Wstęp.

Kultura duchowa – definicja.

Kultura duchowa – struktura.

Odmiany kultury duchowej.

2. Sztuka.

   Filozofia.

3. Ideologia.

   Morał.

1. Wprowadzenie

Społeczność światowa zwraca coraz większą uwagę na stan kultury. Rozumie się ją przede wszystkim jako treść i proces życia człowieka, wynik jego aktywnej i celowej, choć nie zawsze celowej i skutecznej, produktywnej działalności społecznej. Kultura jest jednym z wiodących znaków cywilizacji planetarnej; odróżnia życie ludzi od życia innych żywych istot na Ziemi i ewentualnych cywilizacji pozaziemskich.

Kultura– (łac.) kultywacja, edukacja, edukacja, rozwój.

Jest to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, reprezentacje w produktach pracy materialnej i duchowej w systemie norm i instytucji społecznych, w systemie wartości duchowych, w sumie w stosunku ludzi do natury między sobą i do natury. sobie.

W w szerokim znaczeniu słowa kultura – zespół przejawów życia, osiągnięć twórczości ludu lub grupy narodów.

W wąskim znaczeniu tego słowa kultura – uszlachetnienie fizycznych, umysłowych skłonności i zdolności człowieka.

Kultura– przetwarzanie, projektowanie, uduchowianie, uszlachetnianie ludzi innych i siebie. To projekt, który ma znaczenie wartościowe. Kultura zaczyna się tam, gdzie treść nabiera doskonałej formy.

Kultura jest integralnym obiektem systemowym o złożonej strukturze. Jednocześnie samo istnienie kultury stanowi pojedynczy proces, który można podzielić na dwie sfery: materialną i duchową.

Kultura materialna dzieli się na: - kulturę produkcyjną i technologiczną, która reprezentuje materialne rezultaty produkcji materialnej i metody działalności technologicznej osoby społecznej; - reprodukcja rodzaju ludzkiego, która obejmuje całą sferę intymnych relacji mężczyzny i kobiety. Należy zaznaczyć, że kultura materialna rozumiana jest nie tyle jako tworzenie obiektywnego świata ludzi, ile raczej działalność polegająca na kształtowaniu „warunków bytowania człowieka”. Istotą kultury materialnej jest ucieleśnienie różnorodnych potrzeb człowieka, umożliwiające przystosowanie się człowieka do biologicznych i społecznych warunków życia.

2. Kultura duchowa – definicja.

Kultura duchowa- edukacja wielopoziomowa, obejmująca kulturę poznawczą, moralną, artystyczną, prawną i inną; to zbiór elementów niematerialnych: norm, zasad, praw, wartości duchowych, ceremonii, rytuałów, symboli, mitów, języka, wiedzy, zwyczajów. Dowolny przedmiot kultura niematerialna potrzebuje materialnego pośrednika, na przykład książki.

Kultura duchowa- sfera działalności człowieka, obejmująca różne aspekty życia duchowego człowieka i społeczeństwa. Kultura duchowa obejmuje formy świadomość społeczna i ich ucieleśnienie w literackich, architektonicznych i innych pomnikach działalności człowieka. Działając jako jakościowy wskaźnik życia duchowego społeczeństwa, kultura duchowa w swojej strukturze jest identyczna ze strukturą duchowej sfery życia publicznego, która jako system reprezentuje jedność takich elementów, jak aktywność duchowa, potrzeby duchowe, konsumpcja duchowa, instytucje społeczne, relacje duchowe i komunikacja.

Produkcja duchowa- działalność społeczeństwa polegająca na produkcji, zachowaniu, wymianie, dystrybucji i konsumpcji idei, idei, ideałów, wiedzy naukowej i innych wartości duchowych. W sferze rozpowszechniania i rozwoju wartości duchowych produkcja duchowa obejmuje wychowanie, wychowanie moralne i estetyczne oraz inne formy poznawania kultury duchowej. Rozwój duchowy jest procesem wzbogacania rozwój duchowy człowieka i społeczeństwa, mające na celu realizację ideałów duchowego rozwoju kultury: humanizmu, wolności, indywidualności, twórczości itp. Duchowy rozwój społeczeństwa ucieleśnia się w rozwoju form świadomości społecznej: moralności, religii, filozofii, nauki, artystyczne, polityczne i prawne rozumienie postępu społecznego.

Pojęcie kultury duchowej:- obejmuje wszystkie dziedziny twórczości duchowej (sztuka, filozofia, nauka itp.), - ukazuje procesy społeczno-polityczne zachodzące w społeczeństwie (mówimy o strukturach władzy w zarządzaniu, normach prawnych i moralnych, stylach przywództwa itp.). Starożytni Grecy tworzyli klasyczną triadę kultury duchowej ludzkości: prawda – dobro – piękno. W związku z tym zidentyfikowano trzy najważniejsze absoluty wartości duchowości człowieka: - teoretyzm, z orientacją na prawdę i stworzenie szczególnego bytu esencjalnego, przeciwnego zwykłym zjawiskom życia; - podporządkowując w ten sposób wszystkie inne aspiracje ludzkie moralnej treści życia; - estetyzm, osiąganie maksymalnej pełni życia w oparciu o przeżycia emocjonalne i zmysłowe. Wymienione aspekty kultury duchowej znalazły swoje ucieleśnienie w różnych sferach działalności człowieka: w nauce, filozofii, polityce, sztuce, prawie itp. W dużej mierze determinują one poziom rozwoju intelektualnego, moralnego, politycznego, estetycznego i prawnego ludzkości. dzisiejsze społeczeństwo. Kultura duchowa obejmuje działania mające na celu duchowy rozwój człowieka i społeczeństwa, a także reprezentuje rezultaty tych działań. W ten sposób wszelka działalność człowieka staje się treścią kultury. Społeczeństwo ludzkie wyróżniało się na tle przyrody tak specyficzną formą interakcji z otaczającym światem, jaką jest działalność człowieka.

Kultura duchowa to pewien system ideologicznych idei, wiedzy, poglądów, które są nieodłączne od określonej grupy etnicznej, kulturowego i historycznego społeczeństwa ludzi (ludu, narodu), a nawet ludzkości jako całości. Człowiek jako jednostka nie ogranicza się jedynie do zewnętrznych doświadczeń zmysłowych i nie przypisuje im pierwszorzędnego priorytetu. Nadal uznaje doświadczenie duchowe za przewodnie i podstawowe, dzięki niemu kocha, wierzy, żyje i ocenia rzeczy i wszystko, co się dzieje. Kultura duchowa powstała i rozwija się dzięki tym wewnętrznym doświadczeniom i doświadczeniom człowieka, które wyznaczają cel i znaczenie.

Historia terminu

Pojęcie to zostało po raz pierwszy wprowadzone przez historyka i filozofa Wilhelma von Humboldta. W swoich pismach opisał ideę, że historia świata jest wynikiem wpływu siły duchowej, która leży poza granicami ludzkiej świadomości i poznania. Moc ta objawia się poprzez osobisty wysiłek i zdolności twórcze poszczególnych jednostek. To właśnie owoce ich działalności von Humboldt nazwał terminem kultura duchowa.

Patriotyzm i koncepcja kultury

Pojęcie to jest ściśle związane z patriotyzmem. Każdy naród ma obowiązek przyjąć i rozpoznać swoją rzeczywistość historyczną i przyrodniczą, przepracować ją w twórczym akcie narodowym. Jeśli niektórzy ludzie nie przyjmą tego naturalnego obowiązku, ostatecznie staną w obliczu duchowej degradacji i rozkładu. W konsekwencji zniknięcie m.in ważny aspekt jako kultura duchowa i wychodzenie z areny historycznej. Każdy naród stara się uduchowić. Dla każdego z nich proces pojmowania i rozwijania takiej ścieżki, jaką jest kultura duchowa, jest indywidualny i niepowtarzalny. To właśnie takie różnice i cechy ujawniają cechy charakterystyczne każdego narodu i to właśnie dzięki nim można mówić o kulturze narodowej i patriotyzmie.

Elementy kultury duchowej

Nie da się mówić o tak złożonej koncepcji bez wymienienia głównych elementów składowych. Podstawą każdej kultury nie jest raczej zachowanie lub rozwój tradycji, ale aktywność. W kontekście mówienia o takim pojęciu, jak kultura duchowa, można wymienić takie rodzaje działalności, jak: intelektualna, estetyczna, twórcza, religijna, prawna, moralna, poznawcza, artystyczna.

Odmiany upraw

Nie sposób nie wspomnieć o klasyfikacji pojęć raczej abstrakcyjnych i jednostkowych. Można je rozróżnić w zależności od mediów. Wyróżnia się kultury narodowe (synteza różnych kultur klasowych) i światowe (jako synteza narodowych). Można też mówić o tzw. subkulturach, wyodrębnianych ze względu na bardziej specyficzne nośniki. Dotyczą one głównie kultury klasowej, miejskiej, wiejskiej, młodzieżowej, rodzinnej, indywidualnej i ludowej. Inną ważną koncepcją, która ujawnia termin kultura duchowa, jest podział na materialną i artystyczną stronę życia. Są one jednak tak silnie splecione we współczesnym społeczeństwie w obecnych warunkach życia, że ​​praktycznie niemożliwe jest określenie ich wyraźnych granic i granic.

Wstęp

1. Pojęcie kultury duchowej. Kryteria duchowości

2. Prawo i nauka w systemie kultury duchowej

3. Religia w systemie kultury duchowej

Wniosek

Referencje

Wstęp

Kultura - obszar duchowej aktywności człowieka, uprzedmiotowiony w materialnych działaniach, znakach i symbolach; jego istota ujawnia się w kontraście z naturą (jako całością naturalnych warunków bytowania człowieka) i cywilizacją (poziomem rozwoju materialnego danego społeczeństwa).

Podstawową sferą duchowej aktywności człowieka jest mitologia , która obejmowała wszelką wiedzę z różnych dziedzin, przejawy artystycznego poznawania świata, regulacje moralne, idee religijne i ideologiczne.

W tradycji teologicznej aktualizowany jest związek kultury z kultem, podstawą kultury jest religia. Nauka uważa religię za jeden z elementów kultury, specyficzną działalność duchową skierowaną na obiekty nadprzyrodzone. W różnych epokach religia obejmowała różne obszary kultury.

Religia pełni rolę kulturowo twórczą; wyznacza spektrum uniwersalnych koncepcji kulturowych, wyznacza sens życia, najwyższe wartości i normy ludzkiej egzystencji, kształtuje strukturę wspólnoty duchowej. Religia przyczynia się do afirmacji osobowości, kształtowania świadomości osobowej; jej przekraczania granic egzystencji na wąskiej ziemi. Religia realizuje także przekaz kultury, jej przekazywanie z pokolenia na pokolenie.

1 . Pojęcie kultury duchowej. Kryteria duchowości

Pojęcie kultury duchowej:

· obejmuje wszystkie obszary twórczości duchowej (sztuka, filozofia, nauka itp.),

· pokazuje procesy społeczno-polityczne zachodzące w społeczeństwie (mówimy o strukturach władzy w zarządzaniu, normach prawnych i moralnych, stylach przywództwa itp.).

Starożytni Grecy utworzyli klasyczną triadę duchowej kultury ludzkości: prawda – dobro – piękno. W związku z tym zidentyfikowano trzy najważniejsze absoluty wartości duchowości człowieka:

· teoretyczność, orientacja na prawdę i stworzenie szczególnego bytu esencjalnego, przeciwnego zwykłym zjawiskom życia;

· to podporządkowanie wszelkich innych ludzkich dążeń moralnej treści życia;

· estetyzm, osiąganie maksymalnej pełni życia w oparciu o przeżycia emocjonalne i zmysłowe.

Wymienione aspekty kultury duchowej znalazły swoje ucieleśnienie w różnych sferach działalności człowieka: w nauce, filozofii, polityce, sztuce, prawie itp. W dużej mierze determinują one poziom rozwoju intelektualnego, moralnego, politycznego, estetycznego i prawnego ludzkości. dzisiejsze społeczeństwo. Kultura duchowa zakłada działania mające na celu duchowy rozwój człowieka i społeczeństwa, a także reprezentuje rezultaty tych działań.

Kultura duchowa to zbiór niematerialnych elementów kultury: norm postępowania, moralności, wartości, rytuałów, symboli, wiedzy, mitów, idei, zwyczajów, tradycji, języka.

Kultura duchowa wyrasta z potrzeby zrozumienia i figuratywno-zmysłowego panowania nad rzeczywistością. W prawdziwym życiu realizuje się ona w szeregu wyspecjalizowanych form: moralności, sztuce, religii, filozofii, nauce.

Wszystkie te formy życia ludzkiego są ze sobą powiązane i wpływają na siebie. Moralność ustala ideę dobra i zła, honoru, sumienia, sprawiedliwości itp. Te idee i normy regulują zachowanie ludzi w społeczeństwie.

Sztuka obejmuje wartości estetyczne (piękne, wzniosłe, brzydkie) oraz sposoby ich tworzenia i konsumpcji.

Religia służy potrzebom ducha; człowiek kieruje wzrok ku Bogu. Nauka pokazuje sukces poznawczego umysłu człowieka. Filozofia zaspokaja potrzebę jedności ducha ludzkiego na racjonalnych (rozsądnych) podstawach.

Kultura duchowa przenika wszystkie sfery życia społecznego. Człowiek uczy się tego poprzez język, edukację i komunikację. Szacunki, wartości, sposoby postrzegania natury, czasu, ideały są wpisane w świadomość człowieka poprzez tradycję i wychowanie w procesie życia.

Pojęcie „kultury duchowej” ma charakter złożony i skomplikowana historia. Na początku XIX wieku kulturę duchową postrzegano jako koncepcję cerkiewno-religijną. Na początku XX wieku rozumienie kultury duchowej uległo znacznemu poszerzeniu i objęło nie tylko religię, ale także moralność, politykę i sztukę.

W okresie sowieckim pojęcie „kultury duchowej” autorzy interpretowali powierzchownie. Produkcja materialna rodzi kulturę materialną – jest pierwotna, a produkcja duchowa rodzi kulturę duchową (idee, uczucia, teorie) – jest wtórna. Początki kreatywności i idei tkwiły w działalności produkcyjnej i pracy.

W XXI wieku „kultura duchowa” jest rozumiana na różne sposoby:

· jako coś świętego (religijnego);

· jako coś pozytywnego, co nie wymaga wyjaśnień;

· jako mistyczno-ezoteryczny.

Obecnie, podobnie jak poprzednio, pojęcie „kultury duchowej” nie jest jasno zdefiniowane i nierozwinięte.

Znaczenie problemu kształtowania się duchowości osobowej w obecna sytuacja z wielu powodów. Wymieńmy najważniejsze z nich. Dziś wiele bolączek życia społecznego: przestępczość, niemoralność, prostytucja, alkoholizm, narkomania i inne tłumaczy się przede wszystkim stanem braku duchowości we współczesnym społeczeństwie, który budzi poważny niepokój i postępuje z roku na rok. Poszukiwanie sposobów przezwyciężenia tych wad społecznych stawia problem duchowości w centrum wiedzy humanitarnej. Jego znaczenie wynika również z powodów natury ekonomicznej: w miarę wdrażania reform społecznych, gospodarczych i politycznych w społeczeństwie szybko zmieniają się warunki i charakter pracy ludzkiej oraz jej motywacja; a ta sytuacja ekonomiczna, która pojawia się na naszych oczach, stawia nowe wymagania w zakresie doskonalenia jednostki, jej rozwoju, takich cech osobistych, jak moralność, odpowiedzialność i poczucie obowiązku, które ostatecznie są wskaźnikami duchowej dojrzałości człowieka.

Prawdziwa duchowość to „trójca prawdy, dobra i piękna”, a głównymi kryteriami takiej duchowości są:

· intencjonalność, to znaczy „skupienie się na czymś lub kimś, na firmie lub osobie, na idei lub na osobie”. Człowiek potrzebuje celu, który wyniesie go ponad indywidualną egzystencję; W ten sposób pokonuje izolację i ograniczenia swojej egzystencji, a ta umiejętność stawiania sobie idealnych celów jest wyznacznikiem rozwiniętej duchowo osobowości;

· refleksja nad tym, co ponadpodstawowe wartości życiowe, stanowiące sens istnienia człowieka i pełniące rolę wskazówek w sytuacji wyboru egzystencjalnego. To właśnie umiejętność refleksji jest, z punktu widzenia Teilharda de Chardina, główną przyczyną wyższości człowieka nad zwierzętami. U osoby duchowej zdolność ta przybiera charakter przejawu „smaku refleksji”, poznania specyfiki indywidualnej egzystencji. Jednym z warunków kształtowania się zdolności do refleksji jest odosobnienie, wygnanie, samotność dobrowolna lub wymuszona. „Wygnania i więzienia, zawsze tak straszne i śmiertelne dla człowieka, nie są tak straszne i śmiertelne dla ducha. Uwielbia dobrowolne odosobnienie, samotność cel i ucieczkę od zgiełku świata, ale równie skutecznie wykorzystuje wymuszoną samotność wygnańca, więźnia... Bez wybierania siebie, zwrócenia się do wewnątrz, w swoją samotność, rozmowa człowieka z duchem nie rozpoczyna się.” Wszyscy najwięksi przedstawiciele Ducha – Jezus, Sokrates – byli wygnańcami. A to wydalenie jest karą, jaka spotyka tego, kto wszedł do świata Ducha, karą tragiczną za odwagę bycia innym „jak wszyscy”;

· wolność rozumiana jako samostanowienie, czyli możliwość działania zgodnie ze swoimi celami i wartościami, a nie pod presją okoliczności zewnętrznych, jako „nabycie wewnętrznej siły, oporu wobec władzy świata i władza społeczeństwa nad osobą”, „egzystencjalne oderwanie, wolność, oderwanie jego – lub jego centrum egzystencji – od przymusu, od presji, od zależności od tego, co organiczne;

· twórczość, rozumiana nie tylko jako działalność generująca coś nowego, wcześniej nieistniejącego, ale także jako autokreacja – twórczość nakierowana na poszukiwanie siebie, na uświadomienie sobie sensu życia;

· rozwinięte sumienie, które koordynuje „wieczne, powszechne prawo moralne z konkretną sytuacją konkretnej jednostki”, ponieważ istnienie objawia się świadomości; sumienie – to, co powinno istnieć; jest to coś, za co człowiek jest odpowiedzialny za realizację swojego sensu życia;

· odpowiedzialność jednostki za realizację swojego sensu życia i realizację wartości, a także za wszystko, co dzieje się na świecie.

Oto główne kryteria duchowości osobowej w interpretacji filozofów rosyjskich i zagranicznych: N.A. Bierdiajewa, W. Frankla, E. Fromma, T. de Chardina, M. Schelera i innych.

2. Prawo i nauka w systemie kultury duchowej

Nauka i prawo są częścią kultury, dlatego każdy obraz naukowy odzwierciedla wzajemne oddziaływanie wszystkich elementów kultury w danej epoce. W systemie kultury ludzkiej, na którą składa się kultura materialna, społeczna i duchowa, nauka włączona jest w system kultury duchowej ludzkości. Poniżej znajdują się definicje systemu kulturowego i jego elementów.

Kultura to system środków ludzkiego działania, poprzez który programuje się, realizuje i stymuluje działalność jednostki, grup, ludzkości oraz ich wzajemne oddziaływanie na przyrodę i między sobą.

Kultura materialna to system materialnych i energetycznych środków egzystencji człowieka i społeczeństwa. Obejmuje takie elementy, jak narzędzia, technologia aktywna i pasywna, kultura fizyczna oraz dobrostan ludzi.

Kultura społeczna to system zasad postępowania ludzi w różnych rodzajach komunikacji w wyspecjalizowanych obszarach działalność społeczna. System obejmuje takie elementy, jak etykieta i rodzaje działań normatywnych (prawne, religijne, ekonomiczne i inne).

Kultura duchowa to system wiedzy, stany sfery emocjonalno-wolicjonalnej psychiki i myślenia jednostek, a także bezpośrednie formy ich ekspresji i znaków. Uniwersalnym znakiem jest język. System kultury duchowej obejmuje takie elementy, jak moralność, prawo, religia, światopogląd, ideologia, sztuka i nauka.

Nauka to system świadomości i działania ludzi, mający na celu osiągnięcie obiektywnie prawdziwej wiedzy i usystematyzowanie informacji dostępnych człowiekowi i społeczeństwu. Naukę można podzielić na kilka głównych typów nauk: humanistyczne, antropologiczne, techniczne, społeczne i przyrodnicze.

Nauki humanistyczne to systemy wiedzy, których przedmiotem są wartości społeczne. Należą do nich: ideały społeczne, cele, normy i reguły myślenia, komunikowania się, zachowania, oparte na pewnym zrozumieniu użyteczności wszelkich obiektywnych działań dla jednostki, grupy lub ludzkości.

Nauki antropologiczne to zbiór nauk o człowieku, jedności i różnicach jego właściwości przyrodniczych i społecznych. Należą do nich takie nauki jak antropologia fizyczna, antropologia filozoficzna, pedagogika, antropologia kulturowa, medycyna (300 specjalności), kryminologia itp.

Nauki techniczne są systemem wiedzy i działań mających na celu praktyczne wykorzystanie praw natury w interesie człowieka w technice. Badają prawa i specyfikę powstawania oraz funkcjonowania skomplikowanych urządzeń technicznych stosowanych przez jednostkę i ludzkość w różnych sferach życia.

Nauki społeczne to system nauk o społeczeństwie jako części istnienia, nieustannie odtwarzany przez działalność ludzi. Zajmuje się badaniem specyfiki makro- i mikrozwiązków wspólnot ludzkich (socjologia, demografia, etnografia, historia itp.).

Analiza powyższych definicji pokazuje, jak złożone i różnorodne są powiązania pomiędzy elementami kultury, zarówno w płaszczyźnie poziomej, jak i wertykalnej. Znamy także definicję kultury jako szczególnego, niezwykle ważnego zjawiska społeczeństwa – jego podsystemu. Kultura to system norm, wartości, zasad, przekonań i aspiracji członków społeczeństwa – jest to normatywny system społeczeństwa. Jego cechy wyznaczają charakterystyczne cechy przyrodniczo-naukowego obrazu świata w danej epoce.
O integralności chrześcijańskiego światopoglądu w kontekście różnorodnych powiązań kulturowych decydują jego absolutne wytyczne.

Podstawą światopoglądu chrześcijańskiego jest wiedza o inteligentnej strukturze otaczającego świata przez Stwórcę i jej poznawalność w ramach niezbędnych do zapewnienia pełnego życia fizycznego, emocjonalnego i duchowego człowieka, który jest szczególnym dziełem Boga. Chrześcijański światopogląd wiąże się z ideą konieczności wiedzy, jej możliwości i wartości wiedzy, ponieważ studiując stworzenie, poznajemy Stwórcę.

Podstawą badania otaczającego świata przez naukowców o dowolnym światopoglądzie jest zasada podejścia systemowego.

3. Religia w systemie kultury duchowej

Rola religii w dziejach ludzkości, choć na ogół bardzo znacząca, nie może być oceniana jednoznacznie. Istnieją dwa wektory wpływu religii na rozwój społeczny: religia jako czynnik stabilizujący i religia jako czynnik zmiany.

Analizę roli religii w systemie kulturowym należy przeprowadzić, biorąc pod uwagę następujące czynniki:

· wpływ religii może być wywierany jedynie pośrednio (poprzez działalność jednostek, grup, wspólnot religijnych);

· charakter i stopień wpływu są różne dla tej czy innej religii, dla tej czy innej epoki historycznej.

Stan religii włączony różne etapy rozwój społeczeństwa:

· Świadomość religijna „dominuje, następuje fuzja religijnej i religijnej społeczność etniczna. Instytucjom religijnym przysługuje władza świecka;

· świadomość religijna istnieje obok świadomości świeckiej, następuje oddzielenie i zróżnicowanie innych sfer i instytucji życie publiczne;

· świadomość religijna schodzi na dalszy plan; wspólnota etniczna nie pokrywa się już ze wspólnotą religijną; Wprowadzono i utrwalono rozdział władzy świeckiej i duchowej.

Kultura Białorusi nie była monolityczna; zawierał różne nurty ideologiczne zdeterminowane poziomem rozwoju społecznego i duchowego społeczeństwa, różnicą potrzeb różnych warstw społecznych w określonych formach działalności kulturalnej. Przez długi czas na Białorusi dominowała kultura religijna – zespół form, przejawów, elementów działalności duchowej (sztuka, literatura, architektura, dziennikarstwo, prawo, moralność, filozofia itp.), funkcjonujący w ramach światopoglądu religijnego i wypełnianie zadania głoszenia religii. Kultura sakralna ma charakter specyficznie religijny – sakralne księgi, dogmaty, sakramenty, rytuały, a także przedmioty i budowle wchodzące w zakres kultu religijnego. To jest rdzeń, rdzeń kultury religijnej.

