Dla socjologa kultura społeczeństwa to system wartości, wyobrażeń o życiu i wzorcach zachowań wspólnych dla ludzi, których łączy jeden określony sposób życia. (N. Smelser)

Kultura to system mechanizmów regulacyjnych, które w dużej mierze rządzą ludzkim zachowaniem. Mrówki, ptaki i inne owady i zwierzęta społeczne mają zaprogramowaną genetycznie zdolność zdobywania pożywienia, budowania mieszkania itp. Posiadają też pewne umiejętności społeczne – mają hierarchię, podział funkcji w działaniach zbiorowych itp. Ale ogólnie przyjmuje się, że nie mają kultury, kultura jest czysto obraz człowiekażycie! Ponieważ zachowanie człowieka jest mniej uwarunkowane genetycznie, człowiek ma pewne wrodzone odruchy, ale we wszystkim innym istotną rolę odgrywa nabyta kultura.

Tworzy się kultura długi czas i przeważnie spontanicznie, asymilowane nieświadomie. Ale kultura jest nauczana, reprodukowana i przekazywana. Zawłaszczanie kultury jest podstawą procesu socjalizacji. Kształtowanie się osobowości jest wynikiem asymilacji wartości, norm, przekonań, zasad, praw, symboli itp.

Składniki kultury

N. Smelser identyfikuje cztery główne części kultury:

koncepcje. Występują one głównie w języku. Jedna kultura może mieć tylko 300 koncepcji, podczas gdy inna może mieć 300 000 koncepcji. Organizują doświadczenia ludzi, algorytmy działania. W różnych kulturach te same pojęcia mogą mieć różne znaczenia.

Relacja. Kultury nie tylko wyodrębniają pewne części świata za pomocą pojęć, ale także ujawniają, w jaki sposób te części składowe są ze sobą powiązane - w przestrzeni, w czasie, w przyczynie i skutku. Na przykład w jednej kulturze rozumieją, że Ziemia kręci się wokół Słońca, w innej - na odwrót.

Wartości. Są to ogólnie przyjęte przekonania o tym, co należy czcić, szanować, o celach, do których człowiek powinien dążyć. Stanowią podstawę zasad moralnych. Różne kultury mają różne wartości.

Normy. Są to zasady, które regulują zachowanie ludzi zgodnie z wartościami określonej kultury. Tam, gdzie są normy, zawsze istnieją sankcje (kary i nagrody), które przyczyniają się do przestrzegania norm.

Ogólnie można to wyrazić następująco: kultura zawiera wzorce, które pomagają decydować o tym, co istnieje (reprezentacje i koncepcje dotyczące otaczającego świata), co może być (jak to jest powiązane), jak odnosić się do tego, co jest i może być (wartości ), jak to zrobić (normy).

Jak powstają te podstawowe elementy kultury? Na podstawie wyobrażeń o strukturze świata i miejscu w nim człowieka (początkowo taką ideę daje religia, potem nauka) kształtują się wartości. Wartości to podzielane przez większość ludzi poglądy na temat tego, co należy szanować, szanować, o celach, do których należy dążyć. Wartości to coś, co nie jest kwestionowane. Nie są to spisane recepty, ale prawie wszyscy ludzie tej kultury o nich wiedzą. To prawda, że ​​​​nie wszyscy ludzie się nimi kierują. Dlatego socjologowie twierdzą, że wartości są tym, co odnosi się do społeczeństwa, a osoba ma orientację na wartości, to znaczy to, co kieruje go osobiście do tego lub innego zachowania, które determinuje jego osobisty wybór w sytuacje krytyczne. Następnie kształtują się normy społeczne i kulturowe.

Normy społeczno-kulturowe - wymagania dotyczące działań i relacji jednostek i grup. Kształtują się historycznie i zawsze wyrażają jakąś społeczną konieczność i są uwarunkowane obiektywnymi warunkami. w społeczeństwie normy kulturowe ach, bardziej niż w wartościach jest moment rozkazu, nakaz działania w określony sposób. Normy kulturowe: zwyczaje, zwyczaje, tradycje, obyczaje, prawa. Jak się układają?

Nawyk - psychologiczna tendencja osoby do powtarzania tych samych działań w podobnych sytuacjach. Najpierw kształtują się one w jednostkach, następnie przyswajane są przez grupy ludzi i stają się nawykami zbiorowymi.

Zwyczaj - tradycyjnie ustalony porządek zachowania, ustalony przez zbiorowe nawyki. Wtedy zwyczaje, już jako masowe wzorce działań, przekazywane są z pokolenia na pokolenie, czyli zamieniają się w tradycje. Sankcje są już stosowane wobec naruszających zwyczaje.

Moralność to zwyczaje, które nabierają znaczenia moralnego. Pojęcie moralności, bliskie obyczajom, jest zbiorem norm kulturowych, które otrzymały ideologiczne uzasadnienie w postaci dobra lub zła, sprawiedliwości itp. Niemoralne jest obrażanie starszych, bicie kobiety, obrażanie słabych. Dla wierzącego niemoralne jest niechodzenie do kościoła, ale dla niewierzącego tak nie jest. Oznacza to, że w różnych subkulturach pojęcie moralności może się różnić.

Prawo - akt normatywny przyjęte przez najwyższy organ władzy państwowej w przewidziany sposób. Tego rodzaju normy społeczno-kulturowe wymagają już bezwarunkowego posłuszeństwa.

Różnorodność form kulturowych

Tradycyjnie uważano, że istnieje kultura wysoka (elegancka, klasyczna…) dla elity, ludowa (baśnie, folklor, mity…) dla reszty. Wraz z pojawieniem się mediów (gazet, radia, a zwłaszcza telewizji) pojawiła się kultura masowa. Nie jest to związane z regionalnymi, etnicznymi, religijnymi i innymi osobliwościami. Jej produkty są standardowe, przeznaczone dla masowego „przeciętnego” konsumenta, a więc „przeciętnej” jakości. Można sądzić, że jego wpływ na człowieka jest już porównywalny z wpływem rodziny na dziecko, a na dzieci raczej negatywny.

Subkultura

Jest to system wartości, norm, idei, charakterystyczny dla pewnych grup społecznych, odmienny od ogólnie przyjętych. Kształtuje się pod wpływem różnych czynników – etnicznych, wyznaniowych, miejsca zamieszkania itp. i silnie wpływa na osobowość członków grupy. Istnieją subkultury młodzieży i starców, mężczyzn i kobiet, bogatych i biednych, prawosławnych i muzułmanów, Rosjan i Żydów i tak dalej. i tak dalej.

Kontrkultura – rodzaj subkultury pozostającej w konflikcie z dominującą, ogólnie akceptowaną (np. wśród młodzieży przestępczej).

Ponieważ nawet w jednym społeczeństwie różne grupy społeczne mają różne warunki życia, zawsze istnieje wiele subkultur w społeczeństwie.

Kulturowe uniwersalia

Są to cechy uniwersalne, wspólne dla wszystkich kultur. J. Murdoch wyróżnił ponad 70 takich uniwersaliów kulturowych: tańce, sport, gotowanie, higiena, zakaz kazirodztwa, rząd, biżuteria, edukacja, wspólna praca, prawa, nazwisko, muzyka, żałoba, uroczystości, język, wróżby, zaloty , doktryna prysznica, żarty, traktowanie kobiet w ciąży, pozdrowienia, etykieta itp.

Stosunek do obcych kultur

Można wyróżnić dwa skrajnie odmienne typy postaw wobec innych kultur – etnocentryzm kulturowy i relatywizm kulturowy.

Etnocentryzm kulturowy to tendencja do oceniania innych kultur w kategoriach własnej wyższości. Dlaczego misjonarze starają się nawrócić barbarzyńców na ich wiarę? Ponieważ wierzą, że ich własna kultura jest wyższa, lepsza, bardziej poprawna itp.

Jednak ważne jest, aby zrozumieć, że bez względu na to, jak piękne słowa usprawiedliwiają etnocentryzm, zawsze opiera się on na jednym - ksenofobii (strach, wrogość do poglądów i zwyczajów innych ludzi). W rzeczywistości nie ma kultur lepszych lub gorszych, dobrych lub złych - są po prostu inne! Cechy każdej kultury są określone przez cechy jej formowania - przyrodniczo-geograficzne, religijne, ekonomiczne, tradycje itp.

Relatywizm kulturowy - twierdzi, że obcą kulturę można zrozumieć tylko na podstawie analizy jej własnych wartości, we własnym kontekście.

Nie spiesz się, aby potępić lub skrytykować obcą kulturę! Spróbuj to najpierw zrozumieć. Nikt nie zmusi Cię do kochania innej kultury, ale szanuj jej tożsamość, a będąc w obcej kulturze zachowuj się tak, aby nie naruszać jej wartości i zasad. A jeśli obca kultura, broniąc się, wyrządza ci szkodę, to zrozum, że nie jest jej „winna”…

Ten rodzaj relacji z obcą kulturą bardziej sprzyja zrozumieniu subtelnych różnic między bliskimi kulturami.

