FILOZOFIA SPOŁECZNA

Kodyfikator elementów treści dyscypliny „Filozofia”

1. Społeczeństwo i jego struktura

Podstawowe podejścia do społeczeństwa

Specyfika filozoficznej analizy społeczeństwa

Główne sfery życia publicznego i ich relacje

2. Społeczeństwo obywatelskie i państwo

Kluczowe idee związane z tworzeniem społeczeństwa obywatelskiego

Związek wolności i odpowiedzialności

3. Rozwój społeczeństwa

Podstawowe modele rozwoju społecznego

Siły napędowe proces historyczny

Rola jednostki i mas w historii

Relacja wolności i konieczności

Istota podejścia formacyjnego

Podstawowe idee podejścia cywilizacyjnego

4. Problemy globalne i przyszłość ludzkości

Powstanie i istota problemów globalnych

Podstawowe podejścia do ich rozwiązywania

Interakcja cywilizacji i scenariusze przyszłości

1. Krapivensky S.E. Filozofia społeczna. M., 2003

2. Sokolov S.V. Filozofia społeczna. M., 2003

SPOŁECZEŃSTWO I JEGO STRUKTURA

Wszystkie elementy tworzące strukturę społeczną społeczeństwa mają podwójne pochodzenie. Dwóch z nich - etniczne i demograficzne- są połączone korzeniami z biologiczny ludzka natura. Trzy inne - osadnicza, klasowa, zawodowa i oświatowa- społeczne w pełnym tego słowa znaczeniu, czyli cywilizacyjne.

I. Struktura etniczna społeczeństwa - klan, plemię, narodowość, naród

- Rodzaj reprezentowane stowarzyszenie krewnych mających wspólne pochodzenie, komunał osadnictwa, wspólnego języka, wspólnych zwyczajów i wierzeń. Klan był komórką główną pierwszej w historii formacji społeczno-gospodarczej i komórką wielofunkcyjną: nie tylko etniczną, ale także przemysłową i społeczną. Podstawą ekonomiczną klanu była wspólnotowa własność ziemi, terenów łowieckich i rybackich. Takie stosunki produkcji (w tym równy podział produktów) odpowiadały niezwykle niskiemu poziomowi sił wytwórczych.

- Wyższą formą historyczną była wspólnota ludzi w ramach tej samej pierwotnej formacji komunalnej plemię - połączenie rodzajów, które wyłoniły się z jednego korzenia, ale później oddzieliły się od siebie. Podobnie jak klan, plemię nadal jest kategorią etniczną, ponieważ nadal opiera się na więzach krwi. Jednocześnie powstanie plemienia zapoczątkowało już rozczłonkowanie jednej wielofunkcyjnej społeczności. Ponieważ plemię pełniło tylko część funkcji społecznych (jednostka gospodarcza pozostała społeczność plemienna), zapoczątkowało to oddzielenie wspólnoty etnicznej od bezpośrednich funkcji gospodarczych. Kiedy powstaje rodzina małżeńska, istnieje tendencja do oddzielania relacji rodzinno-małżeńskich i więzów krwi od społeczności etnicznych.

- Podstawą kolejnej, wyższej formy wspólnoty - narodowości nie były to już więzy krwi, lecz terytorialne, sąsiedzkie więzy między ludźmi. Narodowość - jest to historycznie utworzona wspólnota ludzi posiadająca własny język, terytorium, znaną wspólnotę kulturową i początki powiązań gospodarczych.

- Utworzenie kolejnej, jeszcze wyższej formy wspólnoty ludzi - naród- jest całkiem słusznie kojarzony zarówno w literaturze marksistowskiej, jak i niemarksistowskiej z rozwojem kapitalizmu. Zatem naród charakteryzuje się następującymi cechami.

1) wspólne terytorium.

2) wspólny język. Język narodowy jest językiem powszechnym język mówiony, zrozumiały dla wszystkich członków narodu i mocno ugruntowany w literaturze.

3) społeczność życie gospodarcze,

4) ogólne cechy struktury mentalnej, zapisane w mentalności danego ludu. Struktura mentalna narodu przejawia się w osobliwościach życia narodowego ludu, w moralności, zwyczajach, skłonnościach narodu określonego narodu, w osobliwościach jego pieśni, tańców, folkloru, malarstwa itp. .

5) samoświadomość narodowa, świadoma identyfikacja z tą czy inną wspólnotą narodową, identyfikacja z nią.

Struktura osadnicza społeczeństwa

Struktura osadnicza jest przestrzenną formą organizacji społeczeństwa. Pojęcie to wyraża stosunek ludzi do terytorium ich siedliska, a dokładniej stosunki ludzi między sobą w związku z ich przynależnością do tego samego lub do różne typy osadnictwo (stosunki wewnątrz wsi, wewnątrz miast i między osadami). Można bez przesady stwierdzić, że historia cywilizacji to w znacznej mierze historia relacji miasta i wsi, dwóch podstawowych wspólnot osadniczych.

Główne typy osadnictwa: wieś, miasto.

Miasto

Koncepcje powstania miast:

- teoria ojcowska, który uważa, że ​​miasta Europy Zachodniej powstają jako ośrodki wielkich majątków feudalnych (S.V. Bakhrushin, P.I. Lyashchenko), które dopiero w XVI-XVII wiek przekształcić się w ośrodki rzemiosła i handlu;

- teoria wspólnoty, według którego miasto wyrosło z gminy wiejskiej na gruncie rozwoju rzemiosła chłopskiego, niezwiązanego z dworami pańskimi wielkich majątków, rzemiosła. Jak widzimy, teoria wspólnotowa wywodzi powstanie miast ze społecznego podziału pracy, oddzielenia rzemiosła, a wraz z nim handlu, od rolnictwa. (M. N. Tichomirow („Starożytne miasta rosyjskie”, 1956) i B. A. Rybakow („Rzemiosło starożytnej Rusi”, 1949), V.O. Klyuchevsky).

- teoria obronna powstania miast jako punkty umocnione chroniące przed atakiem z zewnątrz (K. Bücher, G. Maurer, M. Weber);

- teoria polityczno-prawna(Hegel, G. Belov, przedstawiciele „ szkoła publiczna„w historiografii rosyjskiej P.N. Milukow), przyznając pierwszeństwo wśród przyczyn powstania miast czynnikom o charakterze polityczno-prawnym: miasta powstają przede wszystkim jako ośrodki terytorialne i administracyjne

Główne cechy miasta:

a) zatrudnienie zawodowe ludności głównie przy pracach pozarolniczych, przy czym znaczenie tego wskaźnika w dużych miastach jest bliskie wartości bezwzględnej, a w małych – minimalne;

b) przewaga tego rodzaju zawodu, który pozwala na posiadanie regulowanego godziny pracy a zatem pewna ilość wolnego czasu;

c) jakościowo odmienny poziom dostępu do edukacji, zwłaszcza wyższej, do zdobycia pożądanego zawodu, do konsumpcji dóbr duchowych ze względu na koncentrację w miastach uniwersytetów, różnych szkół zawodowych, teatrów, muzeów itp.;

d) większa mobilność migracyjna w porównaniu do mieszkańców wsi, na co składa się szereg przyczyn, m.in. brak przywiązania do ziemi;

e) większa swoboda w wyborze mikrootoczenia (środowisko przyjazne, kolektyw pracy), a także większą możliwość, jeśli jest to pożądane lub konieczne, odizolowania się od niego;

e) większa aktywność polityczna, którą tłumaczy się większą organizacją i koncentracją obywateli na swoim miejscu działalność zawodowa, wyższy poziom wykształcenia, a także cechy, które już zostały zauważone – większa mobilność i większa ilość wolnego czasu;

g) specyficzna jakościowo i ilościowo rodzina miejska, różniąca się od rodziny wiejskiej mniejszą średnią wielkością oraz eliminacją (lub zawężeniem) szeregu funkcji, przede wszystkim gospodarczych i produkcyjnych.