Kultura świecka oznacza zazwyczaj kulturę pozakościelną, świecką (świecką), często niereligijny stan umysłu, dewaluację pojęć sakralnych, kulturę wolną od wpływów religijnych. Definicje te w zasadzie można przyjąć, pamiętając, że w kulturze świeckiej można wyróżnić co najmniej trzy kierunki: kulturę obojętną na religię, domagającą się autonomicznego rozwoju niereligijnego; kultura wolnomyślicielska, nastawiona na krytykę religii i jej instytucji; produkty kultura świecka zawierające uczucia i idee religijne i mistyczne. Kulturolodzy religijni niejednoznacznie rozwiązują kwestię relacji kultury świeckiej do kultury religijnej, rozpatrując ją najczęściej w kategoriach relacji między religią a kulturą: niektórzy utożsamiają religię z kulturą, nadając wytworom twórczości kulturowej znaczenie religijne; inni uważają religię i kulturę za różne płaszczyzny istnienia (sakralne i profanum); jeszcze inni postrzegają religię jako „zaczyn” kultury, który powinien wewnętrznie przemienić człowieka.

W istocie pomiędzy autonomiczną kulturą świecką a sakralną, kościelną, istnieje wiele form przejściowych, które czasami trudno utożsamić z kulturą religijną czy świecką. Wykorzystanie tematów religijnych w twórczości kulturalnej nie zawsze wskazuje na jej religijny charakter: kultura niereligijna może przez długi czas utrwalać tradycyjne terminy i obrazy religijne, wypełniając je treściami świeckimi. Oznacza to, że świeckie rozumienie świata można przeprowadzić w starym systemie znaków, będąc obojętnym lub krytycznym wobec religii (na przykład obrazy biblijne, koraniczne i starożytne mitologiczne były używane przez A.S. Puszkina jako środek wyrazu artystycznego). Trzeba też mieć na uwadze, że część przedstawicieli duchowieństwa, analizując określone problemy (w tym o charakterze religijnym), posługiwała się obiektywnymi, naukowymi metodami badawczymi.

Na Białorusi, podobnie jak w innych krajach, już w czasach starożytnych ujawniła się obecność dwóch sfer kultury – religijnej i świeckiej. Plemiona prasłowiańskie, wraz ze złożonym systemem wierzeń politeistycznych, posiadały racjonalną wiedzę o przyrodzie, umiejętnościach budowlanych, rzemieślniczych, wytwarzaniu narzędzi, biżuterii metalowej, sztuce wojskowej itp., co zostało zapisane w rozwijającym się języku w swojej ortodoksyjnej formie na Rusi wiązało się ze zniszczeniem przedchrześcijańsko – „pogańskiej” kultury, zarówno religijnej, jak i światowej. Poszczególne elementy Religie „pogańskie” zostały zasymilowane przez chrześcijaństwo. W ramach kultury prawosławnej na przestrzeni wieków powstały wspaniałe budowle świątynne, jeden ze skarbów światowej sztuki plastycznej – ikonografia, oryginalna literatura hagiograficzna, instytucje edukacyjne zapewnienie oświaty i wychowania religijnego. Do pracy werbowano najlepszych budowniczych, architektów, rzemieślników, artystów i znawców literatury kościelnej. Działalność twórców kultury religijnej ograniczała się do kanonów kościelnych, które jednak nie zawsze były przez nich przestrzegane. Dogmatyzacja języka, pojęć i obrazów związanych ze specyfiką religii monoteistycznych (chrześcijaństwo, islam, judaizm) w pewnym stopniu zahamowała tworzenie nowych form kulturowych, które głębiej i wszechstronniej odzwierciedlają świat.

Zawierały elementy kultury świeckiej i religijnej sztuka ludowa. Religijność ludowa znalazła odzwierciedlenie w wierszach duchowych, legendach (na przykład w wierszach duchowych „O Chrystusie Miłosiernym”, „Św. Mikołaju”, „O Marii Egipskiej”), wierzeniach ustnych, przysłowiach (na przykład „Żyć to znaczy służyć Bogu”, „Odmówić od Boga to przyjść do szatana”, „Umysł jest w pokorze”). Istniał także bogaty folklor niereligijny, zawierający motywy społeczne i antyklerykalne (np. w przysłowiach typu „Chwalcie żyto w stogu siana i pana w trumnie”, „Dano nam panów na górze”, „Chwalcie żyto w stogu siana i pana w trumnie”, „Dano nam panów na górze”, „Świat jest niegodziwy, ale oni mają dość pobożnego klasztoru”). Światowa kultura ludowa ucieleśniała się także w zamieszaniu, w pieśniach historycznych, w epickich eposach, w których poetyzowano pracę chłopską, odzwierciedlano idee etyki ludowej, kultywowano waleczność wojskową i służbę Ojczyźnie.

Wniosek

· Kultura duchowa to zespół niematerialnych elementów kultury: norm postępowania, moralności, wartości, rytuałów, symboli, wiedzy, mitów, idei, zwyczajów, tradycji, języka.

· Kultura duchowa wyrasta z potrzeby zrozumienia i figuratywno-zmysłowego panowania nad rzeczywistością. W prawdziwym życiu realizuje się ona w szeregu wyspecjalizowanych form: moralności, sztuce, religii, filozofii, nauce.

· Prawdziwa duchowość to „trójca prawdy, dobra i piękna”.

· Nauka i prawo są częścią kultury, dlatego każdy obraz naukowy odzwierciedla wzajemne oddziaływanie wszystkich elementów kultury w danej epoce. W systemie kultury ludzkiej, na którą składa się kultura materialna, społeczna i duchowa, nauka włączona jest w system kultury duchowej ludzkości. Poniżej znajdują się definicje systemu kulturowego i jego elementów.

· Nauka to system świadomości i działania ludzi, mający na celu osiągnięcie obiektywnie prawdziwej wiedzy i usystematyzowanie informacji dostępnych człowiekowi i społeczeństwu. Naukę można podzielić na kilka głównych typów nauk: nauki humanitarne, antropologiczne, techniczne, społeczne i przyrodnicze.

· Rola religii w dziejach ludzkości, choć na ogół bardzo znacząca, nie może być oceniona jednoznacznie. Istnieją dwa wektory wpływu religii na rozwój społeczny: religia jako czynnik stabilizujący i religia jako czynnik zmiany.

· Kultura świecka oznacza zazwyczaj kulturę pozakościelną, światową (świecką), często niereligijny stan umysłu, dewaluację sakralnych pojęć, kulturę wolną od wpływów religijnych.

· Kulturolodzy religijni niejednoznacznie rozwiązują kwestię relacji między kulturą świecką a kulturą religijną, rozpatrując ją najczęściej w kategoriach relacji między religią a kulturą: niektórzy utożsamiają religię z kulturą, nadając wytworom twórczości kulturowej znaczenie religijne; inni uważają religię i kulturę za różne płaszczyzny istnienia (sakralne i profanum); jeszcze inni postrzegają religię jako „zaczyn” kultury, który powinien wewnętrznie przemienić człowieka.

Referencje:

1. Berdyaev N.A. Egzystencjalna dialektyka boskości i człowieka // Berdyaev N.A. Ona jest znaczeniem człowieka. - M: Republika, 1993. – 458 s.

2. Rogalewicz N. Religioznawstwo. – Mn.: Nowa wiedza, 2005. – 207 s.

3. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologia w pytaniach i odpowiedziach - M.: Centrum, 2001. - 368 s.

4. Fedotova V.G. Praktyczne i duchowe opanowanie rzeczywistości. - M: Nauka, 1992. – 384 s.

5. Frankl V. Człowiek w poszukiwaniu sensu. - M: Postęp, 1990. – 486 s.

6. Sheler M. Pozycja człowieka w przestrzeni // Sheler M. Wybrane prace. - M.: Gnoza, 1994. – 394s.

Kultura duchowa jednostki i społeczeństwa.

Nauka i edukacja we współczesnym świecie.

Poziomy i metody wiedzy naukowej.

Edukacja i jej znaczenie dla jednostki i społeczeństwa.

Regulacje prawne oświaty w Federacji Rosyjskiej. Prawa i obowiązki uczestników procesu edukacyjnego.

Moralność, sztuka i religia jako elementy kultury duchowej.

Wybór moralny i samokontrola moralna jednostki.

Sztuka i jej rola w życiu człowieka.

Rodzaje sztuki

Religia i jej rola w życiu społeczeństwa.

Religie świata.

Religia i Kościół we współczesnym świecie. Stowarzyszenia religijne w Rosji. Wolność sumienia.

Wykłady na temat: Kultura duchowa człowiekai społeczeństwo

1. Kultura duchowa jednostki i społeczeństwa

Pojęcie i cechy współczesnej kultury duchowej
Liczba definicji pojęcia „kultura” w nauce jest niezwykle duża, a każda z nich na swój sposób odzwierciedla wielowymiarowy charakter kultury. To słowo ma swój powrót do łaciny kultura, czyli „uprawa”, „przetwarzanie”. Często używamy tego terminu w różnych znaczeniach. Na przykład kultura starożytna, kultura komunikacji, przedmiot kultury, osoba kulturalna itp. Różnorodność koncepcji kulturowych można wyrazić w trzech znaczeniach:
– w szerokim znaczeniu kultura - jest to zespół stale aktualizowanych form, zasad, metod i wyników aktywnej działalności twórczej wszystkich ludzi we wszystkich sferach życia publicznego; jest to wszystko, co zostało stworzone rękami i umysłem człowieka. Kultura w tym sensie jest przeciwieństwem natury. Natura jest tym, co istnieje niezależnie od człowieka, tym, co jest naturalne. Kultura jest czymś stworzonym przez człowieka. Przykłady kultury w tym sensie: kultura starożytna, kultura rzymska, kultura nowożytna;
– w wąskim znaczeniu – proces aktywnej działalności twórczej, podczas którego powstają, przekazywane i konsumowane są wartości duchowe. W tym sensie pojęcie „kultury” praktycznie pokrywa się z pojęciem „sztuki”. Przykłady kultury w wąskim znaczeniu: kultura tańca, kultura śpiewania pieśni ludowych;
— w najwęższym sensie kultura to zbiór norm determinujących zachowanie człowieka; stopień wykształcenia danej osoby. Zwykle mówią, że jeśli ktoś jest dobrze wychowany, to jest kulturalny i ma kulturę.
Skoro działalność dzieli się na materialną i duchową, a kultura w szerokim i wąskim znaczeniu jest bezpośrednio związana z działalnością, to kulturę można podzielić na materialną i duchową. Do przedmiotów materialnych zalicza się artykuły gospodarstwa domowego, środki pracy itp. Dla duchowych - wiersze, bajki itp. Należy mieć na uwadze, że podział ten jest bardzo arbitralny. Istnieje wiele obiektów i zjawisk, które na pierwszy rzut oka można zaliczyć do obiektów kultury materialnej i duchowej. Na przykład książka. Ona jest materialna. Ale księga zawiera przedmiot świata duchowego – tekst. W w tym przypadku przynależność do kultury można określić na podstawie tego, który element obiektu kultury jest najważniejszy. W książce jest to oczywiście tekst, a nie okładka i kartki papieru. Należy zatem rozumieć go jako przedmiot kultury duchowej.
Funkcje kultury są różnorodne i prawdopodobnie nigdy nie uda się sporządzić ich pełnej listy. Podkreślmy główne funkcje kultury:
- poznawcze – kultura pomaga w badaniu społeczeństwa, ludzi, kraju;
- wartościująca - kultura pomaga wartościować zjawiska rzeczywistości, różnicuje (wyróżnia) wartości, wzbogaca tradycje;
- regulacyjne - kultura kształtuje normy i reguły regulujące zachowanie człowieka jako członka społeczeństwa;
- informacyjna – kultura przekazuje wiedzę, wartości, doświadczenia poprzednich pokoleń i pomaga je wymieniać;
- komunikatywna - kultura rozwija człowieka poprzez komunikację, podczas której wartości kulturowe są zachowywane, przekazywane i powielane;
- funkcja socjalizacji - kultura jest najważniejszym środkiem socjalizacji, gdyż przyzwyczaja jednostkę do ról społecznych i chęci samodoskonalenia.
Naukowcy wyróżniają trzy formy kultury: ludową, elitarną, masową. Wszystkie są ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie na siebie wpływają. Przyjrzyjmy się każdemu z nich.
Kultura ludowa obejmuje dzieła, najczęściej tworzone przez amatorów (nieprofesjonalistów), którzy pozostają anonimowi. Elementy tej kultury są proste w treści, a jednocześnie posiadają piękno artystyczne, oryginalność i są przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców. Do kultury ludowej zalicza się np. opowieści ludowe, legendy, znane dowcipy, pieśni ludowe.
Kultura elitarna polega na tworzeniu przez profesjonalistów takich dzieł, które są niedostępne dla ogółu społeczeństwa. Zrozumienie ich wymaga edukacji i pewnego przygotowania. Kultura elitarna nastawiona jest bardziej na wyrażanie znaczeń niż na efekty zewnętrzne. Przykłady twórczości kultury elitarnej: dzieło operowe, muzyka organowa, film wysoce artystyczny o złożonej treści, balet.
Cechą charakterystyczną kultury masowej (w odróżnieniu od kultury elitarnej i ludowej) jest jej komercyjna orientacja. Obiekty tej kultury są standardowe, łatwe do zrozumienia, przeznaczone dla masowego odbiorcy, potrafią skupiać się na podstawowych potrzebach człowieka, a czasem mają na celu szokowanie opinii publicznej. Obiekty kultury masowej są szybko replikowane, przez co traci się ich artystyczną oryginalność i smak. Do obiektów kultury masowej zalicza się m.in. muzykę pop, kicz i kulturę klubową.
Kultura masowa jest zjawiskiem historycznie nowym. Przesłanki do powstania tej kultury powstały w XVIII-XIX wieku, ale rozwinęła się ona w XX wieku. Umożliwił to szybki rozwój środków replikacji i rozpowszechniania kultury masowej - telewizji, Internetu, sprzętu do rejestracji dźwięku itp. Kultura masowa jest dziś integralną częścią naszego życia. Wpływ tej kultury na współczesne społeczeństwo jest sprzeczny. Pozytywny wpływ jest taki, że kultura masowa pomaga zrozumieć świat, socjalizować ludzi, jest demokratyczna, a z jej obiektów może korzystać niemal każdy; kultura ta jest adresowana do potrzeb i aspiracji ludzi. Negatywny wpływ wynika z faktu, że kultura masowa jako całość zubaża kulturę kraju i ludzi, obniżając ogólny poziom życia duchowego społeczeństwa; jest przeznaczony do biernej konsumpcji, zubaża ludzkie gusta, niektórym zastępuje prawdziwe życie, narzuca pewne preferencje i idee, które nie zawsze odpowiadają duchowości ludzi.
Kultura każdego ludu lub narodu jest bardzo niejednorodna. Zwykle zawiera:
- subkultura - część ogólnej kultury ludu, narodu, systemu wartości nieodłącznie związanych z grupą społeczną. Na przykład subkultury młodzieżowe, męskie, zawodowe, przestępcze. Wszystkie te subkultury wyróżniają się specyficznymi dla nich cechami. Na przykład charakterystycznymi cechami subkultury młodzieżowej jest skupienie się na ostentacyjnej konsumpcji, poszukiwaniu siebie i odważnych eksperymentach, zachowaniach demokratycznych itp.;
— kontrkultura — kierunek rozwoju współczesna kultura, przeciwstawiając się podstawom życia duchowego ludzi, kulturze „oficjalnej” i tradycyjnym subkulturom. Przykład kontrkultury: tradycje i wartości skinheadów i punków. Kontrkultura stara się przełamać utarte wartości kultury narodowej.
W czasach nowożytnych rozwój kultur różnych narodów stał się nieliniowy i często nieprzewidywalny. Tym samym zintensyfikował się dialog kultur – interakcja kultur różne narody. Prowadzi to do wzbogacenia kultur poprzez ich wzajemne oddziaływanie. Jednocześnie szybki rozwój kultury masowej doprowadził do kryzysu duchowego, zatarcia ideałów i wytycznych moralnych, szczególnie wśród młodych ludzi. Kultura masowa często wpaja fałszywe wartości „wolności od”, protestu społecznego itp. W tym kontekście ważna staje się etykieta – zbiór wzorców prawidłowego zachowania, których każdy młody człowiek musi się nauczyć. Etykieta zapewnia stabilność interakcji społecznych.
Najważniejszą rolę w zachowaniu norm kulturowych, tradycji i etykiety ludowej odgrywają instytucje kultury – muzea, teatry, biblioteki. Państwo finansuje te instytucje, zapewniając państwowe gwarancje swobody dostępu do dóbr kultury. Tym samym korzystanie ze zbiorów bibliotecznych jest w większości przypadków bezpłatne dla każdego. Studenci często mają bezpłatny wstęp do muzeów.
Ciekawe fakty. W kulturze każdego narodu można wyróżnić subkultury. Czasami mają one charakter destrukcyjny (tj. destrukcyjny, nielegalny), jak na przykład skinheadzi. Jednocześnie istnieje wiele subkultur, które tylko na zewnątrz bardzo różnią się od ogólnie przyjętych przykładów. Często zawierają elementy bufonady. Na przykład w kulturze meksykańskiej istnieje subkultura guacheros. Jej wyznawcy noszą
buty z długimi, wąskimi noskami. A subkultura pojawiła się dzięki popularnej muzyce plemiennej, do której zgodnie z tradycją można było tańczyć tylko w podobnych butach. Ludzie zaczęli ze sobą konkurować długością czubków butów. Dziś przedstawiciele subkultury guachero noszą buty z mocno podkręconymi, bardzo długimi palcami.
W latach 1960-1970. Na świecie, w tym w ZSRR, powstała i stała się popularna młodzieżowa subkultura Beatlesów. „The Beatles” – angielski grupa muzyczna lata 60 XX w., który pojawił się w Liverpoolu, w którym wzięły udział 4 osoby grające rock and rolla. Fani nosili koszulki z wizerunkami członków zespołu i próbowali ubierać się jak Beatlesi.

2. Nauka i edukacja we współczesnym świecie

2.2.1. Nauka i myślenie naukowe
Nauka - częścią współczesnej duchowej sfery społeczeństwa. Zwykle jest on rozumiany na trzy sposoby. Zatem nauka to:
1) instytucja społeczna, reprezentowana przez instytucje specjalne (akademie nauk, instytuty badawcze itp.) tworzące nową wiedzę naukową;
2) gałąź działalności duchowej mającej na celu zdobywanie nowej wiedzy dla społeczeństwa (badania, opracowania eksperymentalne i projektowe, badania naukowe itp.);
3) specjalny system wiedzy (na przykład biologia, chemia). Nauka dzieli się na kilka gałęzi:
— nauki przyrodnicze — nauki przyrodnicze: biologia, chemia, ekologia itp.;
- nauki o człowieku i społeczeństwie - nauki humanistyczne i społeczne: antropologia (nauka filozoficzna o istocie człowieka), etyka (nauka o dobru i złu, właściwym i niewłaściwym zachowaniu), estetyka (nauka o pięknie, wzorce piękna) , historia, filologia i inne;
- nauki o technologii - nauki techniczne: mechanika, metalurgia itp.;
nauki o wzorach numerycznych - nauki matematyczne: algebra, geometria itp.
Nauka jest zjawiskiem teoretycznym. Jednocześnie wiąże się to z praktyką. Ze względu na stopień powiązania z praktyką można wyróżnić nauki:
- fundamentalne - brakuje im bezpośredniego ukierunkowania na praktykę. Nauki podstawowe badają najbardziej abstrakcyjne wzorce. Przykładami takich nauk są matematyka, antropologia, historia itp.;
— stosowane — nauki bezpośrednio nastawione na praktykę, rozwiązujące problemy przemysłowe i społeczne. Nauki stosowane obejmują mechanikę, metalurgię, ekonomię itp.
Nauka pełni wiele funkcji. Podkreślmy główne funkcje nauki:
- poznawcze - nauka realizuje wiedzę o świecie, poszukuje i wyjaśnia prawa jego rozwoju;
- predykcyjne - nauka, bazując na badaniach teraźniejszości, stara się przedstawić obraz przyszłości;
— społeczny — nauka pomaga społeczeństwu;
— materiałowo-produkcyjny — nauka, poprzez wprowadzanie najnowszych osiągnięć opracowanych przez naukowców, rozwija sektor produkcyjny;
— światopogląd — nauka wpływa na kształtowanie się światopoglądu, pomagając człowiekowi nie tylko wyjaśniać znane człowiekowi wiedzy o świecie, ale także wbudowania jej w system.
Czasami trudno jest określić funkcję nauki w jakimkolwiek przykładzie. Przecież np. pracując nad problemami opracowania nowego materiału do budowy dróg, naukowiec zarówno uczy się nowych rzeczy, jak i stara się pomóc społeczeństwu. Ważne jest, aby zrozumieć, że funkcja jest określona przez główny cel działalności naukowca w tym przykładzie. W tym przypadku najważniejszą rzeczą dla naukowca jest próba pomocy społeczeństwu. Oznacza to, że funkcja nauki jest społeczna. Ale jeśli astronom, badając mapę ruchu ciał niebieskich, spróbuje przewidzieć rozwój Wszechświata na miliony lat do przodu, wówczas nauka w tym przypadku spełnia funkcję predykcyjną. Głównym bowiem celem nauki w tym przypadku jest sporządzenie prognozy. Jeśli historyk-naukowiec bada historię kampanii wojskowych Iwana Groźnego, to w tym przypadku główną funkcją nauki jest funkcja poznawcza.
Nauka jest złożonym elementem kultury duchowej, rozwijającym się w sposób sprzeczny. Naukowcy przez długi czas wierzyli, że nauka rozwija się ewolucyjnie – płynnie, stopniowo, dzięki wzrostowi wiedzy. Amerykański filozof T. Kuhn z połowy XX wieku. wysunęli odmienną teorię rozwoju wiedzy naukowej – jako procesu spazmatycznego, rewolucyjnego, objawiającego się w postaci okresowej zmiany paradygmatów naukowych. Paradygmat to ważne odkrycie naukowe, które zmienia wektor rozwoju nauki i stanowi model stawiania i rozwiązywania problemów naukowych z określonym wyprzedzeniem.
Na przykład współczesnym paradygmatem nauki jest nanotechnologia.
Zmiana paradygmatów naukowych jest rewolucją naukową. Obala podstawowe zasady nauki. Na przykład w średniowieczu wierzono, że Słońce krąży wokół Ziemi. Jednocześnie Mikołaj Kopernik zmienił paradygmat naukowy, udowadniając, że Ziemia kręci się wokół Słońca. Odkrycie to obaliło wiele zasad naukowych, które wcześniej uważano za niepodważalne.
Wiedza naukowa heterogeniczny. Część wiedzy naukowej została całkowicie udowodniona; w innym przypadku naukowcy próbują uzyskać dowód itp. Wiedza naukowa jest zwykle wyrażana w następujących formach:
— hipoteza - założenie oparte na intuicji, prawa naukowe mające pośredni wpływ na problem badawczy, fakty znane nauce. Na przykład naukowiec zebrał wiele faktów na temat rozwoju rośliny kwitnącej. Na podstawie wstępnego przeglądu danych postawił hipotezę, że większość roślin kwitnących wymaga światła słonecznego;
— wzór - ustanowiony przez naukę związek pomiędzy dwoma lub większą liczbą zjawisk lub faktów. Za naukowy wzór można uznać związek rewolucji ze spadkiem poziomu rozwoju gospodarczego kraju: obalenie władzy częściej prowadzi do niestabilności rozwoju gospodarczego;
— prawo naukowe - naukowo udowodniony wzór, obiektywny, znaczący, powtarzający się, trwały związek między zjawiskami, faktami, procesami. Na przykład prawo naukowe - nadejście cyklonu powoduje deszcz i pochmurną pogodę;
— teoria - najbardziej rozwinięta forma wiedzy naukowej, holistycznie odzwierciedlająca naturalne i znaczące powiązania w określonym obszarze rzeczywistości. Teoria naukowa obejmuje szereg praw naukowych. Na przykład teorią naukową jest teoria względności A. Einsteina, która obejmuje wiele pojęć, przepisów i praw.
Ciekawe fakty. Przez długi czas wszystkie nauki rozwijały się w ramach filozofii. Na przykład Pitagoras, znany ze swoich badań w dziedzinie geometrii, był przede wszystkim filozofem.
W miarę rozwoju wiedza filozoficzna Nauki szczegółowe zaczęły się od niej oddzielać. Jako pierwsze wyróżniły się matematyka i medycyna. Później, już w epoce nowożytnej, stopniowo pojawiała się humanistyka. Jedną z ostatnich, która około trzydzieści lat temu uzyskała własny kierunek studiów, była nauka o kulturze – kulturoznawstwo.
O ile wcześniej nauki specjalne poszukiwały własnego obszaru badawczego i zajmowały się konkretnymi problemami, dziś najpopularniejsze stają się badania interdyscyplinarne, tj. badania na styku nauk.

