Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano w dniu http://www.allbest.ru/

Stereotyp kulturowy to pewien kanon myśli i spostrzeżeń, stabilna reprodukcja sposobów spędzania wolnego czasu i form zachowań. Z jednej strony stereotyp kulturowy pomaga jednostce odnaleźć się w sytuacjach, utrwalona forma uprzedzeń odgrywa rolę negatywną i uniemożliwia obiektywną ocenę sprzeczności pojawiających się w trakcie rozwoju relacji społecznych i niejednoznaczności działań ludzi.

W w szerokim znaczeniu stereotyp kulturowy jako część światopoglądu można uznać za nośnik idei zbiorowych, jako piętno relacji władzy, jako przejaw wiedzy ukrytej, jako składnik motywacji do działania praktyka społeczna. Jej różnorodne badanie jest istotne przede wszystkim ze stanowiska antropologicznej wersji kulturoznawstwa, która badając specyfikę podmiotu działalności kulturalnej ma na celu dostarczenie mu pragmatycznej, adaptacyjnej wiedzy.

Badanie stereotypów kulturowych, ich trwałości, selekcji wiąże się z potrzebami współczesne życie, ze świadomością, że ukształtowany przez różne okoliczności, w tym wypadki, ograniczoną wiedzę, obraz „innego”, „innej kultury” jako całości, często bardzo odległy od rzeczywistości, ma to samo znaczenie historyczne i kulturowe, co samą rzeczywistość. To właśnie te obrazy kierują wieloma z nas w naszych praktycznych działaniach.

Pomimo całej trwałości stereotypów i, na pierwszy rzut oka, wystarczającej wiedzy, ich badanie jest w każdym nowym epoka historyczna jest ważnym problemem naukowym, choćby dlatego, że istnieje ciągła pulsacja napięcia pomiędzy tradycyjnym otoczeniem a jego erozją, pomiędzy wzbogacaniem nowych faktów historycznych a ponownym przemyśleniem już znanych. Pomimo wystarczającej uwagi badaczy temu zjawisku, wyjaśnienie natury, powstawania i funkcjonowania stereotypów, a także zrozumienie samego terminu „stereotyp” nadal stanowi problem.

Obecnie w myśl naukowa nie ma zgody co do jego treści. Termin „stereotyp” można spotkać w różnych kontekstach, gdzie jest on interpretowany wieloznacznie: standard zachowania, obraz grupy lub osoby, uprzedzenia, stereotypy, „wrażliwość” na różnice kulturowe.

Początkowo termin stereotyp służył do określenia metalowej płyty wykorzystywanej w druku do wykonywania kolejnych kopii. Dziś stereotyp jest powszechnie rozumiany jako względnie stabilny i uproszczony obraz obiekt społeczny, grupa, osoba, wydarzenie, zjawisko, które rozwija się w warunkach braku informacji w wyniku uogólnienia osobistych doświadczeń jednostki i często z góry przyjętych wyobrażeń akceptowanych w społeczeństwie.

Jednocześnie stereotypy często utożsamiane są z tradycjami, zwyczajami, mitami i rytuałami. Pomimo bezwarunkowego podobieństwa stereotypów do tradycji i zwyczajów, należy zauważyć, że stereotypy znacznie różnią się od nich pod względem psychologicznym.

Pole funkcjonalne stereotypów mieści się głównie w sferze struktur mentalnych, natomiast tradycje kulturowe, zwyczaje i mity są zobiektywizowanymi rezultatami ich powstawania, utrwalonymi przez zracjonalizowane (ideologiczne, polityczne, konceptualne) lub irracjonalne (artystyczno-poetyckie, mistyczno-religijne). sposoby i środki, którymi społeczeństwo jest zainteresowane (lub nie).

Inaczej mówiąc, tradycje i zwyczaje wyróżniają się zobiektywizowanym, uniwersalnym znaczeniem i otwartością na innych, a stereotypy są wytworem ukrytych subiektywnych postaw.

Ze swej natury stereotypy są zmysłowo zabarwionymi obrazami, które kumulują społeczne i psychologiczne doświadczenia komunikacji i interakcji jednostek. Mając ten charakter, stereotypy mają szereg cech: integralność, wartość, stabilność, konserwatyzm, emocjonalność, racjonalność itp. Dzięki tym cechom stereotypy spełniają różne funkcje i zadania, z których dla procesu komunikacji międzykulturowej specjalne znaczenie mieć następujące:

wyjaśnianie działań człowieka poprzez dostarczanie gotowych i prostych informacji o ich specyficznych cechach społeczno-kulturowych;

przewidywanie różnych form zachowań ze strony partnerów komunikacji;

kształtowanie podstaw własnego zachowania w stosunku do rozmówców i partnerów;

ochrona tradycji, zwyczajów, zwyczajów, własnej kultury, apologia własnej grupy kokulturowej;

zapewnienie członkom społeczeństwa odpowiednich standardów, modeli i standardów postępowania;

stabilizacja i integracja relacji pomiędzy grupami społeczno-kulturowymi w społeczeństwie.

Stereotypy są na sztywno „wbudowane” w nasz system wartości, stanowią jego integralną część i stanowią swego rodzaju ochronę naszej pozycji w społeczeństwie. Z tego powodu stereotypy wykorzystywane są w każdej sytuacji międzykulturowej. Mechanizmy percepcji międzykulturowej aktywują selektywne stosowanie norm i wartości kultury rodzimej. Nie da się obejść bez stosowania tych niezwykle ogólnych, specyficznych kulturowo sposobów oceniania zarówno własnej grupy, jak i innych grup kulturowych. Przedstawicieli innej grupy identyfikują takie cechy, jak płeć, pochodzenie etniczne, cechy mowy, wygląd, kolor skóry, zwyczaje małżeńskie, przekonania religijne itp. tradycja stereotypów kulturowych

Zależność między przynależnością kulturową danej osoby a przypisywanymi jej cechami charakteru zwykle nie jest adekwatna. Osoby należące do różnych kultur mają odmienne rozumienie świata, co uniemożliwia komunikację z „jednej” pozycji. Kierując się normami i wartościami swojej kultury, człowiek sam określa, jakie fakty i w jakim świetle oceniać, co znacząco wpływa na charakter naszej komunikacji z przedstawicielami innych kultur.

Na przykład komunikując się z Włochami, którzy podczas rozmowy z ożywieniem gestykulują, Niemcy, przyzwyczajeni do innego stylu komunikacji, mogą wyrobić sobie stereotyp dotyczący „ekscentryczności” i „dezorganizacji” Włochów. Z kolei Włosi mogą mieć stereotyp, że Niemcy są „zimni” i „powściągliwi” itp.

W zależności od metod i form stosowania stereotypy mogą być przydatne lub szkodliwe w komunikacji. Stereotypy pomagają ludziom zrozumieć sytuację i postępować zgodnie z nowymi okolicznościami w następujących przypadkach:

jeśli jest przestrzegany świadomie: jednostka musi zrozumieć, że stereotyp odzwierciedla normy i wartości grupowe, cechy i cechy grupowe, a nie specyficzne cechy charakterystyczne dla jednostki z danej grupy;

jeśli stereotyp ma charakter opisowy, a nie wartościujący: polega to na uwzględnieniu w stereotypach rzeczywistych i obiektywnych cech i właściwości osób z danej grupy, ale nie ich oceny jako dobrej lub złej;

jeżeli stereotyp jest trafny: oznacza to, że stereotyp musi adekwatnie wyrażać cechy i cechy grupy, do której należy dana osoba;

jeśli stereotyp jest jedynie przypuszczeniem na temat grupy, a nie bezpośrednią informacją na jej temat: oznacza to, że pierwsze wrażenie grupy nie zawsze dostarcza rzetelnej wiedzy o wszystkich jednostkach tej grupy;

jeśli stereotyp zostanie zmodyfikowany, tj. opiera się na dalszych obserwacjach i doświadczeniach z prawdziwymi ludźmi lub wynika z doświadczenia rzeczywistej sytuacji.

W sytuacji kontaktów międzykulturowych stereotypy są skuteczne tylko wtedy, gdy służą jako pierwsze i pozytywne domysły na temat osoby lub sytuacji, a nie są uważane za jedyną słuszną informację na ich temat.

Stereotypy stają się nieskuteczne i utrudniają komunikację, gdy na ich podstawie błędnie przyporządkowują ludzi do niewłaściwych grup, błędnie opisują normy grupowe, gdy mylą stereotypy z opisem konkretnej jednostki i gdy nie ma możliwości modyfikacji stereotypów na podstawie realnych obserwacje i doświadczenia. W takich przypadkach stereotypy mogą stać się poważną przeszkodą w kontaktach międzykulturowych.

