Jeden z wiodących gatunków starożytna literatura rosyjska była kronika. Jest to oryginalny gatunek rosyjski, nieznany literaturze bizantyjskiej, jego struktura i zasady były stopniowo rozwijane przez rosyjskich skrybów i ostatecznie ukształtowały się w drugiej połowie XI wieku. początek XII wiek.

Treść kroniki, jej główny temat- historia samej ziemi rosyjskiej w szerokim znaczeniu słowa. Kronika opowiada o kampaniach i bitwach wyczyny wojskowe o książętach i ich działalności w porządkowaniu ziemi rosyjskiej, o waśniach książęcych i stosunkach dyplomatycznych z innymi krajami, o zakładaniu klasztorów i życiu świętych. Kronika opowiada także o budowie miast, budowie murów twierdzy, kościołów i komnat książęcych. Kronikarz odnotowuje najważniejsze zjawiska naturalne: długotrwałe deszcze i susze, zaćmienia słońca i księżyca, pojawienie się komet. Taka rozpiętość tematyczna wiąże się z wykorzystaniem źródeł o różnej treści i pochodzeniu – przekazów ustnych i legend, dzieła literackie(życiorysy świętych, historie wojskowe, biografie książęce, spacery itp.), dokumenty biznesowe.

Każda kronika jest swego rodzaju „zbiórem” licznych źródeł historycznych i teksty literackie. Kronikarz porządkuje cały ten heterogeniczny materiał w ścisły sposób – według artykułów rocznych, z których każdy zaczyna się od słów „W lecie…” i daty stworzenia świata. Tworzenie nowej kroniki jest proces twórczy, a nie mechaniczne połączenie różnych materiałów. Kronikarz pisząc nową kronikę korzysta przede wszystkim z kronik już stworzonych, uzupełnia je o nowe przesłania, redaguje, coś pomija, coś zmienia zgodnie ze swoimi poglądami na wydarzenia historyczne. Kronikarz dąży do kompletności przedstawienia, dokładności i konkretności, prowadzi narrację spokojnie i bez pośpiechu, starając się zachować obiektywizm i bezstronność.

W Starożytna Ruś prowadzono bardzo wiele kronik. Były to kroniki wielkoksiążęce i metropolitalne, kroniki klasztorne i kościelne, kroniki poszczególnych miast i książąt, wiele z nich przetrwało do dziś. Wymieńmy tylko najstarsze rękopisy, które do nas dotarły, w których czytane są teksty kronik: synodalny egzemplarz Nowogrodzkiej Kroniki Noego (XIII w.), Kronika Laurentiana (1377), Kronika Ipatiewa (początek XV w.) . Większość spisów kronik rosyjskich pochodzi z okresu późniejszego, z końca XV-XVIII wieku.

W inicjale okres starożytny W kronikach rosyjskich jest wiele niejasnych informacji. Wynika to z faktu, że teksty pierwszych kronik rosyjskich nie dotarły do ​​nas lub zachowały się nie w oryginalnej formie, lecz jako część późniejszych zbiorów kronikarskich, gdzie je zweryfikowano i uzupełniono. Większość naukowców (A. A. Szachmatow, M. D. Priselkow, D. S. Lichaczew i inni) uważa, że ​​pierwsze kroniki rosyjskie zaczęły powstawać w połowie XI wieku, ale nie zgadzają się co do tego, jakie były ich teksty, co mówiły.

Klasztor kijowsko-peczerski stał się jednym z ośrodków kroniki w drugiej połowie XI wieku. Naukowcy sugerują, że w latach 60. i 70. XX w. powstała tu jedna z najstarszych krypt kronikarskich, za autora której uważa się mnicha Nikona. Nikon zebrał legendy o pierwszych rosyjskich książętach i spisał informacje historyczne oraz opowieści o wydarzeniach z teraźniejszości i niedawnej przeszłości.

W latach 90. XI w. (ok. 1095 r.) w murach klasztoru kijowsko-peczerskiego powstało nowe sklepienie kronikarskie, umownie zwane „początkowym”. Kompilator „Kodu początkowego” uzupełnił dzieło Nikona notatkami dotyczącymi wydarzeń z lat 70.–90., nadając całej narracji charakter dziennikarski: zarzuca współczesnym książętom niszczenie ziemi rosyjskiej w wojnach wewnętrznych i niemożność jej uchronienia przed wyniszczające najazdy połowieckie. Podobnie jak kod Nikona, tekst „Kodu początkowego” nie dotarł do nas w poprawionej formie, stał się częścią 1. Kroniki Nowogrodu.

Najstarsza kronika, którego tekst przetrwał do dziś, to „Opowieść o minionych latach”, stworzona przez skrybę tego samego klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestora nie później niż w 1115 r.

Okhotnikova V.I. Literatura staroruska: Podręcznik dla klas 5-9 / wyd. O.V. Tworogowa. - M.: Edukacja, 1997

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Gatunki literatury staroruskiej

Literatura staroruska zaczyna się w X wieku. W 988 r. Ruś przyjęła chrześcijaństwo, które stało się Religia państwowa. To właśnie w tym okresie pojawiło się pismo. Dużą rolę odegrali tu mnisi Cyryl i Metody: wymyślili słowiański alfabet.

W tamtych odległych czasach książki pisano wyłącznie ręcznie. Tworzyli je mnisi mieszkający w klasztorach. Pisali książki nie na papierze, ale na pergaminie (jest to specjalnie garbowana skóra cieląt lub jagniąt).

Jak to się stało? Zaczynali od prześcieradła: wygładzali jego szorstkość gąbką lub pumeksem, zaznaczali marginesy kompasem, a linie zaznaczali karamsą (tablicą z naciągniętymi nitkami). Następnie zabrali się do pracy nad piórkiem: zaostrzyli je nożem - wykonali ukośne nacięcie. Najczęściej używano piór gęsich, rzadziej łabędzich i pawich. Pisali tuszem sporządzonym z sadzy, orzechów atramentowych, kory dębu lub olchy. Książki zdobiono ozdobami, miniaturami i portretami. Wykonywano je tuszem, wytwarzano złoto (złoto w proszku i klej), czerwoną farbę lub cynober (czerwono-pomarańczowy minerał) itp. Ozdoba miała także znaczenie użytkowe – dzieliła tekst na rozdziały.

Zwykle skryba trzymał kartkę na kolanach. Słowa w wierszu nie były oddzielane, jedynie akapity wyróżniono inicjałem cynobrowym – inicjałem.

Dobrze znane słowa zapisano w skrócie jako specjalne napisany u góry"tytuł".

Jeśli wystąpiły błędy, zeskrobano je specjalnym nożem. Gdy wszystkie prześcieradła były już gotowe, zszywano je grubymi nićmi lub cienkimi sznurkami. Jako okładkę zastosowano deski obite skórą. Z reguły skóra była czarna lub ciemnobrązowa. Jeśli rękopis był drogi, był dekorowany kamienie szlachetne. Aby zapobiec niszczeniu książek, mocowano je specjalnymi paskami. „Kto nie zamknie księgi, będzie przeklęty” – mawiali nasi przodkowie.

Oczywiście, że wszyscy wiemy kroniki dotarły do ​​nas w znacznych ilościach. Narracja w kronikach prowadzona była rok po roku w porządku chronologicznym. Opowieść o wydarzeniach każdego roku rozpoczynała się od słów „W lecie…”, stąd nazwa – „kronika”. O czym pisali kronikarze? O kampaniach wojskowych, śmierci książąt, epidemiach, zaćmieniach słońca. Niekiedy w kronikach pojawiały się teksty statutów, porozumień i szczegółowe opisy fabuły. DS Lichaczow stwierdził, że kronika jest jednym z „gatunków jednoczących”.

Początkiem kroniki rosyjskiej jest „Opowieść o minionych latach”. Zachowały się dwa jego wydania, datowane na lata 1116 i 1118. Pierwsza wersja z 1113 r., sporządzona przez mnicha z klasztoru Kijów-Peczersk Nestora, nie dotarła do nas.

Trzeba powiedzieć, że w starożytnej Rusi nie tylko kroniki, ale także żywoty (historia życia...) legendy nazywano opowieściami. Zatem opowieść jest ogólną formą gatunkową, która obejmuje dzieła różnych lub tego samego gatunku, połączone myślami narratora.