Każda kultura kształtuje w ludziach poczucie przynależności do „swojej” grupy, wzmacnia solidarność, ale może być przyczyną konfliktów z innymi grupami.

Statyka i dynamika kultury

Statyka kulturowa - elementy i kompleksy opisujące kulturę w stanie spoczynku. Elementem kultury jest niepodzielna jednostka wzorca zachowań lub wytworu materialnego. Kompleks kulturowy to zestaw elementów, które są ze sobą funkcjonalnie połączone.

Elementy kultury: Kompleksy kulturowe:

Krawat w krawacie

piłka gra w piłkę nożną

Jazda dalej prawa strona drogi, zasady ruchu drogowego

Pocałunek jako forma powitania

Kultura materialna i niematerialna

Elementy kultury dzielą się na materialne i niematerialne. Całość tych pierwszych tworzy kulturę materialną (przedmioty fizyczne stworzone przez ludzi – książki, świątynie, biżuteria, broń itp.) Przedmioty fizyczne stworzone przez ludzi i mające określone znaczenie symboliczne, pełniące określoną funkcję i reprezentujące określoną wartość dla grupa lub społeczeństwo nazywane są artefaktami.

Całość niematerialnych jednostek i kompleksów kulturowych - tworzy kulturę niematerialną lub duchową (wartości, prawa, rytuały, symbole, wiedza, język itp.) Nie można ich dotknąć, zobaczyć, usłyszeć, ale istnieją w naszych umysłach, są wspierane przez naszej komunikacji, są integralną częścią kultury. To także artefakty stworzone przez umysł i uczucia. Spróbuj przełamać te elementy kultury – a od razu poczujesz ich moc!

Dynamika kulturowa - opisuje kulturę w ruchu. Są to mechanizmy, procesy opisujące przemiany kultury. Oto pierwsze cegiełki: odkrycia i wynalazki. Wynalazek jest nową kombinacją znanych pierwiastków i kompleksów. Odkrywanie to zdobywanie zasadniczo nowej wiedzy o świecie. Nieznane wcześniej w połączeniu ze starym rodzi nowe elementy i kompleksy.

Język

Zawsze zajmuje ważne miejsce w kulturze. Istnieje język werbalny i niewerbalny. Wszystkie elementy kultury można wyrazić w języku.

Język to system komunikacji realizowany za pomocą dźwięków, symboli, których znaczenie jest warunkowe, ale ma określoną strukturę.

Język jest zjawiskiem społecznym, nie można go opanować na zewnątrz interakcji społecznych, Komunikacja. Język organizuje doświadczenia ludzi. Komunikacja jest możliwa tylko wtedy, gdy istnieją jednoznacznie rozumiane znaczenia. Język może łączyć i dzielić ludzi.

Kultura narodowa, zawodowa, organizacyjna

Wyróżnij kulturę narodową, której cechy są zawsze zakorzenione w historycznie ustalonych warunkach życia ludzi (przyrodniczo-geograficznych, ekonomicznych i politycznych). Przejawia się w takich cechach, jak stosunek wartości duchowych do materialnych, znaczenie religii, stosunek do innych kultur, szacunek dla kobiet, szacunek dla wieku i starszeństwa, kryteria sukcesu w społeczeństwie itp.

Holenderski socjolog Hovstede wyróżnił cechy wspólne kultur i zwrócił uwagę na to, że kultury narodowe różnią się cechami:

Dystans władzy (w USA i Holandii nie jest duży, ale w Rosji i Francji jest duży),

- „kolektywizm-indywidualizm” (w kulturach zachodnich bliżej indywidualizmu, w Rosji - do kolektywizmu)

- „poziom wartości” w Holandii jest niski, w Rosji bardzo wysoki (zawsze mamy skłonność do wielkich pomysłów, wielkich planów itp.)

Niepokój o przyszłość (w USA jest mały, w naszym kraju jest wielki: zawsze chcemy pewności, szczegółów przyszłości, wierzymy tym, którzy „pięknie” rysują najbliższą przyszłość, obiecują więcej…)

Kultura organizacyjna to oryginalna mieszanka wartości, tradycji, form zachowań itp. tkwiących w każdej organizacji, instytucji, przedsiębiorstwie. Zwykle ma też swoją historię – jak długo istnieje ta organizacja, jaka jest jej „matka” kampania, kto stał u jej początków, jakie idee i wartości dominują obecnie itp. Na kulturę organizacyjną zawsze ma wpływ kultura narodowa.

Kultura zawodowa – cechy wartości, norm zachowania itp., wspólne dla osób wykonujących ten sam zawód, jest w dużej mierze zdeterminowana otrzymanym wykształceniem zawodowym, treścią pracy i jej rolą w społeczeństwie. Mniej zależny od Kultura narodowa, promuje wzajemne zrozumienie przedstawicieli różnych narodowości, ale jednego zawodu.

konflikt kulturowy

Istnieją co najmniej 3 rodzaje konfliktów związanych z rozwojem kultury:

Anomia (E. Durkheim) naruszenie jedności kultury, spowodowane brakiem (lub utratą) jasno wyartykułowanych normy społeczne. Społeczeństwo jako całość lub poszczególne grupy społeczne mogą znajdować się w stanie anomii (np. wszyscy). Każdy z nas popada też w stan anomii, jeśli znajdzie się w nieznanym lub nieznanym środowisku kulturowym (w obcym kraju, w innym zespole, rodzinie).

Opóźnienie kulturowe (Ogborn), gdy zmiany w kulturze materialnej wyprzedzają zmiany w jej składniku duchowym, który zawsze jest obarczony problemami społecznymi.

Wpływ obcych (gdy jedna kultura atakuje inną). Każda kultura jest chroniona przez swoich nosicieli i wszelkimi dostępnymi jej środkami.



Ich rola w rozwoju kultury

Słowo inteligencja, wprowadzony przez pisarza Piotra Dmitriewicza Boborykina (1836–1921), po raz pierwszy pojawił się w Rosji dopiero w połowie XIX wieku, a stamtąd przeniósł się do innych języków europejskich, gdzie był używany w odniesieniu do zjawiska wyłącznie rosyjskiego.

Chodziło o tę część. wyedukowani ludzie, który wyróżniał się podkreślaną „filantropią”, wrogością do istniejącego systemu, brakiem religijności i radykalizmem politycznym.

Głównymi idolami tych ludzi były tak wielkie postaci rosyjskiej myśli społecznej, jak Hercen, Czernyszewski, Dobrolubow, Bieliński, Bakunin i Kropotkin, a głównymi nurtami ideowymi, które reprezentowali, były populizm, utopijny socjalizm, anarchizm i marksizm. Według Bierdiajewa inteligencja przypominała raczej zakon lub sektę religijną z własną moralnością, bardzo nietolerancyjną, z własnymi zwyczajami i zwyczajami, a nawet z własnym wyglądem fizycznym, po którym zawsze można rozpoznać intelektualistę i odróżnić go od przedstawicieli innych grup społecznych.

Z tego powodu w zachodnich kulturoznawstwie słowo inteligencja w szerokim, a nie czysto rosyjskim znaczeniu jest używane stosunkowo rzadko, a zamiast niego takie mniej zideologizowane i upolitycznione wyrażenia, jak intelektualiści, ludzie pracy umysłowej, warstwa kulturowa , preferowana jest duchowa elita.

Jeśli więc zignorujemy specyfikę używania słów domowych, inteligencja- jest to rodzaj „aparatu myślenia i odczuwania narodu”, całej jego wykształconej części, która obejmuje tych, którzy w taki czy inny sposób ucieleśniają i zapewniają duchowe i psychiczne życie kraju. Jest to warstwa społeczna, która będąc najbardziej niezależną od jakiejkolwiek psychologii stanowej, klasowej czy zawodowej, skupiając w sobie ogólnonarodową samoświadomość, działa jako wykładnik ogólnonarodowego geniuszu twórczego. Bez tego rozwój kultury i cywilizacji jest generalnie niemożliwy. To charakter i poziom inteligencji określa kulturowe oblicze społeczeństwa, jego sympatie, gusta i nastroje, które tworzą stabilne normy życia narodowego. Warstwa wykształcona staje się „laboratorium intelektualnym, w którym oprócz czysto dobro kultury tworzone są formy i rodzaje obywatelstwa narodowego oraz dyspensa polityczna. Jednym słowem „w rękach inteligencji są wszystkie klucze do narodowych losów narodu, którego jest ona reprezentantem”.