Ogólnie rzecz biorąc, wyróżnia się następujące powody, z powodu których? stereotypy mogą utrudniać komunikację międzykulturową:

jeśli stereotypy nie ujawniają indywidualnych cech ludzi: stereotypizacja zakłada, że ​​wszyscy członkowie grupy mają te same cechy. To podejście ma zastosowanie do całej grupy i do jednostki na przestrzeni czasu, pomimo indywidualnych różnic;

jeśli stereotypy powtarzają się i wzmacniają pewne błędne przekonania i przekonania, dopóki ludzie nie zaczną akceptować ich jako prawdziwych;

jeśli stereotypy opierają się na półprawdach i wypaczeniach. Zachowując rzeczywiste cechy grupy stereotypowej, stereotypy zniekształcają rzeczywistość i dają błędne wyobrażenia o osobach, z którymi nawiązuje się kontakty międzykulturowe.

Ludzie zachowują swoje stereotypy, nawet jeśli rzeczywistość i oni doświadczenie życiowe są sprzeczne. W związku z tym w sytuacji kontaktów międzykulturowych ważna jest umiejętność skutecznego radzenia sobie ze stereotypami, tj. być ich świadomym i wykorzystywać, a także móc je odrzucić, jeśli nie odpowiadają rzeczywistości.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Teoretyczna analiza problemów komunikacji międzykulturowej we współczesnych warunkach. Istotą komunikacji międzykulturowej jest zespół różnych form relacji i komunikacji pomiędzy jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur. Pluralizm kulturowy.

test, dodano 27.10.2010


Przenikalność kultury w komunikacji międzykulturowej. Wymiana kulturalna w przestrzeni muzycznej. Dialog tradycji muzycznych na przykładzie interakcji kulturowych w muzułmańskiej Hiszpanii IX-XV wieku. Synteza kulturowa jako podstawowa zasada rozwoju muzyki.

teza, dodano 14.11.2012


Znaczenie procesu komunikacji międzykulturowej w dobie globalizacji współczesny świat jako zbiór różnych struktur społeczno-kulturowych i ich interakcji. Symboliczne podstawy komunikacji międzykulturowej, jej główne rodzaje i charakterystyka.

praca na kursie, dodano 11.11.2014


Badanie zagadnienia kompetencji i cech komunikacji międzykulturowej w kulturze językowej. Wpływ globalizacji na problemy stereotypów etnicznych i tematów tabu. Odbicie stereotypów etnicznych i tematów tabu w kulturze i twórczości różnych narodów.

praca na kursie, dodano 12.02.2013


Oznaczający dziedzictwo kulturowe. Historia rozwoju tradycji kulturowych regionu Astrachania. Świątynie i klasztory miasta. Problem odrodzenia i zachowania dziedzictwa kulturowego regionu astrachańskiego. Polityka państwa w zakresie ochrony dziedzictwa kulturowego.

teza, dodana 21.02.2009


Bariery ograniczające efektywność interakcji: różnice w schematach poznawczych stosowanych przez przedstawicieli różnych kultur (cechy systemów językowych i niewerbalnych, elementy świadomości społecznej). Bariery społeczno-kulturowe w komunikacji międzykulturowej.

streszczenie, dodano 05.03.2013


Analiza doświadczeń i problemów rozwoju społeczno-kulturalnego miast we współczesnych warunkach. Studium typologii pojęć społeczno-kulturowych. Stworzenie projektu społeczno-kulturalnego w mieście Gornozawodsk, mającego na celu optymalizację sfery kulturalnej w mieście.

praca na kursie, dodano 28.07.2015


Badanie istoty działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Uwzględnienie cech programów kulturalnych i rekreacyjnych. Analiza roli dzieł artystycznych i dokumentalnych w tym systemie. Ocena środków wyrazu dramatu teatralnego w scenariuszach programowych.

praca na kursie, dodano 23.04.2015


Studium procesów kulturowych XX wieku, którego wyznacznikiem był Festiwal Filmowy w Cannes. Przegląd historii ruchu festiwali filmowych. Charakterystyka transformacji roli kina jako procesu kulturowego. Rehabilitacja moralności i odwoływanie się do religii w filmie.

praca magisterska, dodana 16.07.2014


Pojęcie i rola dziedzictwa kulturowego. Pojęcie konserwatyzmu kulturowego w Wielkiej Brytanii. Rozwój koncepcji dziedzictwa kulturowego w Rosji i USA. Finansowanie obiektów kultury. Konwencja Wenecka o ochronie dziedzictwa kulturowego i naturalnego.

W rozumieniu zjawisk „językowego obrazu świata” i „wartościowego obrazu świata” istotną rolę odgrywa pojęcie „stereotypu”. Większość słowników odnotowuje, że słowo „stereotyp” ma znaczenie negatywne. Przykładem może być definicja stereotypu, którą podaje słownik psychologiczny opracowany przez Mike’a Cordwella: „Stereotyp to sztywne, często uproszczone wyobrażenie o określonej grupie lub kategorii ludzi. Ponieważ generalnie jesteśmy skłonni do uproszczeń, tworzymy stereotypy, aby zachowania innych ludzi były bardziej przewidywalne. Stereotypy te mają często charakter negatywny i opierają się na uprzedzeniach i dyskryminacji. Stereotypy niekoniecznie są fałszywe; zazwyczaj zawierają ziarno prawdy. Są one wspólne dla znacznej liczby osób, co na ogół przyczynia się do ich zakorzenienia. Stereotypy mogą zmieniać się z biegiem czasu, ale ich nosicielom często trudno jest uwolnić się od uwewnętrznionych idei. [Cordwell 2000: 46]

W Krótkim Słowniku Terminów Kognitywnych znajdziemy następującą definicję: „Stereotyp to standardowa opinia na temat grupy społeczne ach, albo o jednostkach jako przedstawicielach tych grup. Stereotyp ma logiczną formę oceny w formie ostro upraszczającej i uogólniającej, o wydźwięku emocjonalnym, przypisując określone właściwości lub postawy odrębnej klasie osób lub odwrotnie, odmawiając im tych właściwości lub postaw. Wyrażane w formie zdania typu: Włosi są muzykalni, Południowcy są porywczy, profesorowie są roztargnieni itp. [Zwięzły słownik terminów kognitywnych 1997: 198]

Zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach psychologów, ale także lingwistów, socjologów, etnografów, kognitywistów, etnopsycholingwistów (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky i inni.)

Przedstawiciele każdej z tych nauk podkreślają w stereotypie te właściwości, które zauważają z punktu widzenia swojego kierunku studiów, a zatem uwydatniane są stereotypy społeczne, stereotypy komunikacyjne, stereotypy mentalne, stereotypy kulturowe, stereotypy etnokulturowe itp. Na przykład stereotypy społeczne objawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe to uogólnione wyobrażenie o typowych cechach charakteryzujących konkretny naród.

Termin „stereotyp” (gr. stereos – solidny, literówki – odcisk) wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog W. Lippman. Przez stereotyp Lippman rozumiał szczególną formę postrzegania otaczającego nas świata, która ma pewien wpływ na dane naszych zmysłów, zanim dane te dotrą do naszej świadomości. . Według Lippmanna człowiek, próbując zrozumieć otaczający go świat w całej jego niespójności, tworzy „w głowie obraz” dotyczący zjawisk, których bezpośrednio nie obserwował. Osoba ma jasne pojęcie o większości rzeczy, zanim jeszcze bezpośrednio spotka się z nimi w życiu. Stereotypy takie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego danej jednostki. „W większości przypadków najpierw tego nie widzimy, a potem definiujemy, najpierw sami definiujemy to czy tamto zjawisko, a potem je obserwujemy. „.

V.V. Krasnych przez stereotyp rozumie „strukturę kompleksu mentalno-językowego, utworzoną przez niezmienny zbiór wiązań walencyjnych przypisanych danej jednostce i reprezentujących koncepcję zjawiska stojącego za tą jednostką” [Krasnykh 2001: 78].

Według Yu.A. Stereotyp Sorokina to „pewien proces i wynik komunikacji według pewnych modeli semiotycznych, których lista jest zamknięta ze względu na pewne zasady semiotyczno-techniczne przyjęte w danym społeczeństwie. W tym przypadku model semiotyczny realizowany jest na poziomie społecznym, społeczno-psychologicznym (standard) lub na poziomie językowym, społeczno-psychologicznym (norma). Norma i norma istnieją w dwóch postaciach: jako stempel (nazbyt wyraźny złożony znak) lub jako banał (niewystarczająco wyraźny znak złożony) [Sorokin 1998: 56].

