i białoruski (np. ogólnorosyjski charakter białoruskiej Pierwszej Kroniki około 1441 r.).
Wszelkie próby odnalezienia śladów literatury wschodniosłowiańskiej przed chrztem Rusi w 988 r. zakończyły się niepowodzeniem. Przedstawione dowody to albo prymitywne fałszerstwa (pogańska kronika „Księga Wlesowa”, obejmująca ogromną epokę od IX wieku p.n.e. do IX wieku n.e. włącznie), albo hipotezy nie do utrzymania (tzw. „Kronika Askolda” w Kodeksie Nikona z XVI w. wśród artykułów 867-889). Nie oznacza to wcale, że na przedchrześcijańskiej Rusi zupełnie nie było pisma. Znaleziska archeologiczne wskazują, że w X wieku, jeszcze przed chrztem Rusi, cyrylica mogła być używana w życiu codziennym i w aparacie rządowym, stopniowo przygotowując grunt pod upowszechnienie pisma. Poprzednikiem literatury staroruskiej był folklor, rozpowszechniony w średniowieczu we wszystkich warstwach społeczeństwa: od chłopów po arystokrację książęco-bojarską. Na długo przed chrześcijaństwem była to już literatura sine litis, literatura bez liter, ze specjalnym systemem gatunkowym. W starożytnej epoce pisanej rosyjskiej folklor i literatura wraz ze swoim systemem gatunkowym istniały równolegle, wzajemnie się uzupełniały, czasem wchodząc w bliski kontakt. Folklor towarzyszył literaturze staroruskiej przez całą jej historię (od kronik XI - początku XII wieku po „Opowieść o nieszczęściu” epoki przejściowej), choć ogólnie był słabo odzwierciedlony w piśmie.
2. Chrzest Rusi i początek „nauki książkowej”
Przyjęcie chrześcijaństwa w 988 r. za czasów wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Świętego wprowadziło Ruś na jej orbitę Świat bizantyjski. Po chrzcie kraj został przeniesiony z południa i do w mniejszym stopniu od Słowian Zachodnich bogata literatura staro-cerkiewno-słowiańska tworzona przez braci Tesalonikę Cyryla Filozofa, Metodego i ich uczniów. Ogromny zbiór przetłumaczonych (głównie z języka greckiego) i oryginalnych zabytków obejmował księgi biblijne i liturgiczne, literaturę patrystyczną i nauczania Kościoła, dzieła dogmatyczno-polemiczne, prawne itp. Ten zasób literacki jest wspólny dla całego bizantyjsko-słowiańskiego świata prawosławnego, zapewniony w ramach to świadomość jedności religijnej, kulturowej i językowej od wieków. Z Bizancjum Słowianie przejęli przede wszystkim kościelno-klasztorną kulturę książki. Bogata świecka literatura Bizancjum, kontynuująca tradycje starożytne, z nielicznymi wyjątkami, nie była przez nich pożądana. Wpływy południowosłowiańskie końca X-XI wieku. zapoczątkował starożytną literaturę rosyjską i język książkowy.
Starożytna Ruś jako ostatni z krajów słowiańskich przyjęła chrześcijaństwo i zapoznała się z dziedzictwem książkowym Cyryla i Metodego. Jednak w zaskakująco krótkim czasie zamieniła go w siebie narodowy skarb. W porównaniu do innych prawosławnych Kraje słowiańskie Starożytna Ruś stworzyła kulturę znacznie bardziej rozwiniętą i zróżnicowaną gatunkowo literaturę narodową i nieporównywalnie lepiej zachował się pansłowiański fundusz zabytków.
Literatura staroruska, przy całej swojej oryginalności, miała te same podstawowe cechy i rozwijała się według tych samych zasad. prawa ogólne Podobnie jak inne średniowieczne literatury europejskie. Jej metoda artystyczna był zdeterminowany teocentrycznym i opatrznościowym charakterem myślenia średniowiecznego, a wyróżniał się symbolicznym światopoglądem, historyzmem, dydaktyzmem i etykietą. Charakteryzowała się kanonicznością, tradycją i retrospektywnością.
Według uzasadnionego stanowiska, którego początki sięgają twórczości E.R. Curtiusa, cała literatura europejska rozwijała się aż do przełomu XVIII i XIX wieku. jako literaturę typu retorycznego, niezależnie od obecności lub braku teoretycznych traktatów o sztuce elokwencji. Literatura staroruska nie była wyjątkiem, choć pierwsza retoryka w Rosji pojawiła się dopiero na początku XVII wieku. i zachowane w większości wczesna lista 1620 (oryginalne tłumaczenie to łacińska krótka „Retoryka” Filipa Melanchtona z XVI wieku). Na wskroś Stara era rosyjska Cerkiewno-słowiańskie księgi biblijne i liturgiczne zawierające wzorce poetyckie i strukturalne różne typy tekstów, zdeterminowaną świadomością kulturową i naturą procesu literackiego. Wzorowe dzieła zastąpiły teoretyczne przewodniki po sztuce słowa istniejące w Europie Zachodniej. Czytając je, zrozumieliśmy tajemnice technika literacka wiele pokoleń starożytnych skrybów rosyjskich. Średniowieczny autor nieustannie zwracał się do „czcigodnych pism”, posługując się ich słownictwem i gramatyką, wysublimowanymi symbolami i obrazami, figurami retorycznymi i tropami. Uświęceni przez sędziwą starożytność próbki literackie wydawał się niewzruszony i służył jako miara umiejętności pisania. Zasada ta stanowiła alfę i omegę starożytnej twórczości rosyjskiej.