W starożytnej literaturze rosyjskiej były szeroko rozpowszechnione historie: przetłumaczony („Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu”), o zbrodniach książęcych (o morderstwie Andrieja Bogolubskiego), wojskowych. Opowieści wojskowe przedstawił wyczyny militarne narodu rosyjskiego, liczne bitwy (o bitwie nad rzeką Kalką, o inwazji na Batu-chana, o bitwie pod Kulikowem). Centralną postacią historii wojskowej była rzeczywistość postać historyczna, książę. Z reguły wizerunek księcia był wyidealizowany, obdarzony duża ilość pozytywne cechy. Żywe przykłady historia wojskowa to „Opowieść o kampanii Igora”.

Z biegiem czasu historia ulegała zmianom: fakty historyczne zostały wyparte fikcja. Opowieść miała cechy powieści przygodowo-miłosnej („Opowieści o początkach Moskwy”). Powstały nowe gatunki - codzienna historia(„Opowieść o nieszczęściu”), satyryczna opowieść(„Opowieść o Sąd Szemyakina„). Opowieści satyryczne mówiły o ważnych sprawach problemy społeczne: o przekupstwie, korupcji sądu, nierównościach społecznych itp. Czasem były to parodie petycji, nabożeństwa kościelne i inne popularne teksty.

Ważnym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej był zyje- dzieła opowiadające o życiu świętych. Pierwszą rosyjską hagiografią było „Życie Borysa i Gleba”. Borys i Gleb są synami wielkiego księcia Włodzimierza. Życie opowiada, jak starszy brat Borysa i Gleba Światopełka zabił ich, aby zostać księciem kijowskim. Na początku XV wieku opracowano życie Sergiusza z Radoneża, które opowiadało o jego wyczynach i cudach.

Z reguły życie zawiera krótkie wprowadzenie kompilatora, główną część biograficzną i krótką pochwałę. Część biograficzna opowiada o pochodzeniu świętego, jego pobożnym dzieciństwie, ascetycznych czynach i śmierci. W starożytnej literaturze rosyjskiej wyróżnia się kilka rodzajów życia: życie męczennicze (o świętych, którzy cierpieli tortury i śmierć za wiarę), konfesyjne (o świętych, którzy za życia byli prześladowani za głoszenie chrześcijaństwa), czcigodne (o sprawiedliwych, świętych mnichach ) itp. Później, w XVII wieku, zaczęły pojawiać się życia, o których opowiadano zwykli ludzie. Na przykład powszechnie znane jest „Życie arcykapłana Avvakuma”, które sam napisał. Awwakum (1621-1682) był przywódcą staroobrzędowców, przeciwników reformy kościelnej przeprowadzonej przez cara Aleksieja Michajłowicza. Władze prześladowały schizmatyków, dlatego Avvakum połowę życia spędził w więzieniu i na wygnaniu, a następnie został stracony. W swoim „Życiu” mówił o swoich cierpieniach za wiarę i o tym, że cierpienia te nie mogą go zmusić do porzucenia swoich idei. ręcznie napisana książka kronika obiegu

Bardzo popularny na Rusi pieszy(lub chodzenie). Spacery to dzieła opisujące podróże pielgrzymów do sanktuariów Palestyny ​​i Bizancjum. Jednym z najwcześniejszych starożytnych rosyjskich spacerów jest „Spacer opata Daniela”. Podstawową zasadę tego gatunku sformułował Daniił w następujący sposób: „Trzeba pisać o tym, co sam widziałeś i słyszałeś: nie mądrze, ale po prostu”. W pielgrzymkach XIV-XV w. pielgrzymów zastępują ambasadorowie państwa i handlarze, którzy opisują nieznane dotąd ziemie.

Stało się to w roku 1564 istotne wydarzenie. W Moskwie I. Fiodorow i P. Mścisławcew po raz pierwszy opublikowali książkę „Apostoł”. Pierwsze drukowane księgi przypominały rękopiśmienne: zachowywały cechy czcionki, akcentów i zdobień. Trzeba powiedzieć, że literatura rękopiśmienna współistniała z literaturą drukowaną aż do 52 wieku.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Literatura jako jeden ze sposobów panowania nad otaczającym światem. Historyczna misja starożytnej literatury rosyjskiej. Powstanie kronik i literatury. Pisanie i edukacja, folklor, krótki opis zabytki starożytnej literatury rosyjskiej.

streszczenie, dodano 26.08.2009


Pojawienie się starożytnej literatury rosyjskiej. Okresy historii literatura starożytna. Bohaterskie strony starożytnej literatury rosyjskiej. Pisarstwo i literatura rosyjska, edukacja szkolna. Kroniki i opowieści historyczne.

streszczenie, dodano 20.11.2002


Okres literatury staroruskiej. Proza oratorska, mowa i nauczanie jako odmiany gatunku elokwencji. Pismo starożytnych ksiąg rosyjskich. Historyzm literatury staroruskiej. Język literacki starożytnej Rusi. Literatura i pisarstwo Nowogrodu Wielkiego.

streszczenie, dodano 13.01.2011


Zapoznanie z zabytkami literackimi starożytnej Rusi, badanie gatunków i arsenału techniki artystyczne. Problem autorstwa i anonimowości dzieł „Układ kampanii Igora”, „Opowieść o Masakra Mamajewa„, „Słowo o zagładzie ziemi rosyjskiej”.

streszczenie, dodano 14.12.2011


Periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej. Gatunki literatury starożytnej Rusi: życie, elokwencja starożytnej Rosji, słowo, opowieść, ich Charakterystyka porównawcza i funkcje. Fabuła zabytek literacki„Opowieść o kampanii Igora” starożytnej Rusi.

streszczenie, dodano 12.02.2017


Identyfikacja zmian w życiu kobiety w epoce Piotra I na przykładzie analizy dzieł literackich. Studium opowiadania „O Piotrze i Fevronii” jako źródła starożytnej literatury rosyjskiej oraz kazania Feofana Prokopowicza jako przykładu literatury epoki Piotrowej.

praca na kursie, dodano 28.08.2011


Identyfikacja i opis cechy językowe, antroponimy i zoonimy baśni E. Uspienskiego „Krokodyl Gena i jego przyjaciele” oraz „Wujek Fiodor, pies i kot”. Interpretacja znaczeń imion bohaterów dzieł Uspienskiego, analiza głównego środki artystyczne.

teza, dodana 19.04.2011


Proza K.D. Worobow jako wspaniały przykład literatury rosyjskiej połowy XX wieku konkretne znaki i walory twórczości tego autora. Analiza niezrozumiałych dialektów współczesnemu czytelnikowi, określenie ich istoty i znaczenia.

praca na kursie, dodano 07.06.2011


Powstał w procesie rozwoju literatura artystyczna rodzaje dzieł jako główne gatunki w krytyce literackiej. ogólna charakterystyka gatunki dokumentalne i dziennikarskie. Esej jako gatunek umiejscowiony na styku literatury, dziennikarstwa i nauki.

streszczenie, dodano 18.06.2015


Cechy literatury staroruskiej, jej zróżnicowanie funkcjonalne i terytorialne. Struktura leksykalna, fonetyczna, morfologiczna i składniowa języka staroruskiego. Symbole mitologiczne jako symbole substytucji, asymilacji lub znaku.