Poziomy i metody wiedzy naukowej

W wiedzy naukowej, a czasami w niektórych innych rodzajach wiedzy, wyróżnia się następujące poziomy:
— empiryczny — zakłada cel polegający na zbieraniu, opisywaniu, uwydatnianiu poszczególnych faktów, rejestrowaniu ich, aby później, na poziomie teoretycznym, wyciągnąć wnioski;
- teoretyczna - ma na celu podsumowanie zebranych faktów, zgłębienie ich, ustalenie wzorców między nimi oraz zdobycie nowej wiedzy, wyciągnięcie wniosków.
Przykład: biolog bada zależność wysokości drzew od klimatu. Sugeruje, że na obszarach o ciepłym klimacie drzewa są średnio wyższe. Aby to udowodnić, naukowiec udał się do południowych regionów, zmierzył wysokość 1000 drzew i zapisał je w zeszycie. To był empiryczny poziom wiedzy. Następnie już w laboratorium biolog obliczył średnią wysokość drzew na różnych obszarach, porównał ją i uzyskał dowody na poparcie postawionej wcześniej hipotezy. Taki był teoretyczny poziom wiedzy naukowej.
Poziom wiedzy empirycznej bez wiedzy teoretycznej jest możliwy, ale nie ma to sensu – naukowiec zbierze jedynie opis poszczególnych faktów i nie będzie mógł pozyskać żadnej nowej wiedzy. Poziom teoretyczny bez poziomu empirycznego jest w zasadzie niemożliwy – nie będzie zbioru faktów, z których można będzie wyprowadzić nową wiedzę.
Naukowiec uprawiający wiedzę naukową posługuje się specjalnymi metodami. Wynik badań zależy od trafności i umiejętności ich zastosowania – jaka prawda zostanie uzyskana i jak dokładna będzie wiedza. Metoda wiedzy naukowej to rozwinięty, uzasadniony zespół technik badawczych, pozwalający na zdobywanie nowej wiedzy naukowej. Podkreślmy główne metody wiedzy naukowej.
1. Metody empirycznego poziomu wiedzy:
- obserwacja - celowe i zorganizowane postrzeganie przedmiotu badań, dynamika jego zmian bez wpływu na niego;
— eksperyment — badanie obiektu lub procesu poprzez celowe oddziaływanie na niego w warunkach naturalnych lub laboratoryjnych;
— kwestionariusz — masowa ankieta pisemna;
- wywiad - rozmowa ustna z uczestnikiem wydarzenia, naocznym świadkiem itp.
2. Metody poziomu teoretycznego:
- analiza - proces mentalnego lub rzeczywistego podziału przedmiotu badań na jego najprostsze elementy;
- synteza - przeciwieństwo analizy, proces mentalnego lub rzeczywistego ponownego zjednoczenia, łączenia części w całość;
— abstrakcja — odwrócenie uwagi od właściwości lub cech przedmiotu badań, które są dla badacza nieistotne, podkreślając to, co najważniejsze;
- modelowanie - odtwarzanie indywidualnych cech jednego obiektu na drugim, tworzenie mentalnych lub rzeczywistych kopii przedmiotu badań - modeli;
- klasyfikacja - sposób podziału obiektów badań na grupy według dowolnego kryterium;
- indukcja - uogólnianie, zdobywanie nowej wiedzy ogólnej w oparciu o już znane szczegółowe przesłanki;
— dedukcja — zdobywanie nowej wiedzy prywatnej w oparciu o sprawdzone już ogólne prawa i teorie.
Na przykład socjolog bada dynamikę (zmiany) stosunku Rosjan do aktualnych problemów społecznych. Na poziomie empirycznym potrafi stworzyć kwestionariusz i przeprowadzić ankietę. Skuteczne będzie również wykorzystanie nadzoru w sieciach społecznościowych, na ulicy podczas prowadzenia imprezy masowe. Socjolog może także zastosować metodę wywiadu i przeprowadzić z mieszkańcami rozmowę na temat ich stosunku do omawianej kwestii. Wszystkie te metody pomogą naukowcowi zebrać fakty niezbędne do dalszych badań teoretycznych.
Na poziomie teoretycznym socjolog może stosować wiele metod. Wiodącą wśród nich jest analiza. Problem stosunku Rosjan do palących problemów społecznych jest wieloaspektowy i wiąże się z oceną szeregu czynników ekonomicznych i politycznych, w tym poziomu życia ludności, bezrobocia, rosnących cen itp. Socjolog naświetli te aspekty, rozłoży badany problem na osobne składowe, tj. przeprowadzi analizę. Po przestudiowaniu wszystkich tych aspektów przeprowadzi syntezę. Można także zastosować metodę abstrakcji. Badając problem, socjolog może oderwać się od codziennych problemów, na których skupiali się jego respondenci (ci, z którymi przeprowadzał wywiady lub przepytywał). Każde badanie obejmuje również indukcję i dedukcję.
Stosowanie metod badań naukowych jest kluczem do sukcesu naukowca i podstawą rzetelności wiedzy, którą otrzymuje. Naukowiec ma swobodę wyznaczania celów badań naukowych i wyboru metod zdobywania nowej wiedzy. Nie oznacza to jednak możliwości swobodnej interpretacji prawd naukowych. Wolność badań naukowych zakłada odpowiedzialność naukowca za swoje odkrycia. Znaczenie takiej odpowiedzialności naukowca wobec społeczeństwa w ostatnim czasie gwałtownie wzrosło ze względu na niejednoznaczność konsekwencji odkryć naukowych. Przykładowo odkrycie energetyki jądrowej przyczyniło się do szybkiego rozwoju elektroenergetyki i pojawienia się nowych, tańszych i wydajniejszych źródeł energii. Jednocześnie konieczna jest ścisła kontrola nad energetyką jądrową. Seria fatalnych błędów w zarządzaniu obiektem jądrowym w 1986 roku doprowadziła do eksplozji w elektrowni jądrowej w Czarnobylu. Ponadto technologie nuklearne zwiększyły wrażliwość porządku światowego - zaczęto je wykorzystywać do celów wojskowych przy opracowywaniu broni masowego rażenia.
Kilka lat temu naukowcy dyskutowali o konsekwencjach wystrzelenia Wielkiego Zderzacza Hadronów. Za jego pomocą miał pozyskiwać antymaterię. W tym samym czasie niektórzy fizycy wyrazili pogląd, że antymateria może zacząć pochłaniać materię, rozszerzając się w ten sposób. W przypadku tych eksperymentów odpowiedzialność społeczna naukowców jest ogromna.
Ciekawe fakty. Liczba możliwych metod badawczych w nauce jest niezwykle duża. W podręczniku omówione są tylko te najważniejsze. Ciekawą metodą badawczą w socjologii, z powodzeniem stosowaną w innych naukach, jest analiza treści zaproponowana przez francuskiego dziennikarza J. Kaisera.
Metoda ta ma na celu obliczenie częstotliwości wzmianek o czymś. Na przykład pewien badacz postanowił zbadać popularność polityków przed wyborami. Potrafi klasyfikować kandydatów na podstawie wzmianek w prasie, Internecie itp.
Analizę treści dzielimy na dwa główne typy: ilościową (obliczanie częstotliwości cytowań bez analizy kontekstu, czyli oceny osoby lub faktu, gdy jest ona wspomniana) oraz jakościową (obliczanie liczby pozytywnych i negatywnych wzmianek).

Edukacja i jej znaczenie dla jednostki i społeczeństwa

Edukacja jest najważniejszym składnikiem kultury duchowej społeczeństwa. Zwykle jest ono rozumiane w kilku znaczeniach:
1) zestaw usystematyzowanej wiedzy, umiejętności, umiejętności, kompetencji nabytych przez osobę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnie utworzonych instytucjach edukacyjnych, z reguły potwierdzonych dokumentami (świadectwo, dyplom itp.). Można powiedzieć: „osoba posiada wykształcenie średnie (wyższe)”, używając badanego terminu w tym sensie;
2) celowy proces szkolenia i kształcenia realizowany w specjalnie utworzonych placówkach oświatowych. Używając terminu „edukacja” w tym sensie, możemy powiedzieć: „Proces edukacji odbywa się w szkole”;
3) instytucja społeczna, reprezentowana przez instytucje oświatowe, której zadaniem jest przygotowanie i włączenie ludzi do różnych sfer społeczeństwa, wprowadzenie ich w kulturę danego społeczeństwa, przekazywanie im doświadczeń społecznych poprzednich pokoleń. Tą instytucją społeczną może być na przykład szkoła.
Edukacja pełni różnorodne funkcje, wśród których można wyróżnić najważniejsze:
— kulturalny — upowszechnianie kultury w społeczeństwie, przekazywanie dorobku kulturalnego nowym pokoleniom;
— społeczne — pomaganie jednostkom w osiąganiu nowych statusów. Edukacja jest najważniejszym kanałem mobilności społecznej, sposobem na uzyskanie nowych statusów. Po otrzymaniu wykształcenia łatwiej jest uzyskać nowy status;
— wychowawcze — kształtowanie systemów wartości i ideałów życiowych wśród przedstawicieli młodszego pokolenia; edukacja studentów;
— gospodarczy — kształtowanie struktury społeczno-zawodowej społeczeństwa, rozwój zawodowych wspólnot gospodarczych, pomoc w rozwoju gospodarczym poprzez transfer wiedzy zawodowej itp.
Od 1 września 2013 r. w Rosji obowiązuje nowa ustawa „O oświacie w Federacji Rosyjskiej”. Zmienił system edukacji narodowej. Od teraz system edukacji obejmuje:
1) standardy edukacyjne stanu federalnego i wymagania stanu federalnego, standardy edukacyjne, programy edukacyjne różnego rodzaju, poziomów i (lub) orientacji;
2) organizacje prowadzące działalność edukacyjną, kadra pedagogiczna, uczniowie i rodzice (przedstawiciele prawni) uczniów niepełnoletnich;
3) organy państwa federalnego i władze państwowe podmiotów Federacji Rosyjskiej, wykonujące administracja publiczna w dziedzinie oświaty oraz władze lokalne sprawujące zarządzanie w dziedzinie edukacji, organy doradcze, doradcze i inne przez nie utworzone ciała;
4) organizacje prowadzące działalność edukacyjną, oceniające jakość kształcenia;
5) stowarzyszenia osoby prawne, pracodawcy i ich stowarzyszenia, stowarzyszenia społeczne działające w obszarze edukacji.
Ustawa określa poziomy edukacji i odpowiadające im instytucje edukacyjne:
— przedszkole (przedszkole lub specjalna placówka edukacyjna dla dzieci);
podstawowa ogólnokształcąca (4 klasy szkoły średniej);
— podstawowy ogólny (9 klas szkolnych);
— liceum ogólnokształcące (pełny cykl szkoły średniej);
— średnie zawodowe (szkoły zawodowe, technikum, kolegia);
- wykształcenie wyższe - licencjat (z reguły pełny kurs w instytucie, akademii, uniwersytecie trwa 4 lata);
- wykształcenie wyższe - specjalność, tytuł magistra (zwykle 5 lat na specjalność lub 2 lata dodatkowo do tytułu licencjata w przypadku tytułu magistra w instytucie, akademii, uniwersytecie);
— szkolnictwo wyższe — kształcenie wysoko wykwalifikowanej kadry (studia podyplomowe, staże dla lekarzy na uniwersytetach, w instytucjach naukowych).
Oprócz wymienionych w naszym kraju istnieje cała sieć dodatkowych instytucji edukacyjnych - szkół biznesu, szkół językowych, teatralnych, muzycznych, kursów itp.
Edukacja jest dynamiczną instytucją społeczną, która zmienia się zgodnie z wymogami czasu. Trendy w rozwoju edukacji można zidentyfikować:
— humanizacja edukacji — zwiększenie uwagi placówek oświatowych, ich administracji oraz nauczycieli, nauczycieli na osobowość uczniów, ich potrzeby i zainteresowania. Humanizacja może objawiać się zakazem niesprawiedliwego karania, indywidualizacją edukacji, tworzeniem specjalnych warunków dla osób niepełnosprawnych, rozbudową sieci różnych instytucji edukacyjnych itp.;
— humanitaryzacja edukacji — zwiększenie roli przedmiotów humanitarnych i społecznych (historia, prawo, politologia, kulturoznawstwo, ekonomia, socjologia itp.) w procesie edukacyjnym szkół i uniwersytetów, przeznaczając w programie nauczania większą liczbę godzin na ich naukę;
— demokratyzacja oświaty – poszerzenie praw i wolności placówek oświatowych, nauczycieli i uczniów, zwiększenie dostępności edukacji, w tym dla niższych klas społecznych;
— informatyzacja edukacji — poszerzenie zakresu zastosowania najnowszych technologii komputerowych w procesie edukacyjnym. Na przykład wiele szkół korzysta obecnie nie tylko z edukacyjnych programów komputerowych, ale także z tablic interaktywnych itp.;
— internacjonalizacja edukacji — integracja (łączenie) systemów edukacyjnych różnych krajów, doprowadzenie ich do jednego standardu. Przykładowo dzisiaj w wielu krajach trwa tzw. proces boloński – powstaje jednolity system poziomów szkolnictwa wyższego – licencjackiego i magisterskiego. Nasz kraj również kilka lat temu wprowadził te poziomy szkolnictwa wyższego zamiast specjalizacji;
— wydłużenie czasu kształcenia to tendencja objawiająca się wydłużaniem okresów zarówno kształcenia ogólnego, jak i kształcenia zawodowego. Dlatego dziś aktywnie rozwija się idea „edukacji przez całe życie”, której znaczenie jest takie, że nawet po ukończeniu studiów człowiek musi kontynuować naukę w formie samokształcenia lub okresowo podnosić swoje kwalifikacje na kursach aby pozostać poszukiwanym specjalistą.
Ciekawe fakty. Edukacja szkolna we wszystkich krajach była i jest przywiązywana do wielkiej wagi. Edukacja kształci nowe pokolenie, które jest przyszłością.
Jak podaje kronika, pierwsza szkoła na Rusi powstała już w 988 roku, za panowania Włodzimierza I Światosławicza. Nazywało się to „Nauką Książkową”. Książę Włodzimierz wydał rozkaz selekcji dzieci z rodzin „najlepszych ludzi”, ale dla nich nauka w szkole stała się sprawdzianem. Matki nie chciały posyłać swoich dzieci do Edukacji Książki, żegnając je ze łzami i lamentami, jak w ostatnią podróż umarłych.
Masową praktykę szkolnictwa wprowadził Jarosław Mądry. Udało mu się zgromadzić w Nowogrodzie trzystu dzieci i wydał rozkaz „nauczania ich książek”. W ten sposób powstała pierwsza szkoła masowa. Praktyka ta szybko rozprzestrzeniła się na całą Ruś – przy klasztorach otwierano placówki oświatowe.
W epoce Jarzmo mongolskie Rozwój edukacji w naszym kraju uległ spowolnieniu. Szkoły zaczęto ponownie otwierać dopiero w XVI wieku. Reformy Piotra I przyniosły wielki impuls do rozwoju edukacji. Założył on dużą liczbę szkół nauk o morzu, nawigacji i nauk cyfrowych.

Regulacje prawne oświaty w Federacji Rosyjskiej. Prawa i obowiązki uczestników procesu edukacyjnego

Regulacja prawna edukacji w naszym kraju odbywa się zgodnie z ustawą federalną z dnia 29 grudnia 2012 r. nr 273-FZ „O edukacji w Federacji Rosyjskiej”. Weszło w życie 1 września 2013 roku.
W Rosji obywatele poniżej 18 roku życia mają obowiązek uzyskać podstawowy wykształcenie ogólne. Rodzice mają obowiązek zadbać o to, aby ich dzieci otrzymały podstawowe wykształcenie ogólne. Państwo gwarantuje bezpłatne i ogólnodostępne szkolnictwo ogólne na każdym poziomie, a także bezpłatne średnie zawodowe i wyższe na zasadach konkurencyjnych.
Organizacją przyjęć obywateli do profesjonalnych organizacji edukacyjnych w celu kształcenia w programach szkolnictwa średniego zawodowego i wyższego zajmuje się komisja rekrutacyjna, która jest zatwierdzana w każdej szkole technicznej, uczelni i na uniwersytecie. Komisja rekrutacyjna organizuje testy wstępne (egzaminy, rozmowy kwalifikacyjne itp.), sporządza listy rankingowe kandydatów i opracowuje projekty zarządzeń o przyjęciu kandydatów. Zarządzenia o zapisach podpisuje dyrektor (rektor uczelni).
Organizacja edukacyjna musi posiadać licencję na działalność edukacyjną. Licencja uprawnia do prowadzenia procesu edukacyjnego, ale nie do wydawania państwowych dokumentów edukacyjnych. Prawo do wydawania takich dokumentów edukacyjnych przysługuje organizacjom edukacyjnym posiadającym certyfikat akredytacji państwowej. Akredytacja to procedura mająca na celu stwierdzenie zgodności jakości kształcenia w określonej szkole, technikum, college'u, na uniwersytecie itp. wymagania federalnego standardu edukacyjnego.
Organizacja edukacyjna jest zobowiązana do zapoznania wnioskodawcy i (lub) jego rodziców (przedstawicieli prawnych) ze swoim statutem, zezwoleniem na prowadzenie działalności edukacyjnej, certyfikatem akredytacji państwowej, programami edukacyjnymi i innymi dokumentami regulującymi organizację i realizację zajęć edukacyjnych, praw i obowiązków uczniów.
Komisja rekrutacyjna ma obowiązek poinformować kandydatów o zasadach rekrutacji, liczbie miejsc na studia na koszt budżetu federalnego (bezpłatnie).
Rekrutacja na uczelnie odbywa się na podstawie wyników Unified State Exam (USE). Wyniki Jednolitego Egzaminu Państwowego są ważne przez cztery lata. Kandydat ma prawo do ponownego przystąpienia do egzaminu obowiązkowego w dniu rezerwowym raz w roku, a do opcjonalnego egzaminu jednolitego dopiero po roku. Kandydat ma prawo ubiegać się o przyjęcie na nie więcej niż pięć uczelni rocznie, z których w każdej może wybrać nie więcej niż trzy pożądane kierunki kształcenia (specjalności).
Zgodnie z prawem studentom przysługują następujące prawa:
1) wybór organizacji prowadzącej działalność oświatową, formę kształcenia oraz formę kształcenia po ukończeniu zasadniczego wykształcenia ogólnego lub po ukończeniu osiemnastu lat;
2) zapewnienie warunków do nauki, z uwzględnieniem cech ich rozwoju psychofizycznego i stanu zdrowia;
3) kształcenie według indywidualnego programu nauczania, w tym szkolenia przyspieszonego, w granicach realizowanego programu edukacyjnego w sposób określony w lokalnych aktach organizacji oświatowej;
4) udział w kształtowaniu treści ich kształcenia zawodowego, pod warunkiem przestrzegania federalnych standardów edukacyjnych;
5) wybór fakultatywnych (nieobowiązkowych dla danego poziomu kształcenia, zawodu, specjalności lub obszaru kształcenia) i fakultatywnych (obowiązkowych) przedmiotów akademickich, kursów, dyscyplin;
6) opanowanie, wraz z przedmiotami akademickimi, kursów, dyscyplin (modułów) objętych programem kształcenia, wszelkich innych przedmiotów akademickich, kursów, dyscyplin (modułów) nauczanych w organizacji;
7) zaliczanie przez organizację prowadzącą działalność edukacyjną, w sposób przez nią ustalony, wyników opanowania przez studentów przedmiotów akademickich, kursów, dyscyplin (modułów), praktyk, dodatkowych programów edukacyjnych w innych organizacjach prowadzących działalność edukacyjną;
8) odroczenie od poboru do służby wojskowej;
9) poszanowanie godności człowieka;
10) wolność sumienia, informacji, swobodnego wyrażania własnych poglądów i przekonań;
11) święta;
12) urlop naukowy;
13) przeniesienie w celu uzyskania wykształcenia w innym zawodzie, specjalności i (lub) obszarze kształcenia, w innej formie kształcenia;
14) przejście ze szkolenia płatnego na szkolenie bezpłatne na podstawie aktów lokalnych organizacji;
15) udział w zarządzaniu organizacją oświatową w sposób określony w jej statucie (np. udział w pracach rad samorządu);
16) zaskarżanie aktów organizacji edukacyjnej w sposób określony przez ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej;
17) bezpłatne korzystanie z zasobów bibliotecznych i informacyjnych, oświatowych, przemysłowych, baza naukowa organizacja edukacyjna;
18) korzystania, w sposób określony przepisami miejscowymi, z infrastruktury medycznej i zdrowotnej, obiektów kultury i obiektów sportowych organizacji oświatowej;
19) rozwój ich kreatywność i zainteresowań, w tym udział w konkursach, olimpiadach, wystawach, przedstawieniach, imprezach wychowania fizycznego, imprezach sportowych, w tym oficjalnych zawodach sportowych, oraz innych wydarzeniach publicznych;
20) zachęcanie do osiągania sukcesów w działalności oświatowej, wychowania fizycznego, sportowej, społecznej, naukowej, naukowo-technicznej, twórczej, eksperymentalnej i innowacyjnej;
21) łączenie nauki z pracą bez uszczerbku dla rozwoju programu edukacyjnego, realizacja indywidualnego programu nauczania w oparciu o lokalny akt organizacji.
Studenci rosyjskich organizacji edukacyjnych są zobowiązani do:
1) sumiennie opanować program kształcenia, realizować indywidualny program nauczania, w tym uczęszczać na szkolenia przewidziane programem nauczania lub indywidualnym programem nauczania, samodzielnie przygotowywać się do zajęć, realizować zadania zlecone przez kadrę pedagogiczną w ramach programu kształcenia;
2) przestrzegać wymagań statutu organizacji prowadzącej działalność edukacyjną, regulaminów wewnętrznych, zasad przebywania w internatach i internatach oraz innych lokalnych przepisów dotyczących organizacji i realizacji działalności edukacyjnej;
3) dbać o zachowanie i wzmacnianie zdrowia, dążyć do rozwoju moralnego, duchowego i fizycznego oraz samodoskonalenia;
4) szanować honor i godność innych uczniów i pracowników organizacji prowadzącej działalność edukacyjną, nie stwarzać przeszkód w pobieraniu nauki przez innych uczniów;
5) dbać o majątek organizacji prowadzącej działalność edukacyjną.
Za nieprzestrzeganie lub naruszenie statutu organizacji prowadzącej działalność edukacyjną, regulaminów wewnętrznych, zasad przebywania w domach studenckich i internatach oraz innych lokalnych przepisów dotyczących organizacji i realizacji działalności edukacyjnej, wobec uczniów mogą zostać zastosowane środki dyscyplinarne - nagana, nagana, wydalenie z organizacji, prowadzenie działalności edukacyjnej. Wydalenie nie dotyczy uczniów studiujących na kierunkach podstawowych
kształcenie ogólne jest w Rosji obowiązkowe. Nie zostaną podjęte żadne działania dyscyplinarne Do uczniowie w programach edukacyjnych przedszkola, szkoły podstawowej ogólnokształcącej, a także Do uczniowie niepełnosprawni.
Ciekawe fakty. Akredytacja działań edukacyjnych jest najważniejszym sposobem zagwarantowania praw kandydatów i studentów do otrzymania wysokiej jakości edukacji. Na podstawie wyników egzaminów akredytacyjnych dziesiątki uczelni są co roku pozbawiane akredytacji państwowej. Studenci są przenoszeni do innych akredytowanych instytucji edukacyjnych.
Przed wejściem na uczelnię warto zapytać, czy placówka edukacyjna posiada certyfikat akredytacji dla kierunku (specjalności), na którym planujesz studiować. Można to zrobić na stronie internetowej Federalnej Służby Nadzoru Oświaty i Nauki lub w biurze przyjęć instytucji edukacyjnej 1.