Księgi biblijne zawierały standardy gatunków literackich. W Izborniku z 1073 r. – rękopisie staroruskim datowanym na tłumaczenie z języka greckiego zbioru bułgarskiego cara Symeona (893-927), w artykule „Z statutu apostolskiego” jako idealną rolę przypisano klasyfikację tekstów biblijnych modele: standardem dzieł historycznych i narracyjnych są księgi królewskie Starego Testamentu, przykład w gatunku hymnów kościelnych - Psałterz, wzorowe dzieła „przebiegłe i twórcze” (gr. związane z pisarstwem mądrym i poetyckim ) - księgi proroka Hioba i Przysłów Salomona. Poglądy takie, odziedziczone od Bizancjum, były niezwykle trwałe. Prawie 4 wieki później mnich twerski Tomasz nazwał w „Słowie pochwały o wielkim księciu Borysie Aleksandrowiczu” (ok. 1453) model dzieł historyczno-narracyjnych Księgi Królewskiej, gatunek epistolarny- listy apostolskie i „księgi ratujące duszę” - życie. Dla starożytnych rosyjskich skrybów istnienie specjalnej hierarchii teksty literackie to było oczywiste. Klasyfikacja gatunku podane we wstępie metropolity Makariusa do Wielkich Menaionów Chetiy (ukończone ok. 1554). Dzieła stanowiące trzon tradycyjnej literatury książkowej ułożone są ściśle według ich miejsca na hierarchicznej drabinie gatunków. Jej najwyższy poziom zajmuje Ewangelia z interpretacjami teologicznymi. Następnie następuje Apostoł z interpretacjami, następnie - Psalmy wyjaśniające, po nich - dzieła ojców kościoła: zbiory dzieł Jana Chryzostoma „Chryzostom”, „Margarit”, „Chryzostom”, dzieła Bazylego Wielkiego, słowa Grzegorza Teolog z komentarzami metropolity Nikity z Irakli, „Pandektów” i „Taktikonu” Nikona Czernogorca i innych, po tak idzie proza oratorska z podsystemem gatunkowym: 1) słowa prorocze, 2) apostolskie, 3) patrystyczne, 4) świąteczne, 5) pochwalne, a cykl kończy się literaturą hagiograficzną, która ma szczególną hierarchię: 1) żywoty męczeńskie, 2) czcigodny, 3) paterikon alfabetyczny, Jerozolimski, egipski, Synaj, Skete, Kijów-Peczersk i 4) żywoty rosyjskich świętych kanonizowanych przez sobory z 1547 i 1549 r. Staroruski system gatunkowy, który rozwinął się pod wpływem bizantyjskiego, został przebudowany i rozwinięty w ciągu siedmiu wieków swojego istnienia. Jednak pozostał w swoich głównych cechach aż do New Age. literatura folklor książkowość apokryfy 3. Literatura Rusi Kijowskiej (XI – pierwsza tercja XIII w.) „Nauczanie książkowe”, zapoczątkowane przez Świętego Włodzimierza, szybko osiągnęło znaczący sukces. Świadczą o tym liczne znaleziska liter z kory brzozowej i pomników epigraficznych w Nowogrodzie i innych starożytnych miastach Rosji wysoki poziom umiejętność czytania i pisania już w XI w. Najstarsza książka Do zachowanych na Rusi należy Kodeks Nowogrodzki (nie później niż w 1 ćw. XI w.) – tryptyk składający się z trzech woskowanych tablic, odnaleziony w 2000 r. podczas prac nowogrodzkiej ekspedycji archeologicznej. Oprócz tekstu głównego – dwóch psalmów, kodeks zawiera teksty „ukryte”, wyryte w drewnie lub utrwalone w postaci niewyraźnych odcisków na tablicach pod woskiem. Wśród „ukrytych” tekstów czytanych przez A. A. Zaliznyaka szczególnie interesująca jest nieznana wcześniej kompozycja czterech odrębnych artykułów o stopniowym przechodzeniu ludzi z ciemności pogaństwa poprzez ograniczone dobrodziejstwo Prawa Mojżeszowego do światła nauk Chrystusa (tetralogia „Od pogaństwa do Chrystusa”). Według „Opowieści o minionych latach” syn Włodzimierza Wielki Książę Kijów Jarosław Mądry organizował w Kijowie prace tłumaczeniowe i księgarskie. W XI-XII wieku. istniał na starożytnej Rusi różne szkoły oraz ośrodki zajmujące się tłumaczeniami głównie z języka greckiego. Z tego czasu zachowały się: „Cuda Mikołaja z Miry” (lata 90. XIX w.) – najbardziej czczonego świętego na Rusi, „Życie Bazylego Nowego” (XI w.), przedstawiające jasne zdjęcia męki piekielne, niebo i Sąd Ostateczny jak te zachodnioeuropejskie legendy (jak „Wizja Tnugdal” z połowy XII w.), które