Życie
Gatunek hagiografii został zapożyczony z Bizancjum. Jest to najbardziej rozpowszechniony i ukochany gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. Życie było atrybutem niezbędnym przy kanonizacji człowieka, tj. zostali kanonizowani. Życie zostało stworzone przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikowali się z daną osobą lub mogli wiarygodnie świadczyć o jej życiu. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Pełniło ono ogromną funkcję edukacyjną, gdyż życie świętego postrzegano jako przykład życia prawego, godnego naśladowania. Ponadto życie pozbawiło człowieka strachu przed śmiercią, głosząc ideę nieśmiertelności ludzka dusza. Życie budowano według pewnych kanonów, od których odeszli dopiero w XV-XVI wieku. Gatunki pierwotne
Gatunki te nazywane są pierwotnymi, ponieważ posłużyły jako materiał konstrukcyjny do ujednolicenia gatunków. Gatunki podstawowe:
Życie
Słowo
Nauczanie
Opowieść

Do podstawowych gatunków należą także zapisy pogodowe, kroniki, legendy kronikowe i legendy kościelne.
Kanony życia
Pobożne pochodzenie bohatera życia, którego rodzice musieli być sprawiedliwi. Rodzice świętego często błagali Boga.
Święty urodził się świętym, a nie nim został.
Świętego wyróżniał ascetyczny tryb życia, spędzanie czasu w samotności i modlitwie.
Obowiązkowym atrybutem życia był opis cudów, które miały miejsce za życia świętego i po jego śmierci.
Święty nie bał się śmierci.
Życie zakończyło się uwielbieniem świętego.
Jednym z pierwszych dzieł gatunku hagiograficznego w starożytnej literaturze rosyjskiej było życie świętych książąt Borysa i Gleba.
Staroruska elokwencja
Gatunek ten został zapożyczony przez starożytną literaturę rosyjską z Bizancjum, gdzie elokwencja była formą oratorium. W starożytnej literaturze rosyjskiej elokwencja występowała w trzech odmianach:
Dydaktyczny (instruktażowy)
Polityczny
Uroczysty
Nauczanie
Nauczanie - rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni kronikarze rosyjscy próbowali przedstawić model zachowania każdego starożytnego Rosjanina: zarówno księcia, jak i zwykłego człowieka. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha” zawarte w „Opowieści o minionych latach”. W Opowieści o minionych latach nauki Włodzimierza Monomacha datowane są na rok 1096. W tym czasie konflikt między książętami w walce o tron ​​osiągnął punkt kulminacyjny. W swoim nauczaniu Władimir Monomach udziela rad, jak zorganizować swoje życie. Mówi, że nie ma potrzeby szukać zbawienia duszy w odosobnieniu. Trzeba służyć Bogu pomagając potrzebującym. Idąc na wojnę, należy się modlić - Bóg na pewno pomoże. Monomach potwierdza te słowa przykładem ze swojego życia: brał udział w wielu bitwach - a Bóg go chronił. Monomach twierdzi, że należy przyjrzeć się temu, jak funkcjonuje świat przyrody i starać się organizować stosunki społeczne według modelu harmonijnego porządku świata. Nauczanie Włodzimierza Monomacha skierowane jest do potomków.
Słowo
Słowo to jest rodzajem gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Przykład odmiana polityczna Staroruska wymowa to „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to jest przedmiotem wielu kontrowersji co do jego autentyczności. Dzieje się tak dlatego, że nie zachował się oryginalny tekst „Opowieści o kampanii Igora”. W 1812 roku uległ zniszczeniu w wyniku pożaru. Zachowały się jedynie kopie. Od tego czasu modne stało się podważanie jego autentyczności. Słowo opowiada o kampanii wojskowej księcia Igora przeciwko Połowcom, która miała miejsce w historii w 1185 roku.
Opowieść
Opowieść to tekst o charakterze epickim, opowiadający o książętach, wyczynach wojskowych i zbrodniach książęcych. Przykładami historii wojskowych są „Opowieść o bitwie nad rzeką Kalką”, „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu-chana”, „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”.

Łączenie gatunków
Gatunki pierwotne pełniły funkcję gatunków jednoczących, jak kronika, chronograf, czeti-menaion, paterikon.

Kronika jest narracją wydarzeń historycznych. To jest najbardziej starożytny gatunek starożytna literatura rosyjska. W starożytnej Rusi kronika odgrywała bardzo ważną rolę ważna rola, ponieważ nie tylko relacjonowała wydarzenia historyczne z przeszłości, ale była także dokumentem polityczno-prawnym, świadczącym o konieczności działania w pewne sytuacje. Najstarszą kroniką jest „Opowieść o minionych latach”, która trafiła do nas na listach Kroniki Laurentiana z XIV wieku i Kroniki Ipatiewa z XV wieku. Kronika opowiada o pochodzeniu Rosjan, o genealogii Książęta Kijowscy oraz o powstaniu starożytnego państwa rosyjskiego.

Chronograf - są to teksty zawierające opis czasu z XV-XVI wieku.

Dzieci-mena (dosłownie „czytanie według miesiąca”) - zbiór dzieł o świętych ludziach.

Paterikon - opis życia świętych ojców.

4. „Słowo” jako gatunek starożytnej literatury rosyjskiej

"Słowo" V starożytna literatura rosyjska- najczęstszy tytuł utworów, czasami zastępowany innymi: Legenda, Opowieść, Nauczanie. Czasami Słowo pominięty w tytule, ale dorozumiany; Na przykład, O Antychryście, O pisaniu i tak dalej. W słowach w starożytnej literaturze rosyjskiej nazywano zarówno naukami i przesłaniami o charakterze kościelnym, jak i dziełami o charakterze świeckim (np. Słowo o kampanii Igora).

Pierwotnie wiele starożytnych „słów” miało być wypowiadanych w najbardziej czczonym i świętym miejscu - w świątyni. Od nich rozwinęło się nauczanie kościelne. Są to na przykład „słowa” Kirilla Turowskiego święta kościelne(XII wiek). Inne „słowa” miały być wypowiadane podczas innych uroczystych spotkań, w obecności książąt.

Za najwcześniejsze z oryginalnych dzieł starożytnej Rusi, które do nas dotarło, uważa się „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona. Oprócz tego dzieła dobrze znane i wpływowe starożytne „słowa” obejmują „Sposób kampanii Igora” i „Schemat Daniela Więźnia”.

Starożytni Słowianie, podobnie jak wiele innych ludów, już w pogaństwie rozwinęli ideę boskiego pochodzenia słowa, jego pierwotnie boskiej istoty. U Słowian ta cześć słowa wyrażała się nawet w imieniu ludu (Słoweńcy, Słowacy itp.): chwała I słowo pochodzą z tego samego korzenia). W pogaństwie Słowianie czcili boginię Sławę, która uosabiała boską naturę słowa. Wraz z chrztem Słowian idea boskości słowa pogłębiła się, umocniła i została przekształcona przez wiarę chrześcijańską: Chrystus, jak mówi Ewangelia Jana, szczególnie umiłowany przez Słowian, jest samym Słowem Boga (por. J 1, 1). Znacząca okazała się także nazwa wiary chrześcijańskiej wśród Słowian: ona Prawowierność, to jest Pravo-slovie- prawidłowe uwielbienie werbalne i uwielbienie Boga. Stosunek do słowa jako daru Bożego wyznaczają Słowianie prawosławni dwa biblijne wskazania na wszechmoc słowa pochodzącego od Boga: Stary Testament – ​​„I rzekł Bóg…” (Rdz 1, 3) oraz Nowy Testament – ​​„Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo<…>Wszystko przez Nie się stało” (Jana 1:1, 3).

„Słowa” to modlitewna komunikacja przede wszystkim z Bogiem, ale jednocześnie z ludźmi: z jednej strony z wybitnymi, świętymi, czczonymi za wzór, z drugiej – ze zwykłymi ludźmi, dla których „słowo” jest wezwane do duchowego i moralnego podnoszenia i oświecania. I chwała jest nagradzany „słowami” nie tylko Bogu, ale także ludziom, jako Bożemu stworzeniu.

Starożytne rosyjskie „słowa” badają przede wszystkim historię narodu rosyjskiego i stan moralny narodu rosyjskiego.

5. Rosyjskie żywoty świętych.

Sama literatura staroruska dotycząca życia rosyjskich świętych zaczyna się od biografii poszczególnych świętych. Wzorem, według którego zestawiono rosyjskie „życia”, były żywoty greckie typu Metafrast, czyli których zadaniem było „wychwalanie” świętego. Wiele cudów świętego jest niezbędną częścią życia. W opowieści o życiu i czynach świętych indywidualne cechy często nie są w ogóle widoczne. W XV wieku wielu twórców życia zaczęło być metropolitalnych. Cypriana, który napisał życie metropolity. Piotra (w nowym wydaniu) oraz kilka żywotów rosyjskich świętych zawartych w jego „Księdze stopni”.