Masłowa V.A. wyróżnia stereotyp behawioralny – najważniejszy ze stereotypów, który może przerodzić się w rytuał. Jej zdaniem „stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, a stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieją wśród „swoich” [Maslova 2001: 208].

VA Maslova podkreśla także, że „podstawą kształtowania się świadomości etnicznej i kultury jako regulatorów ludzkich zachowań są zarówno czynniki wrodzone, jak i nabyte w procesie socjalizacji – stereotypy kulturowe, które nabywają się od momentu, gdy człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną grupy, pewnej kultury i uznania siebie za ich element” [tamże: 59].

Zatem tworzenie stereotypów opiera się na procesach poznawczych, a stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych: funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej oraz inne funkcje mentalne.

W naszym badaniu największym zainteresowaniem cieszą się stereotypy etniczne, które ucieleśniają wyobrażenia o naszych własnych i innych narodach, tkwiące w zwykłej świadomości.

N.V. Ufimcewa rozróżnia stereotypy etniczne i stereotypy kulturowe: „stereotypy etniczne nie są dostępne autorefleksji „naiwnego” członka grupy etnicznej i są faktami dotyczącymi zachowań i nieświadomości zbiorowej, nie można ich specjalnie nauczyć, ale stereotypy kulturowe są dostępne dla autorefleksja i są faktami zachowania, indywidualną nieświadomością, można ich już nauczyć” [Ufimtseva 1996: 140].

Stereotypy etniczne nie tylko podsumowują pewne informacje, ale także wyrażają emocjonalny stosunek do przedmiotu. To, co w stosunku do własnego narodu nazywa się rozsądną oszczędnością, w stosunku do innych można nazwać skąpstwem. To, co charakteryzuje „siebie” jako wytrwałość, siła charakteru u „obcego” nazywa się uporem. Ten sam kompleks psychologiczny, w zależności od stosunku do jego nosiciela, można nazwać spontanicznością, nieostrożnością i nieodpowiedzialnością [Słownik terminów poznawczych 1997: 189].

Koncepcja NA wydaje się interesująca i naukowo uzasadniona. Jerofiejewa, który opiera się na materiale historycznym. „Idee etniczne są niejako wynikiem zdobytych informacji, rezultatem ich przetwarzania i uogólnionego wniosku z nich, często wpływają na stosunki między narodami, grupami etnicznymi i państwami”. [Erofiejew 1982: 11].

Główna przyczyna rozwoju stereotypów wiąże się z ochroną wartości grupowych jako funkcją czysto społeczną, realizowaną w formie afirmacji własnej odmienności i specyfiki. „Stereotypy są twierdzą, która chroni tradycje, poglądy, przekonania i wartości jednostki; za murami tej twierdzy czuje się ona dobrze, bo tam czuje się bezpiecznie. Dlatego każdy atak na stereotypy jest atakiem na bezpieczeństwo jednostki; uważa takie działania za atak na podstawy jego światopoglądu” [Płatonow 2001: 139].

Jeden z centralne problemy które pojawiają się podczas badania stereotypów, jest to, na ile są one obiektywne i jak odzwierciedlają rzeczywistość. W tej kwestii nie ma konsensusu. Jeśli stereotyp opiera się na rzeczywistości, to powinien być w miarę stały, natomiast jeśli jest całkowicie i całkowicie fałszywy, to powinien zmieniać się w zależności od sytuacji historycznej, międzynarodowej, a nawet wewnętrznej politycznej w danym kraju.

Istnieją autostereotypy, które odzwierciedlają, co ludzie o sobie myślą, oraz heterostereotypy, które odnoszą się do innego człowieka, odnoszą się do innego człowieka i są bardziej krytyczne. Na przykład to, co u własnego narodu uważane jest za przejaw roztropności, wśród drugiego jest uważane za przejaw chciwości. Ludzie postrzegają stereotypy etniczno-kulturowe jako wzorce, do których należy się dostosować. Dlatego stereotypy wywierają dość silny wpływ na ludzi, stymulując w nich kształtowanie się cech charakteru, które znajdują odzwierciedlenie w stereotypie.

„Specjaliści psychologii etnicznej badający stereotypy etniczno-kulturowe zauważają, że narody zlokalizowane na wysoki poziom rozwój gospodarczy kładą nacisk na takie cechy, jak inteligencja, efektywność, przedsiębiorczość, a narody o bardziej zacofanej gospodarce – życzliwość, serdeczność, gościnność” [Maslova 2001: 58]. Potwierdzają to badania S.G. Ter-Minasowej, według których w społeczeństwie angielskim bardziej ceni się profesjonalizm, ciężką pracę, odpowiedzialność itp., podczas gdy w społeczeństwie rosyjskim bardziej ceni się gościnność, towarzyskość i uczciwość [Ter -Minasova 2000: 255].

Według E.Yu. Prochorowa stereotyp to zjawisko superutrwalone, które nie zmienia się nawet w obliczu realnego doświadczenia, które obala jego prawdziwość. [Prochorow 1997: 124].

Według Masłowej V.A. Ważną rolę w tworzeniu stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi konkretnymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów [Maslova 2001: 109].

Mimo całej swej schematyczności i ogólności, stereotypowe wyobrażenia o innych narodach i innych kulturach przygotowują na zderzenie z obcą kulturą i redukują szok kulturowy. „Stereotypy pozwalają człowiekowi ukształtować wyobrażenie o świecie jako całości, wyjść poza granice jego wąskiego kręgu społecznego i świat geograficzny” [Pavlovskaya 1998: 139].

Yu. P. Płatonow definiuje stereotyp jako „stabilną formację umysłową, w której niektórzy są dostatecznie złożony fakt w rzeczywistości przede wszystkim wizerunek grupy społecznej lub wspólnoty, łatwo rozprzestrzeniający się na wszystkich jej przedstawicieli. Stereotypy to zmysłowo zabarwione obrazy, które kumulują społeczne i psychologiczne doświadczenia komunikacji i relacji między jednostkami” [Platonow 2001: 131].

Najpopularniejszym źródłem stereotypowych wyobrażeń na temat charakterów narodowych są tzw. żarty międzyetniczne, czyli żarty budowane na szablonowej fabule: przedstawiciele różnych narodów, znajdując się w tej samej sytuacji, reagują na nią odmiennie, zgodnie z tymi cechami charakteru narodowego, jakie przypisuje się im w ojczyźnie żartu.

Anegdota, będąc tekstem tworzonym przez ludzi i dla ludzi, jest odzwierciedleniem stereotypów, które ukształtowały się w określonym środowisku językowym i kulturowym.

Analizując pojęcie „stereotypu” w różnych naukach, można zauważyć, że każdy człowiek ma indywidualne doświadczenia osobiste, szczególną formę postrzegania otaczającego go świata, na podstawie której powstaje tzw. „Obraz świata” tworzy się w jego głowie, która składa się z części obiektywnej (niezmiennej) i subiektywnej, indywidualnej oceny rzeczywistości. Stereotyp jest integralną częścią tego obrazu.

Główną cechą stereotypów jest ich determinacja kulturowa - wyobrażenia człowieka o świecie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego, w którym żyje. Stereotypy podziela większość ludzi, ale mogą się one zmieniać w zależności od sytuacji historycznej, międzynarodowej i wewnętrznej politycznej w danym kraju;

Stereotypy etniczne

Epoki, ludzie, narody, rozwój ich kultury są całkowicie indywidualne i niepowtarzalne. Każda narodowość ma swoje własne cechy rozwoju kulturalnego, własną wiarę, własne zwyczaje, własne tradycje, swoje unikalne cechy.

Aby poczuć oddech życia każdego narodu, zwracamy się przede wszystkim do kultury tego pojedynczego narodu i zawsze podziwiamy poziom rozwoju kultury mowy, języka, sztuki i literatury, które stanowią wzór dla młodszego pokolenia.

Tymczasem rozwijająca się przez stulecia wrogość narodowa, uformowana w pewne stereotypy narodowe, często zakłóca wzajemne zrozumienie między narodami. Nie postrzegają siebie jako spadkobierców wszystkiego, co pozostawili po sobie przodkowie (język, kultura, historia, sztuka). Główną cechą wszystkich stereotypów są ich cechy rozwojowe, które są indywidualne i nieodłączne tylko od regionu, w którym żyją. danych ludzi(religia i specyfika historyczna).