karmiły „ Boska Komedia» Dante, północnorosyjskie tłumaczenie „Życia Andrieja Błazna” (XI w. lub najpóźniej z początków XII w.), pod którego wpływem w Rusi ustanowiono święto Wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny XII w., wybitne dzieło światowej literatury średniowiecznej „Opowieść o Warlaamie” i Joasafie (nie później niż w połowie XII w.), prawdopodobnie w Kijowie. Oczywiście na południowym zachodzie Rusi, w Księstwie Galicji, przetłumaczono pomnik starożytnej historiografii – „Historię wojny żydowskiej” autorstwa Józefa Flawiusza (nie później niż w XII wieku). Prace tłumaczeniowe najwyraźniej prowadzono przy stolicy metropolitalnej, założonej w 1037 roku w Kijowie. Zachowały się tłumaczenia dzieł dogmatycznych, nauczania kościelnego, epistolarnych i antyłacińskich metropolitów kijowskich Jana II (1077-1089) i Nicefora (1104-1121), z pochodzenia Greków, którzy pisali we własnym języku. język ojczysty. Przesłanie Nikifora do Włodzimierza Monomacha „o poście i wstrzemięźliwości uczuć” charakteryzuje się wysokimi walorami literackimi i profesjonalną techniką tłumaczeniową. W pierwszej połowie XII w. Godnym uwagi skrybą był Teodozjusz Grek, który przetłumaczył dla księcia-mnicha Mikołaja (Światosza) przesłanie papieża Leona I Wielkiego o soborze chalcedońskim. Za Jarosława Mądrego zaczęła się kształtować „Rosyjska Prawda” (krótkie wydanie z 1. połowy XI wieku) - główny pisany kodeks praw Rusi Kijowskiej, najstarszy kod kronikarski został opracowany w wydziale metropolitalnym (1037 - XI w.), jednym z najgłębszych dzieł słowiańskiego średniowiecza okazało się „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona (lata 1037-1050). Posługując się listem apostoła Pawła do Galacjan (4, 21-31), Hilarion z dogmatyczną nieskazitelnością udowadnia duchową wyższość Nowego Testamentu (Łaski) nad Stary Testament(Prawo). W wyrafinowanej retorycznie formie pisze o światowym znaczeniu chrztu Rusi, gloryfikuje ziemię rosyjską, pełnoprawną władzę w rodzinie państw chrześcijańskich i jej książąt – Włodzimierza i Jarosława. Twórczość Hilariona, który w 1051 roku przy wsparciu Jarosława Mądrego został pierwszym metropolitą kijowskim ze Słowian wschodnich, w pełni odpowiada poziomowi wymowy średniowiecznego kościoła greckiego i łacińskiego. Z powrotem okres starożytny stało się znane poza Rusią i wpłynęło na twórczość serbskiego hagiografa Domentiana (XIII w.). Uroczystej gloryfikacji ruskiego baptysty poświęcone jest także retorycznie zdobione dzieło Jakuba „Pamięć i cześć rosyjskiemu księciu Włodzimierzowi” (XI w.). Jakub miał dostęp do kroniki poprzedzającej Kodeks Pierwotny i korzystał z zawartych w niej unikalnych informacji. Najważniejszym ośrodkiem literackim był klasztor kijowsko-peczerski, w którym wykształciła się jasna plejada starożytnych rosyjskich pisarzy, kaznodziejów i pedagogów. Dość wcześnie, bo w drugiej połowie XI w., klasztor nawiązał związki książkowe z Konstantynopolem i najwyraźniej z klasztorem Sazawskim – ostatnim ośrodkiem słowiańskiego pisma głagolicy w Czechach w XI w. Życie jednego z założycieli klasztoru kijowsko-peczerskiego, Antoniego (zm. 1072-1073), jest jednym z najwcześniejszych zabytków starożytnej hagiografii rosyjskiej. Chociaż nie dotarło to do nas, było używane w Organizacji Podstawowej kod kroniki. Uczeń Antoniego Teodozjusz z Peczerska (zm. 1074), „ojciec monastycyzmu staroruskiego”, był autorem nauczania kościelnego i dzieł antyłacińskich oraz inicjatorem prac nad przekładem literatury kościelnej i liturgicznej w latach sześćdziesiątych XX wieku. w związku z wprowadzeniem w klasztorze kijowsko-peczerskim (a potem w całej Rusi) Konstantynopolskiej Karty Studytów: samego statutu, nauczania katechumenów Teodora Studyty, jego życia itp. W klasztorze kijowsko-peczerskim prowadzono kroniki, opracowano kodeks Nikona Wielkiego (ok. 1073) i Kodeks początkowy (ok. 1095). Obydwa znalazły się w „Opowieści o minionych latach” (1110 