Biografię i działalność drugiego rosyjskiego hagiografa, Pachomiusa Logofeta, szczegółowo przedstawia opracowanie prof. Klyuchevsky „Starożytne rosyjskie żywoty świętych, as źródło historyczne", M., 1871). Opisał życie i posługę św. Sergiusza, życie i służba św. Nikona, życie św. Cyryl Biełozerski, słowo o przekazaniu relikwii św. Piotr i jego służba; Według Klyuchevsky'ego życie św. należy do niego. arcybiskupi nowogrodzcy Mojżesz i Jan; w sumie napisał 10 żywotów, 6 legend, 18 kanonów i 4 słowa pochwałyświęci Pachomiusz cieszył się wielką sławą wśród współczesnych i potomnych i był wzorem dla innych kompilatorów żywotów.

Z ośrodków miejskich twórczość rosyjskiej hagiografii przenosi się w XVI wieku na pustynie i obszary oddalone od ośrodków kulturalnych. Autorzy tych żywotów nie ograniczali się do faktów z życia świętego, ale starali się wprowadzić je w warunki kościelne, społeczne i państwowe, w jakich powstała i rozwijała się działalność świętego. Życiorysy tego czasu są zatem cennymi źródłami pierwotnymi historii kulturalnej i codziennej starożytnej Rusi.

Nową erę w historii życia Rosjan wyznacza działalność ogólnorosyjskiego metropolity Makarego. Jego czasy były szczególnie bogate w nowe „życia” rosyjskich świętych, co tłumaczy się z jednej strony wzmożoną działalnością tego metropolity w kanonizacji świętych, a z drugiej – zebranymi „wielkimi Menaionami-Czwórkami” przez niego. W latach 1627–1632 pojawił się Menaion-Cheti mnicha z klasztoru Trójcy Sergiusza niemieckiego Tulupova, a w latach 1646–1654. - Menaion-Cheti księdza Siergijewa Posada Ioanna Milyutina.

Te dwa zbiory różnią się od Makariewa tym, że obejmują prawie wyłącznie życia i opowieści rosyjskich świętych. Tulupow umieścił w swoich zbiorach wszystko, co znalazł na temat rosyjskiej hagiografii, w całości. Życie świętych w Chetya-Minea Demetriusza jest ułożone w porządku kalendarzowym: na wzór Makarego istnieją również synaxari na święta, pouczające słowa na temat wydarzeń z życia świętego lub historii święta .

6. „Opowieść o kampanii Igora”; autentyczność wiersza.

Najsłynniejsze, najbardziej kontrowersyjne dzieło literackie starożytnej Rusi zajmuje szczególne miejsce w historii Rosji: jest pierwszym powszechnie uznanym arcydziełem literackim, jest dokumentem, którego pochodzenie pozostaje niejasne, wywołując dyskusję, która nie kończy się od około dwóch stuleci.

W 1795 r. w jednym ze zbiorów rękopisów Jarosławia odkryto egzemplarz nieznanego wiersza „Opowieść o kampanii Igora”. Został nabyty przez bogatego miłośnika i kolekcjonera rosyjskich antyków A.I. Musin-Puszkin. W 1800 roku ukazał się wiersz. W 1812 r. podczas pożaru w Moskwie rękopis spłonął. Wydanie drukowane stało się jedynym dowodem na istnienie rękopisu. Na początku XX wieku. odkryto spis sporządzony po odkryciu rękopisu Katarzyny II, w którym występują niewielkie rozbieżności z pierwszą publikacją. Paleograficzna i filologiczna krytyka „Opowieści o kampanii Igora” pozwoliła szybko dojść do wniosku, że odnaleziony rękopis powstał nie wcześniej niż w XVI wieku, czyli dzieliło go od oryginału ponad 300 lat.

2800 słów poematu epickiego było przedmiotem licznych badań (napisano ponad 800 dzieł), sprzeczne oceny i interpretacje, zaciekłe spory. Studium tekstu i debata rozpoczęły się jednocześnie i trwają do dziś. Tajemnica „Słowa” wiąże się z wieloma przyczynami. Przede wszystkim, że tak powiem, fizyczne: nie ma oryginału i nie ma nic podobnego w starożytnej literaturze rosyjskiej. Historia kampanii Igora Światosławowicza przeciwko Połowcom wznosi się jak góra na równinie. Literatura staroruska bogata jest w kroniki, żywoty świętych, głoszenia retoryczne i opowieści pielgrzymkowe. Nie ma to jak „Słowo” - w literackiej wyrazistości, bogactwie obrazów, symbolice, metaforze, osobistym podejściu do wydarzeń - literatura Rus Kijowska nie wie. Być może, jak sądzą niektórzy, dzieje się tak dlatego, że takie dzieła istniały, ale zniknęły w ogniu czasu. Być może, zdaniem innych, „Opowieść” nie została napisana wkrótce po kampanii 1185–1186, ale znacznie później.

Trzy poglądy, jeśli połączymy opinie w grupy, pozostają nie do pogodzenia: „Świetność kampanii Igora” to zabytek XII w., „Świetość” to fałszerstwo, być może XVII w., „Świectwo” powstało w XIII w. -XIV wiek. Badacze nie są między sobą zgodni co do czasu powstania, pochodzenia i miejsca urodzenia autora. Wielu tłumaczy spiera się co do znaczenia słów i znaczeń, którymi posługuje się autor. Filolodzy wysuwają wiele założeń na temat pochodzenia języka. Wszyscy zgadzają się z definicją ostatecznego zadania wiersza jako patriotycznego wezwania rosyjskich książąt do zjednoczenia się przeciwko wspólnemu wrogowi, ale toczy się dyskusja na temat wroga, przeciwko któremu powinni się zjednoczyć. Religijny dualizm „Słowa” powoduje zamieszanie; Chrześcijański autor posługuje się wieloma pogańskimi obrazami i symbolami, zwracając się – choć Ruś jest chrześcijańska od 200 lat – do pogańskich bogów, nie wspominając jednak o najważniejszej rzeczy. Obrońcy „Słowa” tłumaczą to wciąż panującą „podwójną wiarą”, ciągłym kultem pogańskich bożków wśród ludu. Ale nie ma dowodów na popularność wiersza, jego rozpowszechnienie wśród ludzi, którzy zresztą z trudem czytali niezwykle skomplikowany tekst.

Ważnym dowodem autentyczności z punktu widzenia obrońców laikatu jest niezwykła, często dosłowna zbieżność tekstów o bitwie Igora z Połowcami i bitwie księcia moskiewskiego Dmitrija z Tatarami w 1380 roku. W kronice opisana jest historia wyprawy księcia Igora na Połowców w roku 1185. Stąd, fakt historyczny bez wątpienia. Wszystko inne budzi kontrowersje. Zagadka pierwsza: dlaczego autor „Świeckiego” wybrał na bohatera księcia Igora? Właściciel małego księstwa nie wyróżniał się męstwem, cnotami ani, co najważniejsze, siłą. Możliwa odpowiedź: autor Świecia wziął autentyczny fakt historyczny i ubarwił go, przedstawiając na swój sposób, bo chciał wyrazić swoje myśli i uczucia dotyczące losów Rusi, przekazać Przesłanie. Nie bez powodu jest taka odpowiedź: kampania Igora to spisek, który służy jako pretekst do myślenia o 150-200 latach historii Rosji. W świecie świeckim wymienia się imiona około 40 książąt. Ale ważną częścią przesłania jest autor. Spory na jego temat nie ustają od czasu publikacji Lay. Badacze nie są zgodni ani co do statusu społecznego autora, ani jego pochodzenia terytorialnego. Trwa gorąca dyskusja na temat języka, w którym tekst jest napisany. Zakłada się, że autor był wojownikiem, ale niektórzy mają na myśli oddział Igora, inni - Jarosława z Galicza, jeszcze inni - Światosława z Kijowa. Istnieje opinia, że ​​​​nie był wojownikiem, ale nadwornym poetą, ale nie jest jasne, na dworze jakiego księcia.

Złożoność języka „Słowa” skłoniła badaczy do poszukiwania jego korzeni w języku ojczystym i folklorze, ale także w starożytnej poezji greckiej Hipoteza, która przesuwa czas powstania i działania „Świeckiego” o kilka dekad do przodu, nie zmienia najważniejszego – zgadza się, że przesłanie wiersza jest wezwaniem do jedności. do walki z niebezpieczeństwem zewnętrznym - Połowcami lub Tatarami.