2. Moralność, sztuka i religia jako elementy kultury duchowej

Istota moralności
Moralne - forma świadomości społecznej, obejmująca wartości, zasady, wymagania regulujące zachowanie ludzi. Innymi słowy, są to społecznie akceptowane wyobrażenia ludzi o właściwym i niewłaściwym zachowaniu, o dobru i złu. Religia, jako jeden ze składników, obejmuje zasady moralności. Postawy moralne są także charakterystyczne dla nauk etycznych. Moralność reguluje dziś relacje między ludźmi w każdym społeczeństwie.
Naukowcy sugerują, że tabu stało się pierwotną formą moralności. Tabu to surowe zakazy pewnych działań. Na przykład już w starożytnych społeczeństwach wprowadzono tabu dotyczące stosunków seksualnych z bliskimi i dopuszczania się znęcania się nad zmarłymi. Tabu odziane były w mistycyzm i strach przed karą za naruszenie.
Wraz z rozwojem społeczeństwa powstały zwyczaje - utrwalone historycznie, wielokrotnie powtarzane formy działania, które w oczach członków społeczeństwa nabrały obowiązkowego znaczenia. Zwyczaj jest nawykiem, rzeczą przyjętą, wyuczoną, rzeczą codzienną. Zwyczaje mogą się zmienić. Zajmują rozległe obszary stosunki społeczne- osobiste, rodzinne, zawodowe, edukacyjne itp. Na przykład zwyczaj wstawania, aby powitać nauczyciela wchodzącego do klasy, jest czynnością powtarzalną w większości szkół i uniwersytetów.
kultura duchowa człowieka i społeczeństwa abstrakcyjna
Głęboko zakorzenione w świadomości społecznej, przekazywane w niezmienionej formie z pokolenia na pokolenie, zwyczaje i zasady postępowania stają się tradycjami. Zwyczaje są najczęściej przestrzegane tylko dlatego, że „tak jest w zwyczaju”. Tradycje mają podtekst emocjonalny – aspiracje i wysiłki ludzi mające na celu zachowanie i reprodukcję tradycji. Na przykład niektóre rodziny przekazują tradycje z pokolenia na pokolenie i w sposób święty je zachowują.
Funkcji moralności jest wiele i jest mało prawdopodobne, aby kiedykolwiek udało się sporządzić ich pełną listę. Wyróżnijmy najważniejsze:
- regulacyjne - moralność reguluje postępowanie człowieka we wszystkich sferach życia publicznego;
- motywacyjny - moralność motywuje człowieka, pobudza jego chęć zrobienia czegoś lub nie zrobienia czegoś. Na przykład młody mężczyzna ustąpił miejsca babci w transporcie publicznym. Motywem tego czynu były jego zasady moralne;
- zorientowany na wartości - moralność jest przewodnikiem życiowym człowieka, pokazuje mu, co jest dobre, a co złe;
- konstytutywna - moralność ustanawia najwyższe formy ludzkiego zachowania, które dominują nad wszystkimi innymi regulatorami.
Na przykład moralność ustanawia zasadę „nie kradnij”. Stało się najwyższym regulatorem w większości społeczeństw;
- koordynacja - moralność koordynuje działania ludzi, zapewnia spójność ich zachowań;
— wychowawcze — moralność wpływa na wychowanie człowieka. Wielu naukowców myli pojęcie moralności i moralności.
Niemniej jednak można prześledzić subtelne różnice w rozumieniu tych kategorii filozoficznych. Moralność jest sferą świadomości społecznej, wręcz sferą kultury, która uogólnia zasady ludzkiego postępowania. A moralność to specyficzne zasady prawdziwego ludzkiego zachowania.
Moralność jest ściśle powiązana z prawem. Wspólnymi cechami norm moralnych i prawnych jest to, że są one uniwersalne, rozciągają swój skutek na wszystkich ludzi, mają wspólny przedmiot regulacji - stosunki społeczne, opierają się na koncepcjach sprawiedliwości i działają jako miara wolności w społeczeństwie. Moralność i prawo mają podobną strukturę – zawierają zasady postępowania i sankcje za ich nieprzestrzeganie. Tylko te sankcje są inne.
Jednocześnie możemy podkreślić różnice między normami moralnymi i prawnymi:
- moralność ukształtowała się w wyniku trwania rozwoju społeczeństwa i stała się formą świadomości społecznej, natomiast prawo zostało usankcjonowane (przyjęte) przez państwo;
- normy moralne egzekwowane są siłą przyzwyczajenia, w wyniku wiary, wychowania, natomiast normy prawa mają charakter obowiązkowy i wspierany przez władzę państwa;
- nieprzestrzeganie norm moralnych pociąga za sobą wyrzuty sumienia, publiczną naganę i inne nieformalne sankcje, a naruszenie prawa pociąga za sobą odpowiedzialność prawną nałożoną przez państwo;
— normy moralne regulują szerszy obszar stosunków społecznych, w przeciwieństwie do norm prawnych, które regulują jedynie stosunki kontrolowane przez państwo. Na przykład stosunki przyjaźni i miłości nie są bezpośrednio kontrolowane przez prawo, ale reguluje je moralność;
— normy moralne nie są nigdzie sformalizowane, natomiast normy prawne najczęściej przedstawiane są w wydawanych urzędowo przepisach.
Zasady moralne i reguły postępowania są integralną częścią kultury moralnej jednostki. Kultura moralna jednostki to stopień, w jakim jednostka asymiluje i wspiera świadomość moralną i etyczną oraz kulturę społeczeństwa. To najważniejszy element edukacji.
Współczesna kultura moralna opiera się na wielu zasadach moralnych. Wśród nich można wyróżnić „złotą zasadę moralności”, wyrażoną przez Immanuela Kanta: „Zachowuj się wobec innych ludzi tak, jak chcesz, aby oni postępowali wobec ciebie”. Najważniejszą zasadą moralną jest także humanizm – filantropia, uznanie osobowości każdego człowieka, uwzględnienie jego potrzeb i interesów, zakaz przemocy i agresji. Kolejną zasadą moralną jest autonomia moralna jednostki. Oznacza zdolność człowieka do wyboru sposobów swoich działań i wzięcia za nie odpowiedzialności. Indywidualna odpowiedzialność jest możliwa, gdy ma prawo określić swój sposób postępowania. Ważną zasadą moralną jest także humanizm – miłość do człowieka, uznanie prawa każdego człowieka do szczęścia. Humanizm wymaga wyrzeczenia się wszelkich form przemocy wobec człowieka.
Ciekawe fakty. Moralność jest związana nie tylko z ludzką świadomością, ale także z procesami neuronalnymi w mózgu. Okazuje się, że sieć neuronowa (część mózgu) zaangażowana w podejmowanie decyzji moralnych częściowo pokrywa się z siecią odpowiedzialną za wyobrażenia o intencjach innych ludzi oraz z siecią związaną z wyobrażeniami o stanie emocjonalnym innych ludzi ( tj. empatia). Potwierdza to powszechne przekonanie, że osądy moralne wiążą się z widzeniem rzeczy cudzymi oczami i umiejętnością dostrzegania uczuć innych ludzi.

Wybór moralny i samokontrola moralna jednostki

Normy moralne są ustalone ideał moralny - zespół cech, które powinny wyróżniać zachowanie człowieka i jego kontakty społeczne z innymi ludźmi. Wybór konkretnego działania zawsze pozostaje w gestii człowieka. Takie prawo wyboru zakłada odpowiedzialność za niego. Taka odpowiedzialność społeczna realizuje się przede wszystkim w formach społecznych. Na przykład społeczeństwo daje człowiekowi prawo do wyboru sposobu zachowania w stosunku do innych ludzi. Jednocześnie spełniając swoje pragnienia, człowiek musi skupiać się na prawach i możliwościach innych. Wspomniany imperatyw kategoryczny I. Kanta jest przyrzeczeniem postawa moralna ludzie do siebie.
Za pomocą moralności społeczeństwo ocenia nie tylko praktyczne działania ludzi, ale także ich motywy, motywy i intencje, uczucia, pragnienia itp. Jednocześnie ta sfera osobowości człowieka nie objawia się bezpośrednio w interakcjach społecznych, dlatego w tym przypadku szczególna rola przypada regulatorom wewnętrznym. Najważniejszą rolę w regulacji moralnej odgrywa kształtowanie w każdej jednostce zdolności do stosunkowo niezależnego rozwijania i kierowania własnym postępowaniem w społeczeństwie bez codziennej kontroli zewnętrznej. Zdolność ta wyraża się w takich pojęciach jak sumienie, honor, poczucie własnej wartości, obowiązek moralny.
Najważniejsze regulator wewnętrzny osobowość - sumienie. Sumienie - jest to kategoria etyczna wyrażająca najwyższą formę zdolności jednostki do samokontroli moralnej. Osoba, która ma wyrobione wyobrażenia o sumieniu, nie pozwoli na wyraźnie wyrażone czyny niemoralne, gdyż mogą one skutkować odpowiedzialnością moralną w postaci wyrzutów sumienia. Sumienie jest jednym z najstarszych i najbardziej osobistych regulatorów ludzkiego zachowania. Wraz z innymi kategoriami moralnymi pozwala człowiekowi uświadomić sobie swoją moralną odpowiedzialność wobec innych ludzi i społeczeństwa jako całości. Sumienie jest rodzajem wewnętrznego linczu, który nie pozwala na czyny niemoralne i karze za ich popełnienie.
Obowiązek - wysoki obowiązek moralny, który stał się intrapersonalnym źródłem dobrowolnego podporządkowania swojej woli zadaniom osiągnięcia i zachowania określonych wartości moralnych. Dług to kolejny wewnętrzny regulator zachowania człowieka, oparty na świadomości wagi prawidłowego zachowania i niedopuszczalności niewłaściwego zachowania. Świadomość obowiązku zmusza człowieka do dokonania wyboru moralnego i służenia społeczeństwu i jego ideałom. Przykładem jest dług wobec Ojczyzny w postaci służby wojskowej. Znaczna część młodych mężczyzn idzie do wojska ze świadomością tego obowiązku. Obowiązek wyraża się w postaci wewnętrznych bodźców ludzkiego zachowania, których świadomość prowadzi do realizacji właściwego (tj. prawidłowego, wymaganego przez społeczeństwo) zachowania. Sumienie i obowiązki jednostki zawsze wzmacniają jej honor.
kultura społeczeństwo ludzie
Honor - jest to kategoria etyczna, obejmująca świadomość jednostki dotyczącą jej społecznego znaczenia i uznanie tego znaczenia przez społeczeństwo. Ta kategoria nie pozwala na zachowanie, które hańbiłoby osobę. W społeczeństwie szczególną wagę przywiązuje się do honoru przedstawicieli zawodów związanych z obowiązkiem wobec kraju i państwa. Stąd powszechnie stosowane jest pojęcie „honoru oficerskiego”. Jednocześnie każdy człowiek ma honor. Każdy człowiek musi chronić swój honor, honor swojej rodziny, miasta, ludzi itp.
Godność - samoocena jednostki, jej świadomość swoich zalet, zdolności, światopoglądu, spełnionych obowiązków i znaczenia społecznego. Godność jest połączeniem wielu wyobrażeń, jakie ludzie mają na temat siebie i swojej osobowości. Poczucie wartości powoduje, że ludzie powstrzymują się od zachowań, które mogłyby podważyć moralną samoocenę i ocenę osobowości przez innych.
Dzięki samokontroli moralnej człowiek rozwija społecznie pozytywne zasady życia - podstawowe idee, którymi kieruje się człowiek w życiu. Na przykład wielu mężczyzn wypracowało zasadę szacunku wobec kobiet i niedopuszczalności stosowania wobec niej jakiejkolwiek presji, zwłaszcza przemocy. Osoba zazwyczaj kieruje się tymi zasadami przez całe życie. Zasady życia są takimi regulatorami ludzkiego zachowania, które zabarwiają całe jego życie, są ogranicznikami i regulatorami zachowania każdego członka społeczeństwa.
Wybór moralny i związana z nim samokontrola moralna jednostki to najważniejsze kategorie, które przyczyniają się do rozwoju konstruktywnych interakcji społecznych między ludźmi.
Ciekawostki* Sumienie, obowiązek, honor, godność zabarwiają zachowanie każdego człowieka. Jednocześnie naukowcy spierają się o przyczyny i czas ich wystąpienia. Najbardziej ogólnie przyjętym punktem widzenia jest to, że kategorie moralne powstały w wyniku ustalonych zewnętrznych wymagań społeczeństwa wobec osoby. Społeczeństwo karało zachowania nadmiernie egoistyczne (czyli mające na celu wyłącznie zaspokojenie własnych potrzeb, nawet ze szkodą dla innych) i zachęcało do altruizmu (działań związanych z bezinteresowną troską o dobro innych).
Teorię tę wysunął Karol Darwin. Według niego każdy z nas pragnie troszczyć się o innych; Jeśli z powodu egoizmu nie podążymy za tym pragnieniem i np. nie pomożemy bliźniemu w kłopotach, to później, gdy wyraźnie wyobrazimy sobie cierpienie, którego doświadczamy, ponownie pojawi się chęć pomocy bliźniemu i jego niezadowolenie wywoła w nas bolesne uczucie wyrzutu.
Sumienie, podobnie jak inne kategorie, powstało zatem we wczesnych stadiach rozwoju człowieka, kiedy kształtowały się stosunki społeczne.

Sztuka i jej rola w życiu człowieka

Sztuka jest działalnością człowieka, która odzwierciedla świat w obrazach artystycznych i ma na celu tworzenie wartości estetycznych. Sztuka towarzyszy rozwojowi społeczeństwa od narodzin współczesnego człowieka.
Sztuka prymitywna pełniła głównie funkcję rytualną – starożytni malowali postacie zwierząt, znaki rytualne i wykorzystywali je jako przedmioty do działań magicznych (rzucanie włóczniami itp.). Dziś nauka zna wiele rodzajów malowideł naskalnych. Ten prymitywny gatunek sztuki wyrażał przede wszystkim magiczny stosunek do świata, tj. człowiek wierzył, że dzięki rytualnym czynnościom nad pomalowanymi zwierzętami odniesie szczęście w polowaniu itp.
Sztuka dziś wyraża estetyczne podejście do świata i niewiele ma wspólnego z utylitarnymi (codziennymi, praktycznymi) potrzebami człowieka. Istotą sztuki jest twórcze wyrażanie siebie w różnych formach. Na przykład obraz artysty przepełniony jest poczuciem piękna, inspiracją jego twórcy. Nie sugeruje żadnej orientacji utylitarnej, w przeciwieństwie do malowideł naskalnych prymitywnych ludzi.
Podkreślmy główne funkcje sztuki:
- edukacyjna – sztuka oddziałuje na uczucia i myśli człowieka, wpływa na jego wychowanie;
socjalizacja - sztuka wpływa na socjalizację człowieka, pomagając mu stać się członkiem społeczeństwa;
- estetyczne – sztuka kształtuje gusta i potrzeby estetyczne człowieka;
- hedonistyczny - sztuka sprawia ludziom przyjemność i przyjemność;
- kompensacyjna - sztuka pomaga przywrócić harmonię ducha, pomaga uspokoić stan psychiczny człowieka;
- poznawczo-heurystyczne - za pomocą sztuki człowiek może zrozumieć świat, relacje międzyludzkie itp.; sztuka odzwierciedla te aspekty rzeczywistości, do których nauka jest trudno dostępna.
Lista ta nie jest zamknięta; można wskazać inne funkcje sztuki. L.N. Tołstoj argumentował, że sztuka nikogo nie przekonuje, ona po prostu zaraża ideami. „Zarażony” ideami człowiek żyje inaczej. Jemu zależy
do problemów społecznych, gotowa pomagać innym. To jest najważniejsze znaczenie sztuki – kształtowanie osobowości o ustalonych gustach estetycznych, prośbach i wytycznych.
Sztuka ma szereg specyficznych cech: jest figuratywna i wizualna, wiąże się z inwencją artystyczną, skupia uwagę na pięknie i bezpośrednio oddziałuje na świat emocjonalny jednostki.
Sztuka jest zjawiskiem specyficznym. Z jednej strony jest to szczególna forma świadomości społecznej, wyrażająca i utrwalająca przede wszystkim estetyczny stosunek do świata, poczucie piękna, z drugiej zaś intelektualne rozumienie obiektywnego świata i zmieniać ten świat według wyobrażeń o tym, jaki powinien być. Artysta często maluje obrazy nie tylko po to, aby wyrazić swoje uczucia estetyczne, ale także przekazać znaczenia i pragnienia. Na przykład obraz „Czarny kwadrat” Kazimierza Malewicza, który w tamtym czasie stał się wyzwaniem sztuka tradycyjna. Autor często powtarzał, że chciał tym obrazem pokazać „nieskończoność i wieczność”, że jeśli długo i w skupieniu patrzeć prosto na środek placu, „...nie rozpraszając się niczym, jak w obrazie „camera obscura”, to w końcu zaczniesz to czuć”. Część krytyków sztuki widzi w tym obrazie protest przeciwko utrwalonym, tradycyjnym formom sztuki, przeciwko fundamentom społecznym, które przestały odpowiadać potrzebom czasu. Każdy obraz zawiera nie tylko piękno, ale także głęboki sens i doświadczenia twórcy.
Każdy naród stara się zachować i przekazać przyszłym pokoleniom twórczość swoich wielkich artystów. W tym celu muzea, wystawy, galerie sztuki. Państwa finansują swoją działalność.
Ciekawe fakty. Sztuka musi kierować się kanonami - ustalonymi zasadami, tradycjami. Szczególną rolę w malowaniu ikon odgrywali kanonicy. Tak więc od czasów starożytnych ochra, złoty itp. Uważano za kanoniczne kolory ikon. (ale nie niebieski). Ikony Matki Bożej Kazańskiej i Matki Bożej Włodzimierskiej zostały namalowane właśnie za pomocą tych kolorów. Jednocześnie w sztuce okresowo pojawiają się nowe kierunki stylistyczne. W okresie rozbiorów Rusi (XII-XV w.) powstała specjalna szkoła malarstwa ikonowego – nowogrodzka, posługująca się nie tylko barwami kanonicznymi. Dlatego nawet kolor niebieski często pojawia się na ikonach Nowogrodu.
Malarstwo rozwija się od dawna w ramach kanonów wyznaczonych przez Akademię Sztuk Pięknych. Powstał szczególny styl malarstwa - akademizm, którego najważniejszą cechą charakterystyczną było sztywne rysowanie konturów postaci - wydawało się, że pozują bohaterowie obrazów. Przypomnijmy na przykład obraz Karla Bryullova „Ostatni dzień Pompei”. Postacie sprawiają wrażenie zamrożonych, pomimo dramatyzmu opisywanych wydarzeń.
Jedną z pierwszych prób przeciwstawienia ich twórczości akademizmowi w Rosji była działalność Pieriedwiżników („Stowarzyszenia Wystaw Objazdowych”) w ostatniej tercji XIX wieku. (V.I. Surikov, I.E. Repin, I.I. Shishkin, V.M. Vasnetsov, I.N. Kramskoy itp.). Obrazy Wędrowców zachowują cechy akademizmu, ale kontury postaci są z reguły mniej sztywno narysowane, co stwarza iluzję ruchu.

Rodzaje sztuki

Sztuka posługuje się systemami znakowo-symbolicznymi, tj. ogólnie przyjęte systemy symboli i znaków. Można je wyrazić w specjalnych technikach obrazowych, inscenizacyjnych, muzycznych itp. W zależności od specyfiki tego systemu, specjalnego „języka” sztuki, można wyróżnić główne rodzaje sztuki: architekturę, rzeźbę, sztukę dekoracyjną i użytkową, literaturę, muzykę, teatr, cyrk, balet, kino, fotografię, sztukę różnorodną itp. Rozważmy tę klasyfikację bardziej szczegółowo.
Architektura - monumentalna forma sztuki, której celem jest tworzenie budowli i budynków niezbędnych do życia i działalności człowieka, z uwzględnieniem norm estetycznych. Formy budowli architektonicznych różnią się u różnych narodów i zależą od wielu czynników: warunków geograficznych i klimatycznych, krajobrazu obszaru itp. Przykładami tego typu dzieł sztuki może być katedra św. Zofii w Kijowie, gmach Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego w Moskwie.
Architektura jest bliżej związana z rozwojem technologii niż inne sztuki. Potrafi łączyć się z malarstwem monumentalnym, rzeźbą, sztuką dekoracyjną i innymi formami sztuki. Przykładem tego jest dekoracja budynków kompozycje rzeźbiarskie, malownicze obrazy.
Sztuki piękne - grupa rodzajów twórczości artystycznej, które wizualnie odtwarzają rzeczywistość. Do sztuk pięknych zalicza się malarstwo, grafikę, rzeźbę itp.
Na grafikę składają się rysunki oraz druki artystyczne (rycina, litografia). Opiera się na możliwości stworzenia wyrazistej formy artystycznej za pomocą linii, pociągnięć i plam o różnej kolorystyce naniesionych na powierzchnię arkusza. Grafika koncentruje się przede wszystkim na związkach kształtów i linii na kartce papieru lub płótnie.
Malarstwo oddaje rzeczywiste relacje barw świata, kolorem i poprzez kolor wyraża istotę przedmiotów, ich wartość estetyczną, weryfikuje ich cel społeczny, zgodność lub sprzeczność z otoczeniem. To płaska sztuka plastyczna, której specyfika polega na przedstawieniu za pomocą nakładanych na powierzchnię farb obrazu świata rzeczywistego, przetworzonego przez twórczą wyobraźnię artysty. Najważniejsze w malarstwie jest połączenie kolorów. Malarstwo dzieli się na:
- dla pomników (freski) - malowanie na mokrym tynku farbami rozcieńczonymi w wodzie lub mozaika - obraz wykonany z kolorowych kamieni, smalty, płytek ceramicznych;
- sztaluga - płótno tworzone na sztalugach. Malarstwo reprezentowane jest przez różne gatunki: portret, pejzaż, martwa natura, gatunek historyczny, gatunek codzienny, malowanie ikon itp.
Rzeźba - przestrzenna sztuka wizualna, opanowująca świat w plastycznych obrazach – postaciach stworzonych przez rzeźbiarza. Głównymi materiałami używanymi w rzeźbie są kamień, brąz, marmur i drewno. Na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa wzrosła liczba materiałów używanych do tworzenia rzeźb: stal, plastik, beton itp.
Sztuka dekoracyjna i użytkowa - rodzaj działalności twórczej polegającej na tworzeniu przedmiotów gospodarstwa domowego mających na celu zaspokojenie potrzeb utylitarnych i artystycznych i estetycznych człowieka. Sztuka dekoracyjna i użytkowa obejmuje produkty wykonane z różnorodnych materiałów i przy użyciu różnych technologii, które istnieją w niezmienionej formie od wielu dziesięcioleci, a nawet stuleci. Są to tzw. rzemiosła ludowe, przekazywane z pokolenia na pokolenie w różnych częściach świata. Przykłady obejmują koronkę Yelets, malarstwo Khokhloma itp.
Materiałami na przedmiot sztuki dekoracyjnej i użytkowej może być metal, drewno, glina, kamień, kość. Technologiczne i artystyczne sposoby wytwarzania wyrobów są bardzo różnorodne: rzeźbienie, haftowanie, malowanie, tłoczenie itp. Główną cechą charakterystyczną przedmiotu sztuki dekoracyjnej i użytkowej jest dekoracyjność, która polega na obrazowości i chęci ozdobienia, ulepszenia, ulepszenia, piękniejsze.
Literatura - rodzaj sztuki, w którym materialnym nośnikiem obrazu jest słowo. W kręgu zainteresowań literatury znajdują się zjawiska przyrodnicze i społeczne, rozmaite kataklizmy społeczne, życie duchowe jednostki i jej uczucia. Poprzez słowo autor wyraża swój stosunek do rzeczywistości. Literatura, w różnych gatunkach, obejmuje ten materiał albo poprzez dramatyczne odtworzenie akcji, albo poprzez epicką narrację wydarzeń, albo poprzez liryczne ujawnienie wewnętrznego świata danej osoby.
Muzyka - rodzaj sztuki, w którym środkiem ucieleśnienia obrazów artystycznych są zorganizowane w określony sposób dźwięki muzyczne. Głównymi elementami i środkami wyrazu muzyki są tryb, rytm, metrum, tempo, barwa, melodia, harmonia, polifonia, instrumentacja. Muzyka zapisywana jest w notacji muzycznej i realizowana w procesie wykonawczym.
Choreografia - sztuka, której osobliwością jest nacisk na ruchy i pozy ludzkiego ciała, mające poetyckie znaczenie, zorganizowane w czasie i przestrzeni. Taniec współdziała z muzyką, tworząc wspólnie z nią obraz muzyczno-choreograficzny.
Teatr - rodzaj sztuki, która artystycznie eksploruje świat poprzez dramatyczną akcję prowadzoną przez kreatywny zespół. Podstawą teatru jest dramaturgia. Syntetyczny charakter sztuki teatralnej determinuje jej kolektywny charakter: przedstawienie łączy w sobie wysiłki twórcze dramatopisarza, reżysera, artysty, kompozytora, choreografa i aktora.
Zdjęcie - sztuka odtwarzająca na płaszczyźnie, poprzez linie i cienie, kontur i kształt przedmiotu, który przekazuje. Fotografia jako forma sztuki pojawiła się stosunkowo niedawno. Szczególny rozwój nastąpił w związku z pojawieniem się najnowszych sposobów przetwarzania mediów fotograficznych (grafika komputerowa itp.).
Kino (zdjęcia) - sztuka odtwarzania na ekranie ruchomych obrazów zarejestrowanych na kliszy w celu stworzenia wrażenia żywej rzeczywistości. Kino to wynalazek XX wieku. O jego wyglądzie decydowały osiągnięcia nauki i techniki z zakresu optyki, inżynierii elektrycznej i fotograficznej, chemii itp.
Ciekawe fakty. Najstarsze rodzaje sztuki to architektura, malarstwo, sztuka dekoracyjna i użytkowa oraz literatura. Początków teatru w naszym kraju można szukać także w starożytności. Pierwsze przedstawienia aktorskie kojarzono ze świętami religijnymi lub pogańskimi rytuałami. Od XI wieku. bufonada i bufonada stały się powszechne jako formy sztuki. Pierwszy teatr królewski w Rosji należał do Aleksieja Michajłowicza i istniał od 1672 do 1676 roku. Jego początek wiąże się z imieniem bojara Artamona Matwiejewa.
Narodziny kinematografii przypadają na koniec XIX wieku. W 1895 roku braciom Lumière udało się stworzyć działającą kamerę kinematograficzną i nakręcić kilka filmów wideo. Pierwsze filmy były bez dźwięku i wykorzystywały tekst na filmie lub lektora podczas demonstracji przez spikerów. Kino nabrało rozgłosu dopiero w pierwszej połowie XX wieku.
Za pierwszy film w naszym kraju uważa się fantastyczną narrację filmową „Aelita” (1924). W 1925 roku ukazał się film „Pancernik Potiomkin” Siergieja Eisensteina, uważany za jeden z najważniejszych filmów w historii kina radzieckiego. Pierwszy radziecki film, pierwotnie nakręcony jako film dźwiękowy, został wydany w 1931 roku i nosił tytuł „Początek życia”.