r.) – najcenniejszym zabytku starożytna kultura rosyjska i myśli historycznej. Za twórcę jego pierwszego wydania (1110-1112 lub 1113) uważany jest mnich kijowsko-peczerski Nestor. „Opowieść o minionych latach” to złożony zbiór kompozycji i źródeł. Zawiera legendy wojownicze (o śmierci księcia Olega Proroka od ukąszenia węża, który wypełzł z czaszki jego ukochanego konia, pod 912, o zemście księżniczki Olgi na Drevlyanach pod 945-946), opowieści ludowe (o staruszku, który ocalił Biełgorod przed Pieczyngami, ok. 997 r.), legendy toponimiczne (o młodzieńcu Kożemyaku, który pokonał bohatera Pieczyngów, ok. 992 r.), opowieści współczesnych (wojewoda Wyszata i jego syn, wojewoda Jan), traktaty z Bizancjum w 911, 944 i 971 r., nauki kościelne (przemówienie greckiego filozofa pod 986 r.), teksty hagiograficzne (o książętach Borysie i Glebie pod 1015 r.), opowieści wojskowe itp. W swojej strukturze prezentacja materiału i wydarzeń według lat, „Opowieść o minionych latach” podobna do kronik łacińskich, a różniąca się od kronik bizantyjskich, które nie znały zapisów pogodowych. „Opowieść o minionych latach” przez stulecia stała się wzorem do naśladowania w gatunku kronikarskim i zachowała się w późniejszych zbiorach z XIV–XVI wieku. W kronice znajduje się „Opowieść o oślepieniu księcia Wasilki z Terebowla” (1110 r.), która powstała jako samodzielne dzieło, napisane z wielkim kunsztem literackim przez naocznego świadka dramatycznych wydarzeń Wasilija. Według gatunku tak historia historyczna o zbrodniach książęcych podczas wojen wewnętrznych w latach 1097-1100. W Opowieści o minionych latach znajduje się „Instrukcja” księcia Włodzimierza Monomacha (zm. 1125), tworzona w kilku etapach i składająca się z instrukcji dla dzieci, autobiografii – kroniki życia i wypraw wojennych Monomacha oraz listu do jego rywal, książę Oleg Światosławicz z Czernigowa. Ideałem „Instrukcji” jest mądry i sprawiedliwy władca, święcie wierny traktatom, odważny książę-wojownik i pobożny chrześcijanin. Połączenie nauczania i elementów autobiograficznych Monomacha znajduje wyraźną paralelę w apokryficznych „Testamentach Dwunastu Patriarchów”, znanych ze średniowiecznej literatury bizantyjskiej, łacińskiej i słowiańskiej. „Testament Judasza o odwadze”, będący częścią apokryfów, miał bezpośredni wpływ na Monomacha. Typologicznie jego twórczość bliska jest średniowiecznym naukom zachodnioeuropejskim kierowanym do dzieci – następców tronu. Zaliczany jest do kręgu takich dzieł jak „Testament” przypisywany cesarzowi bizantyjskiemu Bazylemu I Macedończykowi, zabytki literatury anglosaskiej: „Instrukcje” króla Alfreda Wielkiego i stosowane „Instrukcje ojcowskie” (VIII w.). za wychowanie królewskich dzieci itp. Niektóre z nich Monomach mógł poznać z ustnej opowieści. Jego matka pochodziła z rodziny cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha, a jego żona była córką króla anglosaskiego Haralda Gity. Wybitny pisarz przełomu XI i XII wieku. był mnich kijowsko-peczerski Nestor. Jego „Czytanie o życiu Borysa i Gleba” wraz z innymi zabytkami hagiografii XI-XII wieku. (anonimowe „Opowieść o Borysie i Glebie”, „Opowieść o cudach Romana i Dawida”) tworzą szeroko rozpowszechniony cykl opowiadający o krwawej, wewnętrznej wojnie synów księcia Włodzimierza Świętego o tron kijowski. Borys i Gleb (ochrzczeni jako Roman i Dawid), zabici w 1015 r. z rozkazu starszego brata uzurpatora Światopełka, przedstawiani są jako męczennicy nie tyle idei religijnej, co politycznej. Swoją śmiercią potwierdzają triumf miłości braterskiej i potrzebę podporządkowania młodszych książąt najstarszemu w rodzinie w celu zachowania jedności ziemi rosyjskiej. Noszący w sobie pasje książęta Borys i Gleb, pierwsi kanonizowani święci na Rusi, stali się jej niebiańskimi patronami i obrońcami. „Po „Czytanie” Nestor stworzył „Życie Teodozjusza z Peczerska”, które stało się wzorem dla gatunku życia monastycznego i zostało później włączone do „Paterykonu kijowsko-peczerskiego”. To ostatnie ważne dzieło Rusi przedmongolskiej to zbiór opowiadań o historii klasztoru kijowsko-peczerskiego, jego mnichów, ich ascetycznym życiu i wyczynach duchowych. Tworzenie pomnika rozpoczęło się w latach 20-30 XX wieku. XIII wiek Opierała się na korespondencji i pismach dwóch mnichów kijowsko-peczerskich Szymona, który w tym czasie został biskupem Włodzimierza-Suzdala, oraz Polikarpa. Źródłem ich opowieści są wydarzenia z XI – pierwszej połowy XII wieku. Pojawiły się tradycje monastyczne i rodzinne, podania ludowe, kronika kijowsko-peczerska oraz żywoty Antoniego i Teodozjusza z Peczerska. Na styku tradycji ustnej i pisanej (folklor, hagiografia, kronika, proza oratorska) na starożytnej Rusi ukształtował się gatunek paterikonu. Paterikon w przekładzie starosłowiańskim posłużył za wzór dla jego twórców. Pod względem artystycznym „Paterikon kijowsko-peczerski” nie ustępuje przetłumaczonym z języka greckiego paterikonom skickim, synajskim, egipskim i rzymskim, które znalazły się w złotym funduszu średniowiecznych Literatury zachodnioeuropejskie. Pomimo ciągłego sukcesu wśród czytelników „Paterikon kijowsko-peczerski” nie stworzył specjalnego ruchu literackiego nawet 300 lat przed pojawieniem się „Paterykonu wołokołamskiego” w latach 30. i 40. XX wieku. XVI wiek (patrz § 6.4), pozostał jedynym oryginalnym zabytkiem tego gatunku w starożytnej literaturze rosyjskiej. Podobno na górze Athos (lub w Konstantynopolu) panortodoksi centra kulturalne, dzięki wspólnym pracom skrybów staroruskich i południowosłowiańskich, Prolog został przetłumaczony z języka greckiego i uzupełniony o nowe artykuły. Ten zbiór hagiograficzny i nauk kościelnych, którego początki sięgają bizantyjskiego Synaksarionu (nazwa rodzajowa to kolekcja ), zawiera krótkie wydania tekstów hagiograficznych, ułożone według kalendarza kościelnego (od 1 września). Przekładu dokonano nie później niż w XII w., gdyż najstarszy zachowany egzemplarz (Prolog Sofii) pochodzi z końca XII – początków XIII w. W starożytnej Rusi Prolog był wielokrotnie redagowany, uzupełniany artykułami rosyjskimi i słowiańskimi i generalnie należał do najpopularniejszych kręgów czytelniczych, o czym świadczy duża liczba spisów, które rozpoczęły się w XVII wieku. edycje pomnika. Na północy Rusi Nowogród był ośrodkiem literackim i książkowym. Już w połowie XI wieku. tam, w katedrze św. Zofii, pisano kroniki. Pod koniec lat 60. XII w. ksiądz German Voyata, po zrewidowaniu poprzedniej kroniki, sporządził kodeks arcybiskupi. Władcy Nowogrodu nie tylko nadzorowali prace kronikarskie, ale także zajmowali się pracą twórczą. Pomnikiem prostej i pozbawionej ozdób elokwencji nauczania Kościoła jest krótka „Instrukcja dla braci” (lata 30.-50. XI w.) biskupa Łukasza Żydyaty na temat podstaw wiary chrześcijańskiej. (Pseudonim Łukasza to skrót od staroruskiego imienia Żydosław lub Jerzy: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arcybiskup Antoni (w świecie Dobrynya Yadrejkovich) w „Księdze pielgrzyma” opisał podróż do Konstantynopola przed jego zdobyciem przez krzyżowców w 1204 r. Wydarzenie to poświęcone jest zeznaniom nieznanego naocznego świadka, zawartym w Pierwszej Kronice Nowogrodu „Opowieść o zdobyciu Konstantynopola przez Friagów”. Napisana z pozorną bezstronnością i obiektywizmem, opowieść w znaczący sposób uzupełnia obraz klęski Konstantynopola przez krzyżowców z Czwartej Kampanii, nakreślony przez historyków i pamiętników łacińskich i bizantyjskich. W tym czasie temat krucjat i gatunek „spacerów” miał stuletnią historię w starożytnej literaturze rosyjskiej. Na początku XII wieku. Opat jednego z klasztorów Czernihowa, Daniel, odwiedził Ziemię Świętą, gdzie został ciepło przyjęty przez króla Jerozolimy Baldwina (Baudouina) I (1100-1118), jednego z przywódców Pierwszej Krucjaty. W „Spaceru” Daniel przedstawił siebie jako posłańca całej rosyjskiej ziemi jako swego rodzaju politycznej