7. „Opowieść o kampanii Igora”; treść ideologiczna, cechy artystyczne.

Autor stopniowo odsłania temat i im dalej, tym z większym zapałem zaczyna bronić swojego punktu widzenia. Układ kampanii Igora” jest wybitnym zabytkiem literatury starożytnej Rusi. Pod wieloma względami można go nazwać arcydziełem, które nie ma sobie równych w całej sztuce średniowiecza na świecie. Zasada „panoramicznego widzenia” jest ściśle powiązana z polifonią „The Lay” – techniką pozwalającą przedstawić wydarzenia i ocenić je z różnych stron. Widzimy, że „głosy” Światosława, Jarosławnej, Kijowa i Czernigowa, Rosjanek, Gotów krymskich, bojarów itp. odpowiedziały na porażkę Igora. Język „Słowa” jest przenośny i jasny, bogaty w różnorodne środki wyrazu artystycznego. Tak więc w dziele jest wiele metafor: „krwawe świty powiedzą światłu”, „Czarne chmury nadchodzą z morza, chcą zakryć cztery słońca”, epitety: „na złotym tronie”, „jego droga żona Glebovna the Red”, Zatem elementy artystyczne „Słowa o kampanii Igora” można nazwać wybitnymi. Nieznany starożytny autor rosyjski zsyntetyzował w swojej pracy techniki oralne Sztuka ludowa i literatury książkowej, tworząc dzieło wyjątkowe w swojej metaforycznej naturze, sile obrazów, pięknie i wielkości idei. Moim zdaniem „Opowieść o kampanii Igora” słusznie zalicza się do skarbnicy literatury światowej.

8 „Opowieść o kampanii Igora” i „Zadonszczina”.

Literatura okresu kijowskiego, a także sztuka tego czasu, w wiekach rozbicia feudalnego, które wydawały się okresem władzy zjednoczonego państwa rosyjskiego, inspirowały wielu pisarzy i artystów, którzy przenieśli rozwinięte formy „klasyczne” w opis współczesnych wydarzeń, w nowe budynki, w obrazy obrazowe. Zwykle łatwo jest określić, który z dwóch nakładających się na siebie dzieł jest oryginałem. W szczególna sytuacja Były tam dwa pomniki, powiązane ze sobą ideologicznie i artystycznie – „Opowieść o kampanii Igora” i „Zadonszczina”. Każdy z tych pomników poświęcony jest dokładnie datowanemu wydarzeniu - wyprawie Igora Światosławicza przeciwko Połowiecom w 1185 r. i bitwie pod Kulikowem w 1330 r. To, co w świeckim nawiązuje do opisu żałoby ziemi ruskiej, w Zadoszczinie zamienia się w obraz swego triumfu. Jak już wspomniano, w tym odcinku „Zadonszcziny” sam plan prezentacji jest niejasny: opisując triumf Rosjan po zwycięstwie, Zofia z jakiegoś powodu ponownie zwraca się do Wielkiego Księcia z wezwaniem do „strzelania” i zaprasza go, aby strzelał nie tylko do „brudnego Mamai”, ale także „we wszystkich krajach”. Co oznacza takie wezwanie? Jeśli przypomnimy sobie, że cały ten apel wzorowany jest na tekście „Słowa” odnoszącym się do Jarosława Osmomyśla, to stanie się jasne, że sformułowanie „strzelać… na wszystkie ziemie” jest nieudaną przeróbką wyrażenia „Słowo”, co jest całkowicie jasne w znaczeniu: „..strzelasz ze złota stołu Saltani dla ziem”.

Zbiegające się epizody nie są na swoim miejscu równoważne w ogólnym tekście pomników: z integralnych, harmonijnych kompozycji „Layu”, których wszystkie elementy są ze sobą ideologicznie i artystycznie mocno zespolone, w „Zadonszczinie” pojawiają się czasem tylko indywidualne kombinacje frazeologiczne przeczytać, wstawić w kontekst, który jest zupełnie inny w ogólnym planie. Im bardziej złożony jest obraz poetycki w Świecie, tym bardziej uproszczony, a czasem zniekształcony okazuje się on w tekście Zadonszcziny, im prostsza i jaśniejsza jest fraza w Świecie, tym lepiej jest ona przekazana i łatwiejsza do odtworzenia na podstawie list. Zadonszczyna. Nie zawsze pokrywa się z tym sama sytuacja, w której w obu pomnikach brzmi ta sama lub bardzo podobna fraza: to, co w „Layu” stanowi część złożonego obrazu poetyckiego, w „Zadonszczinie” bywa zawarte w przedstawieniu „prozaicznym”, z osłabionym metaforyczność.

W wielu przypadkach przenośne wyrażenia „Słowa” (metafory, metonimie) są całkowicie usuwane i zastępowane prozaicznymi: zamiast „proroczych palców” - „dużo”, „rechotanie wozów” - „wózki skrzypiały”, „ od złotego siodła do siodła koschievo” – „dosiądź konie chartów na miejsce sądu na polu Kulikowo”, „zablokuj bramy pola swoimi ostrymi strzałami” – „zamknij bramę rzeki Oke, aby brudni nie przychodźcie do nas później” itp. autor „Zadonszcziny” jedynie ozdobił swoją prezentację odrębnymi szczegółami artystycznymi „The Lay”, nie powtarzając ani ogólnej koncepcji, ani złożonej metaforycznej obrazowości. „Zadonszczina” nie jest plagiatem, bezradnie naśladującym „Lay”, to niezależna opowieść, którą starano się wykorzystać na swój sposób dziedzictwo literackie. Jest cenna zarówno jako odpowiedź na największe wydarzenie w historii walk z Tatarami-Mongołami, jak i jako niewątpliwy dowód głębokiego śladu w literaturze XIV wieku. po lewej stronie „Opowieść o kampanii Igora”.

9. „Opowieść o minionych latach” jako utwór literacki.

Największym zabytkiem historycznym i literackim starożytnej Rusi była „Opowieść o minionych latach”, napisana w 1113 r. przez mnicha z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestora. Akademik D.S. Lichaczow tak pisał o tym dziele: „Wysokie wykształcenie literackie Nestora, jego wyjątkowa lektura źródeł, umiejętność selekcji w nich wszystkiego, co istotne, sprawiły, że „Opowieść o minionych latach” nie była tylko zbiorem faktów z historii Rosji, a nie tylko twórczość historyczno-dziennikarska, ale całkowicie literacka historia Rusi.” Jednak „Opowieść o minionych latach” nie jest najstarszą kroniką. Od ponad dwóch stuleci wiele pokoleń uczonych zajmuje się problematyką powstania i rozwoju kronikarstwa na Rusi. . A. Szachmatow udowodnił, że ten zabytek historyczno-literacki opiera się na starszych podziemiach kronikarskich, w szczególności na sklepieniu starożytnego Kijowa. Kroniki pojawiają się w klasztorze św. Zofii, ale już w latach 70. XX w. XI wiek Kronika została przeniesiona do klasztoru kijowsko-peczerskiego, którego wybitnymi postaciami byli jego założyciele – Antoni, Teodozjusz i Nikon Wielki. Początkowy kod stał się podstawą Opowieści o minionych latach. Pierwsze wydanie zostało opracowane przez Nestora w 1113 r., drugie przez Sylwestra w 1116 r., trzecie przez nieznanego autora w 1118 r.

Opowieść o minionych latach odzwierciedlała zainteresowanie narodu rosyjskiego historyczną przeszłością swojej Ojczyzny. „Skąd wzięła się ziemia ruska, kto rozpoczął panowanie w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska” – takie zadanie postawił sobie kronikarz. Temat Ojczyzny, jej wielkości i potęgi, jej jedności, głębokiego patriotyzmu stanowią treść ideową i tematyczną kroniki. O czymkolwiek kronikarz mówi – o wyprawach wojennych książąt rosyjskich, o ich działalności zmierzającej do wzmocnienia politycznej i religijnej niepodległości Rusi, o bratobójczych wojnach feudalnych, o wydarzeniach minionych lat – zawsze interesy Ojczyzny i państwa Wysoka idea patriotyczna determinuje punkt widzenia autora, jego ocenę poczynań książąt i wydarzeń, o których opowiada. Zwracając uwagę na ideologiczną orientację „Opowieści o minionych latach”, historyk V.O. Klyuchevsky napisał, że charakteryzuje się ona „przebudzeniem w całym społeczeństwie myśli o ziemi rosyjskiej jako o czymś integralnym, nieuniknionym, obowiązkowym dla wszystkich”.