Na przykład w rosyjskim folklorze istnieje następujący aforyzm: „Kiedy urodził się Mały Rosjanin, Żyd płakał”. Takie stwierdzenie nie jest jedynie stereotypem narodowym. Jest bardzo trafny i historyczny – w sposób szczególny odzwierciedla trzeciorzędny stosunek nie tylko do charakterystycznych cech narodowych Ukraińców i Żydów, ale także do ich kultury ludowej, która została odziedziczona od starszych pokoleń przez młodszych w formie ustnej i pisemnej, działając jako swego rodzaju mechanizm.

Bez względu na to, jak zmienia się nowoczesność, bez względu na to, jakim przemianom ulega, stereotyp narodowy w oczach społeczeństwa pozostanie niezmienny. Choć pozbawiony funkcji edukacyjnej, podkreśla jedynie związek jednej narodowości z drugą.

Być może dzisiaj dla niektórych ocena narodowości jest swego rodzaju specjalną procedurą, publicznym ujawnianiem systemu uniwersalnych wartości ludzkich narodu, a może dla niektórych tę ocenę będzie kontrowersyjne. Czas osądzi obu.

Często słowo „stereotyp” ma negatywny wydźwięk. I muszę przyznać, że nie do końca zasłużenie. Stereotypy, jak każdy wzorzec zachowania czy myślenia, są najczęściej neutralne. A w niektórych przypadkach - niezastąpiony. Na przykład zasady postępowania w miejsca publiczne czy nawet kodeks karny, którego – jak mawiał klasyk – trzeba przestrzegać.

Stereotypy rozwijają się przez lata – jako ustalona reakcja lub standardowa ocena. Nikt nie jest w stanie przeanalizować każdej sytuacji i świadomie przeżyć każdej minuty. Dlatego powstały stereotypowe reakcje i osądy – aby zaoszczędzić nasz czas i energię. Nie ma potrzeby zastanawiać się jeszcze raz: co robić? Postępuj w określony sposób, a wszystko będzie dobrze.

Każdy naród ma kulturę, tradycje i stereotypy, które pomagają zachować jego oblicze. Dlaczego jednak stereotyp jest napiętnowany? Dlaczego ludzie marszczą brwi z niezadowolenia: znowu te stereotypy. Bo stereotyp ma brata bliźniaka – uprzedzenie. Z definicji są do siebie podobne, ale nadal istnieje różnica:

Stereotyp- to określenie przyszło do nas z druku. Stereotyp był kopią z prasy drukarskiej lub banałem. Obecnie termin ten jest aktywnie używany w psychologii i oznacza stabilną formę zachowania.

Uprzedzenie- opinia wyprzedzająca rozum, wyuczona bezkrytycznie, bez refleksji. Są to irracjonalne elementy świadomości publicznej i indywidualnej – przesądy i uprzedzenia.

Czasami zamiast przemyśleć i zrozumieć sytuację lub osobę, chętnie posługujemy się uprzedzeniami i stereotypami. A wtedy ich działanie staje się destrukcyjne. Istnieje wiele smutnych przykładów sytuacji, gdy Twoi bliscy, przyjaciele, a nawet Ty sam cierpiałeś z powodu uprzedzeń.

Pamiętajcie o szkole: jeśli ktoś był słabym uczniem, dostawał miano głupka, uczeń o łagodnym charakterze od razu stawał się „głupcem”, dziewczynę o niestandardowych rysach twarzy zapisywano jako brzydką dziewczynę. Chociaż ci ludzie często mają znacznie większy potencjał od nas. Einstein był kiepskim uczniem w szkole. A wiele gwiazd Hollywood uważało się za brzydkie kaczątko. Niestety, czasami szybko etykietujemy rzeczy, zamiast patrzeć bardziej obiektywnie.

Z jednej strony jest to łatwiejsze, z drugiej bardziej niebezpieczne. Myślenie szablonowe, bez wewnętrznego rozumowania i krytyki zdrowego rozsądku, z łatwością zniszczy każdy, nawet najbardziej pożądany cel. Oczywiście nie możemy obejść się bez zasad i tradycji - to podstawa zdrowego społeczeństwa. Ale to nie znaczy, że powinniśmy przestać myśleć, widząc w osobie jedynie przedmiot realizacji zasad i instrukcji.

Któregoś dnia ojciec i jego 17-letnia córka przyszli na konsultację do znanego mi psychologa. Oboje bardzo chcieli określić swoją przyszłość zawodową. Ale każdy na swój sposób: dziewczyna interesowała się językami obcymi, a ojciec widział swoje dziecko wyłącznie w szkole medycznej. Nawiasem mówiąc, nie miała zdolności uzdrawiania. Ojciec jednak nalegał i przedstawił w swojej opinii bardzo ważne argumenty.

Po pierwsze, jego córka raczej nie będzie pracować – wyjdzie za mąż, urodzi dzieci i zaopiekuje się rodziną. A zawód lekarza pomoże jej znakomicie sobie z tym poradzić. Każdy wie, jak dzieci cierpią z powodu brzucha i jak często chorują dorastające dzieci. Po drugie, szkoła medyczna jest prestiżowa: poważne wykształcenie dla dziewczyny z porządnej rodziny. Po trzecie, mają pieniądze na korepetycje i przygotowanie do egzaminów.

Dlaczego czcigodny ojciec rodziny rozumował w ten sposób? Ponieważ jest Azerbejdżańczykiem. Dlaczego jego córka nie chce pracować? Ponieważ wyjdzie za mąż za Azerbejdżańczyka w Azerbejdżanie i będzie jak jej matka. Takie są priorytety w tej kulturze i nie ma w tym nic złego! Poza jednym: córce nie podoba się zawód wybrany przez ojca.

Jak widać stereotypy kulturowe działają bardzo prosto: rodzice chcą podtrzymać tradycje i ułatwić swoim dzieciom dalsze życie w społeczeństwie. To duży plus. Ale jednocześnie interesy samego dziecka są ignorowane. To ogromny minus.

Tradycje i kultura są podstawą każdego społeczeństwa. Ale często zakrywamy nimi nasze pragnienia i wyobrażenia o tym, co „powinno” i „poprawnie”. Przecież opierając się na szczerym zainteresowaniu konkretnym zawodem, nie naruszymy praw naszych przodków. I w domu będzie lepiej dobry tłumacz niż zły lekarz.

W kultura europejska są pewne pułapki – wysoko cenimy jedynie pracę intelektualną. Być pracownikiem banku jest dobrze i poprawnie, ale zostać pracownikiem to wstyd. Chociaż to duży błąd! To nie jest kwestia zawodu, ale naszego postrzegania. Co przychodzi na myśl, gdy mówią o osobie: jest pracownikiem banku, pracuje w dziale kredytów osoby prawne? Świeży garnitur, uprzejmy sprzedawca, szanowani klienci.

A co jeśli powiedzą ci, że jest pracownikiem fabryki samochodów ZIL? No cóż, wszystko jasne: zatłuszczony mundur, opadające ramiona, drink po zmianie na punkcie kontrolnym. Zarówno pierwsze, jak i drugie skojarzenie stanowią szablon. Bo przy takim samym sukcesie pracownik może być człowiekiem spełnionym i szczęśliwym (swoją drogą bez złych nawyków i z dobrą pensją), a urzędnik bankowy może być zagubionym nieudacznikiem.

Marzymy o tym, żeby wyjść na światło dzienne i zarobić więcej pieniędzy. Te mirażowe pragnienia rujnują nas, wysyłając nas do szkoły finansowej zamiast do instytutu autostrad. Zawsze wydaje się, że bank jest lepszy niż fabryka: koledzy są inteligentniejsi, pensje wyższe. Ale to jest iluzja. Każdy zawód, każde środowisko ma swoje zalety i wady. Spójrz na życie obiektywnie.

Odrzuć pomysły innych ludzi na temat swojego życia, wybierz to, czego potrzebujesz. Patrz tylko na siebie. Zapytaj siebie – co bardziej lubisz: okucia i mechanizmy czy faktury? W żadnym z nich nie ma wyimaginowanego wstydu ani prestiżu – wszystkie zawody są jednakowo potrzebne. A porównanie dwóch zupełnie różnych zawodów i środowisk – fabryki i biura – jest tym samym, co porównanie ręki i nogi. Jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek odważył się powiedzieć dokładnie, co jest ważniejsze.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

240 rubli. | 75 UAH | 3,75 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubli, dostawa 1-3 godziny, od 10-19 (czasu moskiewskiego), z wyjątkiem niedzieli

Iwanowa Elena Anatolijewna. Stereotyp jako zjawisko kulturowe: Dis. ...cad. Filozof Nauka: 09.00.11 Moskwa, 2000 172 s. RSL OD, 61:01-9/32-8

Wstęp

Rozdział 1. Rozwój idei naukowych i filozoficznych na temat pojęcia stereotypu.