Religia i jej rola w społeczeństwie

Religia odgrywa ważną rolę w życiu społeczeństwa. Można zauważyć, że w takim czy innym stopniu religia zawsze towarzyszyła historycznej ścieżce społeczeństwa. W trudnych, przełomowych etapach rozwoju społeczeństwa rola religii wielokrotnie wzrosła. Ludzie często odnajdywali w niej pocieszenie, sens życia w napływie trudności i katastrof społecznych.
Nauka nie sformułowała jednoznacznej definicji religii. Podkreślmy najczęstsze definicje:
1) religia w szerokim znaczeniu to wiara w to, co nadprzyrodzone, w Boga;
2) religia w wąskim znaczeniu – system wierzeń i rytuałów jednoczących osoby je uznające i popierające w jedną wspólnotę (wyznanie).
Funkcje religii są różnorodne. Wyróżnijmy najważniejsze:
- światopogląd - religia ustala zasady, dogmaty (stanowiska, których wątpienie w prawdziwość jest uważane za grzech), determinujące rozumienie świata; religia wpływa na kształtowanie się światopoglądu;
- kompensacyjna - religia nadaje sens życiu w umyśle człowieka, kompensuje ograniczenia, zależność i bezsilność ludzi znajdujących się w trudnych warunkach życia. Religia poprzez rytuały pociesza człowieka i pomaga złagodzić stres;
- komunikatywna - religia zapewnia komunikację wierzących między sobą, z Bogiem, aniołami, świętymi;
- regulacyjne - religia reguluje wzajemne relacje ludzi, reguluje ich zachowanie;
- integrowanie – religia jednoczy ludzi – wierzących – we wspólnocie, zapewnia trwałość organizacji kościelnych;
- przekaz kulturowy - religia przekazuje elementy kultury z jednego narodu na drugi, sprzyja rozwojowi pisma i druku.
Najważniejszym składnikiem każdej religii jest zbiór zagadnień etycznych i przykazań. Biblia zawiera na przykład Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa, którego najważniejszymi postanowieniami są przykazania „Nie zabijaj!”, „Nie kradnij!”, „Nie cudzołóż!”, „ Nie będziesz czynił sobie bożka!” itp.
Przed powstaniem współczesnych religii istniały protoreligie (wczesne formy religii):
- totemizm – kult dowolnego klanu, plemienia, zwierzęcia lub rośliny jako jego mitycznego przodka, wiara w ochronę jakiegokolwiek gatunku zwierzęcia lub rośliny;
fetyszyzm - wiara w szczególne właściwości, ochronę przedmiotów, przedmiotów świata materialnego;
- animizm - wiara w istnienie dusz, uduchowienie świata materialnego i jego przedmiotów;
- magia - wiara w zdolność człowieka do wpływania na siły natury poprzez działania rytualne.
Wczesne formy religii (protoreligie) powstały niemal równocześnie z pojawieniem się współczesnego człowieka. Za ich pomocą ludzie próbowali wyjaśnić zjawiska naturalne i znaleźć ukojenie w trudnych latach wojen i katastrof. Najważniejszą rzeczą w proto-religiach jest wiara w możliwość zmiany świata, uczynienia go lepszym.
Elementy wczesnych form religii nadal pozostają we współczesnym świecie. Na przykład krowa jest czczona jako święte zwierzę w hinduizmie (totemizm); wiele religii zakłada atrybuty materialne, którym nadaje się specjalne znaczenie, właściwości - krzyże, bożki (fetyszyzm); większość religii wierzy, że człowiek ma duszę, która w chwili śmierci oddziela się od ciała (animizm); religie obejmują cały kompleks rytuałów, modlitw, za pomocą których człowiek może wpływać na przyrodę, innych ludzi itp. (magia).
Współczesne religie można sklasyfikować:
- politeistyczny (załóż politeizm). Większość religii jest obdarzona politeizmem - buddyzm, lamaizm, pogaństwo, taoizm itp. Większość współczesnych religii jest politeistyczna;
— monoteistyczny (zakłada wiarę w jednego Boga). Religie wyznające monoteizm obejmują hinduizm, chrześcijaństwo i islam. To są późniejsze religie. W chrześcijaństwie można zauważyć pozostałości politeizmu - „Bóg jest jeden w trzech osobach”.
Ze względu na stopień rozpowszechnienia religii można ją podzielić na:
- narodowe – religie wyznawane przez jeden lud, naród (judaizm);
- globalny - powszechny wśród kilku narodów, niezwiązany z żadną grupą etniczną. Istnieją trzy religie świata: buddyzm, chrześcijaństwo, islam. To oni mają dziś największy wpływ na świat. Buddyzm powstał około VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM w starożytnych Indiach. Prawosławie i katolicyzm to główne gałęzie chrześcijaństwa, które powstały na przełomie starej i nowej ery. Islam powstał około V-VI wieku. OGŁOSZENIE
Ciekawe fakty. Starożytne religie w nauce często łączy się jednym słowem - „pogaństwo”. To nie jest jedna konkretna religia, to jest wiele religii etnicznych. Główną cechą pogaństwa jest uduchowienie natury. Pogańscy bogowie reprezentują siły natury.
Przed chrztem Rusi w 988 roku przez księcia Włodzimierza I, pogaństwo było powszechne także wśród plemion słowiańskich. Perun, bóg błyskawic i wojny, uznawany był za najwyższego boga. Drugi na liście jest Hore, bóg słońca.
Być może Hore na liście powiela kolejne bóstwo - boga Dazh, również związanego z funkcjami słonecznymi (tj. Funkcje boga słońca). W „Opowieści o kampanii Igora” dwukrotnie wspomniano o Rosjanach jako o wnukach Dazhboga, przez co najwyraźniej należy rozumieć przodka lub patrona narodu rosyjskiego, jego dziedzictwa i bogactwa. Częściej Dazhbog rozumiany jest jako bóg życiodajnych sił natury: deszczu, wiatru, promieni słonecznych itp.
Stribog jest powiązany z Dazhbogiem jako bogiem - dystrybutorem bogactwa. Jego funkcje nie są całkowicie jasne dla współczesnej nauki.
Prawie nic nie wiadomo o kolejnym bóstwie na liście – Simargl. Simargl jest przedstawiany jako oznaczenie bajecznego ptaka, takiego jak sęp lub pół-pies, pół-ptak. Ta mitologiczna postać, bardzo popularna w Iranie, w kijowskim panteonie, najwyraźniej była całkowicie obcym, „obcym” bóstwem.
Ostatnie na liście jest imię Mokoshi (bogini kobiecości), jedynej kobiecej postaci w panteonie. Kult Mokoshi był bardzo popularny wśród kobiet przez wiele stuleci po wprowadzeniu chrześcijaństwa. W północnej Rosji była przedstawiana jako kobieta o dużej głowie i długich ramionach, wirująca nocą.

Religie świata

Religie świata mają dziś ogromny wpływ na rozwój całej społeczności światowej. Przyjrzyjmy się im bardziej szczegółowo. Buddyzm – od sanskryckiego słowa „Budh” – oświecenie. Dziś jest powszechny w Azji Południowej, Południowo-Wschodniej i Wschodniej. W Rosji jest wielu naśladowców - mieszkają głównie w Republice Tuwy, Buriacji i Kałmucji. Źródłem doktryny i zbioru świętych zasad jest Tipitaka. Za założyciela buddyzmu uważany jest książę Gautama, który osiągnął oświecenie poprzez kontemplację. Najważniejszą tezą buddyzmu jest osiągnięcie oświecenia, zrozumienie prawdy poprzez bierną, nieaktywną kontemplację, odwrócenie uwagi od wszelkich ziemskich pragnień. Według wyznawców buddyzmu źródłem wszystkich problemów i kłopotów są ziemskie pragnienia i potrzeby. Należy się ich wyrzec.
Chrześcijaństwo jest szeroko rozpowszechnione głównie w Europie, na północy i na Bliskim Wschodzie Ameryka Południowa. Główną świętą księgą jest Biblia. Chrześcijaństwo jest dziś reprezentowane przez trzy główne gałęzie - prawosławie, katolicyzm, protestantyzm. Prawosławie jest bardziej rozpowszechnione w Europie Wschodniej, w tym w Rosji. Patriarchowie są uznawani za zwierzchników kościołów prawosławnych w różnych krajach. Katolicy uznają papieża za głowę Kościoła. Protestantyzm jest reprezentowany przez wiele sekt i poszczególnych ruchów chrześcijaństwa (luteranie, Kościół anglikański, baptyści, adwentyści itp.). Religia chrześcijańska broni idei ludzkiej grzeszności jako przyczyny wszystkich jego nieszczęść. Według chrześcijan tylko modlitwa i pokuta mogą uwolnić się od kłopotów. Główne tezy chrześcijaństwa to cierpliwość, pokora i przebaczenie.
Islam jest najmłodszą z religii świata. Występuje głównie na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej. W Rosji jest wielu muzułmanów – w Tatarstanie, Baszkortostanie i republikach Północnego Kaukazu. Główną świętą księgą islamu jest Koran. Istnieją także inne źródła religijne – Sunna, szariat (zbiór norm prawa muzułmańskiego). Islam jest bardzo rygorystyczną religią. Jego wyznawcy mają obowiązek modlić się pięć razy dziennie, powstrzymywać się od spożywania określonych pokarmów, w przypadku kobiet nosić hidżab (chustę zakrywającą prawie całą twarz) itp. Według muzułmanów człowiek jest słabym stworzeniem i musi polegać na pomocy i miłosierdziu Allaha.
Religie świata, a także najbardziej rozwinięte religie narodowe, mają specjalną instytucję społeczną, która jednoczy je w wyznania (grupy religijne) - Kościół. Kościół jest instytucją społeczną, organizacją religijną, która opiera się na jednym Credo (zasadach doktryny), które określa treść etyki i czynności religijnych, rytuałów i kultów.
Większość religii obejmuje aktywnych kaznodziejów. Ich celem jest wspieranie szerzenia religii.
Często aktywnie propagują nawracanie ateistów (niewyznających żadnej religii) i osób innych wyznań na swoją religię. Działalność ta nazywa się prozelityzmem – jest to chęć nawracania innych na swoją wiarę.
Religie świata, podobnie jak większość religii narodowych, opierają się na dogmatach – postanowieniach, których nie można kwestionować. Przykładowo w chrześcijaństwie jednym z takich dogmatów jest uznanie istnienia (istnienia) Boga. Wątpienie w to jest strasznym grzechem. Wyrazem tego dogmatu w islamie jest zdanie z Koranu: „Nie ma Boga prócz Allaha, a Mahomet jest jego prorokiem”. Dogmaty religijne są prezentowane w księgach kościelnych (Biblia, Koran itp.).
Religia stała się dziś elementem polityki w wielu krajach. Tym samym sprawowanie władzy przez prezydenta w niektórych krajach opiera się na przykazaniach religijnych. Prezydent Stanów Zjednoczonych, obejmując urząd, składa przysięgę wierności państwu na podstawie Biblii. Głowy prawosławnych i kościoły katolickie często przedstawiają propozycje zaprzestania konfliktów i starć zbrojnych oraz aktywnie uczestniczą w pokojowym budownictwie.
Ciekawe fakty. W naukach islamu istnieje koncepcja „dżihadu” – wielu dzisiaj interpretuje go jako świętą wojnę przeciwko niewiernym. Ogłasza się dżihad przeciwko poganom i z tego powodu wybuchają wojny.
Początkowo dżihad rozumiany był zupełnie inaczej – jako święta wojna z własnymi słabościami.

Religia i Kościół we współczesnym świecie. Stowarzyszenia religijne w Rosji. Wolność sumienia

Rosja jest państwem świeckim, jak wiele innych krajów. Kościół jest oddzielony od państwa. Nie oznacza to jednak zakazu religii.
Zgodnie z konstytucyjną zasadą rozdziału związków wyznaniowych od państwa władze:
- nie ingeruje w kształtowanie przez obywatela jego stosunku do religii i przynależności wyznaniowej, w wychowanie dzieci przez rodziców lub osoby je zastępujące, zgodnie z ich przekonaniami i z uwzględnieniem prawa dziecka do wolności sumienia i wolności wyznania;
- nie nakłada na związki wyznaniowe wykonywania funkcji organów państwowych, innych organów państwowych, instytucji państwowych i organów samorządu terytorialnego;
- nie ingeruje w działalność związków wyznaniowych, jeżeli nie jest to sprzeczne z Ustawą Federalną z dnia 26 września 1997 r. nr 125-FZ;
— zapewnia świecki charakter nauczania w państwowych i gminnych placówkach oświatowych.
Państwo reguluje udzielanie organizacjom religijnym świadczeń podatkowych i innych świadczeń, zapewnia organizacjom religijnym pomoc finansową, rzeczową i inną w zakresie restauracji, konserwacji i ochrony budynków i obiektów będących zabytkami historii i kultury.
Artykuł 28 Konstytucji Federacji Rosyjskiej gwarantuje każdemu wolność sumienia, wolność wyznania, w tym prawo do indywidualnego lub wspólnie z innymi wyznawania jakiejkolwiek religii lub jej niewyznawania, do swobodnego wyboru, posiadania i rozpowszechniania przekonań religijnych i innych oraz działania zgodnie z nimi. Wolność sumienia i wyznania przysługuje wszystkim osobom legalnie przebywającym na terytorium Federacji Rosyjskiej i nie jest uzależniona od obywatelstwa tej osoby.
Niedozwolone jest ustanawianie korzyści, ograniczeń lub innych form dyskryminacji ze względu na przekonania religijne, z wyjątkiem przypadków przewidzianych w ustawach federalnych i tylko w zakresie niezbędnym do ochrony podstaw ustroju konstytucyjnego, moralności, zdrowia, praw i uzasadnionych interesy człowieka i obywatela, zapewniające obronę kraju i bezpieczeństwo Federacji Rosyjskiej.
Nikt nie ma obowiązku zgłaszania swojego stosunku do religii i nie może być poddany przymusowi przy ustalaniu swojego stosunku do religii, wyznawania lub odmowy wyznawania religii, uczestniczenia lub nieuczestniczenia w nabożeństwach, innych obrzędach i ceremoniach religijnych, w działalności związków wyznaniowych, w nauczaniu religii. Zabrania się przyłączania małoletnich do związków wyznaniowych, a także nauczania religii nieletnich wbrew ich woli i bez zgody rodziców lub osób je zastępujących.
We współczesnym świecie można zauważyć nasilenie działalności sekt – są to grupy religijne, które oddzieliły się od głównego nurtu religijnego i sprzeciwiły się mu. Często sekty wiążą się z kultem ich założyciela, społecznie negatywnymi elementami działalności. W odniesieniu do takich sekt często używa się terminu „sekta totalitarna”. Przykładem jest szeroko znana w Japonii sekta „Aum Shinrikyo” (zakazana w Rosji), która dokonała szeregu aktów terrorystycznych.
Zgodnie z ustawą federalną z dnia 26 września 1997 r. nr 125-FZ „O wolności sumienia i związkach wyznaniowych” grupy i organizacje religijne mogą zostać zlikwidowane, jeżeli realizują:
— naruszenie bezpieczeństwa i porządku publicznego;
— działania mające na celu prowadzenie działalności ekstremistycznej;
- przymus zniszczenia rodziny;
- naruszenie środków pieniężnych, praw i wolności obywateli;
- spowodowanie szkody ustalonej zgodnie z prawem
Ciekawe fakty. Zainteresowanie ludzi sektami i ich działalnością wzrasta w trudnych, przełomowych latach. Rośnie zainteresowanie Rosją Do sekty pojawiły się w latach 90-tych. ubiegłego wieku, kiedy nasz kraj przeżywał etap przejściowy od socjalizmu do gospodarki rynkowej.

I. Wprowadzenie.

II. Kultura duchowa.

3.1. Kultura duchowa jednostki.

3.2. Elementy kultury duchowej.

2.2.1. Kultura ekologiczna.

2.2.2. Kultura moralna.

2.2.3. Kultura estetyczna.

2.2.4. Tworzenie.

III. Tradycje i innowacje w kulturze.

3.1. Tradycje kulturowe: ich istota i struktura.

3.2. Innowacja w kulturze.

IV. Problemy współczesnej kultury narodowej.

V. Kultura nieodebrana.

VI. Wniosek.

VII. Referencje.

I. Wprowadzenie

Nasza Ojczyzna przeżywa trudne dni. Tragedia i rozpacz Czasu Kłopotów, znane nam wcześniej z podręczników historii, dziś pod wieloma względami stały się naszą codziennością. Duchowa twierdza, zbudowana dzięki Bożej pomocy, wysiłkom i wyczynom naszych przodków, ulega dziś zniszczeniu. Dewaluuje się ta życiodajna, żyzna warstwa w ludziach, bez której nie wpaja się człowiekowi pojęć Honoru, Domu, Służby Prawdzie i Ojczyzny.

Kultura jest matką ludzi; Naród pozbawiony kultury jest jak sierota bez klanu, bez plemienia i nie ma się czego chwycić ani na co mieć nadziei. Kultura Rosji jest jej kręgosłupem, złożonym niczym kręgi z kultur i aspiracji wszystkich zamieszkujących ją narodów i narodowości. Ile razy zło spadało na tę grań. Ile razy próbowali złamać, zmiażdżyć, rozerwać tę potężną grań! Ale nawet po zamieszaniu, po zamieszkach, negocjacjach, rewolucjach, po wszystkich ciosach, których inne państwa nie były w stanie wytrzymać, Rosja żyje. Kultura jednoczy narody i łączy narody między sobą.

Żyjemy w nowym stuleciu; wiele wielkich odkryć, których nie dokonano jeszcze w minionym stuleciu, XX w. Jakby otwierał nowa strona w historii ludzkości dano nam możliwość nauczenia się więcej, niż wiedzieli nasi ojcowie, dziadkowie i pradziadkowie. Wnieśli swoją wiedzę do koła postępu, dając nam podstawę do rozwoju, tak jak my później będziemy dawać to, co najlepsze naszym dzieciom.

Wszystko w naszym życiu zmienia się tak szybko, że nie sposób przewidzieć, co przyniesie nadchodzące stulecie, jakie inne próby i problemy czekają nas w przyszłości, co ludzkość wprowadzi w rzeczywistość i co pozostanie za kolejnym obrotem koła historii. A jednak są jeszcze rzeczy na świecie, których nie dotknęła ręka postępu, są to rzeczy najpiękniejsze, to, co powstało przez wieki, to, co zostało w sposób święty zachowane przez naszych przodków i o które dbano, aby przyszłe pokolenia mogli docenić, oddać hołd i zwiększyć się, dodając, że -nowa jest nasza kultura.

II. Kultura duchowa

Oprócz ekonomicznej, społecznej i politycznej sfery życia ludzi cywilizacja obejmuje jeszcze jeden bardzo ważny punkt - kulturę. Stopień rozwoju kulturalnego ukazuje osiągnięcia danej cywilizacji historycznej i określa jej miejsce wśród cywilizacji istniejących, współczesnych i przyszłych. Czym jest kultura, z jakich elementów się składa i jakie miejsce zajmuje w życiu człowieka i społeczeństwa?

Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie. Początkowo oznaczało to „uprawę, uprawę roli”, ale później nabrało bardziej ogólnego znaczenia. Kulturę bada wiele nauk (archeologia, etnografia, historia, estetyka itp.), a każda z nich podaje jej własną definicję. To nie przypadek, że w literaturze światowej istnieje aż 500 definicji kultury. Przejdźmy do jednego z nich, najczęściej spotykanego w naukach społecznych. W najogólniejszym sensie przez kulturę badacze społeczni rozumieją wszelkiego rodzaju działalność transformacyjną człowieka i społeczeństwa, a także jej skutki.

Istnieje rozróżnienie pomiędzy kulturą materialną i duchową. Kultura materialna powstaje w procesie produkcji materialnej (jej produktami są maszyny, urządzenia, budynki itp.). Kultura duchowa obejmuje proces twórczości duchowej i wartości duchowych powstających w postaci muzyki, malarstwa, odkryć naukowych, nauk religijnych itp. Wszystkie elementy kultury materialnej i duchowej są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Materialna działalność produkcyjna człowieka leży u podstaw jego działalności w innych dziedzinach życia; jednocześnie materializują się i przekształcają rezultaty jego umysłowej (duchowej) aktywności przedmioty materialne- rzeczy, środki techniczne, dzieła sztuki itp. Przykładowo nasza wiedza z zakresu technologii elektronicznej należy do kultury duchowej, a komputery, telewizory stworzone na bazie tej wiedzy należą do kultury materialnej.

Kultura jest zatem istotną cechą życia społeczeństwa i dlatego jest nierozerwalnie związana z człowiekiem jako istotą społeczną. Biologicznie człowiekowi dany jest tylko organizm, który ma określoną strukturę, skłonności i funkcje. W procesie życia człowiek kształtuje się jako istota kulturowa i historyczna. Jego cechy ludzkie jest wynikiem opanowania przez niego języka, poznania wartości i tradycji istniejących w społeczeństwie, opanowania technik i umiejętności działania właściwych danej kulturze itp. I nie będzie przesadą stwierdzenie, że kultura reprezentuje miarę człowieczeństwa w człowieku.

2.1 Kultura duchowa jednostki

Analiza problemów życia duchowego społeczeństwa, zagadnień związanych z jego kulturą, w dużej mierze zależy od charakterystyki podejścia do jej definiowania. Obecnie istnieje wiele definicji tego pojęcia. Różnorodność ta wynika przede wszystkim z obiektywnej polisemii kultury. „Im bogatszy jest przedmiot do określenia” – pisał Hegel – „tj. Im więcej różnych aspektów przedstawia do rozważenia, tym bardziej różne okazują się podane mu definicje.

Każda z nauk zajmujących się problematyką kultury, w oparciu o swój przedmiot badań, identyfikuje te aspekty i relacje, które mieszczą się w spektrum rozważań tej nauki. Rosnąca rola kultury w życiu społeczeństwa, sukcesy osiągane w myśli naukowej i teoretycznej, w dużej mierze zdeterminowały wzrost zainteresowania badaczy społecznych teoretycznymi i metodologicznymi zagadnieniami kultury duchowej.

Historia rozwoju filozoficznych teoretycznych problemów kultury sięga XVIII - XIX wieku. Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder i wielu innych filozofów postrzegało kulturę w zgodzie z klasycznym idealizmem, w którym, jak pisał K. Marks, za podstawę przyjęto „tylko jeden rodzaj pracy, a mianowicie abstrakcyjną pracę duchową”.

W przeciwieństwie do natury, kultura oznaczała duchowość, duchowych zdolności i możliwości człowieka, którego cała praktyka kulturowa i twórcza została uznana w przedmarksistowskich studiach kulturowych „jako praktykę czysto duchową, całkowicie zdeterminowaną działaniem świadomości i podsumowującą się w ideologicznych wytworach tej świadomości. ” Wraz z pojawieniem się dialektyki materialistycznej, uznającej fundamentalną rolę produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, w naturalny sposób potwierdziła się koncepcja podwójnej struktury kultury – materialnej i duchowej.

Kształtowanie świata duchowego wszechstronnie, harmonijnie rozwiniętej osobowości wymaga stosowania kompleksowych i systematycznych podejść w procesie jej wychowania. W procesie poradnictwa zawodowego uczniów niezbędny jest kompleksowy i systematyczny wpływ na wszystkie czynniki kształtujące kulturę duchową – od relacji społeczno-ekonomicznych po atmosferę moralną i psychologiczną otaczającą ucznia.

Kształtowanie się kultury osobistej, która obejmuje działanie oddziałujących ze sobą zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych czynników, następuje nie tylko w wyniku świadomego i celowego wpływu na nią, ale także spontanicznie, pod wpływem obiektywnych warunków życia ludzi.

Świat przedmioty materialne, odzwierciedlone w świadomości dziecka, rodzi pewną postawę wobec niego, stwarza ich potrzebę, kryteria ich oceny. To warunkuje jego obiektywne włączenie w życie społeczne, obok własnych pragnień i aspiracji. Wydawać by się mogło, że ta cecha ludzkiej egzystencji nie daje podstaw do mówienia o możliwości kształtowania świata duchowego według danego modelu. Jednak w procesie tworzenia bogactwa materialnego ludzie obiektywizują swoje cele i będą w nich wchodzić w relacje z innymi ludźmi, tj. postępować zgodnie z ustalonymi normami komunikacji społecznej. Uwzględnienie tego jest jednym z ważnych warunków opracowania koncepcji kształtowania się osobowości i jej świata duchowego.