10.Literatura czasów Jarzmo mongolskie. Opowieści wojskowe.

W pierwszej ćwierci XIII wieku ziemie ruskie najechali Mongołowie. Rosyjskie kroniki, opowieści i życia opowiadają o zniszczeniach miast, o śmierci i niewoli ludzi, o miastach leżących w ruinie.

Historia wojskowa lub historyczna był jednym z wiodących gatunków starożytnej literatury rosyjskiej niemal od narodzin literatury ruskiej.

W historie historyczne opowiadano o czynach książąt-wojowników, ich walce z wrogami zewnętrznymi, wyczynach wojskowych i książęcych konfliktach domowych. Treść opowieści wojskowych przesiąknięta jest miłością do Ojczyzny i troską o jej losy, odzwierciedlają one aspiracje narodu rosyjskiego do zachowania niepodległości narodowej.

Pierwsze historie miały stosunkowo niewielką objętość i zostały znalezione w skład kroniki, a następnie zaczęły istnieć jako niezależne teksty. Historie wojskowe opowiadają o walce rosyjskich oddziałów przeciwko stepowi koczownicy, Pieczyngów, Połowców, najeźdźców mongolsko-tatarskich. Centralny bohater historia - prawdziwa postać historyczna, książę, z reguły obdarzony idealnymi cechami wojownika, obrońcy ziemi rosyjskiej.

Atak najeźdźców na Riazań opisano w „Opowieści o ruinie Ryazania autorstwa Batu”. Autor opowiadania pisze, że latem 6475 r. (w 1237 r.) Chan Batu przybył z wieloma wojownikami tatarskimi na ziemię rosyjską i stanął nad rzeką Woroneż w pobliżu ziemi Riazań. I wysłał ambasadorów do księcia Ryazana Jurija Ingorevicha, żądając daniny. Rosyjscy książęta odmówili im i rozpoczęła się wielka rzeź.

Ale Batu zdobył miasto i zniszczył świątynie Boga. I w mieście nie pozostała ani jedna żywa osoba. Tak starożytny rosyjski pisarz maluje obraz zniszczenia Riazania.

Na tle strasznych katastrof autor ukazuje wyczyn gubernatora Riazania Evpatiya Kolovrata, który wrócił z ziem Czernigowa, gdzie zebrał daninę. Widząc miasto w ruinie, Evpatiy zawołał „w smutku duszy, płonąc w sercu”. Zebrał mały oddział i dogonił Batu w krainie Suzdal. Rozpoczęła się nowa bitwa. Autor skupia się na bohaterskim wyczynie Kolovrata. Pokazuje, jak Jewpatij walczył: bił wrogów „bezlitośnie”, miecze stępiły się, a „wziął miecze tatarskie i ciął je tatarskimi, przechodząc przez silne pułki tatarskie, i mężnie i odważnie jeździł między pułkami”. Opowieść kończy się opowieścią o odrodzeniu i odnowie ziemi rosyjskiej. Świadczy to o odporności narodu rosyjskiego, jego wierze w możliwość wyzwolenia spod jarzma tatarsko-mongolskiego. "

11. Gatunek „chodzenia” w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Chodzenie - gatunek średniowieczny Literatura rosyjska, forma notatek podróżniczych, w których rosyjscy podróżnicy opisywali swoje wrażenia z wizyty w obcych krajach. W wczesny okres pisano przede wszystkim o istnieniu gatunku spacerowego pielgrzymi który odwiedził tego czy innego święte miejsca– na przykład w Palestyna Lub Konstantynopol. Spacery są żywym odzwierciedleniem rosyjskiego średniowiecznego światopoglądu. Próbki gatunków:

Spacer opata Daniela - najwcześniejszy znany egzemplarz gatunku

Wędrówka Antoniego Nowogrodzkiego do Konstantynopola

Wędrówka Ignacego Smolnyanina do Konstantynopola

Spacer Abrahama z Suzdal

Wędrówka Hieromonka Barsanufiusza do Świętego Miasta Jerozolimy

Spacer po trzech morzach - najsłynniejszy i doskonały przykład gatunku

Droga Dziewicy Maryi przez męki

12. Dziennikarstwo, teatr, poezja starożytnej Rusi.

Wybitnym zabytkiem pierwszej połowy XIII wieku jest broszura publicystyczna „Modlitwa Daniela więźnia” które dotarły do ​​nas na listach z XV-XVI wieku. „Modlitwę” nie tylko czytano i kopiowano, ale stale ją poprawiano, uzupełniano, dokonywano z niej selekcji, żyła i powstawała przez wiele stuleci. Literaturę poprzedniego okresu charakteryzowała tradycja oceniania człowieka według jego pozycji na drabinie hierarchicznej. „Modlitwa” przeciwstawia się tej tradycji; tutaj po raz pierwszy w literaturze dochodzi się prawa człowieka do szacunku w zależności od cech osobistych.

Rozkwit myśli dziennikarskiej nastąpił w burzliwym XVI wieku, który pozostawił głębokie piętno w dziejach Rusi: zbiory kronikarskie, zbiór literatury hagiograficznej („Wielka Czeti-Minea”), zbiór biografii książąt („Księga sceniczna”) , „Stoglav”, ustanawiający państwowe normy życia publicznego i „Domostroy”, który zatwierdzał normy życia rodzinnego. Na rozkaz i pod cenzurą rządu zaczęto pisać centralną kronikę moskiewską, łącząc dzieła kronikarskie z Kijowa, Rostowa-Suzdala, Nowogrodu, Tweru i innych regionów. W latach 70. XVI wieku w stylu ceremonialnym stworzono sklepienie twarzy Nikona. „Wielki Cheii-Minei”(1552) - opracowane przez jednego z aktywnych asystentów Iwana Groźnego - metropolitę Makarego. „Księga stopni”(1563) - stateczna księga genealogii królewskiej. „Stoglaw” – księga uchwał soboru kościelnego z 1551 r., podzielona na 100 rozdziałów. Zawiera „królewskie pytania i soborowe odpowiedzi dotyczące wielu różnych stopni kościelnych (zakonów)”. „Domostroj”- zbiór zasad dydaktycznych (instruktażowych). życie rodzinne, opracowane prawdopodobnie na podstawie nauk Biblii i starych zbiorów kaznodziejskich. Powstał w Nowogrodzie w pierwszej połowie XVI wieku

Jeśli chodzi o teatr, przede wszystkim musimy wziąć pod uwagę podstawy folkloru. Rytuał festiwali ludowych, z jego tańcem, rytmicznym dialogiem itp., zawierał istotny element sztuki teatralnej. To samo można powiedzieć o ceremonii ślubnej. Występ składał się z kilku aktów i rozpoczynał się wraz z przybyciem krewnych pana młodego do domu ojca panny młodej, zwykle w nocy, zgodnie z wymogami starożytnego rytuału. Performance odbywał się kolejno przez kilka dni w domach bliskich każdej ze stron. Jak już wspomniano, różnorodne pieśni stanowiły zasadniczą część ceremonii; każdego dnia i każda scena miała swoją własną piosenkę.

Pogrzeb również odbył się według ustalonego rytuału, w którym ważną rolę pełnili profesjonaliści żałobnicy ..

To właśnie na tym folklorystycznym tle warto przyjrzeć się działalności artystów wędrownych – bufony. Duchowni rosyjscy uważali występy bufonów za przejaw pogaństwa i bezskutecznie próbowali im zapobiegać. To właśnie z występami bufonów należy kojarzyć ten wygląd średniowieczna Ruś Teatr kukiełkowy. Pierwsza znana wzmianka o nim znajduje się w rękopisie z XV wieku.