1. Mitologiczne korzenie stereotypu 11

2. Pojawienie się terminu „stereotyp” i stopień jego zbadania w nauce 29

Rozdział 2. Stereotyp i problem dialogu międzykulturowego.

1. Wschód – Zachód jako jeden ze stereotypowych modeli kultury i problem dialogu międzykulturowego 56

2. Stereotypy etniczne, narodowe, religijne 74

Rozdział 3. Działalność twórcza i stereotypowa jako zjawisko działalności kulturalnej.

1. Kultura mas i ich stereotypowe symbole 100

2. Działania twórcze i stereotypowe 114

Wniosek 134

Źródła i komentarze 144

Bibliografia 162

Wprowadzenie do pracy

Istotność problemu. Badania nad różnymi aspektami stereotypów i związanych z nimi problemów są istotne z wielu powodów. Stereotyp to wyjątkowe zjawisko, które nieuchronnie, wbrew woli jednostki, objawia się na wszystkich poziomach świadomości: podczas operowania obrazami interakcji społecznych, działań z przedmiotami, naturalnymi i stosunki kulturalne, w bezpośrednim kontakcie z ludźmi i w trakcie jakiejkolwiek działalności. Stereotypy obserwuje się na poziomie mentalnym i bezpośrednio wpływają na zachowanie.

Stereotyp jest zjawiskiem kulturowym. Do stereotypowych form zachowań zaliczają się wszelkie stosunkowo stabilne, powtarzające się akty aktywności, które służą przekazywaniu doświadczeń społecznych i które opierają się na określonych algorytmach działania. Na przykład rytuały, zwyczaje, etykieta, tradycje pracy, gry, święta,

edukacja i nie tylko inne procesy podlegają pewnym

« regulacja.

Związane są ze stereotypami etnicznymi, narodowymi i religijnymi

jeden z problemy globalne ludzkość - konflikty etniczne.

I Etnostereotypy łączą społeczności ludzkie w pewne

system społeczno-kulturowy. W czasach kryzysu konsolidacja „swoich”

Etnostereotypy w równym stopniu różnicują „outsiderów”.

Etnostereotyp może odegrać pozytywną i konstruktywną rolę

ochrona tradycyjne cechy i cechy kultury narodowej,

a także, pod pewnymi warunkami, doprowadzić do ludobójstwa przez

stosunku do innych narodów i grup etnicznych. Aby uniknąć konfliktów etnicznych, narodowościowych, religijnych i związanych z nimi konfliktów zbrojnych, należy poznać i zarządzać systemem dynamicznych stereotypów, który zmienia się wraz ze zmianami w życiu, systemach podtrzymywania życia itp. Znajomość niektórych stereotypowych modeli kultury, np. dychotomii Wschód-Zachód, pomaga rozwiązać problem dialogu międzykulturowego.

Można zaobserwować zjawisko stereotypu i proces stereotypizacji, biorąc pod uwagę pewne specyficzne cechy, w całej historii ludzkości. Jednak samo pojęcie stereotypu, a także szereg problemów związanych ze zjawiskiem stereotypizacji, pojawiło się dopiero w XX wieku. wraz z rozwojem ideologii, propagandy i manipulacji świadomością publiczną. NA nowoczesna scena Badania w tych obszarach są w dalszym ciągu szczególnie istotne. Badania stereotypów wykorzystywane są do celów politycznych i komercyjnych, gdyż stereotyp może być pewnym stymulatorem pojedynczego tła emocjonalnego poprzez uwypuklenie skutecznych, efektownych elementów informacji poprzez redukcję innych, „mniej znaczących” elementów informacji o przedmiocie, poprzez uproszczenie i schematyzację treść. Praktyczne osiągnięcia w zakresie tworzenia mechanizmów powstawania i niszczenia niektórych stereotypów związanych ze zjawiskami ideologicznymi i politycznymi, a także potrzeb z zakresu marketingu, reklamy i public relations są w dalszym ciągu aktualne.

Należy jednak zauważyć: społeczeństwo staje w obliczu faktu, że stereotypizacja myślenia wpływa na praktyczne działania

jednostki i grupy w gospodarczych, politycznych, społecznych, ideologicznych i innych sferach życia, w niektórych przypadkach mogą nie tylko utrudniać rozwój społeczny, ale także powodować znaczne szkody moralne i materialne. Będąc naturalnym, deterministycznym zjawiskiem świadomości indywidualnej i społecznej, stereotypy stają się czasami zjawiskiem niebezpiecznym.

/ STEREOTYPOWA DZIAŁALNOŚĆ MOŻE WYPROWADZIĆ DRUGĄ, I"""

przeciwny typ zjawiska kulturowego: działalność twórcza, bez której postęp człowieka nie jest możliwy. Stereotypy i standaryzacja to współczesne zjawiska, które wpływają na wszystkie sfery życia: naukę, kulturę, sztukę, komunikację osobistą. W w skali globalnej całkowite przemieszczenie działalność twórcza może doprowadzić do upadku cywilizacji.

W tym względzie badanie zjawiska stereotypu i problematyki stereotypizacji wiąże się z pogłębianiem podstaw teoretycznych i metodologicznych różnych dziedzin wiedzy, a także ma szerokie znaczenie społeczne i praktyczne. Kompleksowa analiza zjawiska stereotypów, sposobów i metod oddziaływania na stereotypy, mechanizmów ich powstawania i niszczenia spowodowana jest współczesnymi potrzebami nauki i praktyki.

Stopień rozwinięcia tematu. Temat stereotypu był i jest podejmowany szczególną uwagę w literaturze filozoficznej, naukowej i innej.

Wielu autorów wskazuje na mitologiczne korzenie leżące u podstaw stereotypu. W szczególności w nauce domowej robi to S. A. Muradyan, O. 10. Semendyaeva i inni „Tradycyjne” odniesienia do mitologii tworzą iluzję, że istnieją mitologiczne korzenie

fakt bezsporny, aksjomat leżący u podstaw analizy stereotypu i
stereotypowanie. Jednak w nauce krajowej nie ma oddzielnych
badania odkrywające istotę mitologiczną,

Osobliwością stereotypów jest zjawisko świadomości indywidualnej i społecznej o określonych cechach i funkcjach, a także mechanizmach społecznych i psychologicznych, zjawisko odgrywające znaczącą rolę w życiu grup społecznych, społeczeństwa i społeczeństwa. stosunki międzynarodowe- w pewnym stopniu ujawniają się prace sowieckich i rosyjskich socjologów, psychologów społecznych i filozofów: V. A. Yadova („Stereotyp społeczny”), G. M. Kondratenko („Zagadnienia teorii prasy w świetle psychologii społecznej”), K. K. Płatonow („Krótki słownik systemu pojęć psychologicznych”), A. A. Bodalev („Formowanie się pojęcia „innej osoby jako osobowości”), S. A. Muradyan („Stereotyp w argumentacji filozoficznej”), Zh. Karbovsky („Stereotyp jako zjawisko świadomości”) itp. Analizę i systematyzację szeregu zachodnich koncepcji stereotypu podają w swoich pracach P. N. Shikhirev („Studia stereotypów w amerykańskich naukach społecznych”), O. Yu. Semendyaeva („Analiza krytyczna pojęcia „stereotypu” w psychologii społecznej USA”) V. S. Ageev („Psychologiczne studium stereotypów społecznych”) i inni.

Temat stereotypu został wystarczająco szczegółowo rozwinięty w amerykańskiej socjologii, socjologii i psychologii itp. literatura naukowa. Zachodnie badania w obszarze stereotypów kojarzone są z nazwiskami W. Lippmanna (Lippmann W., Opinia publiczna), G. W. Allporta (Allport G. W., Natura uprzedzeń), T. Adorno (Adorno T. W., Osobowość autorytarna), J. G. Martin (Martin J. G., Osobowość tolerancyjna), B.