Jednocześnie nie należy absolutyzować roli inteligencji. W przypadku braku komunikacji z ludźmi, odpowiedzialności za ich działania, działania jednego lub drugiego z jej przedstawicieli doprowadziły (i prowadzą) do negatywne konsekwencje w życiu społeczeństwa i państwa.

naturalne i Tło historyczne pojawieniem się takiej grupy społecznej był sam fakt „rozsądności” osoby w porównaniu ze zwierzętami, a także podział pracy na umysłową i fizyczną, co umożliwiło najbardziej utalentowanej i żywotnej części naszych odległych przodków wyróżniać się w specjalnej warstwie, stopniowo przejmując funkcje duchowe. Początkowo ich nosicielami byli kapłani, czarownicy, czarownicy, potem duchowieństwo w ogóle, a wraz z nadejściem nauki, świeckiej sztuki krąg intelektualistów zaczął się uzupełniać naukowcami, lekarzami, nauczycielami, pisarzami, artystami, artystami. Wraz z rozwojem nauki i techniki pojawiła się także inteligencja naukowo-techniczna. Inteligencję zaczęto nazywać wszystkimi ludźmi pracy umysłowej. W związku z tym konieczne stało się rozróżnienie pojęć: inteligencja i inteligencja.

Nie każda osoba zaangażowana w pracę umysłową ma taką cechę jak inteligencja. Inteligencja implikuje wiarę w jakieś wyższe ideały duchowości, moralności i odpowiedzialności za los całej ludzkości.

według D.S. Lichaczowa inteligencja to „zwiększona podatność na kulturę, na sztukę, delikatność wobec innych ludzi, przestrzeganie zasad. I jeszcze jedno: internacjonalizm, narodowy w swoich najlepszych przejawach, jest zawsze zachowany. Ale to nie wyklucza prawdziwego internacjonalizmu, który polega na braku narodowej arogancji.

Inteligencja, będąc bardzo ważną warstwą społeczną (niezależnie od tego, jak różny jest poziom kultury ogólnej poszczególnych jej przedstawicieli), stale zwiększa swój udział w każdym nowoczesnym społeczeństwie. Powrót w latach 70 ostatni wiek w krajach najbardziej rozwiniętych udział osób z pracą umysłową wynosił około 20% populacji czynnej zawodowo. Teraz, w warunkach „rewolucji informacyjnej”, liczba ta jest znacznie wyższa. Nic więc dziwnego, że inteligencja odgrywa decydującą rolę w losach ludzkości. Na przestrzeni dziejów relacje między władzą a intelektualistami były dość złożone: od pełnego wzajemnego zrozumienia do nie do pogodzenia konfrontacji. Rozważmy sytuację, która rozwinęła się w Rosji w ciągu ostatnich stu lat. Oczywiste jest, że poziom kultury i perspektywy przetrwania danego narodu zależą bezpośrednio od jakości i środek ciężkości jego warstwę duchową i intelektualną. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych nasz kraj był w stanie zająć godne miejsce w świecie pod względem IQ populacji (ale tylko ilościowo). Jednak według UNESCO w 1988 roku byliśmy wśród krajów świata w połowie piątej dekady. Obecnie współczynnik ten może ulec dalszemu obniżeniu, gdyż z kraju trwa aktywny „drenaż mózgów”, a niewielka część budżetu przeznaczana jest na potrzeby kultury i edukacji. Tymczasem według światowych statystyk wiadomo, że jeśli wydatki na kulturę i edukację nie sięgają 6-8% budżetu, to społeczeństwo zbliża się do kulturowej katastrofy.

Zadania. Pytania.

Odpowiedzi.

1. Rozwiń kulturową treść pojęcia ludzi. 2. Jaka jest rola ludu jako podmiotu kultury? 3. Jaka jest różnica między koncepcjami ludu i masy? 4. Jakie cechy charakteryzują człowieka mas. 5. Jaka jest rola jednostki w rozwoju kultury? 6. Wymień główne typy osobowości. 7. Jaki typ osobowości można nazwać najodpowiedniejszym przedstawicielem cywilizacji i dlaczego? 8. Dlaczego osobowości typu komunikatywnego mogą mieć wprost przeciwstawne esencje? 9. Czym duchowy typ osobowości różni się od innych typów? 10. Jaka jest specyfika terminu „inteligencja” w rosyjskich kulturoznawstwie? 11. Czy określenie „elita kulturalna” jest poprawne? 12. Rozwiń treść pojęcia inteligencji. 13. Na czym polega niekonsekwencja terminu masy ludowe z punktu widzenia kulturoznawstwa? 14. Jaka jest rola inteligencji w rozwoju społeczeństwa?

Zadania. Testy.

Odpowiedzi.

1. Które ze specyficznych pojęć „ludzi” należy przypisać kulturoznawstwu: a) populacja, ludzie zamieszkujący określoną przestrzeń; b) ludność określonego kraju; c) wspólnota ludzi, których łączy twórczość materialna, społeczna i duchowa; d) zbiorowość ludzi stanowiących niższe warstwy społeczeństwa w przeciwieństwie do elity, władzy. 2. Jak Freud definiuje pojęcie masy: siła napędowa Historia i kultura; b) powrót do człowieka pierwotnego; c) całość obywateli danego kraju; d) niższe warstwy społeczne. 3. Jaki czynnik leży u podstaw typologii osobowości: a) cechy charakteru; b) koncentrować się na określonych wartościach; c) należący do pewnego Grupa społeczna; d) przynależność do określonej grupy religijnej. 4. Co oznacza pojęcie „inteligencja”: a) najbardziej kulturalna warstwa społeczeństwa; b) najbardziej rewolucyjna warstwa społeczeństwa; c) warstwa społeczeństwa, która ucieleśnia i zapewnia duchowe i umysłowe życie społeczeństwa; d) najbardziej duchowa warstwa społeczeństwa. 5. Które sądy są słuszne: a) lud może odrodzić się w masie; b) ludzie nie są twórcami wartości kulturowych, tworzą je elity kulturalne; c) ludzie są zdolni zarówno do tworzenia, jak i do utraty kultury; d) lud i elita to antypody. 6. Socjokulturowa typologia osobowości obejmuje następujące typy osobowości: a) introwertycy i ekstrawertycy; b) egoiści, indywidualiści i altruiści; c) osobowość materialna, komunikatywna, polityczna i duchowa; d) przedstawiciel ludu i człowiek mas. 7. Lud i masy odnoszą się do kultury: a) odwrotnie; b) równie obojętny; c) konsument; d) interesuje się rozwojem kultury.

VI. MIT I RELIGIA

Słowo kultura pochodzi od łacińskie słowo colere, co oznacza uprawę lub uprawę gleby. W średniowieczu słowo to zaczęto oznaczać postępową metodę uprawy zboża, stąd powstał termin rolnictwo lub sztuka gospodarowania. Ale w XVIII i XIX wieku zaczęto go używać w odniesieniu do ludzi, dlatego jeśli ktoś wyróżniał się elegancją obyczajów i erudycją, uważano go za „kulturalnego”. niemieckie słowo Kultur oznaczało również wysoki poziom cywilizacyjny.

W naszym dzisiejszym życiu słowo „kultura” nadal kojarzy się z dobrym wychowaniem, ale współczesna naukowa definicja kultury odrzuciła arystokratyczne konotacje tego pojęcia. Symbolizuje przekonania, wartości i wyrażenia (używane w literaturze i sztuce), które są wspólne dla grupy; służą usprawnieniu doświadczenia i regulowaniu zachowania członków tej grupy. Przekonania i postawy podgrupy są często określane jako subkultura.

Asymilacja kultury odbywa się za pomocą nauki. Kultura jest tworzona, kultura jest nauczana. Ponieważ nie jest nabyta biologicznie, każde pokolenie ją reprodukuje i przekazuje następnemu pokoleniu. Proces ten jest podstawą socjalizacji. W wyniku asymilacji wartości, przekonań, norm, zasad i ideałów następuje kształtowanie się osobowości dziecka i regulacja jego zachowania. Zatrzymanie procesu socjalizacji na masową skalę doprowadziłoby do śmierci kultury.

Kultura kształtuje osobowość członków społeczeństwa, tym samym w dużym stopniu reguluje ich zachowanie. Wartości kulturowe kształtują się na podstawie selekcji określonych typów zachowań i doświadczeń ludzi.

Kultura jest spoiwem budowania życia społecznego. I to nie tylko dlatego, że jest przekazywana z jednej osoby na drugą w procesie socjalizacji i kontaktu z innymi kulturami, ale także dlatego, że kształtuje w ludziach poczucie przynależności do określonej grupy. Najwyraźniej członkowie tej samej grupy kulturowej częściej się rozumieją, ufają i sympatyzują ze sobą niż z osobami z zewnątrz. Ich wspólne uczucia znajdują odzwierciedlenie w slangu i żargonie, ulubionych potrawach, modzie i innych aspektach kultury.