Posiadamy pośrednie dane o charakterze najstarszej poezji ustnej na Rusi, które wydobywamy z zabytków pisanych, przede wszystkim z kroniki i „Opowieści o wyprawie Igora”, a także z zeznań zagranicznych podróżników i historyków. W tekstach kroniki pojawiają się przysłowia, powiedzenia, zagadki, opowieści i legendy historyczne, ślady spisków i zaklęć, echa pieśni epickich, motywy baśniowe, lamenty pogrzebowe i wierzenia mitologiczne. „Opowieść o kampanii Igora” nie tylko pod względem treściowym, ale i stylistycznym pozostaje w ścisłym związku z tradycją poezji ustnej. Zawiera także wzmiankę o wybitnym śpiewaku Boyanie, który wyśpiewywał wyczyny książąt i był inspiracją dla autora Lay. Nawet w społeczeństwie przedklasowym, oprócz spisków, przysłów, powiedzeń, baśni i opowieści o zwierzętach, rytuały były wśród nas powszechne. poezja, zwłaszcza pieśń rytualna związana z kalendarzem rolniczym i warunkami życia ludności. Eposy, w których pojawia się Włodzimierz Czerwone Słońce, oddając hołd Włodzimierzowi jako budowniczemu państwa kijowskiego, nie zawsze idealizują jego osobowość, podkreślają jego negatywne cechy charakteru i przedstawiają jako obrońców bohaterów, zagorzałych i bezinteresownych obrońców ziemi rosyjskiej interesów ludzi. W epoce Rusi Kijowskiej powstał główny krąg epickich tematów i wątków, który ukształtował się w czasach jarzma tatarskiego.