Całą historię cywilizacji w interesującym nas obecnie aspekcie można przedstawić jako historię urbanizacja(od łac. urbanus – miejski), czyli jako proces zwiększania roli miast, wchłaniania coraz większej części ludności, wprowadzenia nawet tych, którzy pozostali na wsi, do materialnych i duchowych zdobyczy kultury miejskiej.

Stratyfikacja społeczna

Warstwa z łac. warstwa – warstwa, termin przejęty przez socjologię z geologii. Definicję podał P. Sorokin: „Stratyfikacja społeczna to zróżnicowanie danego zbioru ludzi (populacji) na klasy według ich rangi hierarchicznej. Jej podstawą i istotą jest nierówny podział praw i przywilejów, obowiązków i obowiązków obecność lub brak wartości społecznych, władzy i wpływów wśród członków określonej społeczności.” Przez zajęcia Sorokin właściwie ma na myśli te duże grupy, które tworzą warstwy. W przeciwieństwie do koncepcji klasy, warstwy podkreślają to zjawisko niejednorodność pozioma i pionowa.

W przedkapitalistycznych systemach społeczno-gospodarczych podział klasowy społeczeństwa został dopełniony i z tego powodu w pewnym stopniu został przyćmiony podziałem ludzi na posiadłości, aw wielu krajach wschodnich - na kasty. Stany i kasty w wielu swoich zasadniczych cechach przypominają warstwy, różnią się jednak od nich ścisłym, jednoznacznym designem, z reguły prawnym lub religijnym.

Posiadłości- są to grupy społeczne, które mają prawa i obowiązki zapisane w zwyczajach lub przepisach prawa i odziedziczone. Podział klasowy, rozwijający się na bazie klasowego, jednocześnie nie do końca mu odpowiada, gdyż wprowadza do niego specyficzną hierarchię przywilejów prawnych (na przykład podział klasowy na szlachtę, duchowieństwo, kupców, burżuazję i chłopi w Rosji).

Kasty(łac. castus – czysty) to zamknięte grupy osób wykonujące określone, odziedziczone, funkcje społeczne. W Starożytne Indie prawo do angażowania się w edukację i nauczanie, odprawianie kultu i składanie ofiar, działalność charytatywną i żniwa należało tylko do nich wyższa kasta - bramini. Już następna kasta za nimi Kszatrijowie jako mniej czysty został pozbawiony prawa do nauczania i działalności kościelnej; przy kascie Vaisyowie odebrano mu prawo do zajmowania stanowisk w rządzie i armii. Jeśli chodzi o kastę nietykalnych ( śudra), wówczas musieli służyć trzem czystym kastom i wykonywać tylko najbardziej mało prestiżowe prace

Pytania testowe z odpowiedziami

1. Mecz zjawiska społeczne i koncepcje filozofia społeczna.
1. Podział społeczeństwa na biednych i bogatych
2. Narodowość
3. Główny inżynier został dyrektorem przedsiębiorstwa
4. Katolik nawrócił się na prawosławie

Rozwiązanie:
W socjologii używa się terminu „stratyfikacja społeczna”. Stratyfikacja społeczna według P. A. Sorokina jest zróżnicowaniem określonej populacji ludzi na klasy w hierarchicznej randze, czyli podziałem społeczeństwa na określone warstwy społeczne. Kiedy jest bezczynny rozróżnianie(różnice) ludzie mogą należeć do tej samej warstwy (warstwy). Pod mobilność społeczna odnosi się do każdego przejścia jednostki lub obiektu społecznego (wartości), to znaczy wszystkiego, co jest tworzone lub modyfikowane w wyniku działalności człowieka z jednej pozycji społecznej na drugą. Istnieją dwa typy mobilność społeczna– poziome i pionowe. Mobilność pozioma polega na przemieszczaniu się jednostki z jednego miejsca grupa społeczna do innego, zlokalizowanego na tym samym poziomie społecznym. Mobilność pionowa polega na przechodzeniu z jednej sieci społecznościowej do drugiej.
P. A. Sorokin wyróżnia dwa rodzaje mobilności pionowej - w górę (wznoszenie społeczne) i w dół (zejście społeczne).

Pytania testowe z odpowiedziami

1. Ustalić zgodność pomiędzy podejściem do badania historii a jej cechami charakterystycznymi
1. Podział procesu historycznego na formacje
2. Rozwój społeczeństwa w dużej mierze zależy od czynnika subiektywnego
3. Świat dzieli się na centrum i peryferie.

Rozwiązanie:
Liniowy Podejście do rozumienia historii polega na tym, że uwaga skupia się wyłącznie na „pionowych” powiązaniach w czasie, powiązania pomiędzy etapami rozwoju w obrębie tych samych organizmów społeczno-historycznych są rozumiane jednostronnie, a uwzględniane są jedynie związki przyczynowo-skutkowe. Do podejść tych zalicza się przede wszystkim podejście formacyjne K. Marks.
Pod nieliniowość oznacza odchylenia od zależność proporcjonalna pomiędzy przyczyną a skutkiem. Proces nieliniowy charakteryzuje się sytuacjami, w których przyszłość jest niejednoznacznie zdeterminowana przez teraźniejszość, ponieważ ludzie mają wolną wolę. Zatem czynnik subiektywny zakłóca rozwój społeczny.
I. Wallersteina– amerykański socjolog, autor System-świat podejście do periodyzacji historii. Jego głównym wkładem jest koordynacja dużej liczby badań obejmujących interdyscyplinarne badania z zakresu socjologii, ekonomii politycznej, polityki i historii. Podejście to traktuje świat jako integralność, z którą się wiąże oddział międzynarodowy pracy i nie jest regulowana przez żadną strukturę polityczną. Główną ideą podejścia światowo-systemowego jest teza, że ​​świat kapitalistyczny dzieli się na centrum i peryferie. Stany Zjednoczone przodują w handlu światowym.

2. Ustal korespondencję między filozofami i ich poglądami na temat relacji między pojęciami „kultura” i „cywilizacja”
1. A. Toynbee
2. E. Tylor
3. O. Spengler
4. F. Braudel

Rozwiązanie:
Całą różnorodność punktów widzenia można sprowadzić do podstawowych poglądów na temat relacji między pojęciami „kultura” i „cywilizacja”: 1) jako pewna faza rozwoju kulturalnego - A. Toynbee uważał cywilizację za etap rozwoju kultury, na którym powstają osady, państwo i pismo. W sposób szczególny wyróżnia religię, podkreślając jej syntetyzującą rolę; 2) zarówno podobne, jak i posiadające istotne różnice – F. Braudel wyznawany punkt widzenia, zgodnie z którym cywilizacja stanowi podstawę kultury, będąc jednym z jej elementów tworzących zespół zjawisk duchowych; 3) jako przeciwieństwa – zgodnie z teorią O. Spengler cywilizacja jest kulturą umierającą, umierającą i rozpadającą się. Kultura jest jego zdaniem organizmem żywym i rozwijającym się, zapewnia przestrzeń dla rozwoju sztuki i literatury, dla twórczego rozkwitu jednostki; w cywilizacji nie ma miejsca na twórczy rozkwit jednostki, dominuje technologia i bezduszny intelekt, zamienia ludzi w istoty bez twarzy; 4) jako synonimy – kultura dla E.Tylor składa się jako całość z wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów i niektórych innych cech i nawyków nabytych przez osobę jako członka społeczeństwa. Naukowiec był aktywnym zwolennikiem zastosowania teorii ewolucji w kulturze. Postęp ewolucyjny ludzkości postępował od dzikości przez barbarzyństwo do cywilizacji.