Kultura nie tylko wzmacnia solidarność między ludźmi, ale także powoduje konflikty wewnątrz i między grupami. Można to zilustrować na przykładzie języka, głównego elementu kultury. Z jednej strony możliwość komunikowania się sprzyja zjednoczeniu członków grupy społecznej. Wspólny język łączy ludzi. Z drugiej strony wspólny język wyklucza tych, którzy tym językiem nie mówią lub posługują się nim w nieco inny sposób. W Wielkiej Brytanii członkowie różnych klas społecznych używają nieco innych form po angielsku. Chociaż wszyscy mówią „po angielsku”, niektóre grupy używają „bardziej poprawnego” angielskiego niż inne. W Ameryce istnieje dosłownie tysiąc jeden odmian języka angielskiego. Ponadto grupy społeczne różnią się od siebie osobliwością gestów, stylem ubioru i wartościami kulturowymi. Wszystko to może prowadzić do konfliktów między grupami.

antropolodzy koniec XIXw V. skłonni byli porównywać kulturę do ogromnego zbioru „szlifów i łat” bez szczególnych powiązań między nimi i przypadkowo zebranych. Benedykta (1934) i innych antropologów XX wieku. twierdzą, że kształtowanie różnych modeli jednej kultury odbywa się na podstawie wspólnych zasad.

Prawda leży pewnie gdzieś pośrodku. Kultury mają cechy dominujące, ale żadna kultura się nimi nie wyczerpuje, jest też różnorodność i konflikty.

Kultura składa się z czterech elementów.

1. Pojęcia (pojęcia). Występują one głównie w języku. Dzięki nim staje się możliwe usprawnienie doświadczenia ludzi. Na przykład postrzegamy kształt, kolor i smak przedmiotów w otaczającym nas świecie, ale w różnych kulturach świat jest zorganizowany na różne sposoby.

W języku mieszkańców Wysp Trobriandzkich jedno słowo oznacza sześciu różnych krewnych: ojca, brata ojca, syna siostry ojca, syna siostry matki ojca, syna córki siostry ojca, syna syna brata ojca ojca i syna syna siostry ojca ojca. Język angielski nie ma nawet słów dla ostatnich czterech krewnych.

Ta różnica między tymi dwoma językami wynika z faktu, że mieszkańcy Wysp Trobriandzkich potrzebują słowa obejmującego wszystkich krewnych, których zwyczajowo traktuje się ze szczególnym szacunkiem. Społeczeństwa angielskie i amerykańskie wykształciły mniej skomplikowany system więzi rodzinnych, więc Anglicy nie potrzebują słów dla tak dalekich krewnych.

Zatem badanie słów języka pozwala osobie poruszać się w otaczającym go świecie poprzez wybór organizacji jego doświadczenia.

2. Relacje. Kultury nie tylko wyodrębniają pewne części świata za pomocą pojęć, ale także ujawniają, w jaki sposób te części składowe są ze sobą powiązane - w przestrzeni i czasie, poprzez znaczenie (na przykład czarny jest przeciwieństwem białego), na podstawie związku przyczynowego („oszczędź wędkę - zepsuj dziecko”). Nasz język ma słowa oznaczające ziemię i słońce, i jesteśmy pewni, że ziemia kręci się wokół słońca. Ale przed Kopernikiem ludzie wierzyli, że jest odwrotnie. Kultury często inaczej interpretują relacje.

Każda kultura tworzy pewne idee dotyczące relacji między pojęciami związanymi z dziedziną prawdziwy świat i królestwo nadprzyrodzone.

3. Wartości. Wartości to ogólnie przyjęte przekonania na temat celów, do których człowiek powinien dążyć. Stanowią podstawę zasad moralnych.

Różne kultury może dawać pierwszeństwo różnym wartościom (bohaterstwo na polu walki, twórczość artystyczna, asceza) i każdemu porządek społeczny określa, co jest wartością, a co nie.

4. Zasady. Elementy te (w tym normy) regulują zachowanie ludzi zgodnie z wartościami określonej kultury. Na przykład nasz system prawny obejmuje wiele przepisów zabraniających zabijania, ranienia lub grożenia innym ludziom. Przepisy te odzwierciedlają, jak bardzo cenimy życie i dobro jednostki. W ten sam sposób mamy dziesiątki praw zabraniających włamań, defraudacji, niszczenia mienia itp. Odzwierciedlają one nasze pragnienie ochrony własności osobistej.

Wartości nie tylko same potrzebują uzasadnienia, ale z kolei same mogą służyć jako uzasadnienie. Uzasadniają normy lub oczekiwania i standardy, które są realizowane w trakcie interakcji między ludźmi.

Normy mogą reprezentować standardy postępowania. Ale dlaczego ludzie są skłonni ich słuchać, nawet jeśli nie leży to w ich interesie? Podczas egzaminu uczeń mógłby skopiować odpowiedź od sąsiada, ale boi się, że dostanie złą ocenę. Jest to jeden z kilku potencjalnie ograniczających czynników. Nagrody społeczne (takie jak szacunek) zachęcają do przestrzegania normy, która wymaga od uczniów uczciwości. Kary lub nagrody społeczne, które zachęcają do przestrzegania norm, nazywane są sankcjami. Kary, które powstrzymują ludzi od robienia pewnych rzeczy, nazywane są sankcjami negatywnymi. Należą do nich grzywna, pozbawienie wolności, nagana itp. Sankcje pozytywne (np. nagroda pieniężna, upodmiotowienie, wysoki prestiż) nazywane są nagrodami za przestrzeganie norm.

W większości społeczeństw europejskich na początku XX wieku. istnieją dwie formy kultury.

Kultura wysoka – sztuki plastyczne, muzyka klasyczna i literatura – była tworzona i postrzegana przez elity.

Kultura ludowa, na którą składały się baśnie, folklor, pieśni i mity, należała do ubogich. Wyroby każdej z tych kultur przeznaczone były dla określonej grupy odbiorców, a tradycja ta rzadko była łamana. Wraz z pojawieniem się środków masowego przekazu (radio, masowe media drukowane, telewizja, płyty, magnetofony) zatarły się różnice między kulturą wysoką i popularną. Tak powstała kultura masowa, która nie jest kojarzona z subkulturami religijnymi czy klasowymi. Media i kultura popularna są ze sobą nierozerwalnie związane.

Kultura staje się „masowa”, gdy jej produkty są standaryzowane i rozprowadzane wśród ogółu społeczeństwa.

We wszystkich społeczeństwach istnieje wiele podgrup o różnych wartościach kulturowych i tradycjach. System norm i wartości, który odróżnia grupę od większości społeczeństwa, nazywa się subkulturą.

Subkultura jest kształtowana przez takie czynniki, jak klasa społeczna, pochodzenie etniczne, religia i lokalizacja.

Wartości subkultury wpływają na kształtowanie się osobowości członków grupy.

Niektóre z najciekawszych badań nad subkulturami dotyczą języka. Na przykład William Labov (1970) próbował udowodnić, że używanie niestandardowego języka angielskiego przez dzieci z murzyńskiego getta nie świadczy o ich „językowej niższości”. Labov uważa, że ​​murzyńskie dzieci nie są pozbawione możliwości komunikowania się jak biali, po prostu posługują się nieco innym systemem reguł gramatycznych; przez lata zasady te zakorzeniły się w subkulturze murzyńskiej.

Labov udowodnił, że w odpowiednich sytuacjach zarówno czarne, jak i białe dzieci mówią to samo, chociaż używają innych słów.

Niemniej jednak użycie niestandardowego języka angielskiego nieuchronnie powoduje problem - dezaprobującą reakcję większości na tak zwane naruszenie ogólnie przyjętych zasad. Nauczyciele często uważają używanie dialektu murzyńskiego za naruszenie zasad języka angielskiego. Dlatego murzyńskie dzieci są niezasłużenie krytykowane i karane.

Termin „subkultura” nie oznacza, że ​​ta czy inna grupa sprzeciwia się kulturze dominującej w społeczeństwie. Jednak w wielu przypadkach większość społeczeństwa traktuje subkulturę z dezaprobatą lub nieufnością. Problem ten może pojawić się nawet w odniesieniu do szanowanych subkultur lekarskich czy wojskowych. Ale czasami grupa aktywnie dąży do wypracowania norm lub wartości, które są w konflikcie z podstawowymi aspektami dominującej kultury. Na bazie takich norm i wartości tworzy się kontrkultura. Dobrze znaną kontrkulturą w społeczeństwie zachodnim jest Bohemia, a najbardziej uderzającym przykładem są hipisi z lat 60.

Wartości kontrkulturowe mogą być przyczyną długotrwałych i nierozwiązywalnych konfliktów w społeczeństwie. Czasami jednak przenikają one do samego głównego nurtu kultury. Długie włosy, pomysłowość w języku i ubiorze oraz używanie narkotyków charakterystyczne dla hipisów, rozpowszechniły się w społeczeństwie amerykańskim, gdzie, głównie za pośrednictwem mediów, jak to często bywa, wartości te stały się mniej prowokacyjne, a przez to atrakcyjne dla kontrkultury i, w związku z tym mniej zagrażające kulturze dominującej.

Zatem kultura jest integralną częścią życie człowieka. Kultura organizuje życie człowieka. W życiu człowieka kultura pełni w dużej mierze tę samą funkcję, jaką w życiu zwierząt pełni zaprogramowane genetycznie zachowanie.

Rozważmy teraz bardziej szczegółowo związek między takimi pojęciami, jak kreatywność i kultura.