Obiektywne warunki kształtowania kultury młodszego pokolenia nie zawsze dokładnie i całkowicie odzwierciedlają cechy jego wieku, typologii zawodowej i indywidualnej. Jedynie organiczne powiązanie wpływów warunków obiektywnych z czynnikiem subiektywnym może zapewnić celowe kształtowanie się świata duchowego jednostki według danego modelu.

To wyjaśnia znaczenie złożonego, systematycznego charakteru kształtowania kultury duchowej uczniów. Proces ten musi ściśle odpowiadać wymogom życia społecznego, które jest systemem integralnym.

W swoim dziele „Życie duchowe społeczeństwa” A.K. Uledov definiuje życie duchowe społeczeństwa jako rzeczywisty proces istnienia ludzi, sposób aktywności społecznej, a jednocześnie samodzielną sferę związaną z wytwarzaniem i rozpowszechnianiem świadomości oraz zaspokajaniem potrzeb. ich potrzeby duchowe. Kultura duchowa jest rozumiana jako edukacja wyrażająca to, co wspólne życiu duchowemu jako systemowi.

Działając jako jakościowy wskaźnik życia duchowego społeczeństwa, kultura duchowa w swojej strukturze jest identyczna ze strukturą duchowej sfery życia publicznego, która jako system reprezentuje jedność takich elementów, jak aktywność duchowa, potrzeby duchowe, konsumpcja duchowa, instytucje społeczne, relacje duchowe i komunikacja.

Jedną z zalet systematycznego podejścia jest to, że umożliwia badanie wszystkich elementów kultury duchowej w jedności i wzajemnych powiązaniach, analizę procesów determinujących kształtowanie się świata duchowego uczniów w kraju, restrukturyzację wszystkich sfer życia życiu publicznym, ukazać wzorce kształtowania się harmonijnie rozwiniętej, aktywnej społecznie osobowości.

„Duchowe przetrwanie jest możliwe” – taka była opinia uczestników dyskusji, która odbyła się 15 listopada 1991 r. w Akademii Nauk Pedagogicznych ZSRR na rozszerzonym posiedzeniu Biura Wydziału Filozofii, Nauk Politycznych i Kultura. Wzięli w nim udział: B. Niemenski – członek korespondent APN, Artysta Ludowy; E. Kvyatkovsky - członek zwyczajny APN; V. Lakshin – redaktor naczelny magazynu „Literatura zagraniczna”; N. Kushaev – kandydat nauk pedagogicznych; L. Bueva – akademik, sekretarz wydziału filozofii, nauk politycznych, kultury APN i wielu innych. Omówiono koncepcję edukacji artystycznej jako podstawy systemu estetycznego rozwoju uczniów w szkole (kierownik pracy B. Nemensky) oraz koncepcję współczesną edukacja estetyczna uczniowie szkół średnich (pod red. E. Kwiatkowskiego).

W szczególności B. Niemenski twierdzi, że różne rodzaje sztuki są w stanie wprowadzić dziecko w świat natury, świat postaci otaczających go ludzi, historię, świat piękna i moralności. I robią to lepiej i łatwiej niż dyscypliny naukowe. Dyscypliny artystyczne ze swej istoty mogą i powinny mieć na celu kształtowanie wewnętrznego świata dorastającego człowieka. „Jakie miejsce powinna zajmować nauka o sztuce w szkole? Teraz na przykład obniżono go z 7. do 6. klasy. Swoją drogą, upadek trwał przez wszystkie lata władzy sowieckiej... Czy to możliwe bez plastyki w szkole średniej? Gdzie udowodniono, że licealista może się rozwijać bez muzyki i sztuk pięknych? Bez sztuki – od pierwszej klasy do matury – szkoła nie może istnieć, harmonijnie rozwijając swoich uczniów. Sztuka jest więc najważniejszym środkiem wprowadzenia człowieka we wszystkie zjawiska istnienia i samego siebie. To wyznacza szczególne możliwości cyklu artystycznego na ścieżce humanizowania szkoły. Musi zająć równorzędną pozycję w strukturze edukacji i stać się punktem wzrostu dla nowego, humanizowanego systemu edukacji.

2.2 Elementy kultury duchowej

Wszechstronny rozwój osobisty, kształtowanie elementów estetycznych, środowiskowych, moralnych i twórczych kultury duchowej wśród uczniów jest jednym z zadań pracy poradnictwa zawodowego w szkole. A zadaniem kadry pedagogicznej jest takie kształcenie przyszłych młodych pracowników i specjalistów, aby po ukończeniu szkoły potrafili wnosić piękno w życie, w pracę, w relacje międzyludzkie. Podstawowych elementów kultury duchowej nie można kształtować indywidualnie. Są ze sobą ściśle powiązane. Mówiąc o ekologii, stosunku człowieka do środowiska, nie można nie wspomnieć o pięknie świata żywego i nieożywionego, honorze i obowiązku człowieka wobec przyrody. I natychmiast pojawia się aspekt twórczy. Trzeba nauczyć się żyć na Ziemi nie przeszkadzając innym mieszkańcom, nie okaleczając, nie niszcząc tego, co stworzyła nasza planeta i wielki kosmos, ale inteligentnie i harmonijnie uzupełniać i uszlachetniać to naszą twórczością.

Rozważmy każdy element z osobna, określmy wagę każdego z nich i pokażmy potrzebę kształcenia tych cech w młodszym pokoleniu.

2.2.1. Kultura ekologiczna

Spokój i ekologia. Te słowa stały się wyjątkowymi hasłami naszych czasów, pilnymi wezwaniami skierowanymi do całej wspólnoty ludzkiej i do każdego z ludzi. O ile jednak słowo „świat” zakorzeniło się w słowniku różnych ludów od czasów starożytnych, o tyle termin „ekologia” (przetłumaczony z języka greckiego - nauka o domu, lokalizacji) pojawił się dopiero w 1866 roku i do niedawna był używany głównie przez biologów. Rzeczywiście, planeta Ziemia, jej przyroda - kontynenty i oceany, świat zieleni i zwierząt - jest domem ludzkości. To siedlisko ludzi i warsztat, w którym pracują, magazyn niezbędnych zasobów oraz źródło zdrowia i inspiracji. Dlatego zachowanie naturalnych podstaw podtrzymywania życia społeczeństwa jest zadaniem globalnym i uniwersalnym. Jednak ze względu na fakt, że rewolucja naukowo-technologiczna oraz światowa produkcja nie nabrały jeszcze orientacji ekologicznej i nadal się rozwijają, nie biorąc pod uwagę możliwości i ograniczeń natury, gwałtownie wzrosły negatywne konsekwencje tych trendów: zanieczyszczenie środowiska, zakłócenia równowagi ekologicznej, zmniejszenie zdolności składników naturalnych do samoleczenia, wyczerpywanie się zasobów nieodnawialnych. Lista globalnych i regionalnych zagrożeń dla środowiska jest bardzo długa. „Mapa ekologiczna” naszego kraju odzwierciedla zarówno te zagrożenia, jak i różne źródła napięć środowiskowych w Ojczyźnie.

Kultura ekologiczna to pojemna koncepcja, ale główna treść oddaje specyfikę współczesnego etapu interakcji społeczeństwa z przyrodą, kiedy sprzeczność między nimi osiągnęła niespotykaną dotąd dotkliwość.

Z jednej strony „odpowiedź” natury na destrukcyjne działania daje potężny impuls, zachęcając, a raczej zmuszając społeczeństwo do przemyślenia swojego stosunku do przyrody, do porzucenia dawnego spojrzenia na nią jako na sferę. darmowa gra ludzkich mocnych stron i możliwości, podążaj ścieżką rozwoju kultura ekologiczna.

Z drugiej strony proces powstawania i rozwoju kultury ekologicznej staje się impulsem do działań duchowych i praktycznych, mających na celu przezwyciężenie kryzysu układu „społeczeństwo-przyroda”, poprawę tego stanu, a w przyszłości harmonizację relacji między społeczeństwo i przyroda.

„Opłata” za poprawę zarządzania środowiskowego powinna zostać wspólną cechą wszystkich grup społecznych i pokoleń, a zwłaszcza ludzi młodych. I to nie przypadek, że podczas międzynarodowej konferencji naukowców „Ochrona środowiska i ochrona pokoju na świecie” (1986) odbył się okrągły stół „Młodzież i walka o ochronę przyrody i pokoju”.

Młodsze pokolenie reprezentuje nie tylko najbliższą, ale także dalszą przyszłość, dlatego jest szczególnie zainteresowane tym, aby przyszłość była spokojna i przyjazna dla środowiska. Wchodzące pokolenie niezależne życie najbardziej otwarci na nowe zasady i normy relacji z przyrodą, wyróżniający się duchem innowacyjności, energią i innymi cechami niezbędnymi do realizacji tych zasad i norm. Wreszcie dzisiejsze dzieci w przyszłości – bardzo bliskiej – wezmą pełną odpowiedzialność za losy planety – kolebki i siedziby ludzkości. Niepokojące zmiany w przyrodzie, zarówno osobiście odczuwalne, jak i przekraczające próg doznań, ale zidentyfikowane w wyniku badań i upublicznione, powodują, że coraz szersze kręgi społeczeństwa są świadome pilnej potrzeby poprawy środowiska naturalnego ich życie i działalność.

Ekologizacja współczesnej wiedzy, zdeterminowana potrzebami społecznymi, stawia przed zadaniem nadanie systemowi edukacji orientacji proekologicznej. Wiedza naukowa leży u podstaw edukacji, w tym edukacji ekologicznej. Od tego kontynuujemy program międzynarodowy UNESCO – UNEP w sprawie edukacji ekologicznej i programów edukacji ekologicznej rozwijanych w naszym kraju.

W trakcie procesu edukacyjnego i przygotowań uczniowie powinni:

1. Wzmocnienie treści środowiskowych i ideologicznych wychowania, a przede wszystkim szersze ujęcie filozoficznych problemów interakcji człowieka z przyrodą;

2. Powiązanie różnych przedmiotów szkolnych z problematyką środowiskową, tworzenie powiązań interdyscyplinarnych zidentyfikowanych w trakcie rozwoju badań interdyscyplinarnych nad problemami ochrony przyrody i poprawy stanu środowiska;

3. Opracowanie i wprowadzenie podejścia holistycznego kursy szkoleniowe ochrona przyrody, ekologia ogólna, które odzwierciedlają w procesie edukacyjnym taki nurt wiedzy naukowej, jak tworzenie i rozwój holistycznych, kompleksowych obszarów badań środowiskowych;

4. Uwzględnianie w edukacji ekologicznej wyników badań naukowych z zakresu ochrony środowiska, związanych ze specjalizacją regionalną i sektorową.

Te kierunki edukacji ekologicznej powinny nie tylko przenikać proces edukacyjny, ale także łączyć całą wiedzę, którą zdobywają młodzi ludzie, z przekrojową ideą jedności społeczeństwa i przyrody.

2.2.2 Kultura moralna.

Ogromne znaczenie wychowania moralnego w rozwoju i kształtowaniu osobowości doceniano w pedagogice już od czasów starożytnych. Wielu wybitnych nauczycieli przeszłości zauważało, że przygotowanie życzliwego człowieka nie może ograniczać się jedynie do jego wychowania i rozwoju umysłowego, a w wychowaniu na pierwszym miejscu stawiana jest formacja moralna. W swoim traktacie „Pouczenie o moralności” czeski nauczyciel J. A. Komenski zacytował starożytnego rzymskiego filozofa Senekę, który napisał: „Naucz się najpierw dobrej moralności, a potem mądrości. Bez pierwszego bowiem trudno nauczyć się drugiego.” Przytoczył tam znane popularne powiedzenie: „Kto odnosi sukcesy w nauce, ale pozostaje w tyle w dobrych obyczajach, pozostaje dalej w tyle, niż odnosi sukces”.

Wybitny szwajcarski nauczyciel demokracji Pestalozzi przypisywał wychowaniu moralnemu główną rolę. Za główne zadanie uważał wychowanie moralne edukacja dzieci. Jego zdaniem tylko to kształtuje cnotliwy charakter, wytrwałość w przeciwnościach życia i życzliwy stosunek do ludzi.

Jednak spośród klasycznych nauczycieli przeszłości K.D. Ushinsky najpełniej i żywo scharakteryzował transformacyjną rolę edukacji moralnej w rozwoju osobowości. Pisał: „Oczywiście kształcenie umysłu i wzbogacanie jego wiedzy przyniesie wiele korzyści, ale niestety, w żadnym wypadku nie wierzę, że wiedza botaniczna lub zoologiczna… mogłaby uczynić burmistrza Gogola osobą uczciwą, i jestem całkowicie przekonany, że gdyby Paweł Iwanowicz Cziczikow został wtajemniczony we wszystkie tajemnice chemii organicznej lub ekonomii politycznej, pozostałby tym samym cwaniakiem, bardzo szkodliwym dla społeczeństwa. ...Żadna inteligencja i sama wiedza nie wystarczą, aby zakorzenić w nas to poczucie moralne, ten cement społeczny, który czasami zgodnie z rozumem, a często w sprzeczności z nim, łączy ludzi w uczciwe, przyjazne społeczeństwo. (Ushinsky K.D. O elemencie moralnym w wychowaniu.)

V.G. Bieliński zwrócił uwagę na ogromną rolę wychowania moralnego w procesie uczenia się i kształtowania osobowości. Zaznaczał, że wykształcenie oraz wiedza i umiejętności, jakie człowiek zdobywa, przyniosą mu większy lub mniejszy pożytek w zależności od tego, jakiej moralności się nauczy.

Dziecko znajduje się w stanie cichej, ukrytej przed wścibskimi oczami pracy umysłowej – pracy wzrostu i rozwoju. W deszczu i gradzie, a także w palących promieniach słońca młode drzewo rośnie słabo. Podobnie ciągłe wstrząsy emocjonalne, w tym karcenie i nadmierne pochwały, są szkodliwe dla prawidłowego rozwoju dziecka.

Bułgarski pisarz P. Vezhinov ma fantastyczną historię „Błękitne motyle”. Motyle i gąsienice żyją na odległej planecie. Motyle są obdarzone jedynie wyrafinowaną naturą emocjonalną, a gąsienice są obdarzone jedynie zasadą mentalną. Motyle żyją wzniośle - frywolnie, w końcu ich życie sprowadza się jedynie do prokreacji. Są lekkie, smukłe, pełne wdzięku, ich ciało zdaje się być pokryte delikatną, miękką, opalizującą tkaniną. Patrzą na astronautów z ciekawością, podekscytowaniem i żywym zainteresowaniem, jak zaczarowani, biegnąc w rytm muzyki płynącej z magnetofonu. Cisi i ufni, coraz bardziej zbliżali się do magnetofonu, zapominając o wszystkim na świecie, martwiąc się o muzykę, przyrodę, miłość. Gąsienice są ślepe, głuche i nieme, pozbawione emocji i namiętności, prowadzą nudną i pozbawioną radości egzystencję. Są ślepi na otaczający ich cud; nie słyszą głosu prawdy. Lód związał ich serca. Mają zimny umysł i martwe serce.

Życie obojga jest pozbawione kreatywności, ponieważ wymaga harmonii umysłu i uczuć.

W tej samej bajce jest robot Dirac, który leciał z astronautami na statku kosmicznym. Nie okazywał zainteresowania piękną planetą: pozbawiono go zdolności odczuwania. Wszystko wokół niego było jedynie powodem do wniosków. Będąc na nowej planecie, robot przede wszystkim zabił motyla, aby zabrać dziwny okaz na Ziemię; nie chciał brać pod uwagę, że to nie był owad, ale inteligentne stworzenie.

Tylko jedność rozwoju intelektualnego, emocjonalnego i moralnego czyni człowieka zdolnym do pięknych, wzniosłych form stan umysłu które należy pielęgnować i pielęgnować w dziecku, to uczucia patriotyzmu, miłości do przyrody, ludzi i Ojczyzny.

Wychowanie moralne rozpoczyna się od ćwiczeń w czynach moralnych, od przejawów uczuć miłości i wdzięczności, a nie od nauczania prawd moralnych. Rozmowy o obowiązkach, naukach, jeśli poprzedzają działania moralne, - jak cienie pojawiające się o zachodzie słońca przed prawdziwymi rzeczami, argumentował Pestalozzi.

Rozbudowane wymagania moralne i psychiczne zachęcają dziecko do pilności w pracy.

Bieliński ocenił nieharmonijny rozwój jako ukrytą przed wzrokiem brzydotę. Zauważył, że u jednej osoby umysł jest ledwo zauważalny ze względu na serce, u innej wydaje się, że serce jest umiejscowione w mózgu; Ten jest strasznie mądry i zdolny do działania, ale nic nie może, bo nie ma woli: ale ten ma straszną wolę, ale słabą głowę i z jego działań wychodzi albo nonsens, albo zło.

Niezwykle ważnym zadaniem nauczyciela jest rozwój wolicjonalny każdego ucznia. Wola się nie uformuje – człowiek wyrośnie na pusty kwiat, na istotę nie nadającą się do niczego. Wszystkie jego dobre impulsy zostaną zniszczone przez jego własne tchórzostwo, tchórzostwo i lenistwo.

To osiągnięcie celu, pokonywanie przeszkód na drodze do niego świadczy o silnej woli. Należy jednak rozróżnić wolę od uporu. Zdarza się, że chęć osiągnięcia czegoś, upierania się przy swoim „ja”, staje się bolesna i staje się ważniejsza niż końcowy rezultat zaplanowanego działania. Pamiętajcie głównych bohaterów Gogola – Iwana Iwanowicza i Iwana Nikiforowicza – naprawdę upartych ludzi. Upór – niewłaściwa wytrwałość – jest negatywną cechą osobowości. Rozwijając swoją wolę, musisz pamiętać o jednym z najważniejszych praw życia - prawie celowości.

Prowadzone w szkole przedmioty do wyboru z etyki i estetyki pozwalają uczniom głębiej poznać historię kultury zachowań ludzkich w społeczeństwie i życiu codziennym, poznać zasady honoru i obowiązku, sprawiedliwości i sposobu porozumiewania się.

Uczniowie muszą wiedzieć, że kiedy przyjdą do pracy, koledzy wyrobią sobie pierwsze wrażenie na temat ich charakteru na podstawie sposobu komunikowania się z innymi. Aby to zrobić, musisz nauczyć dzieci w wieku szkolnym organizowania komunikacji, przestrzegając następujących zasad.

1. Ważne jest, aby nauczyć się słuchać drugiej osoby, nie przerywając jej podczas rozmowy.

2. Ważne jest zrozumienie drugiej osoby. Filozofowie hinduscy wymyślili taką regułę argumentacji. Każdy rozmówca musi najpierw przedstawić myśl swojego przeciwnika w sporze i dopiero po otrzymaniu od niego potwierdzenia, że ​​jego myśl została zrozumiana, może ją obalić. Zasada ta jest bardzo przydatna, przynajmniej w przypadkach, gdy dyskutanci nadają różne znaczenia tym samym słowom.

3. Musisz nauczyć się szczerze doceniać ludzi. Osoba kulturalna i rozwinięta zawsze znajdzie dobre cechy u drugiego. Ważne jest, aby hojnie chwalić i wysoko doceniać prawdziwe zasługi ludzi.

4. Musisz zwracać uwagę na ludzi. Mówią: lepiej pozbawić człowieka jedzenia niż uwagi.

5. Komunikacja to kultywowanie przydatnych nawyków, szkolenie w zakresie działań i godnego zachowania. Dlatego w komunikacji ważne jest wszystko: jak się ubierasz, jak siedzisz, jak chodzisz, tańczysz, rozmawiasz z sąsiadami.

Wszystko to i wiele więcej kształtuje charakter dziecka.

Z analizy powyższego wynika, że ​​ze społecznego i estetycznego punktu widzenia treści wychowania w kulturze moralnej powinny obejmować przede wszystkim zaangażowanie uczniów w takie działania, jak: społeczno-polityczne, patriotyczne, pracownicze, materialne, środowiskowe i komunikacyjne.

2.2.3 Kultura estetyczna.

Celu wychowania kultury estetycznej nie można rozszyfrowywać w oderwaniu od innych aspektów kształtowania osobowości, wszelkich możliwych przejawów jej relacji do otaczającego świata. Edukacja estetyczna jest istotnym elementem kształtowania całości duchowego bogactwa jednostki. Sam proces wzrostu estetycznego w kształtowaniu się świadomości młodzieży musi być demokratyczny. Konieczne jest wprowadzenie do świadomości dzieci estetyzacji różnych sfer życia społecznego, jako sposobu rozpoznania samospełniających się skłonności twórczych.

Edukacja estetyczna realizowana jest poprzez cały system celowych działań mających na celu osiągnięcie rozwoju odpowiednich zdolności, umiejętności, a także zdobycie wiedzy, które w sumie stanowią niezbędny dla społeczeństwa poziom kultury estetycznej jednostki.

Zadaniem rozwoju estetycznego w procesie poradnictwa zawodowego jest rozpoznanie i rozwinięcie skłonności twórczych i estetycznych, które są nierozerwalnie związane z początkowymi umiejętnościami zawodowymi.

Problem percepcji estetycznej ujawniają prace psychologów L.V. Wygotskiego, S.L. Rubinsteina, B.M. Teplova, P.Ya. Yakobsona, którzy podkreślali, że estetyczny rozwój rzeczywistości to przede wszystkim percepcja aktywno-emocjonalna.

W koncepcji edukacji artystycznej i edukacji B. Niemenskiego zauważono, że podstawą edukacji estetycznej uczniów powinno być nauczanie przedmiotów cyklu artystycznego, które trwa przez cały życie szkolne dziecko. Jednak na różnych etapach szkolenia powinno to odbywać się na różne sposoby, zarówno pod względem nacisku merytorycznego, jak i organizacyjnego, biorąc pod uwagę logikę samego przedmiotu i cechy wiekowe dzieci. Rozwój artystyczny Dzieci w wieku szkolnym traktowane są jako część systemu edukacji estetycznej, który rozpoczyna się już w przedszkolu, w procesie wprowadzania dzieci w otaczającą rzeczywistość i przygotowania do wejścia w dorosłość.

Pierwszy etap to klasy 1-4. Estetyczne podejście do życia jest wspólną podstawą wszystkich rodzajów twórczości artystycznej, dlatego początkowy przebieg edukacji estetycznej nie powinien stanowić odrębnych, izolowanych historycznie rodzajów sztuki, ale całościowy przebieg ogólnego rozwoju estetycznego.

Wskazane jest przeznaczyć rok studiów (kurs sześcioletni) na przebieg rozwoju estetycznego, po czym przekształca się on w nauczanie poszczególnych dyscyplin artystycznych. To rozróżnienie jest początkowo konieczne, ponieważ Tylko specjaliści z określonych dziedzin sztuki mogą kompetentnie kierować pracą twórczą dzieci, wprowadzając je w niezbędne techniki zawodowe w miarę pojawiania się zainteresowania.

W tym okresie nacisk w nauczaniu dyscyplin artystycznych kładzie się na responsywność emocjonalną dziecka w postrzeganiu otaczającego go świata.

Drugi etap to klasy 5-9. Zwiększona analityczność nastolatka i jego związane z wiekiem cechy w opanowywaniu „standardów” ludzkiego działania i zachowania stwarzają sprzyjające warunki do świadomego zapoznania się z kultura artystyczna ludzkość. W tym wieku możliwe jest już współtwórcze postrzeganie dzieł sztuki.

Trzeci etap to klasy 10-11. Nadrzędnym celem edukacji estetycznej w okresie dorastania jest pomoc uczniom szkół średnich w rozwiązywaniu własnych problemów ideologicznych, takich jak poszukiwanie sensu życia, wytycznych moralnych, ideałów, własnej indywidualności, co ostatecznie pomoże im w pełniejszym poznaniu siebie i odnalezieniu ich miejsce w przyszłym życiu.

W szkole średniej różne rodzaje sztuki są ponownie łączone w jeden przedmiot, umożliwiając uczniom zrozumienie światowej kultury artystycznej jako całości. Jednakże kurs ten musi być uzupełniony obowiązkowymi praktycznymi zajęciami fakultatywnymi - projektowanie, sztuki piękne, muzyka, kino amatorskie, wideografia itp.

Już w klasie średniej należy zapewnić szerokie możliwości tym, którzy chcą się sprawdzić, uprawiając różne rodzaje sztuki w dowolnych kręgach i pracowniach twórczych. W rezultacie w szkole średniej wyłoni się grupa uczniów o szczególnych zdolnościach i dużym zainteresowaniu określoną formą sztuki. Z kolei dana możliwość pogłębienia wiedzy, zdolności, umiejętności w formie sztuki, którą lubisz, da impuls w przyszłości i stanie się swego rodzaju kompasem w wyborze zawodu.

Skutecznym sposobem na zwiększenie kompetencji estetycznych uczniów może być przeprowadzenie dodatkowego kursu z edukacji estetycznej w trakcie procesu poradnictwa zawodowego. Zajęcia może prowadzić nauczyciel edukacji estetycznej, bibliotekarz lub zaproszeni specjaliści.

2.2.4. Tworzenie

Fakt, że w historii zdarzały się epoki twórcze i stowarzyszenia twórcze, że w naszych szkołach pierwszoklasiści mają wyraźniejsze zdolności twórcze niż dziesiątoklasiści, sugeruje, że warunki społeczne, w tym szkolne, mogą sprzyjać i nie sprzyjać twórczej edukacji.