3. Ustalić zgodność filozofów z stworzonymi przez nich teoriami rozwoju społecznego.
1. A. Toynbee
2. K. Marks
3. W. Rostow
4. G. Rickert

Rozwiązanie:
Cywilizacja teoria społeczeństwa opiera się na założeniu, że proces historyczny istnieje współistnienie i zmiana zamkniętych systemów lokalnych - cywilizacji, czyli typów kulturowo-historycznych, które podobnie jak żywe organizmy przechodzą okresy wzrostu, dobrobytu, upadku i upadku. Teorię tę rozwinęło wielu myślicieli: N. Danilevsky, O. Spengler, K. Leontiev, A. Toynbee.
Formacyjny teoria K. Marksa i F. Engelsa, według której podstawą rozwoju społecznego jest produkcja materialna. Rozwój sił wytwórczych powoduje zmianę formacji społeczno-gospodarczych. Formacja społeczno-ekonomiczna to etap rozwoju społeczeństwa, integralny system społeczny, który funkcjonuje i rozwija się zgodnie z własnymi prawami opartymi na określonej metodzie produkcji. Własność środków produkcji określa miejsce człowieka w społeczeństwie.
Teoria etapów wzrostu gospodarczego W. Rostow wychodzi z faktu, że wraz z rozwojem technologii wzrasta udział akumulacji kapitału w dochodzie narodowym. W wyniku tych zmian społeczeństwo przechodzi przez etapy: 1) tradycyjne ( towarzystwo rolnicze), 2) przejściowy (pojawienie się przedsiębiorczości), 3) etap „przesunięcia” (rewolucja przemysłowa, przemiany społeczno-gospodarcze), 4) okres „dojrzałości” (społeczeństwo przemysłowe), 5) era „wysokiego poziomu konsumpcji masowej ”, którego idealnym typem jest model angloamerykański.
Według teorii wartości(G. Rickert, M. Weber) rozwój społeczeństwa opiera się na wartościach jako świadomych interesach ludzi, które zachęcają ich do podejmowania określonych działań. System społeczny zakłada istnienie wspólnych wartości, podzielanych przez wszystkich, podczas gdy wszystkie systemy wartości są równe. Rodzaje wartości: 1) zorientowane na cel, wyznaczane przez rozsądnie wyznaczony cel i leżącą u jego podstaw działalność praktyczną, 2) wartościująco-racjonalne, wyznaczane przez przekonania o dobroci, pięknie, honorze, godności itp., 3) afektywne, powstające pod wpływem silnych emocji i przeżyć, 4) tradycyjne, oparte na długotrwałym nawyku.

4. Ustalić zgodność pomiędzy światami w historii zidentyfikowanymi przez G. Hegla i ich charakterystyką.
1. Despotyczne formy rządów
2. Duch osiąga pełny rozkwit i dojrzałość
3. „Królestwo pięknej wolności”
4. Arystokracja jako forma rządów

	Świat Wschodu
	Niemiecki pokój
	Świat grecki
	Świat rzymski
	Świat euroazjatycki

Rozwiązanie:
Zgodnie z geografią G. Hegel dzieli historię na świat wschodni, grecki, rzymski i niemiecki.
Świat Wschodu – dzieciństwo historia. Panuje tu despotyzm i tylko despota czuje się wolny. Ludzie krążą wokół jednego centrum, czyli władcy, który jako patriarcha stoi na czele państwa. Wymaga od wszystkich obywateli przestrzegania odpowiednich przepisów.
Świat grecki- okres młodości w historii świata, kiedy kształtują się jednostki. Tu według G. Hegla panuje prawdziwa wolność jednostki, prawdziwa harmonia, pokój i zgoda. Wola indywidualna podmiotu jest zgodna ze zwyczajami, przyzwyczajeniami, ogólnie przyjętymi normami i prawami.
Świat rzymski– wiek dojrzałości historii. W Rzymie króluje abstrakcyjna wolność, stawiająca państwo i politykę ponad wszelką indywidualność, ale jednocześnie tworzona jest wolna osobowość, odmienna od indywidualności. Dominującą formą rządów staje się arystokracja. Arystokracja walczy z królami, plebejusze walczą z arystokracją.
Niemiecki pokój- czwarty okres historii. Naród niemiecki, zdaniem G. Hegla, powołany jest do zachowania chrześcijańskich zasad duchowej wolności i pojednania. Duch w świecie niemieckim osiąga pełny rozkwit i dojrzałość. Monarchia pruska wydaje się być koroną i szczytem rozwoju historii świata.

5. Ustal zgodność między koncepcjami i metodami typologizacji społeczeństwa:
1. Typ kulturowo-historyczny
2. Społeczeństwo niewolników
3. Imperium światowe

Rozwiązanie:
K. Marks podzielił proces historyczny na pewne okresy; podstawą podziału jest dla niego czynnik materialny – metoda produkcji. Wprowadził do filozofii społecznej określenie poszczególnych etapów rozwoju ludzkości nowa kategoria – społecznie-formacja ekonomiczna. K. Marks podzielił całą historię na pięć formacji: prymitywną wspólnotę, niewolnictwo, feudalną, burżuazyjną i komunistyczną. Każda kolejna formacja jest bardziej postępowa w porównaniu do poprzedniej. Podejście etapowe w periodyzacji procesu historycznego znalazło to wyraz w identyfikacji takich głównych etapów historii ludzkości, jak dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja. Wyróżnia się także światowe epoki historyczne: historię starożytnego Wschodu, starożytności, średniowiecza, nowożytności i współczesności.
Zwolennicy cywilizacyjny Typologie społeczeństwa opierają się na założeniu, że proces historyczny to współistnienie i zmiana zamkniętych systemów lokalnych - cywilizacji, czyli typów kulturowo-historycznych, które podobnie jak organizmy żywe przechodzą okresy wzrostu, dobrobytu, upadku i upadku. N. Tak. Danilewski twierdzi, że cywilizacje, czyli typy kulturowo-historyczne, rozwijają się w sposób zamknięty i izolowany, ale nie wynika z tego, że nie wpływają one na siebie.
I. Wallersteina jest autorem typologia systemu światowego społeczeństwo. Wprowadza do filozofii pojęcia imperium-świata, gospodarki-świata i mini-systemu. Jako główne kryterium podziału historii świata na określone systemy przedstawia podział pracy. Jego zdaniem imperia światowe są szerokie struktury polityczne i obejmują szeroką gamę wzorców „kulturowych”. Główną logiką takiego systemu jest pobieranie daniny od bezpośrednich producentów. Gospodarki światowe to rozległe, nierówne łańcuchy zunifikowanych struktur produkcji, przecięte wieloma strukturami politycznymi. Zyski rozkładają się tu nierównomiernie na korzyść tych, którzy są w stanie osiągnąć tymczasowe monopole. Mini systemy są mini, bo zajmują małą przestrzeń i kojarzą się z krótkimi okresami czasu.