Bettlheim i M. Janowicz (Bettlheim V. i Janowicz M., Zmiana społeczna a uprzedzenia), P. O'Hara R., Media dla milionów, P. Taguiri R., Percepcja osoby, E pewna formacja z pewnymi mechanizmami psychologicznymi, powstała pod wpływem pewnych czynników zewnętrznych i czynniki wewnętrzne. Cechą wspólną amerykańskich studiów stereotypowych jest to, że większość z nich poświęcona jest antropostereotypom i ich wpływowi na sferę społeczną, polityczną i stosunki narodowe. Stereotyp uważany jest za zjawisko związane z powstawaniem różnorodności typy społeczne osobowość (autorytarna, tolerancyjna itp.), której praktyczne działania, zdaniem niektórych amerykańskich badaczy, determinuję! charakter i treść procesów społecznych i politycznych w danym kraju.

Stereotyp związany z problemami dialogu międzykulturowego, dychotomią Wschód-Zachód, rozwojem studiów orientalistycznych i niektórymi innymi aspektami interakcji międzykulturowych był w mniejszym lub większym stopniu uwzględniany w nauce krajowej przez Yu. Lotmana („Current problemy semiotyki i kultury”), B. F. Porszniewa („ Psychologia społeczna i historia”), A. V. Sagadeev („Stereotypy i autostereotypy w studiach porównawczych filozofii Wschodu i Zachodu”), I. S. Urbanaeva i Z. P. Morokhoeva („O specyfice kultury duchowej Wschodu: krytyka niektórych stereotypów burżuazyjno-orientalnej studia”) i inni, za granicą – A. Schweitzer

(Schweitzer A., ​​​​Die Weltanschauung der indischen Denker), G. Grimm (Grimm G., Die Wissenschaft des Buddismus), H. Roetz (Roetz H., Mensch und Natur im alten China), J. Newson (Newson J. ., Dialog i Rozwój), L. Abegg (Abegg L., Ostasien denkt anders) itp.

Problematyce stereotypów etnicznych, narodowych i religijnych poświęcone są liczne artykuły i indywidualne opracowania naukowe: L. N. Gumilow („Etnogeneza i biosfera Ziemi”), Yu. V. Bromley („W kwestii wpływu cech kulturowych środowisko na psychikę”), L. E. Shklyar („Etniczność. Kultura. Osobowość”), V. P. Trusov i A. S. Filippov („Stereotypy etniczne”), D. Katz i K. Braly (Katz D., Braly K., Uprzedzenia i stereotypy rasowe), O. Klineberg (Klineberg 0., Naukowe badanie stereotypów narodowych), X. Triandis i V. Vassiliou (Triandis N., Vassiliou V., Częstotliwość kontaktu i stereotypy rasowe), H. Schoenfild ( N., Eksperymentalne studium niektórych problemów związanych ze stereotypami), L. Edwards (Edwards L., Cztery wymiary w stereotypach politycznych) i mh. itp.

Jednak stereotypy związane z problematyką dialogu międzykulturowego nie zostały jeszcze w pełni zbadane i nie opracowano skutecznych modeli rozwiązywania konfliktów, w których wykorzystuje się stereotypy etniczne, narodowe i religijne. W nauce i społeczeństwie nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie: czy we współczesnych warunkach istnieje w ogóle możliwość bezkonfliktowego współdziałania kulturowego?

Twórcze i stereotypowe działania jako rodzaje zjawisk kulturowych omawiają artykuły naukowe S. A. Arutyunowa („Zwyczaj, rytuał, tradycje”), E. S. Makaryana („Teoria kultury i nowożytnej nauki”), V. D. Plakhova („Tradycje” i społeczeństwo”). , I. A. Beskova

(„Specyfika myślenia jednostek twórczych”), N. S. Zlobina („Kultura i postęp społeczny”), N. N. Ivanova („Zrozumienie kultury i jej znaczenia dla analizy problemów postępu kulturalnego”) i innych.

Kulturę mas i ich stereotypowe symbole analizują G. Lebon („Psychologia ludów i mas”), 3. Freud („Psychologia mas i analiza ludzkiego ja”), Jose Ortega y Gasset („Bunt Msze”), E. Canetti („Masa i władza”), S. Moscovici („Wiek tłumów”), G. Bloomer („Zachowania zbiorowe”).

Niniejsze opracowanie jest próbą syntezy różnych aspektów stereotypu jako zjawiska kulturowego.

Cel badania jest opracowanie holistycznego spojrzenia i analiza teoretyczna różnych aspektów stereotypu jako zjawiska kulturowego. Aby osiągnąć ten cel, ustala się: zadania:

Rozważ mitologiczne korzenie stereotypu;

analizować. znacząca ewolucja pojęcia „stereotypu” i jego funkcji poznawczej;

Pokaż cechy stereotypowych pomysłów na temat modeli
kultury i przeanalizować problematykę dialogu międzykulturowego nt
przykład dychotomii Wschód-Zachód;

rozważyć różne modyfikacje stereotypów etnokulturowych;

systematyzować i analizować współczesne idee filozoficzne dotyczące działań twórczych i stereotypowych jako rodzajów działalności kulturalnej.

Podstawy teoretyczne i metodologiczne Praca ta składa się z badań z różnych dziedzin wiedzy: filozofii, kulturoznawstwa, historii, orientalistyki, socjologii, psychologii itp. Podczas pracy nad rozprawą wykorzystywane są zasady systematyki i historyzmu, znaczącej retrospekcji i badań porównawczych. Nowość naukowa badań Jest:

Filozoficzne i metodologiczne rozwinięcie problemu stereotypu
jako zjawisko kulturowe działające na różnych poziomach
świadomość publiczna i indywidualna;

W wyjaśnieniu „stereotypu”, który pozwala nagrywać
przejawem odpowiedniego zjawiska w różnych społecznościach
kule;

analiza porównawcza i klasyfikacja szeregu krajowych i zagranicznych koncepcji stereotypu;

rozpoznawanie roli i znaczenia stereotypów w życiu społeczno-kulturalnym społeczeństwa, w relacjach międzyetnicznych;

uwzględnianie stereotypów w związku z problematyką dialogu międzykulturowego;

Analiza działań twórczych i stereotypowych jako
zjawiska działalności kulturalnej;

Uwzględnienie niektórych aspektów stereotypu, który na to pozwala
jeśli to konieczne, zneutralizuj ich negatywny wpływ na
powiązania etniczne, narodowe, religijne, a także
twórczy postęp.

Znaczenie teoretyczne i praktyczne Praca polega na tym, że z głównych wniosków i zapisów tego badania można skorzystać:

Do późniejszego teoretycznego rozwinięcia problemu
stereotypizacja świadomości indywidualnej i społecznej oraz
badania stosowane zjawiska stereotypu;

Przy analizie i rozwiązywaniu problemów etnicznych, narodowych, religijnych
konflikty, a także inne problemy związane z międzykulturowością
dialog;

w rozwoju bezpośrednich metod kształtowania jednostek twórczych o elastycznym myśleniu dialektycznym;

przy opracowywaniu konkretnych działań, które pomagają przezwyciężyć bezwład myślenia i zachowań aktorów społecznych;

Analizując niektóre problemy kultury masowej;

Przygotowując kursy teoretyczne i stosowane
dyscypliny podejmujące problematykę stereotypów i stereotypizacji.

Mitologiczne korzenie stereotypu

Stereotyp jako zjawisko był badany przez różne szkoły badawcze. Współczesne naukowe i filozoficzne rozumienie stereotypu implikuje zawartość w nim takich elementów-cech, jak binarność, niespójność, standaryzacja, schematyzm, symbolika, emocjonalność, kategoryczność, stabilność i wiele innych. itp. Należy zaznaczyć, że naukowcy doszukują się korzeni ww. elementów w mitologii, gdyż mit jest jednym z najważniejszych zjawisk kultury ludzkiej, która opiera się na podstawowych wzorach stereotypowych zachowań osobistych i społecznych, pewnych „kody” indywidualnej i społecznej egzystencji człowieka.

Dwuznaczność mitologii została zauważona w pracy Giambattisty Vico „Podstawy nowej nauki o mitologii”. ogólny charakter narodów”, co uważane jest za początek współczesnych interpretacji mitologii (1). J. Vico odkrywa w mitologii nowy sposób poznania, który ma cechy szczególne: zasadę mnogości, poczucie powiązania wszystkich elementów istotą, skłonność do dwuznaczności i, jak zauważono powyżej, pasja do dwuznaczności.

W epoce Niemiecki romantyzm F. Schelling rozwija teorię mitologii, polemicznie skierowaną przeciwko klasycznemu alegoryzmowi. Zgodnie z tą koncepcją, obraz mitologiczny nie „oznacza” coś, ale „jest” tym czymś, tj. sama w sobie jest formą znaczącą, umiejscowioną w organicznej jedności ze swą treścią – symbolem.