W niższych klasach szkodliwe są nadmierne regulacje, ścisła dyscyplina i rutyna, w wyniku czego sama zdolność twórcza zostaje gwałtownie stłumiona.

W szkole średniej brak inicjatywy, wpajanie ogonizmu („jak wszyscy inni, ja też”) i znowu rutyna tłumią aktywność intelektualną, a tym samym produktywność twórczą, którą w uproszczeniu można uznać za zdolność twórczą pomnożone przez aktywność intelektualną.

Na seminarium na temat kreatywności naukowej i technicznej w Moskiewskim Domu Propagandy Naukowo-Technicznej przekazano rodzicom zalecenia dotyczące „korodowania” produktywności twórczej u dzieci. Ta humorystyczna rekomendacja ma bardzo poważne podstawy, ponieważ daje wyobrażenie o tym, czego nie należy robić. Aby więc ukształtować osobowość nietwórczą, trzeba bardzo mocno przywiązać dziecko do siebie, nie pozwalać mu na samotne zabawy, częściej przebywać w obecności dorosłych, ale jednocześnie nigdy nie zabierać go ze sobą do pracy podczas wizyty, w podróży służbowej, zostawiając go pod opieką innych dorosłych, wypracuj rygorystyczny reżim i plan dnia i trzymaj się go co do minuty, przydziel dziecko do szkoły z przedłużonym dniem zajęć i wyślij je do pioniera każdego lata obozować na dwie zmiany.

W dorosłym życiu produktywność twórcza jest nadal tłumiona przez rutynową i ściśle regulowaną pracę oraz prześladowanie innowatorów.

Kreatywna edukacja to przede wszystkim walka z rutyną: żaden dzień nie powinien być taki jak inne, żadna lekcja nie powinna przypominać pozostałych. Dzień dziecka jest zaplanowany tak, aby nie było czasu na nic nierobienie, ale cały czas następowała naprzemienność zadań: zaplanowane, konieczne, nieplanowane, konieczne i opcjonalne.

Każda osoba, zgodnie ze swoim temperamentem, ma normę „samotności” - dużą lub małą i każdy musi spełniać swoją normę: być sam, zbierać myśli, fantazjować, komunikować się z przyjaciółmi, bawić się abstrakcyjnymi zabawkami, kostkami, guzikami, orzechami przemieniać je siłą swojej wyobraźni w realne przedmioty.

Jeśli dziecko jest bardzo podatne na samotność, nauczyciel od czasu do czasu organizuje komunikację z rówieśnikami i dorosłymi. Jeśli wręcz przeciwnie, dziecko uczy się spędzać trochę czasu samotnie - z grą, książką, rysunkiem.

Na tej podstawie prowadzona jest sama edukacja twórcza. Wpajany jest światopogląd probabilistyczno-statystyczny: nie dziel wszystkiego na czarne i białe, złe i dobre, złe i dobre: ​​dąż nie do maksimum, ale do optymalności, dokonując wyboru z wielu opcji, przegrywając w jednym i wygrywając w inny; obliczyć prawdopodobieństwo możliwych zdarzeń, rozumiejąc to

0% i 100% - nigdy nie ma gwarancji; a do tego trzeba spojrzeć na świat oczami statysty. Oznacza to, że istnieją autorytety, ale nie ma autorytetów niepodważalnych; Postaci literackich nie można podzielić na absolutnie pozytywne i absolutnie negatywne: nowy pomysł jest zawsze niezwykłe, kontrowersyjne, zaprzecza starej idei, a gdy zwycięży, pojawi się pomysł jeszcze nowszy, który będzie z nią sprzeczny i z kolei zwycięży – taka jest dialektyka natury rozwoju.

Ważne jest, aby człowiek wyrobił w sobie nawyk wstawania z „czwórek” bieżących spraw, rozglądania się, patrzenia na sprawy z góry, łączenia ich ze sprawami globalnymi, myślenia, przemyślenia i wymyślania. Aby to zrobić, spróbuj dostrzec niezwykłość w zwykłych rzeczach: radykalnie zmień skalę (tak jak zrobił to Swift), nadaj im niezwykłe właściwości, umieść je w niezwykłej scenerii, nadaj im tajemniczości i zabawności.

Głównym zadaniem wychowania zawodowego, a w szczególności poradnictwa zawodowego, jest ukształtowanie w każdym uczniu ogólnej orientacji w kierunku sumiennej pracy twórczej, aby doprowadzić go do duchowego wyboru zawodu.

Przyjrzyjmy się bliżej procesowi produkcji i akumulacji dóbr kulturowych.

III. Tradycje i innowacje w kulturze

Kultura, jak każdy proces rozwijający się dialektycznie, ma stronę stabilną i rozwijającą się (innowacyjną).

Zrównoważoną stroną kultury jest tradycja kulturowa, dzięki której następuje akumulacja i transmisja ludzkiego doświadczenia w historii, a każde nowe pokolenie ludzi może to doświadczenie aktualizować, opierając się w swoich działaniach na tym, co stworzyło poprzednie pokolenia.

W tzw tradycyjne społeczeństwa, ludzie asymilując kulturę, odtwarzają jej wzorce, a jeśli dokonują jakichkolwiek zmian, to w ramach tradycji. Na jej podstawie funkcjonuje kultura. Tradycja zwyciężyła nad kreatywnością. Kreatywność w tym przypadku przejawia się w tym, że człowiek formuje się jako podmiot kultury, który działa jako pewien zespół gotowych, stereotypowych programów (zwyczajów, rytuałów itp.) działań z przedmiotami materialnymi i idealnymi. Zmiany w samych programach zachodzą niezwykle powoli. To jest w zasadzie kultura prymitywne społeczeństwo a później kultura tradycyjna.

Taka stabilna tradycja kulturowa jest pod pewnymi warunkami konieczna do przetrwania grup ludzkich. Jeśli jednak pewne społeczeństwa porzucą przerośnięty tradycjonalizm i rozwiną bardziej dynamiczne typy kultury, nie oznacza to, że mogą całkowicie porzucić tradycje kulturowe. Kultura nie może istnieć bez tradycji.

Tradycje kulturowe, takie jak pamięć historyczna- niezbędnym warunkiem nie tylko istnienia, ale i rozwoju kultury, nawet w przypadku walorów twórczych nowej kultury, dialektycznie zaprzeczając, obejmuje ciągłość, przyswajanie pozytywnych rezultatów wcześniejszych działań - to stwierdzenie ogólne szczególne znaczenie ma prawo rozwoju, które funkcjonuje także w sferze kultury. O praktycznym znaczeniu tego zagadnienia świadczą doświadczenia naszego kraju. Po Rewolucji Październikowej i w okolicznościach ogólnej sytuacji rewolucyjnej w społeczeństwie kultury artystycznej powstał ruch, którego przywódcy chcieli zbudować nową, postępową kulturę w oparciu o całkowitą negację i zniszczenie dotychczasowej kultury. A to doprowadziło w wielu przypadkach do strat w sferze kultury i zniszczenia jej materialnych zabytków.

Skoro kultura odzwierciedla różnice światopoglądowe w systemie wartości w postawach ideologicznych, zatem zasadne jest mówienie o tendencjach reakcyjnych i postępowych w kulturze. Nie wynika jednak z tego, że można odrzucić dotychczasową kulturę – nie da się stworzyć od zera nowej, wyższej kultury.

Kwestia tradycji w kulturze i stosunku do dziedzictwa kulturowego dotyczy nie tylko zachowania, ale także rozwoju kultury, tj. stworzenie czegoś nowego, wzrost bogactwa kulturowego w procesie kreatywności. Choć proces twórczy ma obiektywne przesłanki zarówno w samej rzeczywistości, jak i w dziedzictwie kulturowym, jest on realizowany bezpośrednio przez podmiot działalności twórczej. Warto od razu zaznaczyć, że nie każda innowacja jest wytworem kultury. Tworzenie czegoś nowego staje się jednocześnie tworzeniem wartości kulturowych, gdy nie niesie treści uniwersalnych, ale nabiera ogólnego znaczenia i odbija się echem od innych ludzi.

W twórczości kultury uniwersalna organiczność łączy się z wyjątkowością: każda wartość kulturowa jest wyjątkowa, niezależnie od tego, czy mówimy o dziele sztuki, wynalazku itp. Powielanie w takiej czy innej formie tego, co już wiadomo, co powstało wcześniej, jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury. Ale jest to również konieczne, ponieważ wiąże się z tym szerokie koło ludzi w procesie funkcjonowania kultury w społeczeństwie. A twórczość kulturowa z konieczności zakłada włączenie czegoś nowego w proces historycznego rozwoju ludzkiej działalności kulturotwórczej, a zatem jest źródłem innowacji. Ale tak jak nie każda innowacja jest zjawiskiem kulturowym, tak nie wszystko, co nowe wpisuje się w proces kulturowy, jest zaawansowane, postępowe, odpowiadające humanistycznym zamierzeniom kultury. W kulturze występują zarówno tendencje postępowe, jak i reakcyjne. Rozwój kultury jest procesem sprzecznym, w którym odzwierciedla się szeroki wachlarz niekiedy przeciwstawnych i sprzecznych interesów klasowych i narodowych danej epoki historycznej. Musimy walczyć o ugruntowanie się kultury zaawansowanej i postępowej.

3.1 Tradycje kulturowe: ich istota i struktura

W życiu i kulturze każdego narodu istnieje wiele zjawisk, które są na swój sposób złożone. pochodzenie historyczne i pełnione funkcje. Jednym z najbardziej uderzających i odkrywczych zjawisk tego rodzaju są zwyczaje i tradycje ludowe. Aby zrozumieć ich pochodzenie, należy przede wszystkim przestudiować historię ludzi, ich kulturę, zetknąć się z ich życiem i sposobem życia, a także spróbować zrozumieć ich duszę i charakter. Wszelkie zwyczaje i tradycje zasadniczo odzwierciedlają życie określonej grupy ludzi i powstają w wyniku empirycznej i duchowej wiedzy o otaczającej rzeczywistości. Inaczej mówiąc, zwyczaje i tradycje to cenne perły w oceanie ludzkiego życia, które ludzie zgromadzili na przestrzeni wieków w wyniku praktycznego i duchowego pojmowania rzeczywistości. Jakąkolwiek tradycję czy zwyczaj przyjmiemy, badając jej korzenie, z reguły dochodzimy do wniosku, że jest ona żywotnie uzasadniona i że za formą, która czasami wydaje nam się pretensjonalna i archaiczna, kryje się żywe ziarno racjonalności. Zwyczaje i tradycje każdego narodu są ich „posagiem”, gdy dołączają do ogromnej rodziny ludzkości żyjącej na planecie Ziemia. Każda grupa etniczna wzbogaca ją i ulepsza swoim istnieniem.

Tradycje to elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i utrwalane przez długi czas w danej społeczności. Ale jaką definicję tradycji podaje I.V. Sukhanov: Tradycji nie regulują regulacje prawne, wspierane siłą opinii publicznej, formy przekazywania nowym pokoleniom sposobów realizacji stosunków ideologicznych (politycznych, moralnych, religijnych, estetycznych), które wykształciły się w życiu danej klasy i społeczeństwo. Istnieje wiele rodzajów tradycji, na przykład autor książki „Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń”, I.V. Sukhanov podaje przykład tradycji rewolucyjnych i definiuje je jako proces reprodukcji w nowych pokoleniach narodu radzieckiego tych cech moralnych i politycznych, które rozwinęła rosyjska klasa robotnicza w okresie trzech rewolucji i wojny domowej. Ostateczny cel tradycji sprowadza się do wprowadzenia działań nowego pokolenia na kanał, wzdłuż którego rozwijała się działalność starszych pokoleń, uważa I.V. I całkowicie zgadzam się z tą opinią, ponieważ nie na próżno nasi przodkowie przekazywali z pokolenia na pokolenie tradycje, powiedzmy, uprawy roli, aby ich synowie nie powtarzali błędów popełnianych przez ojców, ale dla niektórych Dlatego wierzymy, że zgodnie z tradycją powinniśmy robić wszystko tak, jak postępowali nasi przodkowie, a jest to opinia głęboko błędna. Wszakże jeśli powtórzymy to, co zostało zrobione, wówczas postęp się zatrzyma, dlatego ludzkość wprowadziła i wprowadza coś nowego do tego, co robiły poprzednie pokolenia. Tymczasem poprzedniemu pokoleniu trudno jest przekazać całe społecznie zgromadzone doświadczenie, gdyż działania związane z tradycjami są na tyle wieloaspektowe, że pokolenie stara się kierować rozwojem w zgodzie z tymi tradycjami, a nie podążać dokładnie śladami swoich ojców. Oznacza to, że tradycja nie reguluje szczegółowo zachowań w określonych sytuacjach, ale rozwiązuje problem poprzez regulację cech duchowych niezbędnych do prawidłowego, z punktu widzenia danej klasy, społeczeństwa, zachowania w tym czy innym obszarze życia publicznego. lub życie osobiste. Widzimy stąd, że tradycje funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i są niezbędnym warunkiem ich życia. W ten sposób tradycje przekazują, konsolidują i wspierają różnorodne doświadczenia społeczne, tworząc w ten sposób duchową więź między pokoleniami. Tradycje pełnią dwie funkcje społeczne: są środkiem stabilizacji relacji nawiązanych w danym społeczeństwie oraz dokonują reprodukcji tych relacji w życiu nowych pokoleń. Tradycja spełnia te funkcje w następujący sposób: tradycje adresowane są do duchowego świata człowieka, spełniają swoją rolę środka stabilizacji i odtwarzania relacji społecznych nie bezpośrednio, ale poprzez kształtowanie wymaganych przez te relacje wartości duchowych. Treść ideologiczna, formuła tradycji jest bezpośrednio normą lub zasadą postępowania. Te ostatnie, w odróżnieniu od zasad, nie dostarczają szczegółowych instrukcji działania. Wskazują kierunek postępowania (uczciwość, prawdomówność, prostota i skromność, ciężka praca i oszczędność itp.). Tradycje w swej istocie nie mają ścisłego związku z konkretnym działaniem w określonej sytuacji, ponieważ te cechy duchowe, które tradycja w nas wpaja, są niezbędne do jakichkolwiek konkretnych działań, a realizacja tych działań nie jest celem samym w sobie, ale jedynie środkiem do kształtowania duchowego wyglądu człowieka.

Tradycje mają również wpływ edukacyjny na człowieka, kształtują złożone nawyki - określony kierunek zachowania. Złożony nawyk jest aktywną formą odzwierciedlania wymagań życia; w każdej sytuacji z nią związanej, w granicach kierunku zachowania, który potwierdza, zapewnia osobie swobodę wyboru określonego działania (I.V. Sukhanov). W oparciu o złożony nawyk zawsze istnieje możliwość improwizacji zachowania. Tradycje, jako masowe, złożone nawyki, kierują zachowaniem nie tylko w ustalonych relacjach, ale także w tych nowych ich wariantach, które pojawiają się nieoczekiwanie, znacznie różniących się od zwykłych. Na przykład: tradycja twórczego podejścia do pracy zachęca osobę do poszukiwania bardziej produktywnych technik, metod w nowych rodzajach działalności produkcyjnej, do głębokiego opanowania nowych specjalności.

Tradycja bezpośrednio i bezpośrednio ustanawia związek między działaniami a cechami duchowymi. Co więcej, bardzo ważne jest, aby w tym względzie jakość duchowa zawsze stała się przyczyną odpowiedniego działania. Na przykład ktoś niezmiennie dotrzymuje słowa, dokładnie wywiązuje się ze swoich obowiązków. Przyczynę takiego zachowania upatrujemy w przyzwoitości i zaangażowaniu człowieka. Działania w tradycji podporządkowane są świadomemu celowi wychowania. „Pokaż mi” – mówi indyjskie przysłowie – „jak wychowujesz dzieci, a powiem ci, co ci chodzi po głowie”.

Tradycje reakcyjne, które z reguły niosą ze sobą otwarcie wyrażaną wrogą ideę, można skutecznie zwalczać za pomocą bezpośredniego wpływu ideologicznego. Każda z tych np. tradycji reakcyjnych, będących w świadomości części naszego narodu reliktami przeszłości, takimi jak nacjonalizm, karierowiczostwo, zachłanność, pasożytnictwo, ma swój własny zestaw poglądów, postrzegany przez część młodzieży z niektórych przedstawiciele starszego pokolenia. Ale poglądy ukryte przez osobę koniecznie manifestują się w jego zachowaniu, co pomaga otaczającym go osobom w walce z nosicielem, aby nie rozprzestrzeniały się na innych ludzi. W przezwyciężaniu reakcyjnych tradycji ogromną rolę odgrywa krytyka ich treści ideologicznych i przekonujące ukazanie ich niepowodzeń i niekompetencji.

Tradycja jest najwcześniejszym sposobem zapewnienia jedności pokoleń i integralności podmiotów kulturowych. Tradycja nie pozwala na żadne logiczne kontynuację, nie wymaga racjonalnych dowodów na istnienie i zasadność, a w przejawach ekonomicznych jest stabilna i trwała.

Tradycyjne formy działania i zachowań nastawione są nie na osiągnięcie określonego celu, lecz na powtarzanie danego schematu czy stereotypu, w tym sensie tradycja zapewnia stabilność każdego społeczeństwa. Szacunek dla tradycji swojej kultury jest cechą charakterystyczną takich społeczeństw i kultur, które się od siebie różnią tradycyjne cechy kultury są najbardziej zdominowane przez prymitywne, azjatyckie i patriarchalne formy społeczne. Ich osobliwością jest nietolerancja na wszelkie innowacje w mechanizmie tradycji. A także zachowanie i wzmocnienie odpowiedniego porządku społecznego, nietolerancji nawet najmniejszych przejawów indywidualizmu i duchowej niezależności. Oczywiście cechy te były najbardziej charakterystyczne dla innych kultur, takich jak kultury Indii, Japonii, Chin itp. Cechą charakterystyczną kultur tradycyjnych jest ich tzw. antyhistoryzm, zaprzeczanie możliwości rozwoju historycznego i jakiejkolwiek zmiany. Czas w społeczeństwach tradycyjnych jest jakby zwinięty w pierścień, to znaczy kręci się po okręgu.

Jednak tradycje, mimo swojej stabilności i konserwatyzmu, ulegają zniszczeniu. W procesie rozwoju społeczeństwa tradycja jest uzupełniana innymi środkami reprodukcji i podlega integralności i trwałości kultury (ideologii, prawa, religii, polityki i innych form duchowości). Tutaj narodził się nurt historyczny, zwany tradycjonalizmem, którego istotę można sprowadzić do założenia o istnieniu jakiejś „oryginalnej tradycji”, wyrażającej uniwersalny, głęboki sens wszechświata i w toku rozwoju historycznego, manifestującą się w określony sposób „pierwotną tradycję” uważa się za jednolitą we wszystkich kulturach i stojącą u jej początków za pierwotny stan świata, postuluje się jedność wszystkich kultur, a wielość i podział kultur postuluje się jako regresję , odrzuć, wycofaj się do pierwotnej pozycji.

Kultura duchowa to wyjątkowa integralność sztuki, nauki, moralności i religii. Historia powstawania kultury ma wiele cech. Akumulacja wartości kulturowych przebiega w dwóch kierunkach – wertykalnym i poziomym. Pierwszy kierunek akumulacji wartości kulturowych (pionowy) wiąże się z ich przekazywaniem z pokolenia na pokolenie, tj. z ciągłością w kulturze. Ciągłość jako wzorzec rozwoju np. nauki można zilustrować następującymi dobrze znanymi faktami: odkrycie promieni niewidzialnych przez V. Roentgena doprowadziło A. Poincarégo do hipotezy o związku tych promieni ze zjawiskiem fluorescencja; A. Becquerel, testując tę ​​hipotezę, przypadkowo zarejestrował nieznane wcześniej spontaniczne promieniowanie uranu, co z kolei doprowadziło Curie do odkrycia radu i zjawiska radioaktywności w wielu innych pierwiastkach. Na podstawie tego wzoru możemy śmiało powiedzieć, że bez geometrii euklidesowej nie byłoby geometrii Łobaczewskiego, a bez odkryć Newtona nie byłoby teorii względności Einsteina. Najbardziej stabilną stroną kultury są tradycje kulturowe, elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, które nie tylko są przekazywane z pokolenia na pokolenie, ale także są zachowywane przez długi czas, przez życie wielu pokoleń. Tradycje podają, co i jak dziedziczyć. Tradycyjne mogą być wartości, idee, zwyczaje, rytuały itp. Wiele znanych nam tradycji przybyło do nas z różnych epok i cywilizacji. Tak więc zwyczaje obchodzenia wiosennego święta Maslenicy są znane od czasów starożytnych Słowian, a zasada etykiety, aby przepuścić kobietę jako pierwszą, przyszła do nas z okresu matriarchatu. Twórcami tradycji byli ludzie żyjący w różnych epokach, przedstawiciele różnych grup społecznych i klas, dlatego tradycje są czasami tak sprzeczne. Każde pokolenie wybiera pewne tradycje i w tym sensie wybiera nie tylko przyszłość, ale także przeszłość. Druga linia akumulacji wartości kulturowych (horyzontalnie) najwyraźniej przejawia się w kulturze artystycznej. Wyraża się to w tym, że w przeciwieństwie do nauki to nie poszczególne składniki, rzeczywiste idee, części teorii są dziedziczone jako wartości, ale integralne dzieło sztuki. Dzieła Szekspira nie mogą zastąpić dzieł Dantego, tak jak dzieła Dantego nie mogą zastąpić dzieł wielkich poetów tragicznych starożytności. Jednak dzieło sztuki stworzone w XIX wieku przez czytelników XX wieku. jest postrzegany zupełnie inaczej. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że zmieniło się społeczeństwo (jego gospodarka, polityka, sfera społeczna), ale także dlatego, że zmienił się jego świat duchowy, jego kultura. Pojawili się nowi twórcy, którzy swoimi dziełami wpłynęli na świadomość ludzi żyjących w XX wieku. I w takim jednoczesnym istnieniu i współdziałaniu dzieł powstałych w różnych epokach, rodzi się kultura współczesnej cywilizacji.

3.2 Innowacje w kulturze

Przejdźmy do problemu rozwoju kultury, gdyż kształtowanie kultury polega nie tylko na zachowaniu najlepszych elementów starego, ale także na stworzeniu nowego, na wzroście bogactwa kulturowego w procesie twórczości. Mówimy o innowacjach w kulturze. Oczywiście nie każda innowacja jest kreatywnością. Tworzenie czegoś nowego staje się tworzeniem wartości kulturowych dopiero wtedy, gdy nabierze znaczenia społecznego i zostanie docenione przez innych ludzi. Załóżmy, że poeta w poezji lirycznej opowiada o swoich uczuciach i przeżyciach, radościach i cierpieniach, ale można twierdzić, że „tworzy kulturę” tylko wtedy, gdy treść i forma jego poezji wywołuje reakcję w duszach ludzi, budzi wzajemne uczucia w odbiorcę, dając mu przyjemność estetyczną. A jeśli czyjś tekst rymowany takich właściwości nie posiada, to nie można go nazwać ani poezją, ani twórczością kulturową. Co prawda zdarza się również, że dzieła sztuki czy odkrycia naukowe nie znajdują uznania wśród współczesnych. Jeśli jednak są to autentyczne wartości duchowe, to nadszedł ich czas i kolejne pokolenia oddają im hołd. Tak było np. z twórczością K. Ciołkowskiego, zasadą zachowania materii i ruchu M. Łomonosowa, malarstwem artystów impresjonistów itp. W twórczości kulturalnej to, co uniwersalne, organicznie łączy się z niepowtarzalnością. Każda wartość kulturowa jest wyjątkowa, niezależnie od tego, czy jest to dzieło sztuki, wynalazek, odkrycie naukowe itp. Powielanie czegoś już znanego w takiej czy innej formie jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury.