Kultura, jak każdy proces zachodzący w społeczeństwie ludzkim, może istnieć tylko w ciągłym rozwoju, który determinowany jest obecnością dwóch biegunów: tradycyjnego i kreatywnego. Strona tradycyjna tkwi w ustalonych zasadach, kanonach, wartościach duchowych zgromadzonych już przez poprzednie pokolenia ludzkości, które leżą u podstaw kultury i zapewniają ciągłość pokoleń ludzi. Wraz z tym istnieje również twórcza strona kultury, która jest niezbędnym warunkiem jej rozwoju.

Rozwój kultury jest procesem przeciwstawnym. Tutaj progresywny i regresywny to dwie strony tej samej monety. Tak więc typ kultury naukowo-technicznej, który najpierw rozwinął się w Europie, a następnie rozprzestrzenił się na cały świat, znacznie przyczynił się do rozwoju wolności człowieka. Jednak ma wady. Celem cywilizacji technologicznej jest gromadzenie coraz większej ilości dóbr materialnych i bogactw i na tej podstawie rozwiązywanie wszystkich ludzkich problemów, w tym społecznych, kulturowych itp. Nieodłącznym elementem idei, że przyroda jest niewyczerpalna właśnie jako przedmiot jej eksploatacji przez człowieka. Kryzys ekologiczny nakłada ograniczenia na istniejący typ Rozwój gospodarczy, powodując potrzebę nowej relacji z naturą i między ludźmi.

Bycie kulturowym osoby jest nierozerwalnie związane z konkretnym bytem przyrodniczym i społecznym, zbiega się z rozmieszczeniem proces historyczny. Im szersze, bogatsze, bardziej wszechstronne powiązania człowieka ze światem zewnętrznym i innymi ludźmi, tym więcej ma możliwości rozwoju swojej osobowości, tym bardziej uniwersalna jest sfera jego życie kulturalne. W końcu jest kultura główny wskaźnik nic specjalnego, ale rozwój społeczny człowieka, a co za tym idzie, rozwój całokształtu jego więzi społecznych.

Człowiek, wykorzystując już nagromadzone wartości kulturowe, potrafi je analizować, uwydatniać ich istotne aspekty, uogólniając zdobytą wiedzę i doświadczenie, potrafi tworzyć nowe wartości, które zawierają stare i są wypełnione nową treścią. Na bazie tego procesu człowiek nie tylko rozwija kulturę, ale wraz z kulturą rozwija się sam, przekazując przez swoją świadomość wartości duchowe. poprzednie pokolenia. Można zauważyć, że w zderzeniu tradycji i twórczości rodzą się nowe cechy kultury, a kumulacja odpowiednio dużych zmian prowadzi do powstania nowej kultury i nowego ideału człowieka.

Podmiotem kultury jest osoba, która zachowuje, tworzy i rozpowszechnia wartości kulturowe. Kreatywność jako proces twórczy jest możliwa tylko w kulturze, która reprezentuje tradycję i innowację, powtarzanie starego „na nowej podstawie” i niszczenie przestarzałego.

Kultura w szerokim znaczeniu tego słowa charakteryzuje poziom rozwoju społeczeństwa, jego człowieczeństwo, formację człowieka jako istoty społecznej. Duchowy i wartości materialne reprezentują najbogatsze dziedzictwo kulturowe ludzkości. Pojęcie to obejmuje wszelkie wartości stworzone przez człowieka, w przeciwieństwie do rzeczy i zjawisk naturalnych. Dziedzictwo kulturowe jest główną podstawą stabilnego życia i rozwoju społeczeństwa. Jej wartość decyduje o stopniu rozwoju społeczeństwa: osoba, znając i umiejętnie wykorzystując zgromadzone doświadczenie, wartości duchowe i materialne poprzednich pokoleń, jest w stanie lepiej rozwijać siebie i swoją kulturę, a tym samym wzmacniać stabilność społeczeństwa, zwiększając jego kultura. Społeczeństwo, które nie ma lub utraciło swoją kulturę, jest skazane na beznadziejną, regresywną egzystencję. Zgromadzone wartości przyczyniają się do głębszego i szerszego przenikania kultury do społeczeństwa, jej rozpowszechniania i trwałego utrwalenia w umyśle człowieka. Człowiek musi wiedzieć o kulturze swojego ludu, o swoich tradycjach, zrozumieć je, wziąć od nich wszystkie najważniejsze rzeczy i przekształcić je w swoją wewnętrzną świadomość.

Jednocześnie należy rozróżniać kulturę materialną i duchową, nie przeciwstawiając ich sobie. Ten podział wydaje się oczywisty, ale jednocześnie obie są kulturami, które niosą ze sobą to, co materialne, i to, co duchowe. Kultura materialna zawiera duchową zasadę, która ją tworzy, ponieważ zawsze jest ucieleśnieniem idei, wiedzy, ludzkich celów, które jako jedyne czynią ją kulturą; wytwory kultury duchowej są zawsze ubrane w formę materialną, bo tylko w ten sposób można je uprzedmiotowić i stać się faktem życia społecznego. Istnieją zatem podstawy, by mówić o kulturze jako takiej, niezależnie od jej podziału na materialną i duchową.

Wstęp

1. Definicja pojęcia „kultura”

2. Interakcja kultury i społeczeństwa

3. Kultura duchowa i materialna

Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Wstęp

My, ludzie, żyjemy w ciągłej komunikacji z naszym własnym gatunkiem. Nazywa się to terminem naukowym - społeczeństwo. Cała historia ludzkości to powstawanie, rozwój i niszczenie społeczeństw różnego rodzaju. Jednak we wszystkich społeczeństwach można znaleźć trwałe cechy i znaki, bez których żadne stowarzyszenie ludzi nie jest możliwe. Społeczeństwo jako całość i poszczególne jego grupy składowe mają określone kultury. Aktualność tego tematu wynika z faktu, że kultura wpływa na bieg historii ludzkości, gdzie wchodzi w interakcje ze społeczeństwem, ze społeczeństwem.

Kultura jest wytworem twórczej i konstruktywnej działalności człowieka. Wielu badaczy uważa, że ​​kultura powstała przede wszystkim pod wpływem wymagań i potrzeb społecznych. Społeczeństwo potrzebowało konsolidacji i transferu wartości duchowych, które poza społecznymi formami życia ludzkiego mogły zginąć wraz z twórcą tych wartości. Społeczeństwo nadało w ten sposób procesowi tworzenia wartości stały i sukcesywny charakter. W społeczeństwie możliwa stała się akumulacja wartości, kultura zaczęła nabierać kumulatywnego charakteru rozwoju. Ponadto społeczeństwo stworzyło możliwości publicznego tworzenia i wykorzystywania wartości, co doprowadziło do możliwości ich szybszego zrozumienia i przetestowania przez innych członków społeczeństwa.

W ten sposób kultura pomaga ludziom żyć w ich naturalnym i środowisko socjalne do utrzymania jedności społeczeństwa w interakcji z innymi społeczeństwami, do przeprowadzenia działalność produkcyjna i reprodukcji człowieka.

Celem tego eseju jest analiza kultury i społeczeństwa, a także ich interakcji.

Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa. Łączna objętość pracy to 20 stron.

1. Definicja „kultury”

Kultura powstała w wyniku długiego rozwój historyczny i istnieje w społeczeństwie, przekazywana z pokolenia na pokolenie. Termin „cultura” pochodzi od łacińskiego czasownika colo, co oznacza „uprawiać”, „uprawiać ziemię”. Początkowo słowo „kultura” oznaczało proces humanizacji przyrody jako siedliska. Jednak stopniowo, podobnie jak wiele innych słów tego języka, zmieniał swoje znaczenie.

W nowoczesny język pojęcie „kultura” używane jest głównie w szerokim i wąskim znaczeniu. W wąskim sensie, mówiąc o kulturze, zwykle oznacza te obszary aktywność twórcza które są związane ze sztuką. W szerokim znaczeniu kultura społeczeństwa jest zwykle nazywana całokształtem form i rezultatów ludzkiej działalności, zakorzenionych w praktyce społecznej i przekazywanych z pokolenia na pokolenie za pomocą określonych systemów znakowych (językowych i pozajęzykowych), a także poprzez uczenie się i naśladownictwo, tj. kultura jest wyłącznie ludzkim mechanizmem społecznym w swoim pochodzeniu i celu. Uzasadnione jest stwierdzenie, że kultura jest uniwersalną formą komunikacji międzyludzkiej, jej funkcjonowanie zapewnia ciągłość rozwoju społeczeństwa, współdziałanie poszczególnych podsystemów, instytucji, elementów społeczeństwa. Pochodzenie i rozwój ludzka osobowość, istnienie społeczeństwa jest niemożliwe poza kontekstem kulturowym.

W historii myśli społecznej istniały różne, często przeciwstawne, punkty widzenia na kulturę. Niektórzy filozofowie nazywali kulturę środkiem zniewalania ludzi, dlatego niemiecki filozof F. Nietzsche głosił tezę, że człowiek z natury jest istotą antykulturową, a sama kultura jest złem, które zostało stworzone w celu ujarzmienia i zniewolenia człowieka. Inny punkt widzenia prezentowali ci naukowcy, którzy nazywali kulturę sposobem uszlachetniania człowieka, przekształcania go w cywilizowanego członka społeczeństwa. Etapy rozwoju kultury uważali za etapy postępującego rozwoju ludzkości.