6. Dopasuj cechy kulturowe i rodzaje cywilizacji
1. Intensywność rozwoju, pluralizm w ekonomii i polityce
2. Przewaga kultury duchowej nad materialną, kontemplacja
3. Wielonarodowość, soborowość, misjonarstwo

Rozwiązanie:
Cywilizacja Wschodu, Lub tradycyjne społeczeństwo, odtwarza istniejący obrazżyje przez długi czas, a jego ewolucja ma charakter cykliczny. Opiera się na następującym systemie wartości: 1) skupienie się na utrzymaniu dotychczasowego sposobu życia, skupienie się na doświadczeniu przodków; 2) pierwszeństwo wartości publicznych nad osobistymi; 3) kontemplacja, skupienie się nie na zewnętrznej działalności praktycznej, ale na wewnętrznym samodoskonaleniu. Wschód charakteryzuje się także ekstensywnym typem rozwoju, nastawionym nie na przekształcanie otoczenia, ale na przystosowanie się do niego, stąd powolna zmiana technologii produkcji i struktury społecznej oraz niski poziom mobilności społecznej.
Cywilizacja zachodnia, Lub społeczeństwo przemysłowe(Europa i Ameryka Północna) charakteryzuje się w szybkim tempie rozwój w oparciu o zmiany technologiczne i technologiczne. Opiera się na następującym systemie wartości: 1) modernizm, orientacja na wszystko, co nowe, na zmieniające się warunki życia; 2) indywidualizm, rozumienie osobowości jako wartości najwyższej, swobodnej, niezależnej; 3) praktyczność, nastawienie na zewnętrzną aktywność poznawczą i działalność przemieniającą. Prowadzi to do intensywnego rozwoju cywilizacji zachodniej i pluralizmu w ekonomii i polityce.
Cywilizacja rosyjska ma swoją historię, własną ścieżkę rozwoju. Rosja nie pasuje całkowicie do żadnego z dwóch zasadniczo odmiennych typów porządek społeczny– ani na Zachód, ani na Wschód. Sposób życia i myślenia w Rosji nie był ani czysto europejski, ani czysto azjatycki, ani nie był prostą sumą dwóch zasad; zawsze był i będzie wyróżniał się oryginalnością. Rosyjscy myśliciele (V.S. Sołowjow, N.A. Bierdiajew, S.L. Frank, N.O. Losski i inni) zauważyli istnienie ogólnorosyjskiego ducha i zidentyfikowali główne cechy narodu rosyjskiego - wielonarodowość, wielokulturowość, soborowość, suwerenność, mesjanizm , życzliwość misjonarska itp. .

7. Ustalić zgodność między formacjami społeczno-gospodarczymi a ich charakterystycznymi cechami.
1. Łowiectwo, rybołówstwo i zbieractwo jako główne formy działalności gospodarczej
2. Równa praca równych właścicieli
3. Zawłaszczanie pracy chłopów zależnych
4. Przewaga pracy najemnej

Rozwiązanie:
Podejście formacyjne wynika z faktu, że społeczeństwo rozwija się stopniowo. Etapy rozwoju społecznego: 1) prymitywny społeczeństwo charakteryzujące się niskim poziomem rozwoju sił wytwórczych, łowiectwo i zbieractwo jako główne formy działalności gospodarczej, brak własności prywatnej i wyzysk człowieka przez człowieka; 2) niewolnictwo, gdzie wraz z przejściem do gospodarki produkcyjnej wykorzystuje się pracę niewolników, a nadwyżka produktu jest całkowicie przywłaszczana przez właściciela; 3) feudalny, który wykorzystuje pracę chłopów pańszczyźnianych, którzy pozostają osobiście zależni od właścicieli, ale jednocześnie są zainteresowani wynikami pracy ze względu na pojawienie się nadwyżki produkcyjnej; 4 ) kapitalista, oparty na produkcji maszynowej i pracy najemników, którzy nie posiadając środków produkcji, są ekonomicznie zależni od właścicieli; 5) komunistyczny- społeczeństwo przyszłości, które charakteryzuje wysoki poziom rozwój sił wytwórczych, publiczna własność środków produkcji i brak wyzysku.

8. Centralną koncepcją filozofii V. I. Wernadskiego jest…

Rozwiązanie:
Noosfera- sfera rozumu, szczególny etap rozwoju biosfery, decydujące miejsce i rola, do której należy twórczość duchowa ludzkość. Termin ten został wprowadzony do obiegu kulturowego i naukowego pod koniec lat 20. XX wieku przez francuskiego paleontologa E. Le Roya. Termin ten otrzymał treść filozoficzną i naukową dzięki pracom V. I. Vernadsky'ego i P. Teilharda de Chardina. V.I. Vernadsky rozumie noosferę jako sferę umysłu, która wywiera transformacyjny wpływ na biosferę. Wiodącą rolę odgrywają w nim rozsądne, idealne rzeczywistości: odkrycia twórcze, duchowe, artystyczne, pomysły naukowe, które są materialnie realizowane w przyrodzie i w sztucznych systemach.

9. Myślicielem, który twierdził, że wybitna osobowość musi posiadać trzy decydujące cechy: pasję, poczucie odpowiedzialności i oko do wizji, był…

10. Znaczenie rozwój historyczny społeczeństwo, zdaniem P. Teilharda de Chardina, jest...

12. Myślicielem broniącym pierwszeństwa czynników geograficznych w rozwoju społecznym był...

13. Siłą napędową rozwoju społecznego jest Opatrzność Boża, zdaniem przedstawicieli podejścia _____________.

Rozwiązanie:
Siłą napędową rozwoju społecznego jest, zdaniem przedstawicieli podejścia teologicznego, Opatrzność Boża. Historia to walka pomiędzy światem ziemskim (w którym króluje zło, grzech, smutek) a Królestwem Bożym (opartym na pobożności, pokorze, miłości).

14. Myślicielem, który za główny wyznacznik rozwoju historycznego uważa potencjał naukowy i technologiczny, jest...

Rozwiązanie:
Myślicielem, który za główny wyznacznik rozwoju historycznego uważa potencjał naukowy i technologiczny, jest D. Bell.
D. Bell – amerykański socjolog, autor koncepcji społeczeństwa postindustrialnego, podkreśla stale rosnącą rolę technologii w rozwoju społecznym. Reprezentuje społeczeństwo postindustrialne jako społeczeństwo, w którym najważniejsza jest organizacja wiedzy teoretycznej.

15. Hegel zamyślił się historia świata jako naturalny proces rozwoju...

17. Historia jest fragmentaryczna w czasie i przestrzeni i, zdaniem przedstawicieli podejścia ____________, reprezentuje rozwój lokalnych cywilizacji.

Rozwiązanie:
Historia jest fragmentaryczna w czasie i przestrzeni i, zdaniem przedstawicieli podejścia cywilizacyjnego, reprezentuje rozwój lokalnych cywilizacji. Cała historia ludzkości jawi się jako niekończące się powtarzanie wielu tych samych procesów, które mają w obrębie poszczególnych cywilizacji strukturę cykliczną – od ich powstania aż do upadku. Najbardziej kompletne wykonanie podejście cywilizacyjne znalezione w pracach N. Ya. Danilevsky'ego, O. Spenglera, A. J. Toynbee.

18. Ideę regresji rozwoju historycznego zaproponował...

Rozwiązanie:
Ideę regresji rozwoju historycznego zaproponował Hezjod - starożytny grecki myśliciel. Idea regresji historycznej w dziełach Hezjoda została wyrażona w schemacie zstępującego rozwoju społeczeństwa „od złotego wieku, przez srebrną, miedzianą epokę do epoki żelaza”.

Rozwiązanie

1. Comte – Pomysły

2. Marks – produkcja materialna

3. Monteskiusz – warunki klimatyczne

Pytania testowe z odpowiedziami

1. Problemy związane z rozbrojeniem, zapobieganiem wojnie termojądrowej, światowym rozwojem społecznym i gospodarczym zalicza się do problemów _____________

Rozwiązanie:
Problemy związane z pokojem i rozbrojeniem, zapobieganiem wojnie termojądrowej, światowym rozwojem społeczno-gospodarczym zaliczane są do problemów międzyspołecznych. Problemy międzyspołeczne wiążą się z relacjami pomiędzy głównymi wspólnotami społecznymi ludzkości (państwami).

2. Ogół zmian gospodarczych, demograficznych, psychologicznych i politycznych zachodzących w społeczeństwie typ tradycyjny w procesie transformacji w społeczeństwo nowoczesny typ, został nazwany...