całości. Jego dzieło jest przykładem notatek pielgrzymkowych, cennym źródłem informacji historycznych o Palestynie i Jerozolimie. Formą i treścią przypomina liczne itineraria książki podróżnicze Pielgrzymi z Europy Zachodniej. Daniel szczegółowo opisał trasę, zabytki i świątynie, które zobaczył, przytaczając po drodze tradycje kościelno-kanoniczne i związane z nimi apokryfy. Apokryfy Jak w średniowieczna Europa, na Rusi, oprócz literatury ortodoksyjnej, apokryfy (gr. sekret, ukryty ) - dzieła legendarne, które nie znalazły się w ogólnie przyjętym kanonie kościelnym. Ich główny przepływ pochodził z Bułgarii, gdzie w X wieku. Dualistyczna herezja bogomiłów była silna. Apokryfy stanowią rodzaj Biblii zwykłych ludzi. Tematycznie podzielone są na Stary Testament („Opowieść o stworzeniu Adama”, „Testamenty dwunastu patriarchów”, Apokryfy o Salomonie, „Księga Henocha”), Nowy Testament („Ewangelia dzieciństwa” czy „Ewangelia Tomasza”, „Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Ewangelia Nikodema”, „Opowieść o Afrodycjanie”, legenda o królu Abgarze), eschatologiczny życie pozagrobowe i ostateczne losy świata („Wizja proroka Izajasza”, „Wędrówka Dziewicy Maryi przez męki”, „Opowieść o Ojcu naszym Agapiusie”, „Objawienie Metodego z Patary”) itp. „Rozmowa Trzech Hierarchów” (Bazyliego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma), zachowana w starożytnych rosyjskich kopiach z XII wieku, cieszyła się wielkim uznaniem wśród ludu. Napisana w formie pytań i odpowiedzi na różnorodne tematy: od biblijnej po „nauki przyrodnicze”, z jednej strony ukazuje wyraźne punkty styczne ze średniowieczną literaturą grecką i łacińską (np. Joca monachorum Gry klasztorne ), a z drugiej strony w całej swojej historii rękopiśmiennej wywierał silny wpływ ludowe przesądy, idee pogańskie, zagadki. Wiele apokryfów znalazło się w kompilacji dogmatyczno-polemicznej „Explanatory Palea” (prawdopodobnie z XIII w.) i jej rewizji „Chronographic Palea”, które są swego rodzaju analogią do łacińskiej Biblii historycznej (Biblia historiale). Apokryfy znajdowały się na specjalnych listach ksiąg wyrzeczonych. Najstarszy słowiański indeks apokryfów, przetłumaczony z języka greckiego, znajduje się w Izborniku z 1073 r. Samodzielne spisy ksiąg wyrzeczonych, odzwierciedlające rzeczywistą sytuację literacką, pojawiają się na Rusi dopiero na przełomie XIV i XV w. i mają charakter zalecający, a nie ściśle zakazujący (z późniejszymi sankcjami karnymi). Wiele apokryfów („Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Opowieść o Afrodycjanie” itp.) nie mogło być postrzeganych jako „fałszywe pisma”, otaczano je czcią wraz z literaturą kanoniczną i używano ich w życiu kościelnym jako czytania w odpowiednie święta . Referencje .Gessen SI Podstawy pedagogiki. - M., 2005. - s. 88. .Gusiewa L.N., Korotkaya L.L. Starożytna literatura rosyjska w badaniach. - Mińsk, 1979. - s. 451. .Eremin I.P. Wykłady o starożytnej literaturze rosyjskiej. - L., 1987. - s. 105. .Klyuchevsky V.O. Stare rosyjskie życieświętych jako źródło historyczne. - M., 1989. - s. 32. .Kuskov V.V. Historia literatury staroruskiej. - M., 2002. - s. 243. .Lichaczew D.S. Historia literatury rosyjskiej XI - XVII wieku. - M., 1985. - s. 88. .Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Literatura starożytnej Rusi i XVIII wieku. - M., 1996. - s. 328. .Prokofiew N.I. Starożytna literatura rosyjska: Czytelnik. - M., 1988. - s. 316. .Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. - St. Petersburg, 1995. T. 1-5. - s. 367. .Sołowkow I.A. Historia pedagogiki. - M., 2003. - s. 82. .Speransky M.N. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - St. Petersburg, 2002. - s. 93-97. .Tworogow O.V. Literatura staroruska. - M., 1995. - s. 115. .Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Literatura staroruska: Warsztaty dla studentów filologii. - M., 1998. - s. 64 .Shamaro Los Angeles Historia pedagogiki. - M., 2008. - s. 51.