Gatunki literatury staroruskiej Gatunek to historycznie ustalony rodzaj dzieła literackiego, abstrakcyjny wzór, na podstawie którego tworzone są teksty określonych dzieł literackich. System gatunków literatury starożytnej Rusi różnił się znacznie od współczesnego. Literatura staroruska rozwinęła się w dużej mierze pod wpływem literatury bizantyjskiej i zapożyczyła od niej system gatunków, przerabiając je na poziomie narodowym: specyfika gatunków literatury staroruskiej polega na ich związku z tradycyjną rosyjską sztuką ludową. Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzieli się zwykle na podstawowe i jednoczące. Gatunki pierwotne Gatunki te nazywane są podstawowymi, ponieważ posłużyły jako materiał do ujednolicenia gatunków. Gatunki podstawowe: Opowieść o nauczaniu słów życia. Gatunki podstawowe obejmują także zapisy pogody, kroniki, legendy kronikowe i legendy kościelne. Hagiografia Gatunek hagiografii został zapożyczony z Bizancjum. Jest to najbardziej rozpowszechniony i ukochany gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. Życie było atrybutem niezbędnym przy kanonizacji człowieka, tj. zostali kanonizowani. Życie zostało stworzone przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikowali się z daną osobą lub mogli wiarygodnie świadczyć o jej życiu. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Pełniło ono ogromną funkcję edukacyjną, gdyż życie świętego postrzegano jako przykład życia prawego, godnego naśladowania. Ponadto życie pozbawiło człowieka lęku przed śmiercią, głosząc ideę nieśmiertelności duszy ludzkiej. Życie budowano według pewnych kanonów, od których odeszli dopiero w XV-XVI wieku. Kanony Życia Pobożne pochodzenie bohatera Życia, którego rodzice musieli być sprawiedliwi. Rodzice świętego często błagali Boga. Święty urodził się świętym, a nie nim został. Świętego wyróżniał ascetyczny tryb życia, spędzanie czasu w samotności i modlitwie. Obowiązkowym atrybutem życia był opis cudów, które miały miejsce za życia świętego i po jego śmierci. Święty nie bał się śmierci. Życie zakończyło się uwielbieniem świętego. Jednym z pierwszych dzieł gatunku hagiograficznego w starożytnej literaturze rosyjskiej było życie świętych książąt Borysa i Gleba. Elokwencja staroruska Gatunek ten został zapożyczony z literatury staroruskiej z Bizancjum, gdzie elokwencja była formą oratorium. W starożytnej literaturze rosyjskiej elokwencja występowała w trzech odmianach: Dydaktyczna (instruktażowa) Polityczna uroczysta nauka Nauczanie to rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni kronikarze rosyjscy próbowali przedstawić model zachowania każdego starożytnego Rosjanina: zarówno księcia, jak i zwykłego człowieka. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha” zawarte w „Opowieści o minionych latach”. W Opowieści o minionych latach nauki Włodzimierza Monomacha datowane są na rok 1096. W tym czasie konflikt między książętami w walce o tron ​​osiągnął punkt kulminacyjny. W swoim nauczaniu Władimir Monomach udziela rad, jak zorganizować swoje życie. Mówi, że nie ma potrzeby szukać zbawienia duszy w odosobnieniu. Trzeba służyć Bogu pomagając potrzebującym. Idąc na wojnę, należy się modlić - Bóg na pewno pomoże. Monomach potwierdza te słowa przykładem ze swojego życia: brał udział w wielu bitwach - a Bóg go chronił. Monomach twierdzi, że należy przyjrzeć się temu, jak funkcjonuje świat przyrody i starać się organizować stosunki społeczne według modelu harmonijnego porządku świata. Nauczanie Włodzimierza Monomacha skierowane jest do potomków. Słowo Słowo to rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Przykładem politycznej różnorodności starożytnej rosyjskiej elokwencji jest „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to jest przedmiotem wielu kontrowersji co do jego autentyczności. Dzieje się tak dlatego, że nie zachował się oryginalny tekst „Opowieści o kampanii Igora”. W 1812 roku uległ zniszczeniu w wyniku pożaru. Zachowały się jedynie kopie. Od tego czasu modne stało się podważanie jego autentyczności. Słowo opowiada o kampanii wojskowej księcia Igora przeciwko Połowcom, która miała miejsce w historii w 1185 roku. Badacze sugerują, że autor „Opowieści o kampanii Igora” był jednym z uczestników opisywanej kampanii. Spory o autentyczność tego dzieła toczono zwłaszcza dlatego, że wyróżnia się ono z systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej niezwykłością zastosowanych w nim środków i technik artystycznych. Naruszona jest tu tradycyjna chronologiczna zasada narracji: autor zostaje przeniesiony w przeszłość, a następnie powraca do teraźniejszości (co nie było typowe dla starożytnej literatury rosyjskiej), autor czyni dygresje liryczne, pojawiają się wstawione epizody (sen Światosława, krzyk Jarosławny). Słowo zawiera wiele elementów tradycyjnej ustnej sztuki ludowej i symboliki. Wyraźny jest wpływ baśni, eposu. Tło polityczne dzieła jest oczywiste: w walce ze wspólnym wrogiem rosyjscy książęta muszą się zjednoczyć, brak jedności prowadzi do śmierci i porażki. Innym przykładem wymowy politycznej jest „Słowo o zagładzie Ziemi Rosyjskiej”, które powstało zaraz po przybyciu na Ruś Mongołów-Tatarów. Autor wychwala jasną przeszłość i opłakuje teraźniejszość. Przykładem uroczystej różnorodności starożytnej rosyjskiej elokwencji jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, które powstało w pierwszej trzeciej XI wieku. Słowo to napisał metropolita Hilarion z okazji zakończenia budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Słowo to wyraża ideę politycznej i wojskowej niezależności Rusi od Bizancjum. Przez „Prawo” Hilarion rozumie Stary Testament, który został dany Żydom, ale nie odpowiada to narodom rosyjskim i innym. Dlatego Bóg dał Nowy Testament, który nazywa się „Łaską”. W Bizancjum czczony jest cesarz Konstantyn, który przyczynił się do szerzenia i ugruntowania się tam chrześcijaństwa. Hilarion twierdzi, że książę Włodzimierz Czerwone Słońce, który ochrzcił Ruś, nie jest gorszy od cesarza bizantyjskiego i powinien być szanowany także przez naród rosyjski. Dzieło księcia Włodzimierza kontynuuje Jarosław Mądry. Główną ideą „Słowa Prawa i Łaski” jest to, że Ruś jest tak dobra jak Bizancjum. Opowieść Opowieść to tekst o charakterze epickim, opowiadający o książętach, wyczynach wojskowych i książęcych zbrodniach. Przykładami historii wojskowych są „Opowieść o bitwie nad rzeką Kalką”, „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu-chana”, „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”. Gatunki jednoczące Gatunki pierwotne pełniły funkcję części gatunków jednoczących, takich jak kronika, chronograf, czety-menaion, paterikon. Kronika jest narracją wydarzeń historycznych. To najstarszy gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. W starożytnej Rusi kronika odgrywała bardzo ważną rolę, gdyż nie tylko relacjonowała wydarzenia historyczne z przeszłości, ale była także dokumentem polityczno-prawnym, świadczącym o tym, jak postępować w określonych sytuacjach. Najstarszą kroniką jest „Opowieść o minionych latach”, która trafiła do nas na listach Kroniki Laurentiana z XIV wieku i Kroniki Ipatiewa z XV wieku. Kronika opowiada o pochodzeniu Rosjan, genealogii książąt kijowskich i powstaniu starożytnego państwa rosyjskiego. Chronografy to teksty zawierające opis czasu z XV i XVI wieku. Cheti-menaia (dosłownie „czytanie według miesiąca”) to zbiór dzieł o świętych ludziach. Paterikon – opis życia świętych ojców. Na szczególną uwagę zasługuje gatunek apokryfów. Apokryfy - dosłownie przetłumaczone ze starożytnego języka greckiego jako „intymny, sekretny”. Są to dzieła o charakterze religijnym i legendarnym. Apokryfy stały się szczególnie popularne w XIII i XIV wieku, jednak Kościół nie rozpoznał tego gatunku i nie uznaje go do dziś. (Źródło - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Literatura starożytnej Rusi Ogólna charakterystyka okresu Literatura staroruska przeszła długi okres rozwoju, który wyniósł 7 wieków: od IX do XV wieku. Naukowcy wiążą powstanie starożytnej literatury rosyjskiej z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi w 988 roku. Rok ten stanowi punkt wyjścia do periodyzacji literatury. Wiadomo, że pismo istniało na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa. Jednak odkryto bardzo niewiele pomników pisma przedchrześcijańskiego. Na podstawie dostępnych zabytków nie można stwierdzić, że przed przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi istniała literatura i nauka książkowa. Rozpościerający się Religia chrześcijańska na Rusi polegało na studiowaniu Pisma Świętego i rytuałów chrześcijańskich. Aby głosić kanony chrześcijańskie, konieczne było tłumaczenie ksiąg religijnych ze starożytnej Grecji i Języki łacińskie na język zrozumiały dla Słowian. Takim językiem stał się język staro-cerkiewno-słowiański. Naukowcy mówią o szczególnym statusie języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Jest język staro-cerkiewno-słowiański język literacki wszyscy Słowianie. Nie mówili w tym języku, tylko pisali i czytali książki. Język staro-cerkiewno-słowiański został stworzony przez chrześcijańskich kaznodziejów Cyryla i Metodego na bazie dialektu Soluńskiego starożytnego języka bułgarskiego, specjalnie w celu uczynienia kanonów religii chrześcijańskiej zrozumiałymi dla Słowian i głoszenia tych kanonów w języku bułgarskim. Słowianie. Kopiowano księgi w języku staro-cerkiewno-słowiańskim różne terytoria, zamieszkałe przez Słowian, gdzie mówiono inaczej: różnymi dialektami. Stopniowo osobliwości mowy Słowian zaczęły znajdować odzwierciedlenie w piśmie. Tak więc na bazie języka staro-cerkiewno-słowiańskiego powstał Język cerkiewno-słowiański, odzwierciedlając cechy mowy Słowianie Wschodni, a potem Stary Rosjanin. Na Ruś przybyli chrześcijańscy kaznodzieje i utworzyli szkoły. W szkołach tych nauczano czytania, pisania i przestrzegania kanonów prawosławia. Z biegiem czasu na Rusi pojawiła się warstwa ludzi umiejących czytać i pisać. Przepisali Pismo Święte i przetłumaczyli je na język staro-cerkiewno-słowiański. Z biegiem czasu osoby te zaczęły rejestrować wydarzenia historyczne, które miały miejsce na Rusi, dokonywać uogólnień, posługiwać się wizerunkami ustnej sztuki ludowej, oceniać opisywane wydarzenia i fakty. W ten sposób stopniowo kształtowała się oryginalna starożytna literatura rosyjska. Literatura staroruska zasadniczo różniła się od tego, co obecnie jesteśmy przyzwyczajeni rozumieć jako literaturę. Literatura na starożytnej Rusi była ściśle związana z szerzeniem się religii chrześcijańskiej i służyła jako narzędzie głoszenia i umacniania chrześcijaństwa na Rusi. To determinowało szczególny stosunek do księgi jako przedmiotu sakralnego i do czytania jako świętego procesu poznawania Słowa Bożego. Jak pisano starożytne rosyjskie księgi? Stare rosyjskie książki były ogromnymi tomami, których strony były wykonane ze skóry bydlęcej. Księgi oprawiono w deski, które obito skórą i ozdobiono. Peklowana skóra bydlęca była drogim materiałem, który należało oszczędzać. Dlatego starożytne rosyjskie księgi pisano w szczególny sposób: w książkach nie było przerw między słowami. Oczywiście czytanie takich książek było bardzo trudne. Ponadto wiele często używanych słów nie zostało zapisanych w całości. Na przykład BG - Bóg, BGC - Matka Boża, NB - niebo. Nad takimi słowami umieszczają znak „tytułu” - skrót. Ze względu na wysoki koszt materiałów książki kosztują całe wioski. Tylko bogaci książęta mogli sobie pozwolić na posiadanie książek. Księga jest źródłem łaski Bożej. Jedną z różnic między starożytną literaturą rosyjską a literaturą współczesną jest to, że starożytne księgi rosyjskie nie mają i nie mogły mieć autora. W starożytnej Rusi pojęcie autorstwa w ogóle nie istniało, pojawiło się znacznie później. Wierzono, że ręką pisarza kieruje Bóg. Człowiek jest jedynie pośrednikiem, przez którego Bóg przekazuje ludziom swoje Słowo. Umieszczenie swojego nazwiska w księdze uznawano za wielki grzech. Wiara w to była silna, tzw przez długi czas nikt nie odważył się wpisać swojego nazwiska do ksiąg. Niektórzy jednak nie mogli się powstrzymać i umieścili niepozorny, a jakże dla nich ważny, napis w stylu: „Jestem wielkim grzesznikiem (imię) przyłożyłem do tego rękę”. Panowało silne przekonanie, że księga wywiera cudowny wpływ na człowieka, obdarzając go boskimi łaskami. Komunikowanie się z książką stary Rosjanin wierzył, że rozmawia z Bogiem. Dlatego też zwyczajowo było pościć i modlić się przynajmniej przez tydzień przed czytaniem książek. Historyzm literatury staroruskiej Autorzy staroruscy zdawali sobie sprawę ze swojej szczególnej misji historycznej – misji świadków czasu. Wierzyli, że mają obowiązek rejestrować wszystkie wydarzenia, które miały miejsce na ich ziemi, aby poprzez księgę przekazać historię swoim potomkom. Ponadto teksty zawierały wiele tradycji i legend, które miały istnienie ustne. Tak więc w starożytnych tekstach rosyjskich wspomina się o bóstwach pogańskich i świętych chrześcijańskich. Oznaczało to, że na Rusi istniało chrześcijaństwo wraz z pierwotną religią Słowian, którą zwykle nazywa się pogaństwem, chociaż sami poganie tak się nie nazywali. Folklor znacznie wzbogacił starożytną literaturę rosyjską. W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było tekstów. Literatura staroruska, mająca charakter wyłącznie religijny, na pierwszym planie stawiała głoszenie praw moralności chrześcijańskiej. Dlatego nie zwrócono na to uwagi Prywatność osoba. Maksymalna obiektywność jest jednym z głównych kanonów starożytnej literatury rosyjskiej. Wśród gatunków starożytnej literatury rosyjskiej dominowały żywoty świętych, kroniki, chronografy, czety-menaion, paterikon i apokryfy. Literaturę staroruską wyróżniała religijność i historyzm. Wiele starożytnych ksiąg rosyjskich do nas nie dotarło: uległy zniszczeniu w pożarach, część wywieziono do Polski i na Litwę, a część zniszczyli sami skrybowie – stare napisy zostały zmyte, a na wierzchu napisano nowe. Zrobiono to, aby zaoszczędzić pieniądze drogi materiał z których powstały książki.