Rozwiązanie:
Modernizacją nazywa się zespół zmian gospodarczych, demograficznych, psychologicznych i politycznych, jakim ulega społeczeństwo tradycyjne w procesie jego transformacji w społeczeństwo nowoczesne. Problematyką modernizacji społecznej i typologią struktury społecznej zajmowali się G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons i wielu innych myślicieli.

3. Koncepcja współczesna nauka i filozofia, która uważa za konieczne uwzględnienie ewolucji społeczeństwo ludzkie i biosfery w jednolitym systemie naukowym, nazwano ...

Rozwiązanie:
Koncepcja współczesnej nauki i filozofii, która uważa za konieczne uwzględnienie ewolucji społeczeństwa ludzkiego i biosfery w jednym systemie naukowym, nazywa się koewolucja. Jej autorzy ( N. N. Moiseev i inni) uważają, że tylko w ten sposób można nie tylko zaproponować optymalne rozwiązanie współczesnych, globalnych problemów stojących przed ludzkością, ale także zapewnić jej przetrwanie w przyszłości.

4. Doktryna o przyszłości w odniesieniu do czasu historycznego i społecznego nazywa się...

We wszystkich elementach struktury społecznej społeczeństwa pośredniczy człowiek:

• - zakorzenione są komponenty etniczne i demograficzne charakter biotyczny jednostka i reprezentuje biotyka w społeczeństwie;
• - elementy osadnicze i stratyfikacyjne - mają charakter obiektywnie społeczny, to znaczy powstają na polu cywilizacyjnym i rozwijają się w wyniku podziału pracy i wyłonienia się różne formy i rodzaje działalności.

Rozważmy strukturę społeczną społeczeństwa, zaczynając od plemiennego etapu jego powstawania, czyli od pochodzenia etnicznego - klanu, plemienia, reprezentującego pierwotne wspólnoty społeczne.

Struktura demograficzna społeczeństwa była już wtórna, to znaczy reprezentowała rozwarstwienie społeczne grupy etnicznej.

Struktura etniczna społeczeństwa. Klan, plemię, narodowość, naród.

Rod i plemię. Pierwszą, specyficznie ludzką formą społeczności, która zastąpiła stadny tryb życia, był klan. Klan reprezentował stowarzyszenie krewnych, których łączyło wspólne pochodzenie, wspólne zwyczaje i wierzenia.

Rodzaj była pierwszą formacją społeczną w historii społeczeństwa, gdyż rozwijała się na dwóch płaszczyznach – etnicznej i społecznej, która determinowała narodziny rodziny, reprodukcję człowieka, nauczanie i wychowywanie dzieci, opiekę nad osobami starszymi. Klan był wielofunkcyjny, kładąc podwaliny pod rzemiosło w procesie łowiectwa i rybołówstwa, wymyślając i wykonując dla nich urządzenia, przetwarzając łupy i organizując miejsca zamieszkania.

Niezbędnymi warunkami istnienia klanu była wspólna własność określonego terytorium z terenami łowieckimi (rybońskimi) i ich ochrona przed atakami z zewnątrz. Podział w klanie był egalitarny, wydajność pracy prymitywna.

Zatem wyższa forma wspólnoty ludzi czas historyczny pojawiło się plemię.

Plemię . - połączenie kilku rodzajów. Podobnie jak klan, plemię opierało się na więzach pokrewieństwa. Jednak pojawienie się plemion zapoczątkowało podział jednej wielofunkcyjnej społeczności klanowej. Plemię pełniło jedynie część istotnych społecznie funkcji związanych z utrzymaniem obyczajów, umacnianiem wiary, ochroną terytorium i języka porozumiewania się, natomiast wspólnota plemienna pozostawała jednostką gospodarczą. Fakt ten zapoczątkował oddzielenie etnicznej wspólnoty społecznej – plemienia – od bezpośrednich funkcji gospodarczych. Wraz z pojawieniem się rodziny (życie w parach) pojawiła się tendencja do rozdzielania relacji rodzinnych i tendencja do oddzielania więzi pokrewnych od etnicznych.

Narodowość - wyższa forma stowarzyszenia społecznego niż plemię, które jest historycznie ugruntowaną wspólnotą językową, terytorialną, ekonomiczną i duchową.

Potrzeba międzyplemiennych powiązań gospodarczych i duchowych, migracja ludności i walka o terytorium przyczyniły się do powstania unii plemiennej. Powstała własność prywatna, silniejsze plemiona dyktowały swoje warunki słabszym, rozpoczął się podział klasowy, pokrewieństwa ustąpiły miejsca więziom terytorialnym i wyłoniła się nowa wspólnota społeczna – narodowość. Narodowość ewoluowała historycznie przez dość długi czas. Jej podstawą była wyższa metoda produkcji, ekonomiczna, duchowa, językowa i terytorialna wspólnota życia. Powstawanie państw również przyczyniło się do wzmocnienia narodowości, chociaż w procesie rozwoju historycznego mogły one nie pokrywać się zarówno terytorialnie, jak i językowo. Na przykład Francja - Belgia, Szwecja - Norwegia, Ruś - Biała Ruś - Mała Ruś.

Ludność nie prowadziła zintegrowanego życia gospodarczego; dominowało rolnictwo na własne potrzeby.

Naród. Powstanie narodu ma charakter historyczny. Nabrało ono kształtu poprzez powiązane ze sobą procesy kształtowania własnego terytorium, zakładania i rozwoju stosunki gospodarcze, język narodowy, ramy prawne, państwo, mentalność, kultura. Wraz z rozwojem społeczeństwa i państwa stopniowo wzmacniały się więzi gospodarcze i duchowe, wyłonił się rynek narodowy, zlikwidowano fragmentację gospodarczą, a odmienne elementy poszczególnych narodowości połączyły się w jedną całość społeczną: narodowości rozwinęły się w narody.

Historycznie rzecz biorąc, pojawienie się narodów nie ma jednej podstawy. Niektóre narody na planecie powstały w wyniku przemian w ramach jednej narodowości (Szwedzi, Brytyjczycy i niektórzy inni narody europejskie), inne – łącząc w jeden naród wiele narodowości, które są na ogół podobne pod względem językowym i kulturowym (naród francuski powstał w wyniku połączenia narodowości północnofrancuskiej i prowansalskiej). Narody europejskie charakteryzują się tym, że powstają w ramach scentralizowanych państw na bazie jednej lub kilku narodowości podobnych etnicznie, jednak część z nich rozwinęła się w warunkach fragmentacji politycznej (Włosi, Niemcy). Na wschodzie i południowym wschodzie Europy kształtowanie się narodów odbywało się w ramach imperiów wieloetnicznych (austro-węgierskich, rosyjskich, osmańskich).

Naród – wyjątkowy edukacja historyczna ludzkość. O wyjątkowości narodu decyduje jego środowisko geograficzne i historyczne, mentalność, wyjątkowy rozwój gospodarczy, sposób życia, tradycje, kultura i struktura rządów. Kształtuje się szczególny obraz duchowości, moralności, charakteru narodowego i samoświadomości. Nie ma jednak na świecie narodów podobnych pod każdym względem, choć mogą znajdować się w bliskim sąsiedztwie terytorialnym, jak Rosjanie i Białorusini, Węgrzy i Austriacy, Turcy i Bułgarzy, Czesi i Słowacy. Ale bliskość geograficzna jedynie podkreśla cechy narodowe, a nie je wymazuje.

Znaki narodu. Pierwszy znak- wspólnota terytorium.