F. Nietzsche uważał symbole mitologiczne za podstawowe, a proces ich niszczenia za niezwykle niebezpieczny dla współczesnej cywilizacji. Nietzsche widział w mitologii warunki życia każdej kultury. Kultura, zdaniem Nietzschego, może rozwijać się jedynie w horyzoncie wyznaczonym przez mitologię. Choroba nowoczesności, zdaniem Nietzschego, ma charakter historyczny – polega na zniszczeniu zamkniętego horyzontu mitologii przez nadmiar wydarzenia historyczne: przyzwyczajanie się do myślenia pod znakiem coraz to nowych symboli wartości. W odrzuceniu symboli mitologicznych, zgodnie z teorią F. Nietzschego, grozi niebezpieczeństwo samozagłady cywilizacji (2).

M. Müller stworzył językową koncepcję powstania mitu w wyniku „choroby języka”: prymitywny człowiek oznaczano abstrakcyjne pojęcia poprzez konkretne znaki, posługując się metaforycznymi epitetami. Kiedy pierwotne znaczenie tego ostatniego zostało zapomniane lub przyćmione, wówczas w wyniku zmian semantycznych powstał mit. Müllerowi wydawali się głównie bogowie symbole słoneczne, natomiast A. Kuhn i W. Schwartz (oni, podobnie jak M. Muller, byli przedstawicielami tradycji romantycznej szkoły mitologii drugiej połowy XIX wieku) widzieli w nich figuratywne uogólnienie zjawisk meteorologicznych (burzowych) . Później na pierwszy plan wysunęły się mity astralne i księżycowe oraz związane z nimi symbole.

Związek symbolu z mitologią, w szczególności takie aspekty jak przekształcenie mitu w alegorię i historię; analogia zamieniona w mit i metaforę; wpływ języka na powstawanie mitów; personifikacja materialna i werbalna w mitach i wielu innych. inni studiowali szkołę „antropologiczną” lub „ewolucyjną” (jej przedstawiciele: E. Tylor, E. Lang, G. Spenceo i in.) rozwiniętą w XIX wieku. w Anglii i był efektem pierwszych naukowych kroków etnografii porównawczej (3).

Związek symbolu z magią i rytuałem rozważał J. J. Frazer. W magii widział najstarszą formę uniwersalnego światopoglądu. Stanowisko Frazera posłużyło za punkt wyjścia do szerzenia doktryny rytualnej (4).

Angielski etnograf B. Malinowski położył podwaliny pod szkołę funkcjonalną w etnologii. Według Malinowskiego mit kodyfikuje myśl, wzmacnia moralność, podaje pewne zasady postępowania i sankcjonuje rytuały, racjonalizuje i usprawiedliwia instytucje społeczne. Malinowski twierdzi, że mit to nie tylko opowiedziana historia czy narracja alegoryczna, symboliczna itp. znaczenia. Mit doświadczany jest przez świadomość archaiczną jako swego rodzaju ustne „Pismo Święte”, jako pewna rzeczywistość wpływająca na świat i człowieka (5).

Wschód - Zachód jako jeden ze stereotypowych modeli kultury i problematyka dialogu międzykulturowego

Od czasów starożytnych opozycja Wschodu wobec Zachodu stała się jednym ze stereotypowych modeli kultury. We współczesnym świecie przeciwieństwo kultur Zachodu i Wschodu można dostrzec we wszystkich sferach życia i twórczości: w nauce, polityce, moralności, religii, literaturze itp. Wschód w sensie naukowym nie bada Zachodu, w przeciwieństwie do tego aktywnie kultywuje badania z zakresu orientalistyki: nauki, która powstała w Europie Zachodniej, kompleksowo studiującej historię, ekonomię, języki, etnografię, kulturę itp. Wschód. Pojawienie się orientalistyki jako szczególnej gałęzi wiedzy wiąże się z erą początkowej akumulacji kapitału i początkiem europejskiej ekspansji na kraje Wschodu.

Pierwszy etap studiów orientalistycznych: w XV – XVI wieku. teksty opisowe podróżników ukazują się głównie na temat krajów Bliskiego Wschodu; w Europie powstały pierwsze uniwersyteckie wydziały nauczania starożytnego języka hebrajskiego i arabskiego (w XVI w. w Paryżu, w XVII w. w Anglii); w pierwszej połowie XVIII wieku. - rozwój grup do nauki języków (perski, turecki, chiński, itp.); pojawiają się przesłanki do badań naukowych Wschodu.

Drugi etap studiów orientalistycznych: druga połowa XVIII wieku. - początek XIX w Są układane podstawa naukowa analiza. Szczególny rozwój filologii wschodniej, początek językoznawstwa porównawczego, odkrycie starożytnych języków pisanych.

Etap trzeci: druga połowa XIX wieku. - początek XX wieku Orientaliści pojawiają się w samych krajach Wschodu. Przedmioty badań i trendy badawcze poszerzają się. Z jednej strony następuje pogłębienie badań akademickich (w Europie wydawane są słowniki języków orientalnych, ukazują się periodyczne publikacje orientalistyczne o charakterze filologicznym, od 1873 roku odbywają się zjazdy orientalistów), z drugiej strony, starają się wykorzystać wiedzę Wschodu do celów praktycznych w okresie kolonializmu.

Czasy nowe i współczesne: badania akademickie trwają (wykopaliska archeologiczne - odkrycie niektórych starożytnych cywilizacji, tworzenie skonsolidowanych prac na temat historii, literatury, filozofii itp. Wschodu itp.), A liczba prac socjologicznych gwałtownie rośnie , badania związane z budowaniem modeli ekonomicznych i prognozowaniem procesów społecznych i politycznych. Same studia orientalistyczne były również aktywnie studiowane na różnych etapach historycznych, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. I

Podsumowując wiele tez zarówno samej orientalistyki, jak i prac ją badających, można stwierdzić, że w nauce powszechne są pewne stereotypy dotyczące postrzegania Wschodu. Do standardowych stereotypów zachodniego orientalizmu należy tendencja do diametralnego przeciwstawiania Wschodu Zachodowi. Podejście to opiera się na zjawisku geograficznym: Wschód to jeden z czterech głównych kierunków i kierunek przeciwny do zachodu, czyli część horyzontu, w której wschodzi słońce. Zachód to część horyzontu, w której zachodzi słońce. Kiedy na wschodzie jest dzień (światło), na zachodzie jest noc (ciemność). Fakt ten był różnie interpretowany przez różne narody w różnych epokach i znalazł szczególne odzwierciedlenie w świadomości. „Dla Egipcjan i Greków Zachód – miejsce, w którym zachodzi słońce – jest miejscem, w którym powinno znajdować się królestwo duchów. Według św. Hieronima zachód jest mieszkaniem diabła. Zatem jeśli Wschód symbolizuje królestwo Chrystusa, wówczas Zachód jest królestwem diabła (śmierć słońca). wczesne średniowiecze Narody skandynawskie wierzyły, że na Zachodzie istnieje zatrute morze zagłady i otchłań wód.” (1)

Kultura mas i ich stereotypowe symbole

Masa (tłum) ma swoją kulturę, która ma pewną klasyfikację i ma szereg cech. O stosowaniu czynników wpływających na zmienność poglądów i przekonań mas, a także niektórych symboli z nimi związanych, zasad, metod i innych form przekonań religijnych, ideologii, propagandy, instytucji politycznych i społecznych, oświaty i wychowania, reklamy i reklamy zbudowano wiele innych. itp.

W ramach kultury w w tym przypadku oznacza działalność ludzi mającą na celu reprodukcję i odnawianie lub niszczenie lub konsumowanie wyników i produktów egzystencji społecznej. Pojęcie stereotypowości oznacza w tym kontekście przede wszystkim stabilny i standardowy wzorzec. Różni autorzy w różny sposób definiują pojęcie mas.