W XIX i pierwszej połowie XX wieku. kultura została zdefiniowana głównie poprzez różnicę między skutkami działalności człowieka a zjawiskami czysto naturalnymi, czyli dali „definicję przez zaprzeczenie”. Dzięki takiemu podejściu pojęcie „kultury” praktycznie połączyło się z pojęciem „społeczeństwa”. Nie sposób więc wyprowadzić jakiejś pełnej, uniwersalnej definicji kultury, gdyż za tym pojęciem kryje się naprawdę ogromny świat ludzkich działań, poszukiwań, pasji itp. Dziesięciolecia badań i dyskusji znacznie pogłębiły zrozumienie istoty zjawiska kulturowe, współcześni kulturolodzy mają już ponad pięćset definicji. Ogólnie rzecz biorąc, większość autorów przypisuje kulturze wszystkie rodzaje przekształcającej działalności człowieka, a także wyniki działalności - zbiór wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka. Pomysł ten można zilustrować przykładem. Powiedzmy, że drzewo rosnące w lesie pozostaje częścią natury. Jeśli jednak jest uprawiana (lub przesadzana) przez osobę w parku, ogrodzie, pasie leśnym itp. - jest to już obiekt kultury, „druga natura” stworzona przez człowieka do któregokolwiek z jego ludzkich celów: wzmacniania gleby, tworzenia terenów rekreacyjnych, zbierania owoców, dekorowania krajobrazu itp. Istnieje również niezliczona ilość wyrobów z drewna, które człowiek tworzył od czasów starożytnych – wszystkie są oczywiście dziełem człowieka, tj. elementy kultury. Zatem pojęcie „kultura” zawiera w sobie pewną zasadę ludzką, społeczną, a nie naturalną, nie biologiczną. Kultura jest wynikiem działalności człowieka, społeczeństwa, całokształtu wszystkiego, co stworzył człowiek, społeczeństwo, a nie natura. Dlatego kultura jest uważana za najważniejszą, podstawową cechę osoby i społeczeństwa. Jednak mimo różnych ocen wpływu kultury na życie ludzi, prawie wszyscy myśliciele uznawali, że:

1) kultura duchowa odgrywa ważną rolę w życiu społeczeństwa, będąc środkiem gromadzenia, przechowywania, przekazywania doświadczeń zgromadzonych przez ludzkość;

2) kultura jest szczególną ludzką formą bytu, która ma swoje własne granice przestrzenne i czasowe;

3) kultura jest jedną z najważniejszych cech życia zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa.

Jeśli przeanalizujemy najpowszechniejsze podejścia do definicji kultury, przyjęte w r nowoczesna nauka można wyróżnić następujące składniki: kultura to:

Doświadczenie społeczeństwa i wchodzących w jego skład grup społecznych, zgromadzone w wyniku działań zmierzających do zaspokojenia potrzeb i dostosowania się do środowiska przyrodniczego i społecznego;

Nie jest to żadne doświadczenie, ale tylko takie, które staje się własnością całej grupy lub całego społeczeństwa. Doświadczenie, którego dana osoba nie dzieliła z członkami swojej grupy, nie jest częścią kultury;

Jest to doświadczenie, które jest przekazywane przez język, a nie poprzez mechanizmy biologiczne(pula genowa);

I wreszcie, tylko to doświadczenie mieści się w bagażu kulturowym, który nie pozostaje w jednym pokoleniu, ale jest przekazywany z pokolenia na pokolenie.

Zatem, kultura - jest to grupowe doświadczenie społeczeństwa lub grupy, które jest przekazywane z pokolenia na pokolenie za pośrednictwem języka.

Kultura jako koncepcja została przedstawiona na rycinie 1.

Rysunek 1 – Pojęcie kultury

Główny elementy kultury(rys.2) to:

Rysunek 2 – Elementy strukturalne kultury

Wartości- podzielane w społeczeństwie (grupie) przekonania dotyczące celów, do których ludzie powinni dążyć, oraz głównych środków ich osiągania (terminalnych i instrumentalnych).

normy społeczne- normy (zasady) regulujące zachowanie w otoczeniu społecznym.

wzorce zachowań- stabilne kompleksy aktów behawioralnych, które są zwyczajowo demonstrowane w każdym społeczeństwie w odpowiedzi na standardowy bodziec społeczny i / lub sytuację społeczną.

Wiedza- wyobrażenia o właściwościach przyrody i społeczeństwa oraz rządzących nimi wzorcach, funkcjonujących w danym społeczeństwie lub grupie społecznej.

Umiejętności- praktyczne metody manipulowania obiektami przyrodniczymi i społecznymi, powszechne w danej społeczności (grupie).

Symbolika- Znaki, w których związek między nimi a wartościami, które wyświetlają, jest warunkowy. Symbole poszczególnych kultur obejmują różne znaki, które umożliwiają klasyfikację zjawisk natury i społeczeństwa, a także alfabet pisma.

Artefakty- zespół przedmiotów wytworzonych w ramach kultury i odzwierciedlających jej normy, wartości, wiedzę w niej zawartą, osiągniętymi metodami technologicznymi, które służą jako symbole tej kultury.

Mechanizm translacji kultur przekazywanie swoich norm i wartości z pokolenia na pokolenie język. Bardzo nowoczesne społeczeństwa kultura występuje w następujących głównych formach (ryc. 3):

Rysunek 3 – Formy kultury

1) kultura wysoka lub elitarna – sztuki piękne, muzyka klasyczna i literatura tworzone i konsumowane przez elity;

2) Kultura ludowa- baśnie, pieśni, folklor, mity, tradycje, zwyczaje;

3) kultura masowa – kultura, która rozwinęła się wraz z rozwojem środków masowego przekazu, stworzona dla mas i przez mas konsumowana. Istnieje pogląd, że kultura masowa jest wytworem samej masy. Właściciele mediów badają tylko potrzeby mas i dają to, czego chcą masy. Granice między nimi są bardzo przepuszczalne i warunkowe.

Wielu badaczy uważa, że ​​kultura powstała przede wszystkim pod wpływem wymagań i potrzeb społecznych. Przede wszystkim społeczeństwo potrzebowało konsolidacji i transferu wartości duchowych, które poza społecznymi formami życia ludzkiego mogły zginąć wraz z twórcą tych wartości.

Społeczeństwo nadało w ten sposób procesowi tworzenia wartości stały i sukcesywny charakter. W społeczeństwie możliwa stała się akumulacja wartości, kultura zaczęła nabierać kumulatywnego charakteru rozwoju. Ponadto społeczeństwo stworzyło możliwości publicznego tworzenia i wykorzystywania wartości, co doprowadziło do możliwości ich szybszego zrozumienia i przetestowania przez innych członków społeczeństwa.

Przede wszystkim należy podkreślić ideę, że pojęcie „kultura” jest jedną z tych ogólnych kategorii historycznych, które obowiązują dla wszystkich epok. Kultura powstaje wraz z pojawieniem się człowieka na ziemi i każdym krokiem człowieka na tej drodze Postęp społeczny był jednocześnie krokiem naprzód w rozwoju kultury, każda epoka historyczna, każda szczególna forma społeczeństwa miała swoją własną, niepowtarzalną kulturę.

Istota kultury polega na tym, że stanowi ona podstawowy, definiujący wymiar życia człowieka, ucieleśnia właściwy ludzki sposób egzystencji.

W masowa świadomość ustanowił ideę kultury jako specjalnej sfery społeczeństwa, która jest niejako oddzielona Życie codzienne i jest praktycznie identyczny ze sztuką i literaturą. Pogląd ten jest zapisany w wyrażeniach takich jak „pracownik kultury”, „pracownicy kultury”, co oznacza poetów i pisarzy, muzyków i artystów.

W rzeczywistości kultura jest zjawiskiem na wielką skalę, nieredukowalnym do samej sztuki, zjawiskiem współmiernym do społeczeństwa i cywilizacji. Dlatego kultura nie tylko jest ściśle związana ze wszystkimi aspektami życia społeczeństwa i człowieka, ale także je przenika.

Aby wyjaśnić naturę kultury, zastanówmy się najpierw nad jej pojęciem. Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie i pierwotnie oznaczał uprawę roli. W średniowieczu oznaczało ono postępowe metody uprawy zbóż, stąd powstało znane dziś określenie „rolnictwo”.

w XVIII- XIX wieku kultura jest interpretowana w duchu arystokratycznym. Za kulturowych zaczęto uważać ludzi wykształconych, oczytanych, „dobrze wychowanych”, posiadających „dobre maniery”. Takie rozumienie kultury najwyraźniej zachowało się w jakimś stopniu do dziś: na przykład mówimy o ludziach kulturalnych i niekulturalnych, o braku kultury, kojarzymy kulturę z edukacją, pracą intelektualną itp. Podział ten sięga zatem wstecz do podziału społeczeństwa na kulturalnych arystokratów i niekulturalnych zwykłych ludzi.