Wspólnota terytorium jest ważną cechą narodu, ponieważ terytorium jest formalną przestrzenią dla ludzi, w której historycznie żyją i prowadzą działalność. Pojęcia takie jak „ojczyzna”, „ojczyzna”, „kraj”, „państwo” są istotne dla jedności terytorialnej narodu, mają jednak swoją specyfikę pojęciową. Jednocześnie zamieszkiwanie ludzi na tym samym terytorium nie scala ich samo w sobie w jeden naród. Unikalny egzemplarz w Najnowsza historia, ukazujący deklaratywny charakter jedności terytorialnej - jest to Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich (ZSRR), a także Związek Niepodległych Państw (WNP) - niekonfederacyjne stowarzyszenie części republik byłego ZSRR. " ludzie radzieccy„, «jeden naród», ogłoszony przez Sowietów system polityczny, jej Partia Komunistyczna, nigdy nie stała się jednością, a państwa WNP po upadku ZSRR nadal nie znajdują wspólnego porozumienia w sprawie wielu parametrów struktury społecznej i życia, mimo że konstytucyjnie zamieszkiwały to samo terytorium. Należy także przypomnieć, że plemiona wschodniosłowiańskie, a następnie narodowości, przez długi czas zajmowały terytorium europejskiej części naszego kraju, jednak ukształtowanie się narodów rosyjskiego i ukraińskiego nastąpiło dopiero w ostatnich stuleciach, a formowanie się narodu białoruskiego mogło zakończyć się dopiero w latach 20. XX w. XX wiek

Drugi znak- wspólność języka.

Język narodowy to mowa i język administracyjny ludu, zrozumiały dla całego narodu, utrwalony w literaturze i orzecznictwie. Tylko wspólnota językowa zapewnia pełnoprawne życie gospodarcze, kierownicze, naukowe, pedagogiczne, obronne i inne kraju.

Należy jednak pamiętać, że kilka narodów może posługiwać się tym samym językiem, ale nie tworzą one narodu: Austria - Niemcy, Hiszpania - Argentyna, Francja - częściowo Belgia i Kanada. Wspólność języka rozważa się w połączeniu z innymi cechami narodu.

Trzeci znak- wspólnota życia gospodarczego.

Jest to istotna cecha narodu. Nie chodzi o to, aby naród wytwarzał jakiś pojedynczy produkt, ale o to, aby specjalizacja przemysłowa i gospodarcza regionów kraju, wzmocnienie stosunków finansowych i handlowych w państwie przyczyniły się do jedności narodu, wzmocnienia jego sytuację międzynarodową, wzmocnienie zdolności obronnych itp. Według konstytucji Rosja obejmowała 89 podmiotów Federacja Rosyjska. Obecnie trwa proces konsolidacji podmiotów Federacji. Zgodnie z wynikami ogólnokrajowych referendów w podmiotach wchodzących w skład Federacji, Region Perm i Okręg Autonomiczny Komi-Permyak zostały zjednoczone w Terytorium Permu; obwód irkucki i Ust-Orda Buriacki Okręg Autonomiczny do obwodu irkuckiego; regionu Czyta i Agińskiego Buriackiego Okręgu Autonomicznego na terytorium Trans-Bajkału, kilka kolejnych procesów zjednoczenia federalnego jest w trakcie rozwiązywania. Każdy podmiot Federacji ma swoje własne cechy gospodarcze, które pozwalają mu uczestniczyć w planowanym życiu gospodarczym kraju. Specjalizacja regionów w gospodarczej sferze życia publicznego pozwala państwu budować jednolitą politykę gospodarczą, odpowiadającą potrzebom i interesom narodowym.

Czwarty znak- wspólne cechy mentalności i kultury.

Mentalność narodu jest zjawiskiem historycznym, stanowi odzwierciedlenie w świadomości narodu osobliwości jego istnienia i całego systemu stosunków. Mentalność reprezentuje miarę duchowych wartości narodu. Przejawia się w osobliwościach jego charakteru narodowego, struktury państwa, moralności, zwyczajów, tradycji, zwyczajów, skłonności; znajduje odzwierciedlenie w muzyce, pieśniach, tańcach, malarstwie, literaturze, architekturze, języku, we wszystkich rodzajach i typach działań. Specjalna rola należy do tożsamości narodowej, która kształtuje się na przestrzeni dziejów powstawania i rozwoju narodu, pozwalając ludziom z dumą identyfikować się w narodowym „My”. Samoświadomość narodu, w swej istocie oparta na wartościach, to miłość do Ojczyzny, wewnętrzna stanowisko obywatelskie, gotowość do dzielnego służenia i obrony Ojczyzny, najważniejsze jest zaspokojone poczucie odrębności od innych narodów: na przykład Niemcy mają pedanterię, Amerykanie mają wyższość, Norwegowie mają dokładność. My, Rosjanie, cechuje nas brak elastyczności graniczący ze skargą, odrodzeniem dawno zapomnianego prawa i historyczną koncyliarnością. Jeśli chodzi o kulturę, należy zauważyć, że odzwierciedla ona to, co najlepsze w narodzie. Kultura narodu to wartość, którą wytworzył on na przestrzeni swojej historii we wszystkich sferach życia publicznego i przekazywana z godnością z pokolenia na pokolenie. Pod tym względem Rosja ma się czym pochwalić: jako pierwsi podbiliśmy przestrzeń kosmiczną, przeprowadziliśmy reakcję termojądrową, stworzyliśmy flotę lodołamaczy, opracowaliśmy technologię rakietową i technologię produkcji w stanie nieważkości, opracowaliśmy konstrukcję wodnosamolotów, wdrożyliśmy namierzanie laserowe, i założył wiodące na świecie szkoły baletu, szachów i łyżwiarstwa figurowego, sportowego tańca na lodzie itp.

Piąty znak- jedność norm prawnych, państwowość.

Prawo w swej istocie – zjawisko historyczne. Powstał wraz z narodzinami społeczeństwa, powstaniem państwa i rozwinął się w miarę kształtowania się niepodległości narodowej, zgodnie z cechami narodowymi, strukturą rządu i rządem. Prawo obejmuje dwa poziomy – naturalny i pozytywny. Prawo naturalne obiektywizowane jest przez triadę: równość formalna, wolność i sprawiedliwość. Prawo pozytywne reprezentuje dogmat prawniczy lub prawo. Naród jest złożonym bytem historycznym, wymagającym merytorycznego wsparcia prawnego i państwowego, bez którego jego powstanie i rozwój wydaje się bardzo problematyczne. Na pierwszy plan wysuwa się naturalne prawo człowieka, narodowość które są ustalone w granicach państwa. Z punktu widzenia ustanowienia równości formalnej każdy przedstawiciel narodu ma taką samą szansę realizacji swoich potrzeb i możliwości. Równość jest zasada prawna formacja państwowa narodu, struktura narodowa państwa, norma postępowania wolnych jednostek. W odniesieniu do wolności – drugiego kryterium prawa naturalnego, jest to ogólnonarodowa świadomość ludzi w zakresie tego, co konieczne. Wolność jest formą rządów narodu, formą struktury narodowej państwa. W zakresie sprawiedliwości – trzeciego kryterium prawa naturalnego, każdy człowiek, każdy podmiot wspólnoty narodowej, naród jako całość wykorzystuje tę właściwość prawa do utrwalenia tego, co wartościowe i znaczące w strukturze narodowo-państwowej. Państwo musi być gwarantem formalnej równości, wolności i sprawiedliwości dla całego narodu. Prawo naturalne znajduje odzwierciedlenie w prawie pozytywnym – normach prawnych, aktach prawnych państwa: konstytucjach, ustawach, dekretach, rozporządzeniach, które przyczyniają się zarówno do wszechstronnego rozwoju państwa, jak i całościowego funkcjonowania sfer społecznych: ekonomii i ekologii, zarządzania i pedagogiki, nauki i nauki. sztuka, medycyna i kultura fizyczna obronności i bezpieczeństwa publicznego, w tym w szerokim zakresie stosunków wewnątrznarodowych.