Ale inni otwiera się tajemnica... (A. Achmatowa) Kto powiedział, że umrzemy? - Zostawcie te Wyroki dla siebie - Jest w nich fałsz: Żyliśmy na tym świecie wiele stuleci i będziemy musieli żyć jeszcze wiele stuleci. Nie przybyliśmy z pustki i po latach nie jest nam przeznaczone pewnego dnia pójdziemy w pustkę. Wszyscy jesteśmy nie tylko częścią Ziemi, jesteśmy częścią Natury, jesteśmy częścią Wszechświata, częścią świata. W szczególności wszyscy oddychaliśmy już miliardy lat temu, prawda Nie wiem co, nie wiem jak, Ale coś powstało. Nie ingerowaliśmy w to. Robiliśmy to, co mogliśmy. W innych granicach. I miną miliardy lat korona słońca Zmęczona Ziemia spłonie w swej wielkości, My nie spłoniemy! Znów powrócimy do innego życia. Powrócimy do siebie w innej postaci. Mówię wam: człowiek nie znika! Mówię wam: człowiek jest obdarzony nieśmiertelnością. Ale wciąż nie znamy dowodów, A możemy Nieśmiertelności jeszcze nie potwierdziliśmy Ale za kilka lat Zrzucimy z pamięci ciężary zapomnienia I będziemy śmiało pamiętać: Dlaczego znaleźliśmy się tutaj - W podksiężycowym świecie? Dlaczego dano nam nieśmiertelność i co z tym zrobić? Wszystko, co zrobimy za godzinę, za tydzień, a nawet za rok, to wszystko jest niedaleko od nas. własny światżyje. Książki, które wydam. Po pewnym czasie są już rozsiane po miastach. W świecie, który nie istnieje. Niewidzialne światy splątały nas niezliczonymi piętrami. W jednym - lecimy na Marsa, W drugim - mamy. już przeleciały. Nagrody, pochwały i kolejne stopnie czekają na nas, ustawiając się w rzędzie, A wraz z nimi – płoną nasze policzki w sąsiednich światach. Myślimy: życie za setki lat w pobliżu - niewidzialne światło tamtych lat jest rozproszone wszędzie. Spróbuj przebić palcem księżyc! Nie uda się - ręka krótka, Jeszcze trudniej dotknąć kraju opuszczonego od wieków Ale tak to działa: w każdej chwili Z ulic, biur i mieszkań Przenosimy się z całym światem Do realnego sąsiedniego świata. Wędrując po przestrzeni razem z Ziemią Z pomysłami świeżymi i starymi, Jesteśmy nowym czasem - warstwa po warstwie - Wypożyczamy od świata i nie spieszymy się do życia pożyczonym czasem, Nie przyspieszamy lat, My wiedzcie dalekim wspomnieniem, że ożyliśmy na zawsze, że nasze granice nie są w mleczu, że nasza epoka nie jest godziną, mamy w zapasie, mamy nieskończoność, a wieczność jest nam przeznaczona I jak na wycieczce - tylko do przodu, Dni szyfrujące i teoretyczne, Wszechświat prowadzi nas za rękę wzdłuż korytarza czasu. Włącz światło w przeszłość i przyszłość! A zobaczysz dzięki nowej wizji, jak miasto, które jeszcze nie istnieje, pojawia się już w czasie przyszłym, gdzie na razie unoszą się prawie tylko chmury naszych nadziei i naszych marzeń bez koloru i konturu. A w przeszłości, gdzie w miazdze, błękitne życie uśmiechało się do ciepła i światła, zapalając światła, spotkasz płot, którego już nie ma. Nie martw się, teraz nie zwariowałeś , widząc to - w kosmosie wszystko jest zachowane i do czasu stopień pozostaje spokojny Ale wszystko ożywa przed czasem, nagle, gdy ekscentrycy w dobrym nastroju włączają dźwięk w przeszłości i przyszłości, włączają. światło w przyszłości i przeszłości A życie jakby krążyło po wodzie, splotło ogniwa przez tysiące lat i nigdzie nie ma umarłych, są tylko ci, którzy na chwilę zasnęli. Spokój jest tylko chwilowym mułem. Ludzie są wieczni! Na każdej stronie spójrz na ich twarze - w przeszłości i przyszłości - te same twarze W naturze nie ma innych ludzi, a ci sami chodzą po kręgach kwadratów przeszłości i przyszłości, polerując kamienie elastycznym krokiem światło w przeszłość i przyszłość, a zamiast tego, co będzie w przyszłości, dostrzeżesz wątpliwości - tam, gdzie jeszcze Cię nie ma, miejsce już zostało dla Ciebie przygotowane. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1
Literatura staroruska reprezentuje historię logiczną etap początkowy rozwój całej literatury rosyjskiej jako całości i obejmuje dzieła literackie starożytnych Słowian, napisane od XI do XVII wieku. Główne przesłanki jego pojawienia się można uznać za różne formy twórczość ustna, legendy i eposy pogańskie itp. Przyczyny jego wystąpienia są związane z formacją starożytne państwo rosyjskie Ruś Kijowska, a także chrzest Rusi, to oni dali impuls do powstania Pismo słowiańskie, co zaczęło przyczyniać się do bardziej przyspieszonego rozwój kulturalny Grupa etniczna wschodniosłowiańska.
Cyrylica, stworzona przez bizantyjskich oświecicieli i misjonarzy Cyryla i Metodego, umożliwiła udostępnienie Słowianom ksiąg bizantyjskich, greckich i bułgarskich, głównie ksiąg kościelnych, za pośrednictwem których przekazywana była nauka chrześcijańska. Ponieważ jednak w tamtych czasach nie było zbyt wielu ksiąg, aby je rozpowszechniać, konieczne było ich kopiowanie; zajmowali się tym głównie duchowni: mnisi, księża czy diakoni. Dlatego cała starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie i zdarzało się wówczas, że teksty nie były po prostu kopiowane, ale przepisywane i poprawiane z zupełnie innych powodów: zmieniły się gusta literackie czytelników, pojawiły się różne permutacje społeczno-polityczne itp. W rezultacie na w tej chwili zachowane różne opcje i wydaniach tego samego zabytku literackiego, a zdarza się, że ustalenie pierwotnego autorstwa jest dość trudne i wymaga wnikliwej analizy tekstu.
Większość zabytków starożytnej literatury rosyjskiej dotarła do nas bez nazwisk ich twórców; w istocie są one w większości anonimowe i pod tym względem bardzo przypominają dzieła historii mówionej. starożytny rosyjski folklor. Literaturę staroruską wyróżnia powaga i majestat stylu pisania, a także tradycjonalizm, ceremonialność i powtarzalność historie i sytuacje, różne urządzenia literackie(epitety, jednostki frazeologiczne, porównania itp.).