IV. Problemy współczesnej kultury narodowej

Żadne złożone zjawisko życia społecznego nie może być jednoznacznie ocenione jako „dobre” lub „złe”, gdyż może zawierać jedno i drugie. Wiele zależy od kryteriów oceny. Tak więc w kulturze duchowej każdego społeczeństwa wyróżnia się dwa równie realne przejawy: jedno to pojawienie się stabilności, harmonii i jednomyślności, drugie to pojawienie się zmiany, konfliktów, napięć i nierozwiązanych problemów. Należy o tym pamiętać analizując i oceniając stan kultury każdego społeczeństwa, także naszego. Poziom rozwoju kultury duchowej mierzy się ilością wartości duchowych wytworzonych w społeczeństwie, skalą ich rozpowszechnienia i głębokością asymilacji przez ludzi, przez każdego człowieka. Oceniając poziom postępu duchowego w danym kraju, ważne jest, aby wiedzieć, ile ma instytutów badawczych, uniwersytetów, teatrów, bibliotek, muzeów, rezerwatów przyrody, oranżerii, szkół itp. Jednak same wskaźniki ilościowe nie wystarczą do ogólnej oceny. Ważne jest, aby wziąć pod uwagę jakość produktów duchowych - odkryć naukowych, książek, edukacji, filmów, performansów, obrazów, dzieł muzycznych. Celem kultury jest kształtowanie zdolności każdego człowieka do twórczości, jego wrażliwości na najwyższe osiągnięcia kultury. Oznacza to, że należy wziąć pod uwagę nie tylko to, co powstało w kulturze, ale także sposób, w jaki ludzie korzystają z tych osiągnięć. Dlatego ważnym kryterium postępu kulturalnego społeczeństwa są realne możliwości ludzi we wprowadzaniu ich w wartości kultury. Wiadomo na przykład, że nie każdy może chodzić na przedstawienia w światowej sławy operach – Bolszoj w Moskwie i La Scala w Mediolanie, po pierwsze dlatego, że nie mają możliwości przyjechać do Moskwy czy Mediolanu, a po drugie ze względu na wysoki koszt biletów. Czy to oznacza, że ​​ci, którzy nigdy nie byli w Teatrze Bolszoj czy La Scali, nie zostali zapoznani z wysoką kulturą muzyczną, jaką niosą ludziom słynne teatry? Dziś możemy śmiało powiedzieć: nie, to nie znaczy, bo widzowie mogą zapoznać się z arcydziełami klasyki opery bez wychodzenia z domu – w radiu czy telewizji, na nagraniach. Media przyczyniają się tym samym do wyrównywania szans na zaangażowanie się w kulturę wszystkich ludzi, bez względu na położenie geograficzne i poziom dochodów. Byłoby pragnienie. To samo można powiedzieć o twórczości teatralnej i sztuki piękne. Kolejne kryterium rozwój kulturalny społeczeństwo - obecność warunków niezbędnych do przejawienia i rozwoju twórczych mocy, zdolności i talentów człowieka. Ustawienia te obejmują różnorodne instytucje edukacyjne, muzykę i szkoły artystyczne, studia, kluby zainteresowań, teatry amatorskie i wiele więcej. Wdrożenia możliwości twórcze Zarówno dorosłym, jak i dzieciom ułatwia także bliskość ośrodków kultury czy dobrze rozwinięta komunikacja, co skraca drogę do nich, czyli to, co potocznie nazywa się infrastrukturą kulturalną – zespołem obiektów służących wytwarzaniu i konsumpcji wartości duchowych. Przecież, choćby ze względu na słabo rozwiniętą infrastrukturę w naszym kraju, tak mało dzieci uczy się w szkołach muzycznych, choć tych, które chcą, ale nie mają możliwości, uczyć się muzyki jest znacznie więcej. Sytuacja kryzysowa, która rozwinęła się w Rosji, objawia się ze szczególną siłą w życiu duchowym społeczeństwa. Sytuację w kulturze naszej ojczyzny ocenia się jako niezwykle trudną, a nawet katastrofalną. Wraz z niewyczerpanym potencjałem kulturowym zgromadzonym przez poprzednie pokolenia i naszych współczesnych, rozpoczęło się duchowe zubożenie narodu. Ogromny brak kultury jest przyczyną wielu kłopotów. Upadek moralności, gorycz, wzrost przestępczości i przemocy są złymi naroślami wynikającymi z braku duchowości. Niekulturalny lekarz jest obojętny na cierpienie pacjenta, niekulturalny człowiek jest obojętny na twórcze poszukiwania artysty, niekulturalny budowniczy buduje kram z piwem na miejscu świątyni, niekulturalny rolnik zniekształca ziemię... Zamiast rodzima mowa, bogata w przysłowia i powiedzenia, istnieje język zapchany obcymi słowami, słowami złodziei, a nawet językiem wulgarnym. Dziś temu, co intelekt, duch i talent narodu tworzył przez wieki, grozi zagłada – niszczone są starożytne miasta, giną książki, archiwa, dzieła sztuki, giną ludowe tradycje rzemiosła. Niebezpieczeństwem dla kraju jest trudna sytuacja nauki i edukacji. Według międzynarodowych standardów intelektualizacji młodzieży, opracowanych z inicjatywy UNESCO, ZSRR w latach 50. zajmował 3. miejsce na świecie po USA i Kanadzie, w latach 1985–42, w latach 1990–50. Gdzie dzisiaj jesteśmy? Trudny stan kultury narodowej wiąże się z kryzysowym stanem całej gospodarki kraju, a w szczególności materialnego i technicznego zaplecza kultury. Dziś na kulturę przeznaczana jest niewielka część budżetu państwa. Wiele ośrodków kultury (teatry, galerie sztuki, kluby, domy i pałace kultury, sale kinowe i koncertowe, pracownie twórczości dziecięcej i młodzieżowej itp.) zamykają się, nie radząc sobie z trudnościami finansowymi. Większość z tych, które pozostały, aby nie zniknąć całkowicie, zamiast nieść ludziom wysoką i jasną sztukę, dawać im radość twórczą, zmuszona jest zajmować się handlem. A komercjalizacja kultury, jak pokazuje doświadczenie wielu krajów świata, obecnie, nawiasem mówiąc, także i naszej, znacznie obniża jej poziom, a wraz z nim poziom kulturowy ludzi, spowalnia lub całkowicie zatrzymuje rozwój kultury. postęp kulturowy społeczeństwa.

Odrodzenie i dalszy rozwój kultury jest najważniejszy warunek odnowienie naszego społeczeństwa. Ale kultura, jak wiadomo, nie stoi w miejscu; stale się zmienia. Stąd pytanie: jaką kulturę odradzamy? Według akademika D.S. Lichaczewa powinniśmy mówić przede wszystkim o kulturze klasycznej. Istnieje jeszcze inna opinia, według której konieczne jest odrodzenie kultury ludowej, ale tu chodzi tylko i wyłącznie o starą, chłopsko-patriarchalną kulturę. Zwolennicy tego punktu widzenia mają jednak przeciwników, którzy słusznie stawiają pytanie: czy na przykład w kulturze kupców, filistynów, szlachty i innych warstw społeczeństwa rosyjskiego poprzednich epok nie było godnych zachowania i odrodzenia? Rozwiązanie sporu w tej sprawie nie jest tak proste, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Przecież w żadnym społeczeństwie nie istnieje jedna „prawdziwa”, „właściwa” ani żadna inna idealna kultura. Nie da się czegoś wykreślić z kultury, która rozwinęła się na przestrzeni wieków, ani zostawić czegoś jedynie ze względów ideologicznych. Z reguły samo życie wybiera (i robi to stopniowo i ostrożnie) dzieła najcenniejsze w sensie moralnym i estetycznym. Wszelkie subiektywne oceny oparte na ich osobistym postrzeganiu są obarczone wielkimi stratami, zwłaszcza że kryteria pozytywne i negatywne w każdej epoce historycznej są wyjaśniane w odniesieniu do nowych wartości duchowych, które ona rozwija. W poprzedniej kulturze było wiele rzeczy, których zdecydowanie nie warto przenosić do dzisiejszego życia. Przypomnijmy sobie z opowieści historycznych ogólną atmosferę życia w społeczeństwie rosyjskim w ubiegłym stuleciu. Pewnie nie zapomnieliście, że wtedy chłopów chłostano, robotników bito biczami, a uczniów grzebano żywcem w kamiennych workach… „Ogłupianie”, kiedy starszy mężczyzna zmusza młodszego do prania obrusów i czyszczenia butów itp., czyż nie pojawił się dopiero dzisiaj? Tak, ona ma tysiąc lat! Mało prawdopodobne, że znajdzie się ktoś, kto będzie chciał przywrócić w nasze życie takie momenty prastarej, ludowej „kultury”, kiedy głowa rodziny pobiła żonę butami na śmierć, ciągnęła córkę za warkocze i biczowała jego dorosły syn z lejcami. Najczęściej do idealizacji przeszłości dochodzi, gdy nie chcą lub nie potrafią naprawdę docenić współczesnych osiągnięć. W naszych czasach nowy, ludzki sposób życia, oparty na najlepszych tradycjach narodowych przeszłości i teraźniejszości, wciąż nieśmiało toruje sobie drogę, odrzucając wszystko, co utrudniało człowiekowi rozwój jego świata duchowego, uszlachetniając życie codzienne, tworząc według prawa piękna i czystości moralnej. Po wstrząsach społecznych, wojnach, rewolucjach ludzie za każdym razem muszą zdecydować, co i jak przywrócić, co i po co budować, w jakim kierunku tworzyć. A ludzie zawsze burzyli jedne całkowicie zniszczone domy, budowali i odbudowywali inne. Ale jednocześnie w sposób święty strzegli tego, co uważali za własność narodową. Problem ochrony i zachowania dziedzictwa kulturowego przeszłości, które wchłonęło uniwersalne wartości ludzkie, jest problemem planetarnym. Zabytki kultury umierają także z powodu nieubłaganego, niszczycielskiego wpływu czynników naturalnych: naturalnych - słońca, wiatru, mrozu, wilgoci i „nienaturalnych” - szkodliwych zanieczyszczeń w atmosferze, kwaśnych deszczy itp. Giną także z powodu pielgrzymek turystów i wycieczkowiczom, gdy trudno jest zachować skarb kultury w jego pierwotnej formie. W końcu, powiedzmy, Ermitaż w Petersburgu, kiedy został założony, nie był przeznaczony do zwiedzania przez miliony ludzi rocznie, a w Jaskini Nowego Athos z powodu dużej liczby turystów zmienił się wewnętrzny mikroklimat , co zagraża także jego dalszemu istnieniu. Problem zachowania dziedzictwa kulturowego przeszłości ma w każdym kraju swoją specyfikę. Dla naszego kraju problem ten jest najbardziej dotkliwy. Walka z religią, która miała miejsce w latach 30. XX w. charakter klęski żywiołowej spowodował masowe zniszczenia kościołów, a jednocześnie w tych i kolejnych latach części muru Kitaj-Gorodu i Czerwonej Bramy, Wieży Suchariewa w Moskwie, Soboru Wniebowzięcia w Jarosławiu, Trójca katedra w Archangielsku. Wiele miast historycznych bardzo ucierpiało: Petersburg, Kijów, Tuła, Wołogdy itp. D. S. Lichaczow zauważył, że straty w przyrodzie można w pewnym stopniu przywrócić... Inaczej jest z zabytkami kultury. Ich straty są z reguły niezastąpione, ponieważ zabytki kultury są zawsze indywidualne i kojarzone z określoną epoką, konkretnymi mistrzami. Każdy zabytek jest niszczony na zawsze. „Zasób” zabytków kultury i środowiska kulturowego na świecie jest niezwykle ograniczony i wyczerpuje się w coraz szybszym tempie. Każde tłumienie żywych tradycji, umiejętności i metod tworzenia ma dramatyczne znaczenie dla przyszłego rozwoju kultury. Przykładem jest smutny los architektury drewnianej w Kizhi: mistrzowie stolarstwa, zaznajomieni ze wszystkimi zawiłościami konstrukcji drewnianych, zniknęli na rosyjskiej ziemi. Umierają starzy ludzie, którzy pamiętają pieśni ludowe, przepisy na kuchnię ludową i uzdrowienia, zanikają dawne rzemiosła... Nasza kultura jest coraz biedniejsza. Kultura domowa bardzo cierpi z powodu wandali, współczesnych mankurtów. W powieści Ch. Ajtmatowa „Stacja Buranny Stop” („A dzień trwa dłużej niż sto lat”) opowiadana jest legenda o tym, jak w wyniku potwornych tortur powstał niewolnik Mankurt, nie pamiętający swojej przeszłości, nie zdając sobie sprawy siebie jako człowieka związanego z innymi ludźmi, za nic nie odpowiedzialnego. Obecnie ta postać stała się powszechnie znana. Takim mankurtem może być każdy, kto jest obojętny na przeszłość i przyszłość swojego ludu - prosty robotnik, postać kulturalna i osoba sprawująca władzę. Podajmy smutny, ale bardzo typowy przykład. Polscy konserwatorzy zgłosili się do bezinteresownej pomocy w przywróceniu dawnego piękna pałacowi w Carycynie. Z pieczołowitością i pieczołowitością przywrócili do życia całą dekorację architektoniczną jednego ze skrzydeł pałacu. Ale pewnego ranka, rozpoczynając kolejną sekcję, odkryli, że cała ich poprzednia praca została zniszczona. Wieże i blanki niegdyś pięknych murów zostały zniszczone i zniszczone. Wszystko zostało przerwane i zrujnowane przez ludzi, których można nazwać tylko Mankurtami... Polacy odeszli, odeszli na zawsze, pozostawiając na niedokończonej ścianie pałacu napis: „Rosjanie, co robicie?” Ale Mankurtowie nie mają narodowości - są niewolnikami własnej ignorancji.

Doświadczenia zgromadzone przez ludzkość w trakcie jej społeczno-kulturowej historii stanowią nieocenioną pomoc w rozwiązywaniu problemów kulturowych na obecnym etapie transformacji naszego społeczeństwa opartego na zasadach humanizmu i demokracji, w warunkach szybkiego postępu naukowo-technicznego. Należy zauważyć, że problemy kultury nabierają dziś pierwszorzędnego, a nawet kluczowego znaczenia, gdyż kultura jest potężnym czynnikiem rozwoju społecznego. Przecież przenika wszystkie aspekty ludzkiego życia - od podstaw produkcji materialnej i ludzkich potrzeb po największe przejawy ludzkiego ducha. Kultura odgrywa coraz większą rolę w rozwiązywaniu długoterminowych celów programowych ruchu demokratycznego: tworzenia i wzmacniania społeczeństwa obywatelskiego, odkrywania ludzkich zdolności twórczych, pogłębiania demokracji i budowy rządów prawa. Kultura wpływa na wszystkie sfery życia społecznego i indywidualnego - pracę, życie codzienne, wypoczynek, obszar myślenia itp., na sposób życia społeczeństwa i jednostki. Jego znaczenie w kształtowaniu i rozwoju stylu życia człowieka objawia się działaniem czynników osobowo-subiektywnych (postaw świadomości, potrzeb duchowych, wartości itp.), które wpływają na charakter zachowań, formy i styl komunikowania się ludzi, wartości , wzorce, normy zachowań. Humanistyczny sposób życia, nastawiony nie na przystosowanie się do istniejących warunków, ale na ich transformację, zakłada wysoki poziom świadomości i kultury, zwiększając ich rolę jako regulatorów zachowań i sposobu myślenia ludzi.

Kultura zyskuje wpływ społeczny przede wszystkim jako niezbędny aspekt działalności osoby społecznej, która ze swej natury polega na organizacji wspólnych działań ludzi, a w konsekwencji na jej regulowaniu pewnymi regułami zgromadzonymi w znakach i symbolach systemy, tradycje itp. Już sam przebieg reform, których celem jest osiągnięcie jakościowo odnowionego społeczeństwa, wymaga uwzględnienia kolosalnego potencjału kulturowego, jaki ludzkość zgromadziła w trakcie swojego istnienia. Rozwój duchowych skarbów narodów świata, ostrożne, a jednocześnie odpowiednie do współczesnych zadań traktowanie bogactwa kulturowego poprzednich pokoleń, pozwala zrozumieć sens zapomnianych lekcji historii, umożliwia identyfikować żywe, rozwijające się wartości kulturowe, bez których nic nie jest możliwe. postęp społeczny ani samo doskonalenie osobiste.

Ponieważ centrum kultury stanowi człowiek ze wszystkimi jego potrzebami i troskami, szczególne miejsce w życiu społecznym zajmują zagadnienia jego opanowania w środowisku kulturowym oraz problemy związane z jego osiągnięciem. wysoka jakość w procesie tworzenia i postrzegania wartości kulturowych. Rozwój bogactw kulturowych przeszłości pełni funkcję integrującą w życiu każdego społeczeństwa, harmonizuje byt ludzi, budzi w nich potrzebę pojmowania świata jako całości. A to ma ogromne znaczenie dla poszukiwania ogólnych kryteriów postępu w warunkach niepowstrzymanej rewolucji naukowo-technicznej.

Pytania te stawiane są niezwykle pilnie przez samo życie naszego społeczeństwa, orientacja na jakościowo nowy stan społeczeństwa prowadzi do ostrego punktu zwrotnego w rozumieniu tradycjonalistycznych i innowacyjnych trendów w rozwoju społecznym. Wymagają z jednej strony głębokiego rozwoju dziedzictwa kulturowego, rozszerzenia wymiany autentycznych wartości kulturowych między narodami, a z drugiej strony umiejętności wyjścia poza zwykłe, ale już przestarzałe idee, przezwyciężenia szereg reakcyjnych tradycji, które rozwinęły się i zostały zaszczepione na przestrzeni wieków, nieustannie manifestując się w świadomości, działaniach i zachowaniach ludzi. W rozwiązywaniu tych problemów znaczącą rolę odgrywa wiedza i zrozumienie historii kultury światowej adekwatne do czasów współczesnych.

Dynamikę wartości kulturowych ujawnia się poprzez porównanie ich w przeszłości i teraźniejszości. Głębokość społecznego zapotrzebowania na przenikanie się czasów historycznych jest tak wielka, że ​​utrwalona formuła „przeszłość do teraźniejszości” łatwo ulega dziś transformacji w inną: „teraźniejszość do przeszłości”. To właśnie obracając się w tej dwoistości wartości, współczesny człowiek odnajduje swoje „horyzonty pamięci”, swoją drogę od próżności do esencji. Wiadomo, że historia usiana jest paskami mody antycznej, jednak dzisiejszy zwrot w stronę wartości kultury przeszłości nie jest bynajmniej hołdem złożonym modzie, ale przejawem głębokich przemian społecznych zachodzących na świecie. Dzieje się to w tym krytycznym momencie rozwoju historycznego i kulturalnego, kiedy to nie poszczególne kraje, ale ludzkość jako całość czuje się już na krawędzi atomowej otchłani i katastrofy ekologicznej. W tych warunkach wzrasta ogólnospołeczna potrzeba uważnego spojrzenia w przeszłość, aby jej cenne doświadczenie przełożyć na teraźniejszość i przyszłość.

Aktualne realia współczesny świat doprowadziło do punktu zwrotnego w świadomości człowieka – jego spojrzenie skierowane jest w stronę coraz głębszego wyjścia poza granice jego życia, które nie ogranicza się w świadomości jednostki do dat narodzin i śmierci. Naturalnym trendem jest uświadamianie sobie siebie w kontekście czasu historycznego, w orientacji zarówno na swoje korzenie historyczne i kulturowe, jak i na przyszłość, na ideały społeczno-kulturowe i możliwości ich realizacji w ramach poszerzania stosunków międzynarodowych, angażujących wszystkie krajów świata w globalnym procesie kulturowym i historycznym. Znaczące zmiany społeczno-kulturowe, wpływające na prawie wszystkie aspekty życia społecznego w różnych krajach i narodach, szczególnie pilnie stawiają kwestię interakcji międzykulturowych i jej roli w ewolucji lokalnych kultur etnicznych i rozwoju kultury globalnej.

V. Kultura nieodebrana

Bogactwo duchowe zgromadzone przez ludzkość, zreplikowane przy pomocy najnowszych osiągnięć rewolucji naukowo-technicznej, sprawia, że ​​wartości duchowe stają się bardziej dostępne dla każdego niż wcześniej. Informacje przekazywane przez współczesne środki masowego przekazu mogą przybliżyć te wartości każdemu człowiekowi, jednak nadal musi on ich „dotknąć”, aby stać się bogatszym duchowo. Jednak pomimo tego, że w ten czy inny sposób wszyscy je poznają, niewielu ich „dotyka”. Przed człowiekiem jest morze książek i innych materiałów drukowanych, ale czy wszyscy w ogóle czytają światowe i krajowe klasyki? W latach szkolnych czytają jeszcze zgodnie z programem, a potem?.. I to nie tylko u nas, ale i w innych krajach, nawet tych najbardziej cywilizowanych. Albo inny przykład. Młodzi ludzie interesują się i dużo słuchają muzyki współczesnej, ale ich wiedza na temat kultury muzycznej jest bardzo powierzchowna. Specjalnie przeprowadzona ankieta wśród młodzieży naszego kraju wykazała, że ​​młodzi mężczyźni i kobiety potrafią wymienić tylko kilka supermodnych krajowych i zagranicznych zespołów pop-rockowych i z reguły niewiele lub nic nie wiedzą o innych trendach i osiągnięciach muzycznych kompozytorzy krajowi i wykonawcach, o trwających konkursach międzynarodowych itp. Zauważono, że te rodzaje kultury i sztuki, które wymagają od człowieka poważnego przemyślenia i pracy duszy, czyli które wymagają „dotknięcia” umysłem i sercem, są często uważane za „nudne”, „nudne”, „trudne” i wymagające zbyt wiele czasu na zrozumienie. Rzeczywiście, współczesny człowiek, zmęczony pracą, kłopotami komunikacyjnymi i coraz szybszym tempem życia, potrzebuje przerw, a więc odpoczynku i rozrywki. I tutaj każdy ma prawo sam decydować: przeczytać książkę, pójść do kina, teatru, obejrzeć telewizję, albo upić się i walczyć. Rzecz w tym, że kto szuka w kulturze jedynie rozrywki, nie znajdując jej, z łatwością znajdzie namiastkę. W rezultacie zamiast kultury pojawia się kultura namiastka. Jednak niesprawiedliwością byłoby nie zauważyć pozytywnych zmian kulturowych, jakie dokonują się dziś w naszym kraju. Przejawiają się one przede wszystkim w powrocie dziedzictwa kulturowego w całej jego różnorodności do życia duchowego ludzi, w odideologizowaniu kultury, likwidacji monopolu państwa w dziedzinie kultury, stworzeniu warunków dla twórczości i swobodnej wybór przez ludzi wartości kulturowych i rodzajów działalności kulturalnej, rozwój międzynarodowych stosunków kulturalnych i wiele więcej.

VI. Wniosek

Kultura rosyjska jest koncepcją historyczną i wieloaspektową. Obejmuje fakty, procesy, trendy, które wskazują na długotrwały i złożony rozwój, zarówno w przestrzeni geograficznej, jak i w czasie historycznym. Większość terytorium Rosji została zasiedlona później niż te regiony świata, w których rozwinęły się główne ośrodki kultury światowej. W tym sensie kultura rosyjska jest zjawiskiem stosunkowo młodym. Kultura rosyjska, ze względu na swoją dziejową młodość, stanęła przed koniecznością intensywnego rozwoju historycznego. Oczywiście kultura rosyjska rozwinęła się pod wpływem różnych kultur Zachodu i Wschodu, które historycznie definiowały Rosję. Ale dostrzegając i przyswajając dziedzictwo kulturowe innych narodów, rosyjscy pisarze i artyści, rzeźbiarze i architekci, naukowcy i filozofowie rozwiązywali swoje problemy, formułowali i rozwijali tradycje krajowe, nie ograniczając się nigdy do kopiowania obcych obrazów.

O specyfice kultury rosyjskiej w dużej mierze decyduje to, co badacze nazywają „charakterem narodu rosyjskiego”. Pisali o tym wszyscy badacze „idei rosyjskiej”. Główną cechą tej postaci była wiara. Alternatywna „wiara-wiedza”, „wiara-rozum” była w Rosji w różnych okresach historycznych rozwiązywana na różne sposoby. Kultura rosyjska świadczy: przy wszystkich różnych interpretacjach rosyjskiej duszy i rosyjskiego charakteru trudno nie zgodzić się ze słynnymi wersami F. Tyutczewa: „Rosji nie da się zrozumieć umysłem ani zmierzyć zwykłą miarą : stało się to czymś wyjątkowym – w Rosję można wierzyć tylko.”

W historii można znaleźć wiele przykładów znikania państw, których ludzie zapomnieli o swoim języku i kulturze. Ale jeśli kultura została zachowana, to pomimo wszystkich trudności i porażek ludzie podnieśli się z kolan, odnajdując się w nowej jakości i zajmując należne im miejsce wśród innych narodów.

Podobne niebezpieczeństwo grozi dziś narodowi rosyjskiemu, że cena za zachodnią technologię może okazać się zbyt wysoka. Nie tylko gwałtownie rosną nierówności społeczne w naszym społeczeństwie, ze wszystkimi negatywnymi konsekwencjami, ale pogłębiają się także nierówności społeczne między narodem rosyjskim a tzw. zachodnimi grupami etnicznymi. Odzyskanie utraconych pozycji w kulturze światowej jest niezwykle trudne, a pogodzić się z tą stratą oznacza znaleźć się na krawędzi przepaści w rozwoju kulturowym i historycznym.

Kultura rosyjska zgromadziła wielkie wartości. Zadaniem obecnych pokoleń jest ich zachowanie i powiększanie.

VII. Referencje:

1). Bogolyubov L.N. Człowiek i społeczeństwo 10-11. Moskwa, 2000

2). Bachinin V.A. Kultura duchowa jednostki. M. Politisdat, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. Aktualne problemy kultury XX wieku. M. „Wiedza”, 1993

4). Wprowadzenie do kulturoznawstwa – podręcznik dla uczelni wyższych, wyd. Popova E.V. M. „Włada”, 1995

5). I.V. Sukhanov „Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń”

6). Drach G.V. Kulturologia. Rostów nad Donem, 1996