Wniosek: naród- jest wspólnotą społeczną, która historycznie powstaje na bazie wspólnego życia gospodarczego, języka, terytorium, struktury rządów, norm prawnych, mentalności i kultury.

Różnica między narodem a narodowością polega na tym, że jest to bardziej stabilna wspólnota społeczna, której stabilność zapewniają przede wszystkim czynniki państwowe, ekonomiczne i prawne.

Rodzina to „mała wspólnota ludzi”, której uczestników łączy „życie codzienne, wzajemna pomoc, odpowiedzialność moralna i prawna”.

„Wczesna” rodzina (wspólnota ludzi) miała głowę (patriarchę) - Ojca; Obejmuje jego potomków spośród mężczyzn z żonami i dziećmi, a także niewolników „domowych” (przykład – rodzina Syna Człowieczego Abraha A mama). „Późniejsza” rodzina – (to jest) plemię (Szewet) każdego z synów (łącznie z ich potomkami) (Syn Człowieczy) Jakuba-Izraela.

Rodzina tworzona jest na podstawie dojrzałego wyboru (Ciało) Młody człowiek I Zgoda dojrzałej (ciała) młodej kobiety. O powstaniu rodziny decyduje wiek męża (25 lat i więcej) i żony (20 lat i więcej) I Różnica wieku między ich ciałami wynosi nie mniej niż 5 lat (mężczyzna musi być starszy od kobiety). O stabilności relacji rodzinnych decyduje poziom wychowania moralnego zarówno męża, jak i żony IŚwiadomość (każdego z nich) odpowiedzialności za utworzenie Związku (Stowarzyszenia, Społeczeństwa). (Odpowiedzialność – (jest) wyraźną świadomością odpowiedzialności (obowiązku) wykonania (jednorazowego) określonej (konkretnej) usługi I Gotowość do ponoszenia odpowiedzialności za działania osobiste (podczas wykonywania usługi).)

(„Odpowiedzialność to pewność, rzetelność, uczciwość w stosunku do siebie i innych; to świadomość i chęć przyznania, że ​​wynik (reakcja), który otrzymujesz w toku swoich działań i działań, jest konsekwencją twoich działań (działań) Odpowiedzialność nie jest winą, lecz pewnością (poczuciem winy) nie jest zrealizowaną odpowiedzialnością (nie jest wypełnieniem obowiązku). I Brak chęci wzięcia odpowiedzialności za swoje czyny osobiste) Odpowiedzialność (...) obejmuje osobistą odpowiedzialność i zdolność do etycznego działania dla dobra siebie i innych. Odpowiedzialność to umiejętność wyjaśnienia i pokazania, jak osiągnąłeś ten wynik. Odpowiedzialność to zdolność wpływania na bieg wydarzeń. Odpowiedzialność to zespół działań (środków), których realizacja pozwala jednostce bezpiecznie osiągnąć to, czego pragnie. „W zależności od podmiotu odpowiedzialność dzieli się na indywidualną i zbiorową.” "W współczesna teoria Odpowiedzialność prawna dzieli się na dwa rodzaje – pozytywną i negatywną. Odpowiedzialność pozytywna wynika z obowiązku pełnienia pozytywnych, pożytecznych dla społeczeństwa funkcji i jest realizowana w regulacyjnych stosunkach prawnych, w których strona zobowiązana ma pozycję rozliczalności i kontroli, a odpowiedzialność negatywna – w związku z popełnieniem przestępstwa przez sprawcę , który podlega odpowiednim sankcjom prawnym za niekorzystne dla niego przestępstwo.”)

Plemię to „typ” wspólnoty etnicznej („rodzaj stabilnej społecznej” Wspólnoty Ludzi) i „organizacja społeczna” Pierwotne społeczeństwo(Przykład - Plemię Syna Człowieczego Jakuba).

Klan - „zorganizowany system społeczny”, zjednoczony przez pokrewieństwo krwi (- poprzez krew); „seria (linia)” pokoleń potomków pochodzących od jednego przodka (przykład - Rodzaj Panie Jacob-Yisrael, Składający się z 12 rodzin (pokoleń, Szewet) Jego Synów ( V Tom Numer Ich potomkowie); Ludzie Rodziny Izrael).

Narodowość to „historycznie ugruntowana wspólnota językowa, terytorialna, ekonomiczna i kulturalna ludzi”.

Naród (z łac. natio - „plemię, klan”) to „stabilna wspólnota ludzi powstała w procesie formacji historycznej na terytorium ich zamieszkania, na ustalonych stosunki gospodarcze w języku literackim o cechach kultury i wyglądzie psychicznym (Charakter).”

Składa się z plemion i narodowości.

Ludzie – „ludność kraju”; „forma historycznie ustalonych” wspólnot ludzi (od plemion, narodowości, narodów).

Więcej szczegółów- (Dla osoby lojalnej i wrażliwej)

Społeczne wspólnoty ludzi były historycznie poprzedzone wspólnotami etnicznymi, na bazie których wyłoniły się w procesie rozwoju i komplikacji stosunków międzyludzkich.

W filozofii społecznej badanie wspólnot etnicznych ludzi zaczęto prowadzić znacznie później niż wiele innych rzeczy, ale pod względem ważności i znaczenia plasuje się czołowe miejsce. Do chwili obecnej nie ma wspólnego punktu widzenia wśród naukowców na ten temat.

- są to duże grupy ludzi, których łączy wspólny język, tożsamość kulturowa i historyczna. Są to zazwyczaj plemiona, narodowości i narody.

Takie wspólnoty kształtują się na określonym terytorium podczas wspólnych działań. Ich członkowie mają wspólne cechy budowy psychologicznej, a także są wyraźnie świadomi swojej jedności i odmienności od innych podobnych społeczności. Aby grupa została uznana za wspólnotę etniczną, musi zostać spełniony co najmniej jeden z poniższych warunków:

• członkowie społeczności mają świadomość swojej przynależności do niej;
• zakłada się wspólne pochodzenie członków wspólnoty;
• członkowie społeczności mają jedność językową i kulturową;
• istnieje wewnętrzna organizacja społeczna, która normalizuje relacje wewnątrz społeczności i kontakty z innymi.

Plemię

Historycznie rzecz biorąc, powstawanie wspólnot etnicznych można liczyć od momentu upadku prymitywnego stada ludzkiego. Początkowo występuje rodzaj- grupa ludzi zjednoczona krwią. Członkowie klanu byli świadomi swojego pokrewieństwa i łączyli wspólne cechy nazwisko. Rodzaj obejmował kilka lub wiele rodzin.

Pojawienie się klanu ułatwiło pojawienie się prymitywnej społeczności, podstawa ekonomiczna co było własnością wspólną. Wspólne gospodarowanie w oparciu o własność komunalną, naturalny, równy podział rzeczy, przede wszystkim żywności, wspólnego życia i rozrywek, przyczyniły się do powstania takiej wspólnoty, jaką jest klan. Można tak powiedzieć rodzaj działa jako pierwszy przemysłowe, społeczne i grupa etniczna ludzie, zjednoczone w jedną wspólną całość aktywność zawodowa, pokrewieństwo, wspólny język, wspólne przekonania religijne i mitologiczne, zwyczaje i cechy życia.

Można połączyć kilka rodzajów klany - związki plemienne. Jedność klanów opierała się na wierze we wspólne pochodzenie.

Kilka klanów mogłoby się utworzyć plemię. Podstawą jedności plemienia są więzy krwi; ponadto plemię żyje na określonym terytorium, jego członkowie mają wspólny język lub dialekt, własne zwyczaje i kult, wspólną działalność gospodarczą, początki organizacji wewnętrznej (rada plemienna).