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej obejmują nie tylko zwykłą literaturę tamtych czasów, ale także zapisy historyczne naszych przodków, tzw. Kroniki i narracje kronikarskie, notatki podróżników według starożytnego obiegu, a także różne żywoty świętych i nauczanie (biografie osób uznawanych przez Kościół za świętych), pisma i przesłania o charakterze oratorskim, korespondencja biznesowa. Wszystkie zabytki twórczość literacka Starożytni Słowianie charakteryzują się obecnością elementów twórczości artystycznej i emocjonalnego odzwierciedlenia wydarzeń tamtych lat.
Słynne starożytne dzieła rosyjskie
Pod koniec XII wieku nieznany gawędziarz stworzył genialny pomnik literacki starożytnych Słowian „Opowieść o kampanii Igora”, który opisuje kampanię przeciwko Połowiecom księcia Igora Światosławicza z Księstwa Nowogrodzkiego-Severskiego, która zakończyła się w porażkę i miała smutne konsekwencje dla całej ziemi rosyjskiej. Autor troszczy się o przyszłość wszystkich narodów słowiańskich i ich cierpiącą Ojczyznę z przeszłości i bieżących wydarzeń historycznych;
Dzieło to wyróżnia się obecnością unikalności cechy charakterystyczne, tutaj jest oryginalne przetwarzanie „etykiety”, tradycyjnych technik, bogactwo i piękno języka rosyjskiego zaskakuje i zadziwia, subtelność konstrukcji rytmicznej i szczególne liryczne uniesienie fascynują, narodowość istoty i wysoki patos obywatelski zachwycają i inspirują .
Byliny to pieśni i opowieści patriotyczne, opowiadają o życiu i wyczynach bohaterów, opisują wydarzenia z życia Słowian w IX-XIII w., wyrażają ich wysokie walory moralne i wartości duchowe. Słynny epos „Ilya Muromets i słowik zbójca”, napisany przez nieznanego gawędziarza, opowiada o bohaterskich wyczynach słynnego obrońcy zwykłego narodu rosyjskiego potężny bohater Ilya Muromets, którego sens życia polegał na służbie ojczyźnie i ochronie jej przed wrogami ziemi rosyjskiej.
Główny charakter negatywny eposy - mityczny Słowik Zbójca, pół człowiek, pół ptak, obdarzony niszczycielskim „zwierzęcym krzykiem”, jest uosobieniem rabunku na starożytnej Rusi, który sprowadził wiele kłopotów i zła zwykli ludzie. Ilya Muromets działa jako uogólniony obraz idealny bohater, wyjąc po stronie dobra i pokonując zło we wszystkich jego przejawach. Oczywiście w epopei jest wiele przesady i baśni, dotyczących fantastycznej siły bohatera i jego możliwości fizycznych, a także niszczycielskiego działania gwizdka Słowika-Rozboynika, ale najważniejsze w tej pracy Jest najwyższy cel a sens życia głównego bohatera, bohatera Ilyi Murometsa, polega na spokojnym życiu i pracy ojczyzna w trudnych chwilach bądźcie zawsze gotowi przyjść z pomocą Ojczyźnie.
Wiele ciekawych rzeczy na temat sposobu życia, sposobu życia, wierzeń i tradycji starożytnych Słowian można dowiedzieć się z epickiego „Sadko”; na obrazie głównego bohatera (kupca-guslara Sadko) wszystkie najlepsze cechy i cechy tajemniczej „rosyjskiej duszy” są ucieleśnione, jest to zarówno szlachetność i hojność, jak i odwaga i zaradność, a także bezgraniczna miłość Ojczyźnie, silny umysł, talent muzyczny i wokalny. W tej epopei zaskakująco splatają się elementy baśniowo-fantastyczne i realistyczne.
Jednym z najpopularniejszych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej są baśnie rosyjskie; w przeciwieństwie do eposów opisują fantastyczne fabuły fikcyjne, w których koniecznie jest moralność, jakaś obowiązkowa nauka i wskazówki dla młodszego pokolenia. Na przykład bajka „Żaba Księżniczka”, znana wszystkim od dzieciństwa, uczy małych słuchaczy, aby nie spieszyć się tam, gdzie nie ma potrzeby, uczy życzliwości i wzajemnej pomocy oraz tego, że życzliwy i celowy człowiek w drodze do swojego marzenia pokonać wszystkie przeszkody i trudności i na pewno osiągnie to, czego chce.
Literatura staroruska, składająca się ze zbioru najwspanialszych zabytków rękopisów historycznych, jest dziedzictwem narodowym kilku narodów jednocześnie: rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego i jest „początkiem wszystkich początków”, źródłem całej rosyjskiej literatury klasycznej i artystycznej ogólnie kultura. Dlatego każdy powinien znać jej twórczość i być dumnym z wielkiego talentu literackiego swoich przodków. nowoczesny człowiek który uważa się za patriotę swojego państwa i szanuje jego historię oraz największe osiągnięcia swojego narodu.