Następnie kulturę zaczęto rozumieć jako wszystko, co zostało stworzone przez człowieka, w przeciwieństwie do świata przyrody, natury. Z punktu widzenia współczesnej filozofii i nauki kultura to zhumanizowany świat przekształcony przez ludzi. To jest druga natura, zbudowana przez człowieka nad pierwszą, „naturalną”. Zawiera zatem w istocie tę samą treść, co pojęcia społeczeństwa i cywilizacji.

Konkretnie, oblicze kultury ujawnia się szczególnie wyraźnie, gdy porównujemy różne narody, społeczeństwo, kraj. Uderzają różnice w sposobie życia, typowe i charakterystyczne dla tych ludów, ich obyczajach, odmiennym podejściu do pracy czy rodziny, wychowywaniu dzieci czy sukcesach życiowych, ich przyzwyczajeniach i tradycjach. Wszystkie te różnice koncentrują się w systemach wartości i wytycznych życiowych właściwych dla tych ludów. Tak więc Amerykanie są tradycyjnie nastawieni na sukces osobisty, w ich kulturze mit pucybuta, który został prezydentem kraju, różnie się zmienia, cenią ludzi, którzy osiągnęli wysoki status i popularność - sportowców, artystów, piosenkarzy itp. A. Morito, jednego z założycieli znana firma Sony, zastanawiając się nad systemami japońskimi i amerykańskimi stosunki pracy podkreślił te różnice. System japoński charakteryzuje się korporacyjnym patriotyzmem, systemem „więzi rodzinnych”, demokracją w stosunkach między kierownikami a pracownikami, „kolektywnym zarządzaniem” (bardzo przypominającym krajowy system stałych powiązań i koordynacji decyzji), wyrównawczą zasadą wynagrodzeń , zgodnie z którym zwiększa się ona z roku na rok, w miarę jak pracownik się starzeje i ma większe doświadczenie. Amerykański system stosunków pracy według A. Morito opiera się na indywidualizmie, formalnych stosunkach między pracownikiem a firmą, wąskiej specjalizacji pracownika, jest nastawiony na maksymalizację zysku i jest pozbawiony „wymiaru ludzkiego” .

Przykład ten pokazuje, że te same potrzeby (w tym przypadku ekonomiczne) mogą być zaspokajane, te same cele osiągane w oparciu o różne systemy wartości, tradycje, sposoby, zasady i zachowania, tj. wszystko, co tworzy szczególną kulturę.

Kultura nadaje zatem określony sens ludzkiej działalności i życiu (np. praca jest traktowana i oceniana jako obowiązek, albo jako zobowiązanie, albo jako obowiązek, albo jako sposób osiągania innych celów), wprowadza w nie sens . Dlatego kulturę można również postrzegać jako zbiór znaczeń, za pomocą których ludzie nadają sens sobie i otaczającemu ich światu.

Kultura ucieleśnia oryginalność, niepowtarzalność i niepowtarzalność społeczeństwa, ludzi, grupy społecznej, krótko mówiąc – podmiotu, do którego należy. Kulturę z tego punktu widzenia można przedstawić jako portret wspólnoty społecznej. Wynika to z faktu, że rozwija się przez długi czas i stanowi nagromadzenie pewnego rodzaju doświadczenia historycznego, które nabyli ludzie. Innymi słowy, każda kultura ma z pewnością „wymiar historyczny”, którego może nie widać na pierwszy rzut oka, niemniej jednak bez niego żadna kultura, nawet jeśli mówimy o kulturze małej grupy społecznej, nie istnieje.

Kultura zawiera zatem najbardziej typowe, powtarzalne, rozpowszechnione, regularnie odtwarzane cechy i właściwości wspólnoty społecznej. Za wspólny mianownik wszystkich różnorodnych treści kultury można zatem uznać tradycję. Ujawnia się we wszystkich elementach kultury, tworząc jej oryginalność, a na powierzchni życia społecznego przejawia się w formie nawyku.

Można powiedzieć, że każda kultura ma mechanizm selekcji, selekcji, dzięki któremu niejako odfiltrowuje życie społeczne, praktykę, pozostawiając jedynie pewne elementy jako próbki kulturowe, standardy, kanony. Stają się one powszechne iw pewnym stopniu obowiązujące wszystkich członków wspólnoty społecznej.

Elementy te (wzorce, standardy, kanony) muszą z jednej strony być skuteczne i celowe, pomagając wspólnocie społecznej w całości utrzymać jej istnienie w zmieniających się warunkach. Szczególnie wyraźnie widać to na przykładzie kultury zawodowej, w której istnieje wiele sposobów opracowywania, przekazywania, powielania wzorców i modeli, kanonów profesjonalizmu, utrzymywania go na „właściwym poziomie” i monitorowania. Jeśli kultura zawodowa ulega zatarciu (np. w wyniku zastąpienia zawodowych kryteriów oceny pracy specjalisty politycznymi żądaniami lojalności), to samo środowisko zawodowe ulega zniszczeniu, granica między np. lekarzem a uzdrowicielem , znika naukowiec i szarlatan, pisarz i grafoman, policjant i bandyta. Same zawody są po prostu poniżające.

Z drugiej strony nowe elementy powinny wpasowywać się w istniejącą kulturę, odpowiadać jej podstawowym wartościom, normom, wzorcom, tradycjom, nie rozdzierać jej tkanki, a wręcz przeciwnie – wzmacniać. Weźmy na przykład tak ważny składnik kultury, jak język. Choć jego istnienie wiąże się z ciągłym pojawianiem się nowych wyrazów i wprowadzaniem do jego słownika zapożyczeń z zagranicy, to generalnie słownictwo pozostaje niezmienne, a reguły jeszcze bardziej stabilne. W ten sposób mechanizm selekcji pomaga zachować oryginalność i niepowtarzalność każdej kultury, niezależnie od tego, czy jest to kultura narodowa, zawodowa, pokoleniowa czy jakakolwiek inna.

Z tego punktu widzenia próby zmiany kultury siłą, oprócz mechanizmu selekcji, bez uwzględnienia oryginalności kultury, wprowadzania do niej nowych elementów „postępowych” mają charakter orientacyjny. Taka droga albo niszczy integralność kultury, jej wewnętrzne powiązania, zamieniając kulturową tkankę w zbiór „strzępów” (to się jednak rzadko zdarza), albo kończy się niczym.

Oto niefortunny przykład. Nihilizm prawniczy, lekceważenie prawa i prawa – nasza tradycja, zakorzeniona daleko w przeszłości i „kanonizowana” w znanym przysłowiu „prawo, które się kręci, tam się kręci”. W dobie pierestrojki europejska idea państwa prawa została wprowadzona do świadomości społecznej i od tego czasu nie słabnie dbałość o prawne uregulowanie społeczeństwa, podejmowane są nawet próby reformy sądownictwa . Ale praktyka i głęboki stosunek do prawa nie zmieniły się, ponieważ samo prawo, które pozostało bezprawne, nie zmieniło się „z woli klasy rządzącej”, ponieważ idea państwa prawa nie była „ związane” z podstawowymi wartościami kultury narodowej, przede wszystkim z ideą sprawiedliwości. Co więcej, skoro to sami ustawodawcy i „stróże prawa” demonstrują lekceważenie prawa, nihilizm prawniczy tylko się nasila.

Kultura ludu kształtuje się i krystalizuje na przestrzeni całych epok historycznych, jest przeszłością, wywróconą teraźniejszością. Jest „pamięcią” przeszłości, utrwaloną w stereotypach świadomości i zachowania, symbolach, rytuałach i zwyczajach. To jej najgłębsze warstwy, które tysiącami nici łączą się z bardziej dynamicznymi i zmiennymi warstwami powierzchniowymi, odzwierciedlającymi specyfikę konkretnej epoki historycznej i często niosącymi nowe treści, sprzeczne z tradycją.

Kultura jako zjawisko integralne pełni określone funkcje w stosunku do społeczeństwa.

Funkcja adaptacyjna- kultura zapewnia przystosowanie człowieka do środowiska. Termin adaptacja oznacza adaptację. Zwierzęta i rośliny rozwijają mechanizmy adaptacyjne w procesie ewolucji biologicznej. Mechanizm adaptacji człowieka jest zasadniczo inny; nie dostosowuje się on do środowiska, ale dostosowuje środowisko do siebie, tworząc nowe sztuczne środowisko. Człowiek jako gatunek biologiczny pozostaje ten sam w bardzo szerokim zakresie uwarunkowań i kultur (formy gospodarki, zwyczaje, instytucje społeczne) różnią się w zależności od wymagań natury w poszczególnych regionach. Znaczna część tradycje kulturowe ma racjonalne podstawy związane z pewnym użytecznym efektem adaptacyjnym. Drugą stroną adaptacyjnych funkcji kultury jest to, że jej rozwój w coraz większym stopniu zapewnia ludziom bezpieczeństwo i komfort, wzrasta wydajność pracy, pojawiają się nowe możliwości duchowej samorealizacji człowieka, kultura pozwala człowiekowi w pełni się ujawnić.