Wygląd plemienia tłumaczy się przede wszystkim potrzebą ochrona i ochrona siedlisk(terytoria zamieszkania, obszary łowieckie i rybackie) przed wtargnięciem innych stowarzyszeń ludzkich. Większa populacja znacznie ułatwiała przesiedlanie i zakładanie życia na nowych terenach. Niemałe znaczenie miała także ochrona przed zwyrodnieniem rasy, które zagrażało jej na skutek stosunków seksualnych pomiędzy spokrewnionymi Homosapienami.

Narodowość

Narodowości zaczynają składać się z plemion po pojawieniu się pierwszych państw. Narodowość charakteryzuje się wspólnotą terytorialną połączoną działalnością gospodarczą i kulturalną, a także jednym językiem. O przynależności do narodowości nie decydują już wyłącznie więzy krwi.

Naród

Naród - najwyższa forma wspólnoty społeczno-etnicznej i nie jest to zaskakujące, ponieważ To zjednoczenie ludzi według granic narodowych stwarza ludziom najlepsze warunki do życia, organizowania produkcji, działalności gospodarczej, społeczno-politycznej i życie kulturalne. Wspólne życie gospodarcze, jeden język, wspólne terytorium, pewne cechy mentalności ludzi, przejawiające się w specyfice kultury – oto główne cechy narodu.

Można tak powiedzieć naród- jest to trwały związek ludzi, których łączy wspólny język, wspólne terytorium, wspólne życie gospodarcze i pewne cechy mentalności ludzi, wyrażające się w specyficznych cechach kultury danego narodu.

Jedność narodu promuje:

• ogólny pamięć historyczna;
• rozwiniętą tożsamość narodową.

Pamięć historyczna - to znajomość przeszłości, najlepsze osiągnięcia kultury narodowej, wybitni przedstawiciele narodu w tej dziedzinie, a także chęć działania zgodnie z najlepsze przykłady przedstawione w historii.

Ponieważ jednak w historii każdego narodu były nie tylko karty bohaterskie, ale i przykre, pamięć historyczna podpowiada także, że naród musi przyznać się do winy za popełnione błędy i wyciągnąć wnioski z lekcji przeszłości.

Tożsamość narodowa - poczucie przynależności do narodu, utożsamianie jego interesów z własnymi.

Zainteresowania te implikują z jednej strony chęć zachowania kultury narodowej i ochrony jej tożsamości, z drugiej zaś chęć wzbogacania własnej kultury narodowej o najlepsze osiągnięcia.

Historyczne formy wspólnoty ludzi.

Etnos- historyk to złożona grupa ludzi. Etniczny - związek z przynależnością do dowolnego narodu. Rodzaj - 1. grupa etniczna preklasy O., ma wspólne pochodzenie, wspólny język, zwyczaje, wierzenia itp. Podstawą ekonomiczną klanu była prymitywna własność komunalna i równy podział produktów. Plemię- większa społeczność. Składało się z kilku klanów, gdzie wraz z majątkiem klanu istniała także własność plemienia. Pojawiło się najwyższe kierownictwo. Społeczność plemienna stworzyła sprzyjające warunki do gromadzenia doświadczenia produkcyjnego, rozwoju języka i kultury, ale więzy krwi hamowały wzrost populacji. Pod wpływem rozwoju PS plemię rozpadło się na sparowane rodziny. Dalszy rozwój ORT prowadzi do pojawienia się własności prywatnej, a wraz z nią pojawiła się nowa forma wspólnoty ludzi - narodowość, forma wspólnoty, w której ludzi zamieszkujących to samo terytorium łączą cechy kultury, normy życia, które są zapisane w zwyczajach i tradycjach. Narodowość magazynu to zazwyczaj stowarzyszenia trzymające niewolników. Rozpad stosunków kapitalistycznych prowadzi do powstania narodów. Naród - stabilny zestaw ludzie, których łączy wspólny język, terytorium i wspólnota życia gospodarczego, a także specyfika psychologii, są zapisane w cechach kulturowych danego narodu. Widzimy tu wyraźne różnice między jednym narodem a drugim.

RODZINA – najmniejsza, spokrewniona grupa osób spokrewnionych wspólnym pochodzeniem (babcia, dziadek, ojciec, matka, dzieci).

Kilka rodzin, które zawarły sojusz, tworzy ROD. Klany połączyły się w klany.

KLAN – grupa krewnych nosząca imię rzekomego przodka. Klan utrzymywał wspólną własność ziemi, krwawą waśnie i wzajemną odpowiedzialność. Jako relikty czasów prymitywnych pozostały w niektórych rejonach Szkocji, wśród Indian amerykańskich, w Japonii i Chinach. Kilka klanów zjednoczyło się, tworząc plemię.

PLEMIĘ - wyższa forma organizacji, która obejmuje duża liczba rodzaje i klany. Mają własny język lub dialekt, terytorium, organizacja formalna (wódz, rada plemienna), ceremonie ogólne. Ich liczba sięgnęła kilkudziesięciu tysięcy osób.

W toku dalszego rozwoju kulturalnego i gospodarczego plemiona przekształcały się w narodowości, a te – na wyższych etapach rozwoju – w narody.

NARODOWOŚĆ – wspólnota etniczna zajmująca miejsce na drabinie rozwoju społecznego pomiędzy plemionami a narodem. Narody powstają w epoce niewolnictwa i reprezentują język, terytorialność, ekonomię i wspólnota kulturalna. Narodowość przewyższa liczebnie plemię; więzy pokrewieństwa nie obejmują całej narodowości.

NAROD to autonomiczne ugrupowanie polityczne, nie ograniczone granicami terytorialnymi, którego członkowie przywiązani są do wspólnych wartości i instytucji. Przedstawiciele jednego narodu nie mają już wspólnego przodka i wspólnego pochodzenia. Niekoniecznie łączy ich wspólny język czy religia, ale dzięki temu ukształtowała się narodowość, która ich łączy historia ogólna i kultura.

Stosunki narodowe na świecie są jednymi z najważniejszych, a w niektórych obszarach najbardziej niespokojnymi, wywołującymi wojny, rewolucje itp. A wraz z nimi oczywiście ideologia (uzasadnienie) tych stosunków - nacjonalizm - odgrywa ogromną rolę. Można ją zdefiniować jako ogólnoświatową pochwałę własnego narodu, kraju, religii itp. Narody, które nie mają własnego państwa, dążą czasami do jego stworzenia, a wręcz przeciwnie, narody dominujące starają się stłumić takie pragnienia.

W różnych klasach na pierwszy plan mogą wysunąć się pewne wskaźniki: religia, język, zwyczaje itp. Stosunki narodowe polegają na tym, jak te różnice współistnieją; czy jest wrogość, nienawiść, konfrontacja, czy wręcz przeciwnie, pokój, harmonia, wzajemne zrozumienie; czy patrzą na osobę przede wszystkim z punktu widzenia tego, kim jest ze względu na narodowość, czy wręcz przeciwnie, jest to ostatnia rzecz; Jak traktują małżeństwa międzyetniczne itp. Ważne są także formy wsparcia cechy narodowe

Rodzina jest najważniejszym elementem życia społecznego. struktury. Sytuacja rodziny jest barometrem stanu społeczeństwa, pokazującym stopień jego postępu w kierunku zapewnienia obywatelom realnych możliwości korzystania z usług społecznych. rozwój. Aby wzmocnić pozycję rodziny, rządy wielu krajów podejmują specjalne działania. Środki. Są włączone. Obejmuje to różnego rodzaju świadczenia i świadczenia pieniężne, urlopy wychowawcze na małe dzieci, tworzenie placówek przedszkolnych, dostosowanie godzin pracy do potrzeb rodzin.