Dla Gustava Le Bona masa jest adekwatna do pojęcia tłumu. „Przez „tłum” rozumie się – pisze Le Bon – „w potocznym znaczeniu zbiór jednostek, niezależnie od ich narodowości, zawodu czy płci i bez względu na wypadki, które spowodowały ten zbiór punkt psychologiczny Z perspektywy czasu słowo to nabiera zupełnie innego znaczenia. W pewnych warunkach – i to zresztą tylko w takich warunkach – zgromadzenie ludzi nabiera zupełnie nowych cech, odmiennych od tych, które charakteryzują jednostki tworzące to zgromadzenie. Świadoma osobowość zanika, a uczucia i idee wszystkich indywidualnych jednostek tworzących całość, zwaną tłumem, idą w tym samym kierunku. Tworzy się dusza zbiorowa, która ma oczywiście charakter tymczasowy, ale także cechy bardzo specyficzne. Spotkanie w takich przypadkach staje się... tłumem zorganizowanym lub tłumem uduchowionym, stanowiącym jedną istotę i podlegającym prawu duchowej jedności tłumu.” (1) Freudowska definicja mas kojarzona jest przede wszystkim z psychologią mas, które rozważa, porównując je z koncepcją indywidualnego „ja” (2).

José Ortega y Gasset używa różnych terminów: masa i tłum. Tłum, zgodnie z definicją José Ortegi y Gasseta, jest pojęciem ilościowym i widocznym. „Wyrażając to w kategoriach socjologicznych, dochodzimy do koncepcji masy społecznej Każde społeczeństwo jest dynamiczną jednością dwóch czynników, mniejszości i mas” (3). Msza dla Ortegi y Gasseta to typ ludzi występujący we wszystkich klasach społecznych, typ charakterystyczny dla era nowożytna, dominujący i dominujący w społeczeństwie (4). Badacz nazywa także masę „skupiskiem” lub „zgromadzeniem” ludzi (5).

S. Moscovici woli używać terminu „tłum”. Mówi, że ilekroć ludzie się zbierają, tłum szybko zaczyna być zarysowywany i widoczny. Nabywają pewną wspólną istotę, która tłumi ich własną; zaszczepiono im zbiorową wolę, która wycisza ich osobistą wolę (6).

E. Canetti posługuje się dwoma pojęciami: masa i stado. Zjawisko powstawania masy, zdaniem Canettiego, wiąże się z lękiem przed dotykiem: „Im bardziej ludzie są skompresowani, tym bardziej czują, że się nie boją” (7). Canetti twierdzi również, że masa pochodzi z paczki. „Wataha to grupa podekscytowanych ludzi, którzy chcą stać się ich więcej”. (8)

G. Bloomer rozróżnia pojęcia tłumu, masy oraz tłumu i publiczności. Bloomer uważa stłoczenie za główny rodzaj elementarnej interakcji międzyludzkiej. Przez ten termin rozumie reakcję okrężną: „w tłumie ludzie krążą wokół siebie bez celu i przypadkowo, jak splatające się ruchy owiec w stanie podniecenia”. (9)

Masę, według Bloomera, reprezentują ludzie zaangażowani w zachowania masowe, na przykład podekscytowani jakimś wydarzeniem o zasięgu ogólnokrajowym, uczestniczący w boomie gruntowym lub zainteresowani jakimś procesem o morderstwo, o którym raporty publikowane są w prasowej lub biorą udział w jakiejś migracji na dużą skalę (10).

Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli w innych kulturach istnieją analogie, to są to quasi-stereotypy, ponieważ choć na ogół są zbieżne, różnią się w zasadniczych niuansach i szczegółach. Na przykład zjawiska i sytuacja w kolejkach są różne w różnych kulturach, dlatego też stereotypowe zachowania będą również inne: w Rosji pyta się: „Kto jest ostatni?” lub po prostu stój w kolejce, w rzędzie Kraje europejskie Odrywają paragon w specjalnej maszynie, a następnie podążają za cyframi, które świecą nad oknem, na przykład na poczcie.

Zatem stereotyp to pewien fragment pojęciowego obrazu świata, mentalny „obraz”, stabilna idea kulturowa i narodowa (według Yu. E. Prochorowa „super stabilna” i „super stała”) na temat obiektu lub sytuacja. Reprezentuje jakąś kulturowo zdeterminowaną ideę obiektu, zjawiska, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego powłoka werbalna.

O przynależności do określonej kultury decyduje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który jest powtarzany w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uważane są za imiona przedcenne (ważne, reprezentatywne) w społeczeństwie. kultura. Stereotyp to zjawisko języka i mowy, czynnik stabilizujący, pozwalający z jednej strony na przechowywanie i przekształcanie niektórych dominujących składników danej kultury, a z drugiej na wyrażanie siebie wśród „swoich” i na jednocześnie identyfikuj swojego „jedynego”.

Kształtowanie się świadomości etnicznej i kultury jako regulatorów ludzkich zachowań opiera się zarówno na wrodzonych, jak i nabytych w procesie socjalizacji czynnikach - stereotypach kulturowych, które nabywają się od momentu, gdy człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną, określoną kulturą i rozpoznaje siebie jako ich element.

Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, gdyż stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję kształtowania i przechowywania ideologii grupowej itp.

Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zespół mentalnych stereotypów etnosu jest znany każdemu z jego przedstawicieli. Stereotypami są na przykład wyrażenia, w których przedstawiciel kultury wiejskiej, chłopskiej powie o jasnej księżycowej nocy: jest tak jasno, że można szyć, natomiast mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: jest tak jasno, że możesz przeczytać. Podobnymi stereotypami posługują się native speakerzy w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, niemal każda cecha, nie tylko ta logicznie główna, może stać się dominująca w stereotypie.

Kulturosfera określonej grupy etnicznej zawiera szereg elementów o charakterze stereotypowym, które z reguły nie są dostrzegane przez nosicieli innej kultury; Elementy te Yu A. Sorokin i I. Yu Markovina nazywają lukami: wszystko, co odbiorca zauważył w obcym tekście kultury, ale czego nie rozumie, wydaje mu się obce i wymaga interpretacji, służy jako sygnał obecności. w tekście charakterystyczne dla danego kraju elementy kultury, w której tekst został stworzony, czyli luki.

Trwałość kultury i jej żywotność zależą od stopnia rozwoju struktur decydujących o jej jedności i integralności. Integralność kultury zakłada rozwój stereotypów kulturowych – stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowań, percepcji, zrozumienia, komunikacji itp., tj. stereotypy duży obraz pokój. Ważną rolę w kształtowaniu się stereotypów odgrywa częstotliwość występowania określonych obiektów i zjawisk w życiu człowieka, wyrażająca się często w dłuższych kontaktach człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.

Spośród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. I w ogóle stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, różnią się jednak od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, natomiast stereotypy pozostają na poziomie ukrytych mentalności, które istnieć wśród „swoich”.

Stereotyp jest więc cechą charakterystyczną świadomości i języka przedstawiciela danej kultury, stanowi swoisty rdzeń kultury, jej błyskotliwego przedstawiciela, a co za tym idzie wsparcie jednostki w dialogu kultur.

Aby opisać język określonego regionu w świetle linguokulturologii, posługujemy się schematem zaproponowanym przez N. I. Tołstoja w etnolingwistyce: język literacki odpowiada kulturę elitarną, gwary i gwary – kultura ludowa itp.

Schemat ten można zastosować w opisie językowo-kulturowym dowolnego innego regionu.

Najjaśniejszy cecha językowa, które odzwierciedlają kulturę ludu, są jednostkami frazeologicznymi i przysłowiami, metaforami i symbolami. Na przykład mitologigemy, archetypy, standardy, stereotypy, zwyczaje, rytuały i wierzenia są utrwalone w języku.

Tożsamość narodowa i kulturowa jednostek frazeologicznych, metafor i symboli kształtuje się poprzez konotację kulturową. A mimo to utrzymujemy, że język nie jest skarbnicą kultury.

Jednostka języka – słowo – jest jedynie sygnałem, którego funkcją jest rozbudzenie ludzkiej świadomości, dotknięcie w niej pewnych pojęć, które są gotowe odpowiedzieć na ten sygnał.

Język jest jedynie mechanizmem ułatwiającym kodowanie i transmisję kultury. Teksty są prawdziwymi strażnikami kultury. To nie język, ale tekst odzwierciedla duchowy świat człowieka. Jest to tekst bezpośrednio związany z kulturą, gdyż przesiąknięty wieloma kodami kulturowymi, jest to tekst przechowujący informacje o historii, etnografii, psychologia narodowa, zachowanie narodowe, tj. o wszystkim, co składa się na treść kultury. Z kolei zasady konstruowania tekstu zależą od kontekstu kulturowego, w jakim on się pojawia.

Tekst jest tworzony z jednostki językowe niższych poziomach, które odpowiednio dobrane mogą wzmocnić sygnał kulturowy. Frazeologizmy są przede wszystkim takimi jednostkami.

Masłowa V.A. Linguokulturologia - M., 2001.