Funkcja komunikacyjna- kultura kształtuje warunki i środki komunikacji międzyludzkiej. Kulturę tworzą ludzie razem, jest warunkiem i skutkiem komunikacji między ludźmi. Warunek jest taki, że tylko poprzez asymilację kultury między ludźmi ustalają się prawdziwie ludzkie formy porozumiewania się, kultura daje im środki porozumiewania się – systemy znaków, języki. W rezultacie tylko poprzez komunikację ludzie mogą tworzyć, przechowywać i rozwijać kulturę; w komunikacji ludzie uczą się posługiwać systemami znaków, utrwalać w nich swoje myśli i przyswajać utrwalone w nich myśli innych osób. W ten sposób kultura łączy i jednoczy ludzi.

Funkcja integracyjna- kultura jednoczy narody grup społecznych państwa. Każda społeczność społeczna, która rozwija własną kulturę, jest spajana przez tę kulturę. Ponieważ wśród członków społeczności szerzy się jeden zespół poglądów, przekonań, wartości, ideałów charakterystycznych dla danej kultury. Zjawiska te determinują świadomość i zachowanie ludzi, kształtują poczucie przynależności do jednej kultury. Ochrona dziedzictwa kulturowego tradycje narodowe, pamięć historyczna tworzy więź między pokoleniami. To jest podstawa historycznej jedności narodu i istniejącej od dawna samoświadomości narodu jako wspólnoty ludzi. szerokie ramy społeczność kulturalna stworzone przez światowe religie. Jedna wiara ściśle wiąże przedstawicieli różne ludy które tworzą świat islamu czy świat chrześcijański.

Funkcja socjalizacji- kultura jest najważniejszym środkiem włączania jednostek w życie społeczne, przyswajania przez nie doświadczeń społecznych, znajomości wartości, norm zachowania odpowiadających danemu społeczeństwu, grupie społecznej oraz rola społeczna. Proces socjalizacji pozwala jednostce stać się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa, zająć w nim określoną pozycję i żyć zgodnie z wymogami zwyczajów i tradycji. Jednocześnie proces ten zapewnia zachowanie społeczeństwa, jego struktury, rozwiniętych w nim form życia. Kultura określa treść środków i metod socjalizacji. W toku socjalizacji ludzie opanowują zapisane w kulturze programy zachowań, uczą się żyć, myśleć i działać zgodnie z nimi.

Informacyjna funkcja kultury- wraz z pojawieniem się kultury ludzie mają specjalną „suprabiologiczną” formę przekazywania i przechowywania informacji, która różni się od zwierząt. W kulturze informacja jest kodowana przez struktury zewnętrzne wobec osoby. Informacja nabiera własnego życia i zdolności do samodzielnego rozwoju. W przeciwieństwie do informacji biologicznej, informacja społeczna nie znika wraz ze śmiercią osoby, która ją uzyskała. Dzięki temu w społeczeństwie możliwe jest, że coś, co nigdy nie będzie możliwe w świecie zwierzęcym, to historyczne mnożenie i gromadzenie informacji, którymi dysponuje człowiek jako istota rodzajowa.

funkcja poznawcza kultura determinuje pewne kryterium poznania, opanowania ludzka siła przyrodę i społeczeństwo, a także stopień rozwoju „człowieka” w samym człowieku. Obejmująca wszystkie formy świadomości społecznej, rozpatrywane w ich jedności, kultura daje pełny obraz wiedzy i rozwoju świata. Oczywiście kultura nie jest zredukowana do zbioru wiedzy o świecie, ale usystematyzowana wiedza naukowa są jednym z jego najważniejszych elementów.

Jednak kultura charakteryzuje nie tylko stopień znajomości otaczającego świata przez człowieka. Jednocześnie kultura ujawnia nie tylko stopień rozwoju form świadomości społecznej w ich jedności, ale także poziom umiejętności i zdolności ludzi przejawiających się w ich praktycznych działaniach. Życie jest niezwykle skomplikowane i cały czas stawia przed ludźmi coraz to nowe problemy. Powoduje to potrzebę poznania procesów zachodzących w społeczeństwie, ich świadomości zarówno z pozycji naukowej, jak i artystycznej oraz estetycznej.

Kultura również przyczynia się do realizacji heurystyczny cele człowieka, jego poszukiwanie najbardziej produktywnych form uczenia się nowych rzeczy, odkrywanie nowych sposobów i metod życia społecznego, wzmacnianie władzy człowieka nad żywiołowymi siłami natury.

Jak wynika z tego, co zostało powiedziane, rola kultury została w tym przypadku sprowadzona do czegoś konkretnego i niedużego, ale ważnego.

We współczesnych wyobrażeniach o funkcjach kultury ważne miejsce z reguły przypisuje się funkcję ludzko-twórczą.

A więc starania wielkich myślicieli, którzy nawoływali, by widzieć w kulturze jedynie warunek rozwoju cechy ludzkie, nie zostały zmarnowane. Ale prawdziwe życie kultury wciąż nie ogranicza się do funkcji ludzko-twórczej. Różnorodność potrzeb człowieka stała się podstawą powstania różnorodnych funkcji. Kultura jest rodzajem samowiedzy człowieka, ponieważ pokazuje mu nie tylko otaczający go świat, ale także siebie. To rodzaj lustra, w którym człowiek widzi siebie zarówno takim, jakim powinien się stać, jak i takim, jakim był i jest. Wyniki poznania i samowiedzy przekazywane są w postaci doświadczenia, światowa mądrość poprzez znaki, symbole z pokolenia na pokolenie, z jednego narodu do drugiego.

Aksjologiczna (wartościowa) funkcja kultury, naprawia zdolność akumulacji w kulturze skarby sztuki i ich wpływ na sposób myślenia i zachowania ludzi. Cała różnorodność kultury materialnej i duchowej może pełnić funkcję wartości materialnych i duchowych, które oceniane są w kategoriach prawdy lub nieprawdy, piękna lub brzydkiego, dozwolonego lub zakazanego, sprawiedliwego lub niesprawiedliwego itp.

Całość ugruntowanych, utrwalonych orientacji wartościowych jednostki tworzy swoistą oś jej świadomości, zapewniającą pewną ciągłość kultury i motywację jej postępowania. Z tego powodu orientacje są najważniejszym czynnikiem regulującym i determinującym działania człowieka. Rozwinięte orientacje na wartości są oznaką dojrzałości człowieka, wskaźnikiem miary jego uspołecznienia. Jest to pryzmat postrzegania nie tylko zewnętrznego, ale i wewnętrznego świata jednostki. Zatem aksjologiczny lub funkcja wartości kultura przejawia się nie tylko w ocenie kultury, jej dorobku, ale także w socjalizacji jednostki, w kształtowaniu się relacji społecznych i zachowaniach ludzi.

Estetyczna funkcja kultury przede wszystkim przejawia się w sztuce, w kreatywność artystyczna. Jak wiadomo, w kulturze istnieje pewna sfera „estetyki”. To tutaj ujawnia się istota piękna i brzydoty, wzniosłości i podłości, tragiczności i komizmu. Sfera ta jest ściśle związana z estetycznym stosunkiem do rzeczywistości, do natury. W. Sołowjow zauważył, że „piękno rozlane w przyrodzie w jej formach i barwach jest skoncentrowane, skondensowane, uwypuklone w obrazie”, a estetyczny związek sztuki z naturą „nie polega na powtórzeniu, lecz na kontynuacji tego artystycznego pracy, którą zapoczątkowała natura”.

Związany z funkcją estetyczną funkcja hedoniczna. Hedonizm po grecku oznacza przyjemność. Ludzie lubią czytać książki, zwiedzać zespoły architektoniczne, muzea, teatry, sale koncertowe itp. Przyjemność przyczynia się do kształtowania potrzeb i zainteresowań, wpływa na styl życia ludzi.

Główna, syntetyzująca funkcja kultury, będąca jej odbiciem znaczenie społeczne, Jest funkcja humanistyczna. Wszystkie powyższe funkcje są w jakiś sposób związane z kształtowaniem się osobowości, zachowaniem człowieka w społeczeństwie, z jego ekspansją aktywność poznawcza, rozwój zdolności intelektualnych, zawodowych i innych.

Funkcja humanistyczna przejawia się w jedności przeciwstawnych, ale organicznie powiązanych ze sobą procesów: socjalizacji i indywidualizacji jednostki. W procesie socjalizacji człowiek opanowuje relacje społeczne, wartości duchowe, zamieniając je w wewnętrzną esencję swojej osobowości, w swoją cechy społeczne. Ale człowiek opanowuje te relacje, wartości na swój sposób, wyjątkowo, w indywidualnej formie. Kultura jest szczególnym mechanizmem społecznym realizującym socjalizację i zapewniającym nabywanie indywidualności.